CARTA A

TITO
COMENTRIO ESPERANA
autor

Hans Brki

Editora Evanglica Esperana

Copyright 2007, Editora Evanglica Esperana
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:
Editora Evanglica Esperana
Rua Aviador Vicente Wolski, 353
82510-420 Curitiba-PR
E-mail: eee@esperanca-editora.com.br
Internet: www.esperanca-editora.com.br
Editora afiliada ASEC e a CBL
Ttulo do original em alemo
Der zweite Brief des Paulus an Timotheus, die Brief an Titus und an Philemon

Copyright 1975 R. Brockhaus Verlag

Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Brki, Hans
Cartas aos Tessalonicenses, Timteo, Tito e Filemom / Werner de Boor, Hans Brki / traduo Werner Fuchs -Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2007.
Ttulo original: Der Briefe des Paulus an die Thessalonicher; Der erste Brief des Paulus an Thimotheus; Der
zweite Brief des Paulus an Thimotheus, die Briefe an Titus und an Philemon.
ISBN 978-85-86249-97-6 Capa dura
ISBN

978-85-86249-98-3

Capa dura

1. Bblia. N.T. Crtica e interpretao

I. Ttulo.
06-2419 CDD-225.6
ndice para catlogo sistemtico:
1. Novo Testamento : Interpretao e crtica 225.6
proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica
do Brasil, So Paulo, 1993.

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS
NDICE DE ABREVIATURAS

Questes Introdutrias
O promio da carta Tt 1.1-4
1. Remetente Tt 1.1a
2. Fundamento e alvo do servio apostlico (primeiro hino) Tt 1.1b-3
3. Destinatrio Tt 1.4a
4. Saudao Tt 1.4 b
O Texto da carta Tt 1.5-3.11
I. Os verdadeiros servos da igreja e sua luta Tt 1.5-16
A. O servo como exemplo da igreja Tt 1.5-9
1. Toda igreja precisa de presbteros Tt 1.5
2. A vida pessoal dos presbteros e lderes Tt 1.6-8
3. Seu servio palavra Tt 1.9
B. A luta contra os hereges Tt 1.10-16
1. Deteriorao no povo e na igreja Tt 1.10-12
2. Ordenar um basta influncia dos falsos mestres Tt 1.13-16
II. A educao da igreja por meio da graa Tt 2.1-15
A. Exortao para uma conduta digna Tt 2.1-10
1. Homens e mulheres idosos como exemplos Tt 2.1-3
2. O comportamento das mulheres jovens Tt 2.4s
3. Tito como exemplo dos homens jovens Tt 2.6-8
4. O testemunho dos escravos Tt 2.9s
B. Jesus a graa salvfica de Deus (2 hino) Tt 2.11-15
III. Conseqncias prticas da comunho na f Tt 3.1-11
A. A relao com o Estado e a Sociedade Tt 3.1s
B. Viver da misericrdia de Deus (3 hino) Tt 3.3-7
1. O passado da igreja Tt 3.3
2. A obra do renascimento no Esprito Tt 3.4-7
C. Novas exortaes Tt 3.8-11
1. F e obras formam uma unidade Tt 3.8
2. Advertncia contra brigas e falsas doutrinas Tt 3.9-11
O final da carta Tt 3.12-15
1. Incumbncias especficas Tt 3.12-14
2. Saudaes e voto de bno Tt 3.15
BIBLIOGRAFIA
ORIENTAES
PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS
Com referncia ao texto bblico:
O texto de Tito est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em
negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase.
Com referncia aos textos paralelos:
A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna
margem.
Com referncia aos manuscritos:
Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que
carecem de explicao:

TM

O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto
do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se
uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso).
Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas
acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico:

Manuscrito: redigido em: pela escola de:
Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher
Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900

Moiss ben Asher

(provavelmente destrudo por um incndio)

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher

Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali
Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali
Qumran

Sam

Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo,
portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles
textos completos do AT. Manuscritos importantes so:
O texto de Isaas
O comentrio de Habacuque
O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus
manuscritos remontam a um texto muito antigo.

Targum

LXX

Outras

A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus
j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (=
traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado.
A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria
tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei
Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais
antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo
remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os
trabalhos no texto do AT.

Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por
serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o
que o caso da Vulgata):
Latina antiga por volta do ano 150
Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390
Copta sculos III-IV
Etope sculo IV
NDICE DE ABREVIATURAS
I. Abreviaturas gerais

Antigo Testamento
cf
confira
col
coluna
gr
Grego
hbr
Hebraico
km
Quilmetros
lat Latim
LXX
Septuaginta
NT
Novo Testamento
opr
Observaes preliminares
AT

par Texto paralelo

p. ex.
por exemplo
pg. pgina(s)
qi
Questes introdutrias
TM
Texto massortico
v versculo(s)

II. Abreviaturas de livros

Bl-De

Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo
CE
Comentrio Esperana
Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch
NTD Das Neue Testament Deutsch
Radm
Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher
St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck
W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter
Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas

O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed.
(RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas:
BLH
Bblia na Linguagem de Hoje (1998)
BJ
Bblia de Jerusalm (1987)
BV
Bblia Viva (1981)
NVI
Nova Verso Internacional (1994)
RC
Almeida, Revista e Corrigida (1998)
TEB
Traduo Ecumnica da Bblia (1995)
VFL
Verso Fcil de Ler (1999)
IV. Abreviaturas dos livros da Bblia
ANTIGO TESTAMENTO
Gn Gnesis
x xodo
Lv Levtico
Nm Nmeros
Dt Deuteronmio
Js Josu
Jz Juzes
Rt Rute
1Sm 1Samuel
2Sm 2Samuel
1Rs 1Reis
2Rs 2Reis
1Cr 1Crnicas
2Cr 2Crnicas
Ed Esdras
Ne Neemias
Et Ester
J J
Sl Salmos
Pv Provrbios
Ec Eclesiastes
Ct Cntico dos Cnticos
Is Isaas
Jr Jeremias

Lm
Ez
Dn
Os
Jl
Am
Ob
Jn
Mq
Na
Hc
Sf
Ag
Zc
Ml

Lamentaes de Jeremias
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
NOVO TESTAMENTO

Mt
Mc
Lc
Jo
At
Rm
1Co
2Co
Gl
Ef
Fp
Cl
1Te
2Te
1Tm
2Tm
Tt
Fm
Hb
Tg
1Pe
2Pe
1Jo
2Jo
3Jo
Jd
Ap

Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1Corntios
2Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1Tessalonicenses
2Tessalonicenses
1Timteo
2Timteo
Tito
Filemom
Hebreus
Tiago
1Pedro
2Pedro
1Joo
2Joo
3Joo
Judas
Apocalipse
OUTRAS ABREVIATURAS

O final do livro contm indicaes de literatura.

(A 25)

Apndice (sempre com nmero)

Tradues da Bblia (sempre entre parnteses, quando no especificada, traduo prpria ou Revista de Almeida
(A) L. Albrecht
(E) Elberfeld
(J)
Bblia de Jerusalm
(NVI)
Nova Verso Internacional
(TEB) Traduo Ecumnica Brasileira (Loyola)
(W)
U. Wilckens

(QI 31) Questes introdutrias (sempre com nmero, referente ao respectivo item)
Past
cartas pastorais
ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
ZNW
Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche
[ver: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do NT (ed. Gordon Chown), Vida Nova.]

QUESTES INTRODUTRIAS
1) As consideraes vlidas para todas as trs cartas pastorais (past) foram apresentadas nas Questes Introdutrias
prvias ao comentrio de 1Tm. A seguir acrescentam-se apenas as circunstncias especiais da carta a Tito.
Se for verdade que um falsrio (pseudo-Paulo) tenha aceitado com cega credulidade os dados de Atos dos
Apstolos, ser preciso indagar por que ele nesse caso teria inventado ainda uma carta a Tito, cujo nome nem mesmo
citado em At. E por que um pseudo-Paulo introduziria a ilha de Creta, que no consta em lugar algum dos planos e
relatos de viagem de Paulo? C. Maurer (uma variante textual elucida a histria do surgimento das cartas pastorais; in:
ThZ, ano 3, 1947, p. 312s) tenta responder a isso desta forma: Onde permaneceu Tito desde o conclio dos apstolos,
depois do qual na verdade j se passaram diversos anos? Ningum sabe. Onde nosso autor o deixaria esperando at
que o chamado de Paulo o alcanasse? Com certeza o melhor seria em uma regio da qual se sabe o menos possvel e
qual ningum se dirige to rapidamente a fim de conferir as informaes. Essa precisamente (!) a ilha de Creta, que
para os contemporneos da poca era a terra dos ciganos, mentirosos, animais ferozes e ventres preguiosos (cf. Tt
1.12s)! Creta no se situava mais no mundo com o qual os cristos daquela poca conviviam. Em uma nota de rodap
Maurer menciona que exceto em At 2.11; 27.7,12s,21;Tt 1.5,12 Creta no citada em nenhum outro texto da literatura
crist primitiva. E como um pseudo-Paulo explicaria que j no existem igrejas crists em Creta, depois que Paulo e
Tito supostamente exerceram ali a misso? Ele inventa os insultos aos cretenses por meio do apstolo, pelo que se
pretende tornar compreensvel quanto teriam resistido ao evangelho.
Outro exegeta opina que em 1Tm o pseudo-Paulo teria pressuposto uma igreja solida-mente organizada, para poder
expor os deveres de um dirigente da igreja. Na carta a Tito ele teria inventado uma situao em que ainda no havia
igrejas consolidadas, para que pudesse narrar de modo palpvel as tarefas de um missionrio. Ainda outro
comentarista defende a idia de que o pseudo-Paulo teria a inteno de glorificar a Paulo, inflacionando o nmero das
igrejas fundadas por ele com aquelas da ilha de Creta. Chipre j teria sido reivindicada por Barnab.
Contemplemos essas tentativas em detalhe, e veremos a que ponto somos levados quando postulamos de antemo
que as explicaes dadas pelo prprio texto da carta so camuflagem, inveno, construo.
2) s tentativas de explicao acima referidas e outras, que tm como premissa um pseudo-Paulo, cabe responder o
seguinte: a ilha Creta, de 260 km de comprimento, no apenas era muito conhecida na Antigidade, mas alm do NT
tambm foi mencionada no AT como terra de origem dos filisteus, de nome Caftor (Dt 2.23; Jr 47.4; Am 9.7).
A passagem de At 2.11 possui grande relevncia, porque atesta que Lucas sabe da existncia de judeus em Creta
que presenciaram o milagre de Pentecostes em Jerusalm. E com certeza por isso que Dibelius chama ateno para o
fato de que Lucas tambm teria mencionado a evangelizao de Creta por meio de Paulo e Tito se tivesse acontecido
antes de 63 (fechamento de At) (p. 115). Contudo evidente que a histria da presena de judeus de todos os pases
vizinhos no apenas visa dizer que eles ouviram os apstolos falarem em seus prprios idiomas, mas que aqueles que
passaram a crer em Jesus como o Messias disseminaram o evangelho nos pases dos quais vieram (cf. At 2.12 com
2.37,41). Entre os trs mil acrescentados igreja de Jesus no Pentecostes com certeza tambm havia pessoas dos
pases e idiomas relacionados em At 2.9-11. Por isso possvel que muito antes da visita do apstolo surgissem em
Creta pequenas clulas domsticas de discpulos de Jesus: contudo a influncia judasta poderia ter partido de cristos
judeus insuficientemente instrudos, o que mais tarde pode ter dado origem s doutrinas errneas (Tt 3.9; 1.14!).
Tambm a segunda meno da ilha em At 27.7,21 merece uma anlise mais detida. Creta situa-se em um ponto de
cruzamento entre sia, frica e Europa. A palavra sincretismo vem dos cretenses. Em Creta cada uma das
numerosas cidades queria ser o mais autnoma possvel em relao a todas as demais. Somente quando estava em jogo
a defesa contra um inimigo comum, os cretenses, que preferiam a independncia, se uniam, tornando-se assim syncretenses (syn-cretismo). Isso, porm, tambm podia ser entendido de forma figurada, a saber, que nessa ilha
confluam toda sorte de cultos, religies, filosofias e linhas de pensamento.
Os numerosos portos de boa qualidade ofereciam uma bem-vinda proteo tambm pa-ra paradas mais longas no
inverno: por exemplo, certa feita Paulo havia sugerido tripulao do navio que permanecessem em Creta, at que as
tempestades passassem (At 27.21). Evidentemente, por causa das numerosas viagens, ele entendia do assunto! Durante
os longos meses de inverno, em que toda a navegao estava paralisada, evangelistas itinerantes tinham excelente
oportunidade de entregar sua mensagem. A ilha no era to desconhecida quanto Maurer expe nem para os judeus
nem para os cristos. Alm do mais, o pseudo-Paulo introduziria no somente Creta como novidade no programa

missionrio de Paulo, mas tambm outras regies geogrficas que at o momento ainda no haviam sido mencionadas
no NT e que de forma alguma eram necessrias para a credibilidade das past, podendo at mesmo amea-la: Glia
(2Tm 4.10), Dalmcia, para onde Tito viaja a partir de Roma (2Tm 4.10), e Nicpolis, onde Paulo planeja passar o
inverno (Tt 3.12; cf. a prtica paulina da hibernao em 1Co 16.6).
Mais plausvel de fato considerar esses novos nomes e regies geogrficas (inclusive a Espanha) como as novas
etapas de viagem que Paulo pretendia alcanar depois de libertado da priso, conforme sua esperana, seus planos e
seu princpio de, na medida do possvel, explorar territrios novos em que o nome de Jesus ainda ou praticamente no
tivesse sido proclamado (Rm 15.19-23; 2Co 10.16).
Justamente a epstola a Tito escrita de forma to objetiva, sbria e sucinta (como uma espcie de sntese de 1Tm)
que dela no se pode depreender nem uma glorificao do apstolo nem uma tentativa de aumentar o nmero de
igrejas fundadas por ele. Em 2Tm 4.7 Paulo no arrola quantas ou quais igrejas fundou, algo que ele sem dvida faz
em 2Co 11.23-33. A situao da igreja em Creta assinala uma durao mais breve e quantidade menor de igrejas de
Jesus consolidadas. Contudo inventar uma situao dessas no bastaria para justificar a redao da carta, j que para
isso ela possui excessiva semelhana com 1Tm. A apresentao mais concisa, porm, aponta para uma conjuntura
diferente: um colaborador mais independente e autnomo, ao qual Paulo precisa comunicar de forma resumida e
praticamente impessoal apenas as coisas mais importantes, que pouco antes havia escrito de forma mais
pormenorizada e pastoralmente cuidadosa a Timteo. Aquilo que outras cartas paulinas contam a respeito de Tito
combina muito bem com a peculiaridade desta carta dirigida a ele. No h necessidade de construir uma explicao.
3) Quem Tito? O nome Tito amplamente difundido na Antigidade. H um cnsul romano conhecido por esse
nome. Tito no-judeu, ou seja, grego, o que no quer dizer que seja oriundo da Grcia (Gl 2.3).
Alguns comentaristas conjeturam que ele nasceu em Antioquia. Como Timteo, tambm Tito foi conduzido at
Jesus pela proclamao do apstolo. Por isso ele o chama de autntico filho na f (Tt 1.4; 1Tm 1.2), sendo que
Timteo ainda designado de filho amado (2Tm 1.2). Chama ateno que, diferentemente de Timteo, Tito no
recebe ttulos especiais. Paulo escreve sobre Tito: Para mim Tito companheiro (parceiro, cf. Fm 17!), para vs meu
colaborador, todos, porm, so irmos, apstolos das igrejas, um brilho de Cristo (2Co 8.23). A Timteo, no entanto,
ele chama de dicono (2Tm 4.5; cf. 1Tm 4.6!; 2Tm 2.24; Rm 11.13; 1Co 3.5; 2Co 3.6; 4.1; 5.18; 6.3s), evangelista
(2Tm 4.5), colaborador de Deus no evangelho (1Ts 3.2), homem de Deus (1Tm 6.11; 2Tm 3.17). Ser que Timteo
tinha necessidade dessas caracterizaes para seu fortalecimento em funo de sua atribulao, ou seriam elas
expresso de um singular reconhecimento por parte do apstolo? Talvez ambas as possibilidades sejam reais.
Tambm Tito goza de alta considerao por parte de Paulo (2Co 8.16-23). Ele j era colaborador do apstolo antes
de Timteo, acompanhando-o com Barnab ao conclio dos apstolos (Gl 2.1). Se por um lado Paulo realiza a
circunciso de Timteo para evitar escndalo desnecessrio (At 16.3), por outro lado o apstolo se nega
terminantemente a permitir a circunciso de Tito (Gl 2.3). Isso pode ser devido a diversas circunstncias: no caso de
Timteo era uma questo da prtica missionria (1Co 9.20), no caso de Tito estava em jogo uma controvrsia
doutrinria fundamental sobre aquilo que necessrio salvao e o que no .
Tito era um homem de grande autonomia. Paulo posicionava-se diante dele mais como algum que pede e menos
como algum que emite orientaes e ordens: Mas graas a Deus, que ps no corao de Tito a mesma solicitude por
amor de vs, porque atendeu ao nosso pedido (!) partiu voluntariamente at vs (2Co 8.16s).
Quando Timteo, sensvel e certamente mais jovem, no foi capaz de cumprir sua incumbncia em Corinto,
interveio Tito, estvel e zeloso. Com angstia Paulo aguardava o desfecho das negociaes, que na seqncia foram
coroadas de pleno xito (2Co 2.13; 7.6,13s). Os corntios no receberam a Tito com desprezo (esse risco existia em
relao a Timteo: 1Co 16.10s), mas pelo contrrio, com temor e tremor! (2Co 7.15). Mas Tito no se mostrou duro
ou autoritrio. Seu corao era propcio aos corntios. Somente assim ele conseguia atuar como mediador e pacificador
entre Paulo e a igreja.
Paulo no precisa exort-lo, como a Timteo, a ser delicado para com os idosos (cf. Tt 2.2 com 1Tm 5.1!), nem
escrever que, como servo do Senhor, deve ser magnnimo diante dos hereges. Pelo contrrio, cabe a Tito exortar as
igrejas para que usem de mansido para com todos (cf. 2Tm 2.23s com Tt 3.2). Tito, mais equilibrado em seu ntimo,
com certeza pode se apresentar com serenidade diante de outros, solucionando assim confuses humanas muito
complicadas. Visto que provavelmente se portava com a mesma determinao de Apolo, ad-mirado em Corinto, a
igreja estava disposta a atend-lo com temor e tremor, mais do que a Timteo, e at mesmo o prprio Paulo, que
acerca de si escreve que tambm esteve entre eles com temor e tremor (1Co 2.3). Ademais, tampouco Apolo
caracterizado por Paulo com ttulos adicionais. Como Tito, citado apenas pelo nome (1Co 1.12; 3.5s,22; 4.6) ou
como irmo (1Co 16.12). O simples som do nome permite concluir que ambos atuavam com grande autonomia como
apstolos (cf. At 14.4,14; Rm 16.7 e QI 12 [antes do comentrio a 1Tm]), sendo reconhecidos como tais.
Contudo Tito permanece (mais que Apolo) dependente das instrues do apstolo. Ainda que pedindo, Paulo o
compromete com algumas incumbncias (cf. Tt 1.5; 3.12). Encarrega-o de organizar em Corinto a coleta em favor de
Jerusalm, o que constitua uma parte essencial da tarefa missionria a que Paulo estava submetido (cf. Rm 1.5; 15.15;
1Co 1.4; Rm 3.24; 5.20; 15.26; 1Co 16.1-4; 2Co 8.1-6,16,23; 12.18).

Acerca da viagem conjunta de Paulo e Tito para Creta obtemos somente a informao de que Paulo o deixou l
para que, como negociador e administrador, levasse adiante e aprofundasse a obra iniciada (cf. Tt 1.5 com 2Co 8.6: o
que iniciou anteriormente ser agora concludo por ele).
A tradio da igreja noticia que Tito teria se tornado bispo, permanecendo solteiro e falecendo aos 94 anos de
idade.

COMENTRIO
O PROMIO DA CARTA TT 1.1-4
1 Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo, para promover a f que dos eleitos de
Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade,
2 na esperana da vida eterna que o Deus que no pode mentir pro-meteu antes dos tempos
eternos
3 e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a pregao que me foi confiada
por mandato de Deus, nosso Salvador,
4 a Tito, verdadeiro filho, segundo a f comum, graa e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo
Jesus, nosso Salvador.
1. Remetente Tt 1.1a

O cabealho da carta do escrito a Tito mais longo que o de 1Tm e 2Tm e que o de todas as
demais cartas de Paulo, exceto a carta aos Romanos. Os v. 1-3 trazem, em palavras concisas, a mais
completa descrio do servio apostlico, como Paulo o compreendia e praticava. O estilo da
apresentao praticamente o de um hino. Paulo comea com um louvor ao Deus eterno que chama
pessoas mortais para seu servio. Na explicao subseqente analisaremos, pela ordem, cada uma das
expresses dessa confisso apostlica:
Paulo, servo de Deus: cf. Tg 1.1; nica ocorrncia em Paulo; de resto ele se intitula servo do
Messias: Rm 1.1; Fp 1.1; Gl 1.10. O ttulo servo de Deus antigo, sendo usado somente para os
profetas, para Abrao, Moiss, Davi: 2Sm 7.5; Sl 105.42; Dn 9.11. Por meio desse ttulo (incomum
para o NT) Paulo se posiciona ao lado dos patriarcas e profetas. Provavelmente ele o faz em vista dos
cristos judeus hereges (v. 10).
Apstolo do Messias Jesus: cf. 1Tm 1.1;2Tm 1.1! Esse ttulo explica em que sentido Paulo
servo de Deus, a saber, como emissrio de Jesus, o Messias.
2. Fundamento e alvo do servio apostlico (primeiro hino) Tt 1.1b-3

Em consonncia com a f: o servio do apstolo est fundamentado naquilo que Deus fez e faz
continuamente, razo pela qual a atuao de seu servo tambm est em correlao com aquilo que os
discpulos do Senhor crem e so. Porque eles mesmos no tm sua origem em Paulo, mas em Deus.
O servio do apstolo apenas realizao e selo daquilo que Deus efetua. Aqui a f deve ser
entendida como ser crente (como em 1Tm 4.1; 2Tm 3.8) e no como doutrina da f. Trata-se da f
pessoal dos eleitos de Deus. 2Tm 2.10 destaca Deus como aquele que elege. Como servo de Deus,
eleito ttulo de honra para Israel (1Cr 16.13; Sl 105.6,43). No NT somente Paulo confere esse
ttulo aos membros da igreja (Rm 16.13; 8.33; Cl 3.12).
Conhecimento da verdade: cf. 1Tm 2.4; 4.3; 2Tm 2.25; 3.7! No est em jogo um conhecimento
da verdade em si, mas um conhecimento que seja condizente com a beatitude! Aqui a beatitude
contrasta com o v. 10. Quando a verdade salvadora de Deus no conduz devoo, ela errou seu
alvo. Est em jogo a verdadeira vida dos fiis. O que no est fundamentado na verdade nem
determinado por ela no vida verdadeira. A verdade forma uma unidade com a vida, assim como a
f forma uma unidade com as obras.
Com base na esperana da vida eterna: como em 2Tm 1.1, deve ser relacionado com o apstolo e
no com a afirmao diretamente anterior. Seu servio tem cunho escatolgico (de fim dos tempos):

Rm 4.18; 5.2; 8.20; 1Co 9.10; 15.30-34; 1Tm 4.10; 2Co 4.17. Por isso importa agarrar desde j a
vida eterna (1Tm 1.16; 4.8; 6.12; 2Tm 1.1), porque a esperana pelo que ainda no se v j est
presente no Ressuscitado e na sua mensagem salvadora. Assim, portanto, a vida eterna dos ouvintes
tambm deve estar subentendida como alvo da misso apostlica; cf. Tt 3.7; 1Tm 1.16; 2Tm 2.10.
Contudo a vida eterna continuaria sendo um desejo infundado e at mesmo puro devaneio sem o
Deus eterno que no mente (apseudes), literalmente: livre de falsidade. Contrasta com o v. 12; cf.
tambm 1Tm 6.20: pseudognosis = falso conhecimento! Deus verdadeiro e fiel; cf. 2Tm 2.13; Rm
3.4; 11.29; Lv 23.19.
Prometido h tempos eternos (chronoi aionioi): expressa que Deus prometeu a salvao
segundo seus eternos desgnios; cf. At 26.6: a esperana pela promessa recebida; 2Tm 1.1; 1Tm 4.8;
Rm 4.13s,16,20. O que Deus prometeu ele capaz de cumprir e tambm h de cumprir (Rm 4.21).
Agora ele revelou sua palavra em tempo hbil, determinado pessoalmente por ele: o desgnio
eterno foi revelado na plenitude do tempo. E precisamente essa palavra de Deus reproduzida por
meio da proclamao, que me foi confiada de acordo com a incumbncia de Deus, nosso
Salvador.
Nos v. 1-3 Paulo descreve origem, peculiaridade, contedo e alvo de seu servio apostlico:
1) Deus, que promete e deseja a salvao redentora para todas as pessoas, a nica origem desse
servio da salvao. Paulo evangeliza por causa de Deus e com vistas a ele, e no por causa dos
humanos nem por causa de sua saudade, misria e perdio. Justamente por isso, na verdade, ele
evangeliza para os humanos, porque visa conquist-los unicamente a partir da misericrdia divina,
que age tambm nele.
2) Apstolo um conceito corrente em todo mundo antigo, mas o conceito de que ser
apstolo um servio, uma novidade completa. Deus deseja fazer com que por meio do servio
humilde de seu mensageiro a boa nova, o evangelho de Jesus, seja proclamada a todos.
3) O contedo da proclamao Jesus, o Redentor. Ele a palavra da salvao, da graa,, da vida,
reconciliao, da verdade, em suma: ele a palavra de Deus aos seres humanos.
4) O alvo: por meio da proclamao, e quando a ouvimos como palavra de Deus, ele desperta a f
salvadora.
assim que se configura a descrio do servio apostlico em consonncia com a f dos eleitos
de Deus. Essa lmpida passagem jamais deve ser esquecida na interpretao das past.
3. Destinatrio Tt 1.4a

A Tito, meu autntico filho segundo a f em comum. Tito abraou a f em Jesus por meio da
proclamao do apstolo, representando um fruto real do servio apostlico. Autntico tambm pode
ser a designao de um companheiro de luta na f, desde que seja aprovado.
O relacionamento do apstolo com Timteo, o filho amado, certa-mente era mais ntimo, mas
Tito tambm est bem prximo dele. Tanto mais surpreendente que um colaborador to prximo e
ntimo de Paulo no seja mencionado em nenhuma passagem de At.
Sobre a f em comum apia-se o relacionamento espiritual entre pai e filho. Chama ateno a
diferena em relao a 1Tm 1.2, onde simplesmente se l: meu autntico filho na f. Ser que a
nfase do que h em comum permite inferir uma maior independncia de Tito, ou ser que a inteno
enfatizar a posio comum de todos os que crem (cf. 1b: em consonncia com a f dos eleitos)?
Tito representou o apstolo com sucesso em uma questo complicada na igreja de Corinto, enquanto
Timteo praticamente teve de ser protegido dos corntios.
Em outras ocasies Paulo tambm escreve da f em comum, compartilhada com todos os
discpulos de Jesus; com todos eles participa da salvao conjunta. Entendida nesse sentido, a
catolicidade, i. , a validade geral ou participao geral na f, representa uma preocupao central da
Bblia.
4. Saudao Tt 1.4b

4b

Graa e paz de Deus, o Pai, e do Messias Jesus, nosso Redentor. O mesmo voto de bno de
Rm; Cl; Ef; Fp; 2Ts; porm diferente de 1Tm e 2Tm, onde consta: graa, misericrdia, paz. Na
verdade as past so semelhantes no linguajar, estilo e ensejo, mas diferenciam-se entre si pela

variao de expresses, uma caracterstica geralmente encontrada em Paulo. Somente Tt traz a dupla
saudao de bnos, somente 2Tm traz gratido e orao nas frases iniciais.
A saudao de bno no somente se encontra no culto a Deus ou nas cartas do NT, mas
igualmente nas saudaes e correspondncias do dia-a-dia, embora no tivesse nenhuma conotao
artificial.

O TEXTO DA CARTA TT 1.5-3.11

I. Os verdadeiros servos da igreja e sua luta Tt 1.5-16
A. O servo como exemplo da igreja Tt 1.5-9
1. Toda igreja precisa de presbteros Tt 1.5
5 Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem
como, em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi.
Dessa frase pode-se concluir que Paulo e Tito evangelizaram juntos em Creta. Judeus de Creta
estiveram em Jerusalm por ocasio do Pentecostes. No se pode descartar que alguns deles
aceitaram a f em Jesus, o Messias, retornando a Creta como primcias da f. Tais primeiros contatos
podem ter aberto o caminho para uma posterior viagem missionria. O motivo direto da carta so os
dois colaboradores mencionados em Tt 3.13, que viajam at Creta, entregando a missiva a Tito.
Na poca da redao Paulo est livre (Tt 3.12). A situao semelhante de 1Tm: Timteo deve
organizar o necessrio em feso, e Tito em Creta. Tanto em 1Tm quanto em Tt a instruo oral
seguida por confirmao e complementao escritas, um procedimento que no incomum para
Paulo.
Tito tambm deixar a ilha. Por isso necessrio que as instrues sejam entregues por escrito s
mos dos irmos colaboradores e co-dirigentes em Creta. Em 1Tm j se pressupem formas e
servios eclesiais mais slidos, em Creta parece existir um estgio anterior de constituio da igreja.
As coisas faltantes so aquilo que ainda falta para o desenvolvimento de uma igreja plenamente
emancipada. O que Paulo deixou inconcluso confiado a Tito para que este cuide da evoluo
posterior. O que Deus comeou ele pretende levar maturidade. Aqui no se tem em vista apenas um
aperfeioamento em termos de organizao! J em 1Ts 3.10 Paulo escreve que deseja dirimir as
falhas que ainda esto ligadas f. As igrejas devem chegar aprovao na f.
Tito recebe particularmente a incumbncia de instituir presbteros em cada cidade.
Aparentemente a f em Jesus se expandiu primeiramente nas cidades, ou as igrejas cresceram mais
rapidamente nelas, de modo que se tornasse necessria a instalao de presbteros. As aldeias e
localidades das redondezas eram evangelizadas a partir das cidades. Em todos os lugares a instalao
de servos para a igreja aconteceu com a participao dos membros da igreja. At 14.23 informa que
Paulo e Barnab retornaram a trs cidades em que se haviam formado igrejas durante a primeira
migrao evangelizadora. Somente agora, na segunda estadia, elegem presbteros em cada igreja,
recomendando-os em conjunto com a igreja ao Senhor, mediante orao e jejum. A evangelizao
em Creta pode ter ocorrido de forma similar. Primeiramente Paulo e Tito viajaram em conjunto pela
ilha, anunciando o evangelho de Jesus. Em uma segunda visita, pouco tempo depois, Tito (ele
permaneceu na ilha, enquanto Paulo seguiu viagem) deve confirmar, em e com as jovens igrejas,
presbteros que se evidenciaram como agraciados e aprovados por Deus em vista de seu servio aos
fiis.
Em todas as igrejas surgidas da atividade missionria de Paulo havia servios eclesiais
organizados desde o princpio, to logo um grupo slido de discpulos estivesse de fato formado. O
NT no d notcia de nenhuma igreja sem liderana. O estilo de liderana pode se configurar de
formas muito distintas, porm nunca na forma de uma posio especial excludente ou de uma
reivindicao legal consolidada.
2. A vida pessoal dos presbteros e lderes Tt 1.6-8

6 algum que seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, que tenha filhos crentes que no
so acusados de dissoluo, nem so insubordinados.
7 Porque indispensvel que o bispo seja irrepreensvel como despenseiro de Deus, no
arrogante, no irascvel, no dado ao vinho, nem violento, nem cobioso de torpe ganncia;
8 antes, hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo, piedoso, que tenha domnio de si.
6

Quando algum for irrepreensvel: repetido no v. 7. Em 1Tm 3.10 condio para o dicono,
valendo portanto para qualquer categoria de servidor, assim como em 1Co 1.8; Cl 1.22. Em 1Tm 3.2
no consta a mesma palavra, mas vigora o mesmo sentido.
Marido de uma s mulher, com filhos crentes que no so acusados de negligentes nem
insubordinados. Em 1Tm 3.4 se espera que os pais sejam capazes de manter os filhos obedientes.
Ser que a palavra sobre os filhos crentes pressupe um tempo excessivamente longo de
desenvolvimento da igreja em Creta? No, mas ela mostra que os presbteros de fato eram pais de
famlia amadurecidos em idade, que em parte j tinham filhos adultos. Quando os filhos em uma casa
so obedientes e crentes, pode-se concluir que o pai tambm apto para presidir a famlia eclesial.
Negligncia (Vulgata: luxuria); como em Ef 5.18; 1Pe 4.4. Lc 15.13: o mesmo termo como
adjetivo: viver de forma relaxada, desorganizada, esbanjadora! Pano de fundo no AT: Pv 28.7.
Insubordinado tambm pode ser traduzido por desobediente, rebelde. A convivncia em famlia era
de significado essencial para a expanso e o aprofundamento da f, porque as igrejas ainda eram
quase que exclusivamente comunidades domiciliares, e porque o entorno muitas vezes hostil
observava com ateno mxima o que acontecia nesses lares.
O presidente deve ser irrepreensvel como administrador de Deus: O presidente um dos
presbteros e vem das fileiras deles, por isso repetida para ele a caracterstica decisiva: que seja
irrepreensvel! O singular no exclui a possibilidade de que houvesse vrios presidentes em uma
cidade, especialmente quando se formavam vrias igrejas caseiras na mesma localidade. Ao contrrio
de 1Tm, no se mencionam aqui diconos. No se trata de listar todos os servios na igreja e muito
menos de instituir um cargo de bispo monrquico, nem de providenciar o ordenamento jurdico de
cargos.
A prestao de servios na administrao de Deus acontece pela f. Cada administrador presta
contas do que faz e deixa de fazer. Na seqncia so arrolados cinco vcios que o presidente deve
evitar (v. 7), e depois ocorrem seis exigncias, imprescindveis para sua contribuio na edificao da
igreja.
No autocrtico: usurpador, sem escrpulos, caprichoso, teimoso. Um bom lder no impor a si
mesmo, no tentar avanar solitariamente e sem os irmos co-responsveis. O dirigente seja servo
de todos, no seu comandante e senhor.
No irascvel: faz parte de autocrtico. Quem considera a si mesmo capaz de tudo ou confia
demais em si rapidamente perde a pacincia com outros. Um valento em breve se torna solitrio,
algum que tem apenas seguidores submissos, mas no irmos co-responsveis.
No dado ao vinho, no briguento, no ganancioso: Houve tentativas de explicar essas
condies, de conotao bvia, com os primrdios da misso e o baixo nvel do entorno gentlico.
Contudo demandas morais que parecem elementares no so cumpridas de forma bvia. Quando as
exigncias bsicas (aquilo que fundamental e elementar) so apenas pressupostas, e no so
constantemente propostas, examinadas e exercitadas, todo avano permanece incerto e pode levar
auto-iluso.
Hospitaleiro, amigo do bem (philoxenos, philagathos): ser hospitaleiro um exemplo para muitos
de como se pode praticar a disposio para o bem. Essa amabilidade se contrape atitude
autocrtica (v. 7): ao invs de fechada e preconcebida, a pessoa seja aberta para outros, visando o
melhor deles. Um amigo do bem est aliado ao bem maior do prximo. Dessa maneira capaz de
desenrolar questes complicadas, apaziguar brigas, sendo sbio e sensato nesse procedimento.
Sensato tambm usado em 1Tm 3.2 para o presidente, em Tt 2.2,5-6, porm, para todos os
membros da igreja, jovens e velhos, homens e mulheres!
Justo e santo formam uma unidade, porque justia no mera virtude humana, ela vem da
santidade de Deus. Cf. Ef 4.24: o novo ser humano em justia e santidade sinceras. Paulo emprega a
mesma combinao de palavras para caracterizar seu prprio comportamento como evangelista e
servo das igrejas: Procedemos de modo piedoso, justo e irrepreensvel em relao a vs (1Ts 2.10).

Abstmio (egkrates, ocorrncia nica no NT); controlado, disciplinado. Consta como substantivo
em Gl 5.23, disciplina como fruto do Esprito, cf. 2Tm 1.7! Tambm em At 24.25 a abstinncia est
associada justia. O novo ser humano despertou para a vida verdadeira, para amizade com tudo que
bom, pronto para servir igreja.
3. Seu servio palavra Tt 1.9
9 (Uma pessoa) apegada palavra fiel, que segundo a (s) doutrina, de modo que tenha
poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem.
9

Apegar-se: como em 1Ts 5.14 cuidar dos pobres, preocupar-se com eles, incomodar-se. Aderir a
uma causa ou a algum: Mt 6.24; Pv 3.18; Jr 2.8. Perseverar na palavra premissa para toda
exortao e confrontao.
Como se relacionam a doutrina e a palavra? A confivel palavra do Senhor forma o fundamento
para todos os ensinamentos. A melhor explicao para esse nexo dada pelo prprio Paulo, em 2Ts
2.15: Assim, pois, irmos, permanecei firmes e guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja
por palavra, seja por epstola nossa. A palavra confivel designa a totalidade da tradio, mas, para
que possa ser preservada, precisa ser ensinada, oralmente e por escrito. J no tempo de 2Ts a tradio
escrita tinha de ser protegida contra falsificaes. Nas past a distino entre doutrina confivel e falsa
se tornou mais premente. Em consonncia, a tradio escrita assumiu formas mais slidas. Quando o
servo da palavra persevera nessa palavra, ele capaz de exortar (dynatos), literalmente: estar
autorizado, obter plenos poderes, como em 2Tm 1.12! A autorizao para o servio no assegurada
por meio de uma instncia exterior, nem pelo ato de uma instalao no cargo! Somente estar
autorizado a partir da palavra de Deus aquele que confia nessa palavra e lhe obedece.
O Esprito Santo autoriza o mensageiro. Receber, preservar e transmitir a palavra inspirada pelo
Esprito Santo s vivel na fora do mesmo Esprito. S o Esprito faz com que a palavra e a
conduta sejam vivas, i. , capazes de desenvolver eficcia.
Exortar com base na reta doutrina: Uma comparao com 1Tm 5.1; 6.2; Tt 2.6,15 mostra que
exortar deve ser entendido aqui no sentido de exercer o cuidado pastoral. verdade que na
proclamao tambm possvel exortar de forma genrica, mas o alvo de toda exortao no deixa
de ser a situao concreta: visa-se interpelar um indivduo, determinada famlia ou grupo com a
palavra de Deus.
Argir os contraditores: o mesmo verbo de Mt 18.15. Cf. 1Tm 5.20; 2Tm 4.2!
A tarefa de Tito est claramente delineada, mas nada nos foi dito sobre um magistrio doutrinrio
especfico (Holtz). Nem todos os presbteros so presidentes, nem todos os presidentes possuem o
dom de ensinar (que diferente do dom de exortar). Contudo a instruo sempre est presente, at
mesmo na atividade de aconselhamento, quando de fato visa alicerar cada pessoa sobre a palavra e
direcion-la para o Senhor, porque esse o sentido de toda a exortao e correo.
B. A luta contra os hereges Tt 1.10-16
1. Deteriorao no povo e na igreja Tt 1.10-12
10 Porque existem muitos insubordinados, palradores frvolos e enganadores, especialmente
os da circunciso.
11 preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que no
devem, por torpe ganncia.
12 Foi mesmo, dentre eles, um seu profeta, que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras
terrveis, ventres preguiosos.

10

As jovens igrejas dos discpulos de Jesus no podem viver fora das circunstncias da sociedade,
pelo contrrio, devem brilhar como uma luz nas trevas em meio populao da ilha de Creta, da
qual, afinal, eles mesmos so oriundos, e atuar como sal contra a deteriorao da realidade social.
Mas o esprito da insubordinao e insolncia ainda ou j (novamente) atua nas prprias fileiras,
porque muitos so insubordinados, palradores frvolos e enganadores. Os rebeldes no querem
se enquadrar no todo, resistem s doutrina, trazendo sua prpria sabedoria sedutora, porm vazia. J
acerca dos filhos de presbteros se afirmou que no devem ser insubmissos - justamente eles podem

ser facilmente seduzidos pelos ilusores quando o pai no capaz de dar um basta, com verdadeira
autoridade, ao curso descontrolado na prpria casa e na igreja domiciliar.
Os da circunciso so mestres cristos judeus. Com certeza no so mestres judaicos, porque eles
no ensinariam nas igrejas de Jesus. O princpio de 1Co 5.11-13 vigora tambm nas past: a igreja no
incumbida de julgar os que esto do lado de fora, mas ela deve cuidar do acerto das coisas em seu
prprio meio. No se trata aqui de uma condenao geral dos judeus. Na realidade nem mesmo se
fala exclusivamente de cristos judeus. Tambm outros hereges esto agindo, sendo que os da
circunciso so os mais influentes.
11 preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras. Os mestres citados no v. 10
circulam nas igrejas. No se ordena sua expulso, mas apenas que sejam impedidos de ensinar. No
dito como devem ser calados. Existe a ordem direta que exige o silncio, aqui, porm, o contexto
leva a imaginar uma correo persuasiva que leva ao reconhecimento e por isso ao fim dos meros
palavreados vos. Ao contrrio de 2Tm 3.6 a ao dessas pessoas no acontece secretamente, mas de
modo impertinente e ruidoso. Como famlias e igrejas em geral ainda viviam sob o mesmo teto,
podia facilmente acontecer a deturpao de casas inteiras, com filhos se opondo aos pais, e o pai se
opondo me, cada qual ainda justificando sua conduta pela religio.
Os falsos profetas ensinam o que no devem, vendendo suas mentiras e feitiarias por torpe
ganncia.
12 Cretenses, sempre mentirosos, feras terrveis, ventres preguiosos. O dito atribudo ao
sacerdote cretense Epimnides (sc. VI a.C.) e era amplamente difundido na Antigidade. O que esse
homem dissera muitos sculos antes continua vlido na poca em que surgem as igrejas de Jesus.
Logo seu conterrneo um profeta. Isso irnico: Esse testemunho verdadeiro (v. 13). Como
Paulo poderia acolher um veredicto to sumrio, e ainda refor-lo? Se essas frases constassem de
um relato de viagem sobre Creta, elas estariam deslocadas, porque no descrevem, mas desvendam e
acusam. Aqui, porm, a reprimenda e correo profticas constituem o pano de fundo determinante.
Somos lembrados aqui dos ais de Jesus sobre os fariseus. Obviamente essas frases seriam indelicadas
e incompreensveis se fossem mera afirmao, mera expresso de agresso pessoal ou coletiva contra
pessoas de pensamento divergente.
S quem luta e sofre na entrega total em favor de pessoas, como fizeram Jesus, os profetas e
apstolos, pode desnudar sem papas na lngua tudo o que podre e falso, para despertar um
indivduo, um grupo, uma igreja ou todo um povo, chamando-os ao arrependimento. Paulo escreve
chorando acerca dos inimigos da cruz (no so seus inimigos pessoais), cujo deus o ventre, e
Jesus chora sobre os habitantes de Jerusalm, que apedrejaram os profetas e tambm mataro a ele.
Jeremias chora pelo orgulho de seu povo exclamando: Tenho visto as tuas abominaes sobre os
outeiros e no campo, a saber, os teus adultrios, os teus rinchos e a luxria da tua prostituio. Ai de
ti, Jerusalm! Essas seguramente no so palavras lisonjeiras, mas tampouco podem ser
consideradas ofensivas, valendo o mesmo para a citao mencionada aqui por Paulo, que visa
confirm-lo por experincia prpria.
2. Ordenar um basta influncia dos falsos mestres Tt 1.13-16
13 Tal testemunho exato. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sadios na f
14 e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da
verdade.
15 Todas as coisas so puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes, nada
puro. Porque tanto a mente como a conscincia deles esto corrompidas.
16 No tocante a Deus, professam conhec-lo; entretanto, o negam por suas obras; por isso
que so abominveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra.
13

Esse testemunho verdadeiro. No se trata de uma crtica geral sociedade; pelo contrrio, o
foco a condio interna da igreja. Quando predominam condies to deturpadas preciso argir
severamente. Para isso preciso ter determinao total. As exortaes, constantemente repetidas, do
apstolo para Timteo e Tito no so suprfluas. Se os dois exercerem com determinao seu
servio, tero de enfrentar desprezo e at mesmo perseguio.

Para que convalesam na f: essa lcida colocao do alvo ao mesmo verbaliza o diagnstico:
esto enfermos em sua orientao bsica mais ntima, a saber, na f. Por isso superstio e dissoluo
moral se alastram como um tumor. Se Tito no perseverar na palavra confivel da s doutrina, ele
mesmo tambm poder ser contagiado. Mas, se enfrentar com toda a determinao a confuso por
meio da palavra da verdade, isso redundar para os hereges em convalescena na f. O alvo no
expuls-los ou estigmatiz-los, mas cur-los!
14 No se ocupem com fbulas judaicas: a nica vez no NT em que aparece o termo judaico.
Como em 1Tm 1.4 (!) deve-se ter em mente lendas e genealogias ou catlogos de geraes.
Mandamentos humanos: preceitos de cunho ritual como em Cl 2.22,21. Aquilo que preciso
cumprir para estar em ordem perante Deus (v. 15). Os evangelhos chamam esses mandamentos de
tradio dos antigos. Quem institui e ensina mandamentos prprios pe de lado os mandamentos
de Deus, distancia-se da verdade: distanciar-se da f, do evangelho, como em 2Tm 4.4!
15 Aos puros tudo puro; aos impuros e descrentes, nada puro. Porque tanto a mente como a
conscincia deles so impuras. Paulo fornece uma resposta orientadora para um conflito concreto, a
qual remonta a uma palavra do Senhor, e que ele j exps em outra ocasio: prescries e aes de
purificao exterior (como costumes e hbitos de cunho religioso) no podem apresentar um ser
humano como puro diante de Deus, nem seu no-cumprimento torna algum impuro. A deciso sobre
puro e impuro tomada nica e exclusivamente com base no corao humano. bvio que a
circunstncia de que essa verdade vem sendo questionada com tanta persistncia constitui
precisamente uma exteriorizao desse corao dilacerado em si mesmo, que no quer aceitar como
verdadeira a nica maneira pela qual pode acontecer a purificao: quando Deus purifica esse
corao!
Os impuros e descrentes esto marcados na conscincia, com sua razo confusa confundem a
outros. So descrentes porque no confiam (mais) no Senhor ressuscitado e vivo, que o fim da lei, e
o nico que purifica a conscincia de obras mortas. Quando estiver manchada a conscincia que
avalia as prprias idias, palavras e aes, tambm a razo ser corrompida, por no ter mais medida
para diferenciar entre verdade e mentira, entre bem e mal.
16 Asseveram conhecer a Deus, porm pelas obras o negam; so abominao para Deus, porque
no lhe obedecem e so incapazes para qualquer boa obra. O conflito com falsas doutrinas e seus
representantes sempre leva a uma grave aflio e tribulao, porque cada pessoa tenta justificar
moralmente sua convico e seu agir, dando-lhe a aparncia de honradez. Aqueles que afirmam
conhecer a Deus tentam, portanto, parecer religiosos. De modo algum so ateus. Pelo contrrio,
podem assegurar que representam uma religiosidade melhor, mais autntica. So iguais queles que
ostentam uma forma de beatitude, mas na realidade s olham para si mesmos. Uma vez que no
conhecem (negam) a fora da verdadeira devoo, negam o verdadeiro Deus tambm no agir. Pelos
frutos torna-se explcito quem so. Mas evidentemente no se pode emitir um veredicto espiritual
com a facilidade e rapidez que muitas vezes seria desejvel. Tambm as doutrinas so obras, que
coincidem com o testemunho dos lbios ou no.
So abominao para Deus. Abominao o que repugna a Deus. Em Rm 2.22 ocorre o verbo
correspondente: Abominas os dolos e lhes roubas os templos (tambm aqui a contradio entre
testemunho e ao). Animais impuros deviam ser considerados abominao. essa a possvel aluso
dessa palavra, provavelmente porque o v. 14 tambm contm preceitos sobre alimentos puros e
impuros. Que ironia! Com vossos preceitos de purificao e mandamentos visais precaver-vos de
abominaes, para serdes aceitveis perante Deus, e nisso vos tornastes pessoalmente uma
abominao para Deus.
Porque no lhe obedecem, mas se guiam por suas prprias leis e lhe submetem outros. Por isso
so imprestveis, reprovados, incapazes.
Paulo, que cuida e luta para que ele mesmo no se torne imprestvel, depois de ter anunciado o
evangelho a outros e se confessou do lado de Deus, conclama agora tambm com a mxima
determinao seu filho Tito, para que no se torne imprestvel, mas que nesse esforo recupere os
renegados para que convalesam na f.
Pelos frutos os conhecereis, por mais difcil que seja a aplicao dessa palavra para cada caso,
ela no deixa de ser um parmetro para diferenciar entre heresia e so doutrina. A pergunta decisiva
: como so as obras? Ser que esto em consonncia com o testemunho da f, como corresponde
s doutrina do evangelho?

II. A educao da igreja por meio da graa Tt 2.1-15

A. Exortao para uma conduta digna Tt 2.1-10
1. Homens e mulheres idosos como exemplos Tt 2.1-3
1 Tu, porm, fala o que convm s doutrina.
2 Quanto aos homens idosos, que sejam temperantes, respeitveis, sen-satos, sadios na f, no
amor e na constncia.
3 Quanto s mulheres idosas, semelhantemente, que sejam srias em seu proceder, no
caluniadoras, no escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem,

Os hereges e seus grupos no devem ser difamados nem desprezados. O alvo da argio proftica
convalesam na f (Tt 1.13). O mesmo vale para exortaes igreja em geral e particularmente
aos idosos em seu meio (Tt 2.2). Ao invs de negar a f em Deus atravs do agir, devem profess-la
por meio da conduta (Tt 2.1-10). Nas past os catlogos para vida domstica no so subdivididos
em segmentos (homem-mulher, pais-filhos, senhores-escravos) como nas demais cartas de Paulo,
mas pelas diferenas de idade e gnero. Ambas as listagens tm em comum a nfase na famlia, o que
se expressa com mais nitidez em Tt do que em 1Tm. O cerne da famlia, assim como da igreja,
consiste na afetuosa harmonia de marido e mulher no Senhor. Os v. 1-10 mostram o que essa
unidade na concordncia mtua significa na prtica, como ela pode ser favorecida, e como possvel
evitar a ruptura entre idoso e jovem, homens e mulheres. Depois disso, volta a ser apresentado um
hino como bloco de proclamao (Tt 2.11-14). O v. 15 encerra essa seo da carta (Tt 1.10-2.14).
Novamente acrescentada uma passagem de exortao, agora referente conduta da igreja perante
sociedade e autoridade (Tt 3.1s), ao que se conecta mais um bloco de proclamao (Tt 3.3-7). Os dois
trechos de proclamao so como colunas de ponte que sus-tentam toda a srie de exortaes
(Brandt, p. 95).
Se os blocos de exortao e proclamao no forem nitidamente sepa-rados, o comentarista cai na
tentao de transformar em lei geral aquilo que tinha a inteno de uma aplicao muito prtica do
evangelho a uma situao bem especfica.
Doutrina e vivncia no so a mesma coisa, contudo importa harmonizar ambas nos desafios
constantemente renovados do cotidiano. A seo anterior de Tt exps como e por que ensino e
vivncia muitas vezes se dissociam. Tt 2.1-10 fornece instrues de como ambas convergem e
crescem de maneira saudvel.
Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Conecta-se com Tt 1.13 e desenvolve a dupla
incumbncia citada em Tt 1.9: argir os que se contrapem (Tt 1.10-16) e exortar a todos (Tt 2.1-10).
Tu, porm, fala com autoridade (Tt 2.15), contrastando com os vos discursadores que ensinam o que
no convm (Tt 1.10s). O que contradiz a s doutrina deve ser coibido, o que lhe corresponde deve
ser favorecido. Pessoas convalescero e amadurecero quando aprenderem a reconhecer e praticar a
vontade de Deus. Adoecero na f quando agirem ignorando as orientaes de Deus, e igualmente
quando mesmo conhecendo a vontade de Deus no a cumprirem.
(Fala, pois,) que homens idosos (o presidente vem do grupo dos ho-mens idosos, razo pela qual
tambm tem as mesmas fraquezas que eles) devem ser sbrios: ser alertas, contentar-se, ser
comedidos, o contrrio de Tt 1.12; cf. 1Tm 3.2! Honrados: 1Tm 3.4,8,11. Sensatos: 1.8; 1Tm 3.2.
Essas trs qualidades apontam a um ponto comum: a tranqila serenidade do homem maduro, no
qual a palavra e a conduta, a convico e a ao entraram em consonncia.
Sadios na f, no amor e na constncia: 1Tm 6.11; 2Tm 3.10! As trs cartas pastorais (past) tm
como preocupao fundamental que as igrejas se tornem saudveis, maduras, emancipadas na f.
Nisso as pessoas idosas devem preced-las como exemplos. A trade de f, amor, esperana sintetiza
o mais ntimo cerne daquilo que o evangelho significa. Isso no tem nada a ver com
aburguesamento, porque essa maturidade na f devoo gerada pelo Esprito, e no est
direcionada para uma hbil adaptao ao mundo, mas para a glria de Deus.
Mulheres idosas (presbytis) semelhantemente: cabe dizer a elas o mes-mo que foi dito aos homens
idosos, apenas enfatizando de forma correlata a sua condio feminina.

Na atitude dignas: a atitude abarca todo o ser, a unidade da consti-tuio interior e da aparncia
exterior. Dignamente (hieroprepes), a rigor: apropriado ao que santo. Wohlenberg traduz: As
mulheres idosas, seme-lhantemente, como convm aos que esto no servio sagrado, disciplinadas,
dignas, refletindo a santidade de Deus. Talvez resida aqui uma aluso a Ana, cujo ser inteiro estava
voltado para Deus. Ento poderamos tra-duzir sacerdotalmente, e ento ficaria claro que tanto aqui
como em todas as passagens das past continua pressuposto o sacerdcio real de todos os crentes,
porque na verdade no se fala especificamente de um servio das vivas, mas de mulheres idosas em
geral. Entre elas, porm, bem possvel que, da mesma forma que entre os homens idosos, algumas
tenham exercido um servio de presbteras. No aspecto bsico esse tipo de servio sem dvida existe
(como, entre outras coisas, tambm demonstra o final do versculo). Contudo para desdobr-lo
certamente havia necessidade de mais tempo, porque eram grandes os preconceitos sociais.
No caluniadoras: como em 1Tm 3.11; 2Tm 3.8. Poderamos indagar por que no so listadas
caractersticas negativas no caso dos homens idosos. No entanto, elas j foram mencionadas em Tt
1.6s! Tt 2.2 abarca todos os homens idosos, enquanto Tt 1.6s se dirige em particular aos presbteros e
lderes do grupo dos idosos.
No viciadas no consumo do vinho: cf. Tt 1.7 = no dado ao vinho; 1Tm 3.8: dirigido a
diconos! Chama ateno que aqui se fale do vcio de bebida entre mulheres. Em contextos
moralmente decados at mesmo as mulheres perdem a sobriedade, tornando-se escravas de toda
sorte de formas de prazer. Viciadas: como em Gl 4.3; Rm 6.18,22. Estar submisso a poderes naturais
do mundo, a pecados, ser escravo deles.
Mestras do bem (kalodidaskalos) tambm pode significar: boas profes-soras em palavra e
exemplo. Ou seja, uma presbtera que ensina! Tambm Brandt (p. 97) pensa em uma aluso a um
presbiterato feminino. Prisca poderia ser considerada uma presbtera. Comparem-se tambm as
exposies acerca do servio das vivas na igreja de feso.
Que estimulam sensatez. O alvo principal de seu magistrio a sen-satez, nada diferente
daquilo que tambm Tito deve ensinar. O objeto de sua instruo no citado! A construo da frase
igual a Tt 2.2,6,9: os homens idosos devem ser disciplinados; as mulheres idosas igualmente se-jam
pessoas que, como boas mestras, produzem a disciplina. A atividade de magistrio das mulheres
idosas est formulada de forma genrica, e no restrita, p. ex., instruo de mulheres jovens. Por
meio de seu ensino e sua conduta elas devem estimular a sensatez na igreja. Naturalmente isso deve
impressionar particularmente as mulheres jovens, quando as irms mais ve-lhas do um bom
exemplo.
2. O comportamento das mulheres jovens Tt 2.4s
4 (Dize que) instruam as jovens recm-casadas a amarem ao marido e a seus filhos,
5 a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, bondosas, sujeitas ao marido, para que a
palavra de Deus no seja difamada.
4

Amar ao marido (philandros): na exortao Tito tambm se deve dirigir s mulheres jovens, assim
como Timteo. muito bom-vindo quando mulheres mais idosas podem realizar o servio de
exortao, mas tentar inferir disso uma lei segundo a qual somente mulheres mais idosas poderiam
instruir as irms mais novas, ou mulheres s pudessem ensinar entre mulheres (e crianas) no est
de acordo com os escritos do NT. Ademais a exortao como tal no deve ser entendida como lei:
isso se evidencia justamente tambm no fato de que para as igrejas em Creta as mulheres so
exortadas a amar os maridos, enquanto no caso da igreja em feso essa mesma exclamao se dirige
aos homens. L a correspondncia no amor pressuposta nas mulheres, aqui, porm, isso no to
bvio porque a realidade social outra. A harmonia entre homem e mulher somente vivel quando
seu amor for recproco; e, de acordo com as circunstncias exteriores e as etapas da vida (s mulheres
idosas no est sendo dito nada em relao a seu comportamento frente aos maridos!), importa
estimular ao amor ora o homem, ora a mulher.
Amar os filhos (philoteknos): amorosas com os filhos. primeira vista tambm isso parece ser
uma obviedade, mas est em concordncia com o que foi dito at aqui sobre a realidade social em
Creta e na igreja. Em 1Tm 2.15 trata-se provavelmente de mes que negligenciavam os filhos por
razes religiosas. Aqui em Tt 2.4 parece que o verdadeiro amor materno para com os filhos ainda no
despertou nelas.

Sensatas: no v. 2 isso esperado de homens idosos, no v. 4 mencionado como atitude bsica para a
atividade letiva das mulheres idosas.
Castas (hagnos): originalmente referente pureza cultual, depois trans-ferido para o
comportamento tico, mas continua tendo relao com a religiosidade, cf. v. 3: na atitude, dignas
como mulheres santas que prestam servios sagrados. Aqui se tem em mente especialmente a pureza
moral no matrimnio. Ser sensato (comedido) e casto so caractersticas que formam uma unidade.
Em 1Tm 2.9 a castidade est associada ao senso de pudor. difcil ouvir esses termos com o som e a
conotao lmpidos que os ca-racterizam desde Jesus: luz da alegria pela libertao dos gneros
para a verdadeira humanidade. No pudiccia e frieza, mas clida desinibio e cordialidade emanam
dessas palavras.
Dedicadas ao lar (oikourgous, de oikos = casa): contrasta com aqueles que abandonam sua casa
destruio por heresias. Em nossos ouvidos tambm essa palavra dificilmente consegue ser liberta da
estreita e constrangedora atitude pequeno-burguesa, com a qual foi cercada justamente tambm por
maridos legalistas e ciosos de sua dominao (uma atitude supostamente fundamentada na Bblia).
Saber conduzir e organizar um lar no uma obra montona e anticriativa, mas uma tarefa realmente
humana, desde que no se pense ser necessrio prescrever s mulheres como devem entender a
dedicao ao lar, e desde que no se derive disso uma lei que sirva para banir a mulher para o lar,
incriminando ou condenando todas as atividades fora da casa. Deveramos ler com mais ateno o
elogio dona de casa laboriosa em Pv 31.10-31, para notar como a autoconscincia, a mltipla
atividade e a responsabilidade daquela dona de casa tm pouqussimo a ver com o estreito e isolado
modo de vida que muitas esposas hoje em dia, que passam os dias solitrios com um ou dois filhos
em um pequeno apartamento. A ela ainda cabia estabelecer o trabalho dirio de suas (!) empregadas,
e quando pretendia comprar um campo ou uma vinha com seu prprio dinheiro, fechava um negcio!
Com madura superioridade ela sorria em direo do dia seguinte e supervisionava todos os afazeres
em sua casa.
Bondosas: assinala o que importa acima de tudo, a saber, que a dedicao da mulher ao lar tenha
um espao de livre desenvolvimento, por meio do qual a bondade dela beneficie a todos, com os
quais ela se relaciona. Quando se inviabiliza ou poda artificialmente a organizao prpria da mulher
quanto a seu espao de atuao, o esprito definha, depresses e isolamento magoado substituem uma
alegre atitude bsica da vida, capaz de emanar bondade.
Submissas aos maridos: como em Ef 5.21s; Cl 3.18; cf. 1Tm 2.12 e o apndice especfico a
respeito! No se trata de uma dcil rendio a tudo que o marido exige! Ela administrar o lar com
bondade e em concordncia com a vontade do marido, no sem ele nem contra ele. A liberdade e
igualdade da mulher no contradizem a subordinao ao marido, desde que essa subordinao possa
acontecer de forma espontnea e no segundo as concepes das fantasias masculinas de
superioridade, nem de sua cobia por dominao. Alis, a parceria de homem e mulher assumir
configuraes diversas em pocas diferentes (tambm dentro do mesmo matrimnio), bem como em
situaes sociais mudadas. A subordinao no uma nova lei instituda pelo NT em lugar de leis
anteriores. A nica lei constitucional o amor, e isso significa: reciprocidade em tudo, inclusive na
subordinao [Ef 5.21]. Em decorrncia, o relacionamento entre marido e mulher ser marcado ora
de forma mais patriarcal (responsabilidade principal do marido), ora como parceria (responsabilidade
mtua e disposio de servir um ao outro de acordo com os dons que cada qual recebeu). A novidade
que Jesus introduziu no relacionamento entre os gneros no de forma alguma uma confirmao ou
um reforo do predomnio masculino, mas uma restaurao da reciprocidade original. expresso
daquele amor divino, que tomou forma humana em Jesus, que marido e mulher ajam de acordo com
o aconselhamento e acordo mtuos.
Uma vez superada a tradicional concepo errnea de um carter lega-lista e discriminatrio da
subordinao da mulher, poder florescer uma nova compreenso para seu verdadeiro sentido: a
superioridade natural da mulher nas principais reas da vida, sua maneira natural de se posicionar no
centro das questes da vida facilmente poderia lev-la soberba diante do marido quando ela
experimenta a plena libertao de toda a tutela por meio de Jesus. Essa poderia ter sido uma tentao
peculiar para as mulheres nas primeiras igrejas.
Para que a palavra no seja difamada: No apenas a subordinao ao marido, mas tudo o que
foi dito at aqui, propicia igreja e ao entorno um ensino prtico visvel da libertao por intermdio
do evangelho na vida daqueles que seguem a Jesus.

3. Tito como exemplo dos homens jovens Tt 2.6-8

6 Quanto aos moos, de igual modo, exorta-os para que, em todas as coisas, sejam criteriosos.
7 Torna-te, pessoalmente, padro de boas obras. No ensino, mostra integridade, reverncia,
8 linguagem sadia e irrepreensvel, para que o adversrio seja envergonhado, no tendo
indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito.

De igual modo exorta os homens jovens a ser sensatos: somente agora aparece o predicado da
lista toda: exorta! Essa tambm deve ter sido a inteno do v. 2: exorta os homens idosos. Toda vez
que ocorre nas past o termo sensato necessrio lembrar-se de que a palavra na verdade cita uma
das principais virtudes helenistas, mas que carece da humildade. Autocontrole o que o marido faz
consigo mesmo! Nas past, porm, a autodisciplina sempre disciplina do Esprito Santo, ddiva
dele, realizao dele. Como, no entanto, se concretiza a sensatez recebida? Quem se apega ao teor da
palavra no poder do Esprito, quem atia a ddiva do Esprito para mant-lo um braseiro sempre
vivo, quem permanece na palavra, quem invoca o Senhor em comunho com outros, quem foge das
paixes da mocidade e corre atrs da justia, quem se exercita na devoo, neste o Esprito faz
amadurecer o fruto de uma vida disciplinada. Aos homens jovens preciso dizer a mesma coisa que
s jovens mulheres: sejam sensatos! Constantemente percebemos: a partir dessas listagens no
possvel deduzir quaisquer diferenas rgidas entre os gneros.
Os dois versculos seguintes so dirigidos a Tito. Como ele mesmo deve ser considerado homem
jovem, o que dito a ele tambm vale para seus parceiros da mesma faixa etria.
Oferecendo-te pessoalmente como exemplo de boas obras. Exorta atravs do teu exemplo! Em
todas as qualidades enumeradas, em todos os encontros com jovens e idosos, com homens e
mulheres. Em tudo ests sendo exigido completa e integralmente. Contudo, isso no seria uma
sobrecarga? Essa exortao no deve ser entendida de maneira moralista e legalista. Pelo contrrio,
imagem distorcida dos hereges deve ser contraposto o exemplo de um mestre saudvel, porque o
poder de imagens negativas somente pode ser superado por imagens poderosas melhores. No so
construdas posies de poder eclesistico, mas uma pessoa apresentada: oferece-te pessoalmente! Propicia a todos a possibilidade de notarem em ti o que Deus realiza em um ser humano. A
idia no pode ser que Tito se apresente como heri de virtudes com uma aurola de santo! Para ele
vale o mesmo que para todos os seus irmos: Tambm ns ramos nscios servindo a toda sorte
de paixes e prazeres (Tt 3.3). A mesma natureza velha continua ainda em Tito e sempre se
concretizar quando ele no permanecer na obedincia e na f da nova vida: a graa de Deus nos
educa (inclusive Paulo e Tito), para que reneguemos a descrena e as paixes terrenas e pratiquemos
a vida verdadeira (Tt 2.12)!
Na doutrina no-deturpao: o exemplo de boas obras ilumine a doutrina, o preceito seja
precedido pelo exemplo. Na maneira pela qual apresenta a doutrina e a si mesmo, seja ele lmpido,
transparente, puro em suas opinies, sem visar lucro. O melhor comentrio dado por 2Co 4.2, bem
como a simultnea confirmao de que aqui existe o mesmo tom fundamental da exortao: Ns
(como servos do Senhor) renunciamos s coisas clandestinas de que preciso se envergonhar, no
andando ardilosamente, nem deturpando a palavra de Deus, pelo contrrio recomendando-nos diante
de Deus a toda conscincia humana pelo fato de revelarmos a verdade.
Com reverente seriedade: como em 1Tm 3.8,11. O servio palavra no tolera brincadeiras
frvolas nem subservincia a humanos. Procede em concordncia com o que advogas. No
transformes o precioso tesouro em mercadoria barata pela maneira com que o ofereces e ofereces a ti
mesmo.
(Oferecendo, cf. v. 7) um falar sadio, irrepreensvel. A s doutrina tambm requer ser apresentada
de maneira sadia. Nem o ilustrado descompromisso (retrica), nem a impertinncia incompreensvel,
nem o linguajar religioso particularmente devoto fazem justia verdadeira singeleza do evangelho.
Teu falar, no dilogo individual e na proclamao, bem como na refutao dos falsos mestres, seja
expresso de tua vivncia na palavra de Deus. No tentes impressionar com palavras, proclama de
forma sbria e humanamente sadia, e o resultado no tardar.
Para que o adversrio seja envergonhado, porque no poder dizer nada de negativo sobre
ns: pode se tratar de pessoas discordantes e crticas dentro e fora das igrejas. A respectiva concluso
de Tt 2.5,8-10 sempre expressa a mesma coisa: no dar motivo de blasfmia e crtica depreciadora.

Ser envergonhado: o sentido original voltar as costas, depois: modificar-se, posicionar-se de

outra maneira, demonstrar favor; finalmente: ter medo e respeito, como em Hb 12.9. Aqueles que so
envergonhados podem ser conquistados, podem chegar perante Deus ao reconhecimento e
converso de seu agir.
4. O testemunho dos escravos Tt 2.9s
9 Quanto aos servos, que sejam, em tudo, obedientes ao seu senhor, dando-lhe motivo de
satisfao; no sejam respondes,
10 no furtem; pelo contrrio, dem prova de toda a fidelidade, a fim de ornarem, em todas
as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador.
Quanto questo do escravismo: 1Tm 6.1s e carta a Filemom!
9 Ao contrrio de Ef 6.9 e Cl 4.1, os proprietrios no esto includos nesta exortao. Seria porque
talvez ainda no existissem nas igrejas ao contrrio de feso? questionvel que a exortao seja
reforada, como pensam alguns comentaristas. Em tudo pode ter o sentido de completo, indiviso, de
corao, no apenas na aparncia. Os pais da igreja sempre enfatizavam com cuidado que a
obedincia dos escravos somente poderia valer para aes lcitas.
Dar motivo de satisfao (euarestos): ser agradvel; com exceo de Hb 13.21, usado apenas por
Paulo, mais precisamente voltado para Deus, que se agrada de algo: Rm 12.1; 14.18; 2Co 5.4; Fp
4.18. Ser que aqui os pequenos senhores aparecem sob o reflexo da glria de Deus, diante do qual o
primeiro propsito do ser humano deve ser agrad-lo? Dificilmente poderemos notar aqui uma
diferena em relao a Ef 6.7: servir de bom grado, por isso se responder negativamente a
questo.
No contradizer (antilegein); j em Tt 1.9 como substantivo: os contradizentes. Lutero: no
latindo de volta. Trata-se da resposta discordante vinda de um corao irritado. O problema das
diferenas de classe se expressa de forma subjacente nessa tentao dos escravos. Algo anlogo vale
para as penosas tenses entre os gneros que somente sero suportadas e superadas pelo amor:
quando o marido ama a esposa, ele no a provocar a contradiz-lo, quando uma mulher ama o
marido (Tt 2.4), ela no o contradir nem ter necessidade de ter a ltima palavra. O amor o motivo
decisivo e a fora motriz para a conduta agradvel, inclusive no relacionamento entre escravos e
patres. O grande equvoco da insistncia legalista na subordinao da mulher evidencia-se aqui
justamente pela comparao com os escravos, dos quais se espera que se subordinem aos patres:
no por ltimo pelo poder transformador do evangelho foi anulado o escravismo, e com isso a
subordinao escrava! Para as mulheres, porm, ela seria uma ordem permanente?
10 Nada furtando (apenas tambm em At 5.2s!), sonegar, desviar. O escravo Onsimo havia sido
desonesto, e quando foi descoberto, fugiu de seu senhor.
Em tudo dando provas de boa fidelidade. A fidelidade seja boa! (pistis agathe). Boa aparece
enfaticamente no final, no devendo, portanto, ser traduzido de forma atenuada. Trata-se do bem
vigente aos olhos de Deus, so as boas obras, para as quais ele nos preparou.
A fim de ornarem a doutrina de Deus, nosso Salvador, em tudo. A doutrina de Deus: genitivo
de autoria. A doutrina vem de Deus. Ele mesmo quem proclama, ensina, educa (v. 11). Seu ensino
visa conduzir, em todos que o ouvem, beleza da verdadeira vida humana. A fidelidade de corao
do ser humano como um todo caracteriza o servo bom. Sem a ao do Deus Salvador o conserto do
ser humano no ser uma restaurao verdadeira.
A doutrina o termo bsico para o comeo (v. 1), o meio (v. 7) e o fim (v. 10) da seo de
exortao prtica. Essa s doutrina, que mantm a f saudvel, sbria e ativa nas obras,
desenvolvida na seqncia. No Salvador culmina o chamado exortativo, fazendo a transio para a
exaltao precisamente dessa graa redentora e educadora de Deus (Tt 2.11-14).
B. Jesus a graa salvfica de Deus
(2 hino) Tt 2.11-15
11 Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens,
12 educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mun-danas, vivamos, no
presente sculo, sensata, justa e piedosamente,

13 aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nos-so grande Deus e

Salvador Cristo Jesus,
14 o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda ini-qidade e purificar, para
si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras.
15 Dize estas coisas; exorta e repreende tambm com toda a autoridade. Ningum te
despreze.
O presente hino exalta a graa de Deus, manifesta no passado (v. 11), que educa os discpulos de
Jesus no presente (v. 12), cuja revelao plena aguardada no futuro (v. 13), cujo alicerce e fora so
o amor do Redentor, que purifica seu povo e o leva a viver com zelo sagrado (v. 14).
11 Manifesta: consta bem no comeo, enfatizando o sbito, inesperado, surpreendente. No NT a
forma passiva do verbo (epiphanein) aparece somente aqui e em Tt 3.4. O substantivo (epiphaneia),
apario, tpico para as past, contudo seu uso antigo em 2Ts 2.8 revela que a palavra, muito
freqente no culto ao imperador e usada para divindades helenistas, com certeza no sofre uma
definio literal a partir desse contexto, ainda mais que no mnimo precisa ser levado em conta
tambm o nexo com o AT.
A graa de Deus (charis): graa a palavra predileta do apstolo. Por graa ele foi salvo, por
graa ele se tornou o que , por graa acontece sua atuao. Graa ddiva imerecida de Deus,
expresso de sua misericrdia, sua benevolncia, seu favor e sua benignidade. Deus no
condescendente como as majestades megalomanacas deste mundo, que em determinadas ocasies
gostam de demonstrar ao povo ou a indivduos um favor especial. A condescendncia de Deus no
acontece para proveito prprio, mas totalmente por amor, um amor que se derrama em uma ao
de misericrdia: em Jesus a graa de Deus se realizou visvel e palpavelmente para as pessoas.
Atravs de Jesus sabemos que a misericordiosa condescendncia de Deus no rebaixa o ser humano,
porque Deus humilha a si mesmo, a fim de exaltar o ser humano de sua baixeza culposa. O hino
perpassado de admirao e de jbilo pelo fato de, que em Jesus, a salutar misericrdia divina
despontou como um sol sobre o mundo escurecido pelas sombras da morte.
Salvadora (soterios); nica ocorrncia no NT como adjetivo. Como salutaris, em latim,
expressando o modo de ao da graa: com potncia salvadora, poderosa para resgatar. Graa no
um ceder frgil, no demonstrao fraca de benevolncia, mas o poder divino de amor.
Para todos os humanos: o Redentor se entregou por todos. A graa de Deus deseja que todos
cheguem salvao. A oferta universal da salvao se expressa aqui de forma irrestrita, como sempre
em Paulo. Todos precisam da redeno. No entanto, ela tambm acessvel a todos: a homens e
mulheres, a idosos e jovens, a escravos e senhores, a judeus e gregos.
Quem cr deve sempre lembrar que a graa de Deus vale para todos e tenta alcanar a todos. E
isso deve acontecer pelo testemunho de vida da igreja de Jesus. No meio dela a graa de Deus visa
brilhar com tanta realidade, perdoando, curando, consertando e sobretudo educando para a plena
humanidade conforme a imagem de Jesus, que todo o mundo possa reconhecer a forma com que essa
graa se realiza naqueles que se abrem para ela.
Entre os v. 11 e 12 existe uma enorme tenso, que no pode ser eliminada pela compreenso nem
pelo sentimento humanos. A graa est a para todos os homens, e ela nos educa. Nos refere-se a
todos os que aceitam o chamado salvao e se deixam purificar por Jesus para serem povo da
propriedade dele. Para todos para ns! Somente na perspectiva dessa diferenciao torna-se ntida a
premncia proftica de todas as exortaes prvias e subseqentes. Deus quer um povo de sua
propriedade que colabora com zelo na salvao do mundo, iniciada pelo Redentor no momento em
que apagou o pecado do mundo com seu amor expiatrio. Tambm aqui constatamos a mais direta
relao com o AT! Deus deseja propiciar sua graa a todo mundo por meio de seu povo, que ele
redimiu e educa.
12 Ela nos educa (paideuein, gerndio): educar, disciplinar, castigar, corrigir, instruir. O substantivo
paideia est contido em pedagogia. A nfase da frase recai nesse verbo. Afirmou-se que nas past
essa palavra teria sofrido uma alterao de significado, que ela seria apenas instrutiva, e no mais
entendida como disciplinadora, corretora, punitiva, como nos demais escritos do NT. Contudo 1Tm
1.20 possui nitidamente o sentido de punio, disciplina, bem como 2Tm 2.25. Em 2Tm 3.16 a
educao para a justia descrio sumria de um acontecimento integral que abrange a argio
(do pecado) e a restaurao (no arrependimento). Tambm Tito deve argir e educar com rigor e

determinao. Educao possui dois lados: exortar e encorajar, confrontar e levar ao bom caminho,
disciplinar e atrair, ser exemplo e andar com a pessoa, conduzir e liberar. Ambos os lados esto
interligados em Tt 2.1-10 e 2.11-14. Tambm a graa no existe sem disciplina, mas ela de natureza
diferente, sim, contrasta com o duro preceptor da lei, porque no estais sob a lei, mas sob a graa.
Ela nos educa para que reneguemos: o primeiro alvo da educao na graa que aprendamos
a renegar! Essa no uma instruo formal ou frouxa, mas conseqente e decisiva. Renegar
significa renunciar, abdicar, ser capaz de dizer no. O tempo verbal (particpio do aoristo) poderia ser
vertido literalmente para: depois de termos decididamente rompido com o pecado no passado,
prosseguindo agora nessa abdicao; confirmar, por meio do comportamento atual, a abdicao j
realizada. A lei induz o ser humano a dizer no precipitadamente, por medo da punio, sem que
de fato es-teja convicto no corao da necessidade desse no. A graa tem o poder de realmente
convencer do pecado. A pacincia de Deus pode conduzir contrio e ao arrependimento
verdadeiros, porque luz do amor se torna ntido que o pecado nunca vale a pena, nunca traz o
enriquecimento esperado, e que, pelo contrrio, sob a influncia da graa a negativa reconhecida e
viabilizada no apenas como necessria, mas como algo que serve para nosso bem mximo. Quando
um ser humano se torna capaz de dizer no de todo o corao, isso no nada menos que um milagre
da graa.
A incredulidade (asebeia) contrape-se verdadeira venerao de Deus, beatitude, devoo
(eusebeia), mencionada no mesmo versculo. A palavra aponta para o passado, para uma vida sem e
contra Deus. Se a incredulidade fosse renegada definitivamente, no seria preciso exortar, as cartas
apostlicas no seriam necessrias, a graa de Deus no precisaria disciplinar nem educar. To certo
como precisa acontecer uma ruptura com o passado, tambm que a linha divisria passa entre
incredulidade e beatitude, no apenas entre passado e presente, entre igreja e sociedade, entre cristo
e mundo. Ela atravessa tambm o cerne do prprio corao, porque todo agir autocrtico e egosta
incredulidade (Tt 1.16!). A graa instrui, exorta e fortalece, para que reneguemos constantemente a
incredulidade do prprio corao. A profundidade na qual est arraigada essa alienao de Deus pode
ser notada na sofreguido mundana que sempre eclode diante de uma falta de prazer em Deus
(beatitude).
As paixes mundanas: mundano torna a aparecer ainda em Hb 9.1, com o sentido de terreno.
Aqui o termo pode ter uma conotao muito for-te no sentido de desejos diablicos. O brilho e a
voracidade sedutores da sensualidade desprendida de Deus e desenfreada no eram nada estranhos
para as igrejas dos primrdios. Novamente importa ouvir e distinguir bem: a alegria pela criao e
pelas criaturas de Deus, a gratido por alimento, bebida e sexualidade no devem ser confundidas
com avidez viciada que corrompe o ser humano.
Tudo o que excita as paixes e arrasta o ser humano para longe de si mesmo est em contradio
com uma vida sensata na justia, motivo pelo qual deve ser resolutamente rejeitado, renegado. Foge
das paixes (da mocidade)! Como isso aconteceria realmente, se no por graa? Como o corao
cobioso conseguiria no desejar os desejos por si mesmo? As variaes do vcio so absolutamente
ilimitadas, das formas mais grosseiras e flagrantes s mais refinadas e ocultas. Quando as paixes
mundanas no so renegadas, a graa se torna barata, a pessoa se evade da escola dela. Muitos
mtodos de evangelizao e misso se mostram no bblicos quando falam apenas da f no Salvador
dos pecadores, mas no igualmente da abdicao ao pecado. No entanto torna a espreitar tambm
aqui o perigo de um empenho legalista. Nenhum dos caminhos que se franqueiam ao mero esforo
humano de superao das paixes mundanas conduz ao alvo:
1) No resistindo aos desejos, porm negando que eles de fato existam. So explicados como
expresso da alegria de viver, como vontade de viver, como impulso justificado ou necessidade
natural.
2) Represando as paixes, eliminando suas piores excrescncias. O ser humano empreende a luta
contra si mesmo. Pessoas religiosas investiro adicionalmente em orao e meditao, exerccios de
confisso e penitncia. Contudo as paixes to-somente mudaro de aspecto e retornaro pelas portas
dos fundos ou por pensamentos escusos nos lugares mais inesperados e horas mais indesejadas. O
fim do caminho asctico o ser humano que no pratica o bem que deseja, mas realiza o mal que
odeia.
Sob a influncia da graa educadora de Deus as paixes mundanas no so negadas, mas
renegadas, porque o Redentor liberta delas e purifica o co-rao da natureza inqua (v. 14). Quantas

vezes podemos chegar e receber perdo para recomear? A graa de Deus to ilimitada como seu
perdo. O limite passa dentro de ns, no dele. O medo que se levanta em ns no fruto da graa.
Quando o corao no se deixa exortar nem conduzir ao arrependimento verdadeiro, ele continuar
correndo sobre os velhos trilhos, e a abdicao original e ser que foi autntica? permanece sem
renovao e aprofundamento. Sob um manto devoto alastra-se, ento, a velha natureza. Sem a
exortao fraterna recproca os limites so alcanados mais depressa do que se supe
superficialmente: confisso apenas da boca para fora e prtica real da vida se dissociam,
contradizem-se.
Todo avano na vida crist um retorno graa e uma prece por que ela realize sua obra
(Brandt, p. 100). A graa jamais nos dir um no, mas ela nos conduzir implacavelmente a dizermos
no nossa vida sem Deus e s paixes dela resultantes. O alvo de todo o trecho : vida santa na
atualidade! Quem renega, no ser prejudicado na vida. Ele somente encontrar a vida plena, ele
viver de maneira sensata, justa e em beatitude na era presente.
Sensato: como doutrina, est totalmente entrelaado com o bloco anterior. A sensatez o alvo
da educao da graa: a lmpida sobriedade e vigilncia que resulta da negao dos desejos secretos
e do perdo obtido. Na sensatez no poder prevalecer a auto-iluso nebulosa. Vigilncia total na
atualidade para a vida de hoje, total plenitude de expectativa (v. 14), isso no o produto final da
autodisciplina, mas efeito da graa, a nica que viabiliza a responsabilidade pessoal sensata e que
propicia a tudo um novo objetivo.
Justo: o sentido da palavra no deve ser dissociado do contexto. Aqueles que foram declarados
justos so educados por graa para serem justos (para uma vida justa). 1Ts 2.10 mostra a que se
refere justo, como o termo visa ser entendido: Vs e (o prprio) Deus sois testemunhas do modo
por que piedosa, justa e irrepreensivelmente procedemos em relao a vs que credes. Vida santa
diferente de dever e responsabilidade burgueses! A terrvel injustia no mundo tem raiz nas paixes
mundanas que extraem sua fora motriz da incredulidade. A injustia no poder ser dominada se as
paixes destrutivas no forem atacadas e despidas radicalmente, at as razes, no poder da graa
salvadora.
Em beatitude: a devoo acompanhada da justia e vivenciada com sbria vigilncia diante das
paixes prprias e alheias uma fora de cunho peculiar. No se apresenta com fora ostensiva, sua
eficcia no impositiva. Ela quase bvia. Apesar disso ela desperta resistncia. No pode ser
ignorada, deixada de lado. Essa devoo existe em Cristo. Nisso reside seu fundamento e sua
eficcia. O alvo da educao da graa uma espiritualidade que, direcionada integralmente para
Deus, vive e age no meio deste mundo, mas de forma alguma no sentido de tentar demonstrar sua
caracterstica mundana pelo expediente de, na medida do possvel, tentar ser igual (ou no-igual!)
tambm a todos os demais. A motivao determinante para essa espiritualidade no
reconhecimento ou rejeio, mas a graa de Deus permanentemente eficaz.
Na era presente: Aqui decisivo que a graa educa para uma vida no mundo atual e ao mesmo
tempo mantm acesa a tenso afetuosa e expectante pelo mundo vindouro. As past no deram uma
guinada para instalar-se aqui de forma mundana. Sua natureza mundana permanece determinada
pelo mundo vindouro.
A traduo de Wilckens expressa bem essa tenso bsica: Ela nos educa a renegar a
incredulidade e todas as concupiscncias mundanas e a viver de maneira disciplinada, justa e devota,
enquanto durar a presente era, porque nossa expectativa se dirige apario aguardada e
beatificadora
13 Aguardando ns a beatificadora esperana, a saber, a manifestao da glria do nosso grande
Deus e Salvador Cristo Jesus: gerndio como educando. Um estado duradouro que expressa a
posio escatolgica, o direcionamento para o fim dos tempos. Renegar, viver, aguardar, esses trs
verbos determinam o trecho, abarcando passado, presente e futuro. Sim, expressam uma
intensificao do abdicar ao afirmar e expectativa. O mesmo vale para: sensata, justa, devotamente.
Quem est brio de paixes no esperar, porque no est acordado, mas dorme. Tornado sbrio do
sono do passado, desperto pela expectativa beatificadora do que h de vir, um discpulo do Senhor
Jesus realmente poder viver com presena de Esprito e manter sua luz acesa: Cingido esteja o
vosso corpo, e acesas, as vossas candeias. Sede vs (ao contrrio dos outros, que dormem)
semelhantes a ho-mens que esperam (ansiosamente) pelo seu senhor.

A beatificadora esperana, a saber a manifestao: beatitude como em 1Tm 1.11; 6.15.

Somente quem tem esperana algum que aguarda, vive no tempo entre a manifestao da graa em
humildade (v. 11) e a apario em glria (v. 13). Pelo fato de que a graa conduz pela vida
perdoando e educando, a atuao dela gera uma esperana que anima e beatifica. A manifestao do
Senhor em glria a essncia e o auge da expectativa escatolgica que anima o orador a dizer:
Venha o teu reino tua a glria. A santa vontade divina de amor alcanar seu cumprimento pleno
para toda a criao na apario do Redentor.
Nosso grande Deus e Redentor Jesus Cristo: Deus, que veio na realidade modesta do ser
humano Jesus, est presente desde j como Exaltado, para os que passam a amar sua apario, por
meio do Esprito, da palavra e da ceia. Por j serem atingidos e movidos pela proximidade dele,
esperam por sua manifestao em glria. Eles no constrem para si um consolo no alm por causa
de um sentimento de vazio e misria. No sonham com um maravilhoso mundo ideal como
compensao para a aflio e angstia. No unificaram suas fantasias de endeusamento em um ser
humano comum, segundo os moldes do culto ao imperador. Por experimentarem desde j
diariamente seu amor redentor, purificador e por isso beatificador, por meio da reiterada
demonstrao de clemncia, por isso aguardam o cumprimento pleno daquilo que j comeou. Sua
esperana no substituio de algo inexistente, mas certeza da pessoa que j lhes foi presenteada.
O que nos cabe dizer diante do alegado endeusamento do ser humano Jesus? Como se deve
interpretar grande Deus e Redentor? Ser que aqui ocorre uma justaposio: a grande majestade (e
o poder) de Deus e a salvao do Redentor Jesus Cristo? Segundo essa viso a magnitude de Deus se
manifestaria cabalmente na apario do Messias.
Contudo o texto sugere que aqui se deve ver somente uma nica pessoa, a saber, Jesus, o Messias
que se manifesta com glria. A estrutura da carta possui um peso decisivo: cada captulo cita duas
vezes o Redentor, mais precisamente referindo o termo uma vez a Deus e outra vez ao Messias: Deus
(Tt 1.3); o Messias (Tt 1.4); Deus (Tt 2.10); o Messias (Tt 2.13!); Deus (Tt 3.4); o Messias (Tt 3.6).
A expresso nosso Deus citado somente uma vez, uma expresso de confiana e pertencimento
pessoal. Ele o Senhor Exaltado, cuja divindade ser manifestada na parusia. Em 2Pe 1.16 a
palavra magnitude (majestade) que est indubitavelmente relacionada com nosso Senhor Jesus, o
Messias. Na literatura profana os dois ttulos Deus e Redentor tampouco so usados para duas
pessoas diferentes, mas para o mesmo soberano secular.
A glria em que o Messias se manifesta sua prpria realidade divina, ele h de se assentar sobre
o trono de sua glria. A divina doxa (glria) no apenas manifesta atravs dele, mas nele, para
que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai.
Seriam, portanto, os escritos do NT testemunhos de um endeusamento do fundador por seus
seguidores, demonstrvel pela sociologia do conhecimento? Fazendo-o, exaltariam como divinos
tambm a doutrina dele e a si mesmos? Pela confisso de que Jesus seria verdadeiro ser humano e
verdadeiro Deus a f visa expressar que Jesus era totalmente humano no agir e no sentir, no conhecer
e querer, porm em ltima anlise perpassado por uma autoconscincia que no vem do humano, mas
absoluta e divina. Com sua reivindicao Jesus no apenas se coloca ao lado de Moiss, mas acima
dele. Jesus apresentou-se com uma reivindicao e autoconscincia que excedem medidas humanas.
Simultaneamente Jesus cresceu como ser humano no conhecimento de si mesmo, assim como
tambm os discpulos podiam e precisavam crescer em sua compreenso da f. A verdadeira
existncia humana e a autoconscincia original de Jesus nunca so dissimuladas nos evangelhos.
Jesus no um hermafrodita homem-deus!
Por isso erram o alvo as objees e as diferentes teorias de endeusamento. De acordo com os
evangelhos no h dvidas acerca da humanidade plena de Jesus, seu pensar, sentir, seu mundo
imaginrio. Contudo sua identidade prpria diferente e nica, de carter divino.
Tanto os apstolos como tambm Jesus sabiam o que significa ser endeusado por pessoas! Os
apstolos retiravam-se diante do impulso de serem idolatrados pelas pessoas, porque, afinal, no
eram deuses. Jesus no se deixou transformar em divino rei do po, nem comprovou sua procedncia
por meio de milagres, nem se deixou levar a demonstrar sua origem divina ao tentador (Se s Filho
de Deus), justamente porque em sua auto-conscincia divina no tinha necessidade disso.
A divindade do Redentor ser manifesta quando ele aparecer em glria. Essa esperana no
impele, por impulso e sonho, para um mundo substituto irreal, mas torna as pessoas alertas e capazes
para uma vida plena na era presente.

14

Que a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda injustia e purificar, para si
mesmo, um povo como propriedade, zeloso de boas obras.
Deu-se por ns (hyper hemon). Aqui hyper tem nitidamente o sentido de em lugar de como em
1Tm 2.6. Tem-se em mente o carter sacrificial da morte na cruz. Na cruz Jesus morreu como nosso
substituto, l ele se tornou maldio em nosso lugar (por ns), para que ns fssemos redimidos da
maldio da lei.
Remir de toda a injustia citao do AT: Sl 130.8 (LXX). Remir significa literalmente
comprar a liberdade; cf. 1Tm 2.6! Mc 10.45: Jesus entrega a vida como pagamento de resgate. A
morte do Messias na cruz uma morte expiatria, exatamente nos moldes de um sacrifcio expiatrio
do AT. No NT a nfase na sangrenta morte na cruz se volta contra todos os tipos de gnosticismo que
tentam transformar a redeno em princpio universal. O Messias redimir Israel (comprar sua
liberdade por meio de seu sacrifcio) de todos os seus pecados.
Um povo como propriedade: tambm essa expresso precisa ser entendida inteiramente a partir
do mundo do AT. Deus escolheu Israel para si, como sua propriedade, para que atravs desse povo
fosse anunciada a todas as naes a graa redentora de Deus. Na verdade o NT reivindica o ttulo
povo da propriedade para a igreja dos discpulos de Jesus, porm no de forma tal que se negue ao
povo de Israel a condio de eleito. Pelo contrrio, o povo da nova aliana foi incorporado no povo
do tronco da antiga.
Purificar: a purificao sucede a libertao, representando aqui uma referncia santificao.
Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do
esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus. Essa palavra de 2Co 7.1 o melhor
comentrio presente passagem. A promessa e expectativa de seu retorno no so substitutivos nem
levam a um indolente deixar-correr, mas tornam sbrio e libertam para a santificao. O alvo da
purificao torna-se explcito em uma nova disposio e capacidade para o bem:
Zeloso de boas obras: Paulo declara que no passado foi zeloso (zelotes) nas tradies dos
ancestrais. Agora, porm, encontrou um novo zelo. A graa educa para um novo gosto, uma nova
disposio e prazer para boas obras. Da conscincia de pertencer ao Redentor e a seu povo resulta um
novo devotamento: no mais ser escravo cativo de si mesmo, e conseqentemente no precisar mais
viver para si mesmo, isso verdadeira redeno e libertao para a vida.
O hino termina conduzindo de volta ao comeo: Deus faz sua graa brilhar sobre seres humanos
que, separados dele e impelidos por desejos mundanos, produziam obras infrutferas. Redime-os de
sua atividade e purifica-os para serem zelosos de boas obras, enquanto permanecem abertos na
esperana e expectativa do cumprimento de todas as promessas atravs de nosso grande Deus e
Libertador Jesus Cristo.
15 Dize estas coisas; exorta e argi com toda a determinao. Ningum te despreze (por causa de
tua juventude). O versculo estabelece a ligao com toda a parte anterior da carta. Dize estas coisas:
retoma Tt 2,1 e faz de Tt 1.10-2.14 uma unidade. Deve-se entender como falar proftico com
autoridade no apenas a exortao pastoral, mas tambm a seo da proclamao em forma de hino,
que enaltece a santa e santificadora presena do Senhor exaltado no meio do povo da aliana.
Exorta: citado em primeiro lugar em Tt 1.9, lembra a verdadeira seo de admoestao em Tt 2.110, cf. 2Tm 4.2! e Fm 9,10!
Argi: igualmente em Tt 1.9. Em Tt 1.13: argi com rigor; aqui: argi com determinao. Tito
no deve ser fraco ou indeciso, no hesitar, mas falar e agir com toda a clareza. Sua determinao,
porm, no vem do esforo pessoal, porque dele somente surgem dureza e procedimento rude. Pelo
contrrio, ela obtm fora e pacincia da incumbncia de Deus.
Ningum te despreze: o verbo ocorre somente aqui e tem o sentido de desconsiderar. Tito no
deve apenas falar aos seus ouvintes, porm cuidar para que seja no s ouvido, mas seguido. Tito e
Timteo no podem derivar sua autoridade nem do cargo nem da experincia de vida. Quando eles
mesmos do ouvidos a Deus e lhe obedecem, igualmente sero seguidos. Todo revestimento de
autoridade vem de Deus e tem de ser evidenciado na obedincia da pessoa autorizada; a autoridade
do contedo vem da unidade de palavra e vida. Esses pensamentos fazem a transio para Tt 3.1.
III. Conseqncias prticas da comunho na f Tt 3.1-11
A. A relao com o Estado e a Sociedade Tt 3.1s

1 Lembra-lhes que se sujeitem aos que governam, s autoridades; se-jam obedientes, estejam
prontos para toda boa obra,
2 no difamem a ningum; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda
cortesia, para com todos os homens.

Sobre boas obras falou-se em Tt 2.14. Elas eram o alvo de todo o trecho de proclamao de Tt
2.11-14. Em Tt 3.1 a disposio de fazer o bem est nitidamente relacionada com o entorno da igreja,
com sua responsabilidade pela cidade e pelo pas, pelo bem-estar da ilha de Creta.
Autoridades e poderosos: a atitude expressa em Rm 13.1-7 no foi alterada nas past. No possvel
depreender de Rm 13.1-7 ou de 1Tm 2.2 e Tt 3.1 uma doutrina teologicamente fundamentada do
Estado, tampouco a menor justificativa para a injustia que um governo venha a cometer, nem uma
falsa adaptao da igreja ao mundo, p. ex., para escapar do conflito ou da perseguio que resulta da
fidelidade ao evangelho.
Sujeitar-se: como em Tt 2.5,9. Sujeitar-se no covardia, fraqueza ou impulso gregrio que
busca ser dominado, porque somente a pessoa livre, e, em ltima anlise, somente a pessoa que ama,
pode se subordinar e dessa maneira tambm se inserir no todo.
Ser obediente: cumprir as leis e instrues das autoridades civis; cf. Rm 13.6: pagar impostos
com fidelidade. As autoridades e poderosos so autorizados apenas para o bem e para combater o
mal. Orao pelas autoridades e obedincia s instrues delas no significa aceitar passivamente
atos condenveis do governo e muito menos sacrament-los. Quem ora pelas autoridades, coloca-as
sob o senhorio e o tribunal de Deus.
Prontos para toda boa obra: o zelo da igreja em boas obras (Tt 2.14) deve ter efeitos para o
bem-estar de todo o povo! Essa a exigncia fundamental decisiva para toda a tica social no NT,
que requer nova interpretao e atualizao para cada poca e cada pas. A igreja ora pela
prosperidade e a paz de todos, empenhando-se por isso com palavra e ao.
No estigmatizar ningum: quem segue Jesus no condenar ningum com arrogncia e desprezo
nem falar mal dele. A partir dessa exortao deve ser interpretado Tt 1.12. Porventura Paulo
ofenderia os cretenses e na mesma carta excluiria qualquer blasfmia por parte dos membros da
igreja?
No briguentos: ocorre ainda em 1Tm 3.3, usado para o presidente, do qual no se espera nada
extraordinrio; pelo contrrio, deve tornar-se visvel nele o que vale para todos.
Cordato: que vem ao encontro, cordial; a verdadeira amabilidade muito preciosa.
Cheio de brandura: literalmente demonstrar toda a mansido; como em 1Tm 3.3! Holtz traduz:
Demonstrar mansido ilimitada para com todas as pessoas Quando Tito e Timteo corrigem os
renitentes com brandura e suportam igualmente com mansido o mal (oposio, desprezo, difamao,
perseguio), tornam-se exemplos incentivadores para as igrejas, para que todos possam aprender o
mesmo comportamento. Brandura no sinal de fraqueza, mas de verdadeira fora. Os mansos, e no
os violentos, que tomaro posse da terra. A brandura pressupe respeito diante de cada ser humano.
O manso sabe que todos esto ligados a todos no pecado e na culpa, bem como da oferta de perdo.
Um culpado s pode ser corrigido no esprito de brandura, porque o manso sabe que a culpa do outro
no alheia sua prpria culpa. Brandura incondicional e ilimitada para com todos! Essa atitude de
vida possui enorme poder revolucionrio!
B. Viver da misericrdia de Deus (3 hino) Tt 3.3-7
3 Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda
sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos
outros.
4 Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salva-dor, e o seu amor para
com todos,
5 no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou
mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo,
6 que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador,
7 a fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da
vida eterna.

Novamente um bloco de proclamao em estilo de hino se conecta estreitamente com as palavras

antecedentes. O v. 3 fundamenta o motivo por que a igreja no deve ser difamadora e briguenta, mas
amvel e mansa para com todos: ela formada pelo mesmo povo e buscou nas mesmas paixes seu
sentido de vida.
1. O passado da igreja Tt 3.3

s 7 virtudes (v. 1s) so contrapostos agora 7 vcios (v. 3). Nisso reside mais que uma
comparao esquemtica entre outrora e agora. A listagem visa desafiar para o exame e o
discernimento, ela ao mesmo tempo exortao para dentro da igreja e proclamao missionria para
fora dela.
Porque tambm ns outrora ramos como as pessoas em cujo meio vivemos, com as quais
convivemos diariamente e por cujo comportamento somos influenciados.
Insensatos: tolos, idiotas, sem entendimento do prprio enredamento ou da perdio pessoal. O
aspecto sedutor e terrvel daquele pecado que ele amortece a percepo da pecaminosidade do
pecado. A incompreenso, o senso obscurecido caracterstica da alienao de Deus. Tambm os
que foram iluminados e libertos de sua incompreenso podem ser novamente obscurecidos e
enfeitiados pela velha natureza, muitas vezes de formas novas e religiosas, aparentemente mais
inofensivas.
Desobedientes: o contrrio de Tt 3.1; cf. 1.16: a desobedincia dos falsos mestres e seus
seguidores nas igrejas. Quem j no sabe para que vive tambm no pode se envolver em um
relacionamento verdadeiro, nem no mbito estreito do matrimnio e da famlia, nem nos contextos
amplos de povo, sociedade e Estado. Tt 2.1-10 e 3.1-3 so indcios de uma realidade como que
anrquica em Creta.
Desgarrados: cf. 2Tm 3.13: desencaminhados e desencaminhando uns aos outros, odiados e
odiando uns aos outros. O ser humano deixa-se enlevar pelas paixes, conscincia e razo so
obscurecidas, no d mais ouvidos exortao, o mal pode avanar com doses aparentemente
incuas at o com-pleto envenenamento de pessoas e relaes sociais.
Escravos de toda sorte de paixes e prazeres: A corrida atrs da diverso no deixa crescer a
semente da palavra de Deus, mas a sufoca.
Vivendo em maldade e inveja: maldade deve ser entendida como ruindade ativa, desejar o mal e
pratic-lo. Obviamente a lista como um todo no deve ser entendida como o resultado de uma
pesquisa entre o povo, mas novamente como discurso de exortao proftica, que destaca o que
exemplar. Nem todas as pessoas, na mesma poca, esto vivendo em maldade e inveja de igual
maneira e no mesmo grau.
Inveja significa, na realidade, olhar contra algum, v-lo com maus olhos em vista do que ele e
tem. A inveja um poder socialmente to devastador como paixo e dio.
Passar a vida: deixar passar a vida, ocorre ainda em 1Tm 2.2: viver tranqila e sossegadamente.
Esse alvo tudo menos conforto burgus, quando se leva em conta o pano de fundo diante do qual
ele se destaca!
Odiados e odiando uns aos outros: a lista chegou ao ponto mais fundo. O enredamento na
incompreenso, desobedincia, seduo, desejo e inveja tornou-se um dio de todos contra todos.
Esse dio pode estar por trs de agresses, comportamento brutal ou dureza de corao e indiferena
sob uma tnue camada de decncia social. J no trnsito podemos constatar com que rapidez este
dio capaz de eclodir como um vulco diante dos mais insignificantes motivos.
Ao ponto baixo do dio humano se contrape no versculo seguinte o ponto alto do amor humano
de Deus. A filantropia (amor aos humanos) de Deus vence a misantropia (desprezo s pessoas) dos
seres humanos.
2. A obra do renascimento no Esprito Tt 3.4-7

A graa, que em Tt 2.11-14 destaca o processo educativo no seio da igreja, aparece agora (Tt 3.47) como amor de Deus humanidade, que fundamenta a atitude da igreja frente ao mundo: porque
em Jesus Deus revela sua bondade e misericrdia a todos, os discpulos de Jesus, vivendo da graa do
perdo, podem demonstrar bondade e brandura a todas as pessoas.
Nosso Salvador: referido a Deus, no v. 6 a Jesus.

Bondade (chrestotes): ocorre no NT exclusivamente em Paulo. fruto do Esprito. Bondade

contrape-se aqui a dio (v. 3). Jesus, a bondade personificada de Deus, entra no mundo do dio. Por
experimentarem sua bondade, os discpulos de Jesus podem se tornar amveis e brandos (v. 2) para
com todas as pessoas.
O amor de Deus aos humanos (philanthropia): Lutero traduz: Amabilidade e cordialidade de
Deus. nico texto referido a Deus; as duas outras ocasies no NT so usadas para pessoas: Os
brbaros nos demonstraram uma incomum amabilidade humana. acepo dessa palavra
corresponde o termo latino humanitas. Esprito humanitrio e de companheirismo so grandes
palavras na discusso atual em torno da ordem social. Como o companheirismo poder ser real e
eficaz se no partir do amor de Deus s pessoas? Filantropia uma palavra-chave da doutrina moral
grega. No surpreende que tenha sido adotada por Paulo e aplicada a Jesus, assim como no
surpreende a adoo de outro conceito fundamental da filosofia grega pelo evangelho de Joo: logos.
O Logos se tornou carne. A filantropia de Deus assumiu forma humana em Jesus. Ele tem compaixo
do povo, cura os enfermos e vai atrs dos desgarrados, entrega sua vida pelos perdidos.
No em virtude de obras, que tenhamos realizado em justia, mas segundo a sua misericrdia.
Obras no so a base da salvao, mas decorrncia da libertao. No se menciona aqui textualmente
a graa, mas persiste a correlao com Tt 2.11-14. Como em Ef 2.4s, misericrdia e graa esto
interligadas. Por ter misericrdia, Deus gracioso. O ser humano no tem justia prpria para
apresentar, i. , no consegue justificar a si mesmo perante Deus, embora seja incrivelmente forte a
pulso para a justificao pessoal. Nessa questo no se deve lembrar apenas de obras exteriores
meritrias, mas tambm dos esforos para estabelecer dentro de si mesmo um estado correto, uma
constituio emocional devota ou uma conscincia santificada.
A mudana de obras ms para boas no conseqncia de esforo pessoal, mas fruto da
misericrdia divina: Deus nos salvou segundo a sua misericrdia. Em 1Tm 1.13 Paulo confessa:
Obtive misericrdia. A misericrdia humana no basta para superar a quantidade acumulada de
descaminhos, maldade e dio. S a misericrdia divina mais forte que a perdio humana. Ele nos
salvou, esse verbo, que determina todo o bloco, est no tempo verbal do aoristo, sublinhando assim
aquilo que aconteceu no passado, de uma vez por todas.
Pelo banho do renascimento e pela renovao do Esprito Santo. O banho do renascimento
uma metfora para o batismo. A renovao do Esprito Santo descreve a vida da santificao a
partir da graa educadora.
O banho: (loutron) banho na gua, lavadouro, a rigor um lavar com significado ativo; p. ex., em
LXX, Ct 4.2: ovelhas sobem do lavadouro, recm-banhadas, depois de terem sido tosquiadas. O
batizando desce gua, mergulha na morte e sai, chamado nova vida. O Senhor santifica e purifica
a igreja lavando-a na palavra. Apenas a palavra de Deus propicia a fora da purificao.
Renascimento (palingenesia); o mesmo substantivo retorna apenas em Mt 19.28: no
renascimento refere-se ali ao renascimento de tudo o que foi criado, ou seja, um evento de
propores csmicas. O renascimento do crente, visivelmente atestado no batismo, sempre est
ligado ressurreio que comeou com Jesus. E no Ressuscitado comeou o renascimento de toda a
criao, a nova vida sada da escravizao na morte. Por meio do renascimento de cada pessoa deve
ser testemunhado que Deus deseja resgatar todas as criaturas da perdio do pecado e da morte. Em
2Co 5.17 Paulo na verdade no expressa a palavra, mas a realidade do renascimento como nova
criao: Se algum est em Cristo, nova criao. Essa nova criao continuamente configurada
em uma realidade mais plena por meio da renovao do Esprito Santo. J se lutou muito em torno do
sentido e do efeito do batismo com gua. Justamente as past tm uma resposta clara nessa questo.
Quem confessa ter sido renascido no batismo, i. , ter sido reconhecido por Deus e aceito para uma
nova vida, afaste-se da injustia, demonstre atravs de uma vida em amor que foi nascido de novo.
Do contrrio ele no apenas renega sua confisso acerca do batismo, mas acerca do prprio Deus.
Em ltima anlise no se trata da controvrsia em torno do batismo de infantes ou de adultos, mas do
batismo por f. Onde, porm, aparece a f na presente passagem? Ser que aqui se pode constatar o
co-meo de um descaminho, que depois levou doutrina do renascimento pelo batismo, segundo a
qual o batismo na gua possui em si mesmo a fora de trazer vida nova? De forma alguma, porque a
f pressuposta como evidente, conforme se depreende nitidamente do contexto. O v. 8 fala daqueles
que se tornaram crentes! Tambm Ef 5.26 fala do banho do batismo (o mesmo termo de Tt 3.5) sem
referncia direta f, se bem que l seja afirmado que o lavar acontece na palavra. A palavra de

Deus forma uma unidade com a f. O lavar do renascimento efeito do Esprito Santo. Nisso o
batismo bblico se diferencia das ablues e prticas batismais dos diversos cultos de mistrios.
Todas elas so obras que pessoas realizaram na justia (v. 5) a fim de realizar a purificao para si ou
outros. Porm para a igreja de Jesus vale: Vs vos deixastes lavar (no batismo), sim, fostes
santificados, sim, fostes justificados pelo nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito do nosso
Deus. Tambm aqui a f no citada diretamente, mas est contida no nome do Senhor Jesus,
porque esse nome um nome a ser invocado com f: Quem invoca o nome do Senhor ser salvo.
Por isso no admissvel ver nas past uma compreenso sacramental do batismo, divergindo e
opondo-se a 1Co 6.11. Em ambas as passagens decisivo o que acontece no Esprito Santo por meio
do Senhor ressuscitado, e em ambas as vezes a f est includa. At mesmo se poderia dizer que Tt
destaca singularmente a f, porque Tt 3.8a tambm pode ser traduzido por digno de crdito, digno de
f. Cabe crer na palavra, a saber, na recm-citada palavra da misericrdia de Deus, que concede nova
vida unicamente por graa. A salvao recebida na f est livremente acessvel a todos, sendo
presenteada a todos sem obras pessoais, de uma vez por todas. Por isso o batismo, ao contrrio da
maioria das religies e cultos de mistrios, no carece de repetio, nem de consagraes e ablues
especiais, nem de ritos e regras, porque a renovao iniciada no renascimento no acontece
exteriormente, mas no corao, gerada pelo Esprito Santo.
O sentido da expresso sacramento, na realidade sem base bblica, que tudo o que se refere
redeno do ser humano no se resume a parmetros, formas de pensar, sensaes e resolues
humanas, precisamente porque a salvao vem exclusivamente de Deus e no auto-salvao com
disfarce religioso. As past tm para isso uma expresso clara que lhes comum com as demais cartas
do apstolo: o mistrio da f, o mistrio da beatitude. O entendimento de mistrio no NT est
inequivocamente voltado contra os cultos de mistrios: Ainda que eu seja iniciado em todos os
mistrios e em todo gnosticismo, se no tiver amor, de nada me adiantar. (1Co 13.2).
Renovao pelo Esprito Santo: o genitivo indica a autoria. O Esprito o autor do renascimento
e da renovao. A renovao segue a nova criao. O que foi criado novo renovado. Aquele que foi
renovado no batismo deve andar em novidade de vida. Por meio da misericrdia de Deus, que
entregou Jesus como nosso Salvador, a pessoa renovada agora capacitada a tambm entregar o
prprio corpo, no para produzir a sua salvao, mas para servir a Deus por gratido pela salvao
presenteada. E a graa de Deus o educa a renegar a incredulidade e as paixes mundanas, ou seja, a
no se guiar pelo curso da presente era, mas a viver com sensatez, justia e beatitude (ser
transformado pela renovao do pensar).
Jesus o novo ser humano. nessa imagem que o crente deve ser transformado.
Como isso acontece no dia-a-dia? Com grande insistncia as past apontam para a prtica, o
renegar, as boas obras. Isso facilmente poderia tornar a impor as obrigaes do esforo e do autoaperfeioamento humanos, se o Esprito Santo no impulsionasse constantemente a obra da
renovao, o Esprito de Deus, o qual ele derramou ricamente sobre ns por meio de Jesus
Cristo, nosso Salvador.
Como o Esprito foi concedido com plenitude inesgotvel aos humanos que se esgotam com
demasiada rapidez, a renovao pode acontecer sem cessar e gerar coisas novas. Deus oferece tudo
em abundncia. Naquele que experimenta essas ricas ddivas de Deus pelo Esprito Santo rompe-se o
fascnio que o viciava em prazeres. Onde a palavra do Senhor disseminada, ensinada e obedecida
em abundncia na igreja, ali tambm o Esprito age ricamente.
O renascimento por natureza um batismo no Esprito: ser inserido no corpo de Cristo (1Co
12.13), tornar-se membro da igreja dele.
Por meio do Messias Jesus, nosso Salvador: cf. v. 4, Deus, o Salvador. O derramamento do
Esprito sobre a igreja confirma o envio consumado do Redentor na morte de cruz, na ressurreio e
na exaltao.
A fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida
eterna. Ele nos salvou (v. 5) para que nos tornssemos herdeiros. O Esprito Santo afiana o legado
da vida eterna. Essa uma esperana que no cai por terra, porque se fundamenta exclusivamente
sobre a promessa de Deus.
Justificados: a esperana da vida eterna no se baseia na conduta justa na vida, mas no Deus que
justifica.

Por sua graa: trata-se da graa do Senhor Jesus. Ele entregou-se pobreza da morte na cruz,
para que ns nos tornssemos herdeiros ricos. E agora Deus educa os justificados para serem pessoas
que vivem na justia. Apenas pelo derramamento do Esprito Santo produzida uma conduta santa
que corresponde ao relacionamento santo (justificao) (Wohlenberg, p. 206).
Em Tt 2.13 a bendita esperana est voltada para o retorno do Salva-dor, para sua apario em
glria. Em Tt 3.7 a esperana foi derramada abundantemente sobre a igreja e em cada corao por
intermdio do Esprito Santo. s igrejas moralmente fracas e pobres na f na ilha de Creta, Tito deve
mostrar a fonte de toda a renovao para a igreja e o povo: Deus rico em misericrdia e graa
renovadora!
C. Novas exortaes Tt 3.8-11
1. F e obras formam uma unidade Tt 3.8
8 Fiel esta palavra, e quero que, no tocante a estas coisas, faas afirmao, confiadamente,
para que os que tm crido em Deus sejam solcitos na prtica de boas obras. Estas coisas
so excelentes e proveitosas aos homens.
Confivel a palavra deve ser entendido aqui como um Amm que refora o trecho de Tt 3.3-7.
E quero que: os dois blocos de confisso ou proclamao esto na forma do ns: Paulo, Tito e
todos os colaboradores esto includos entre os membros da igreja. Agora o apstolo torna a se
posicionar diante do colaborador com exortaes: que defendas enfaticamente o que te digo. Em
1Tm 1.7 so os hereges que advogam enfaticamente o que no entendem. Tito, porm, deve defender
o que o Esprito Santo lhe explicitou acerca da graa de Deus, ou seja, tudo o que foi exposto em Tt
2.1-3.7.
Para que os que vieram a crer em Deus sejam solcitos em preceder com boas obras: o verbo
preceder o mesmo de 1Tm 3.4s! Isso muito importante para a coeso das past. Presidir no
tarefa exclusiva ou um cargo separado ou superior de um (nico) dirigente da igreja, mas todos os
que chegam f devem estar propensos a realizar boas obras, precedendo assim um ao outro de
modo norteador. O presidente precede na prpria casa como na igreja, dessa maneira que ele
preside. Os membros da igreja firmados na f podem preceder e presidir aos demais no bem, de
modo que todos aprendem, por intermdio de exemplos prticos, como se configura no dia-a-dia o
fato de algum ser solcito em boas obras.
Isso bom e proveitoso aos humanos, a saber, mostrar-se prestimoso em boas obras e tomar a
iniciativa, sendo criativo na forma de demonstrar amor. A palavra humanos aparece enfaticamente
no final de todo o trecho, que comea com a hostilidade dos seres humanos (v. 3) e a amabilidade aos
humanos por parte de Deus (v. 4). A santa vontade de amor de Deus est dirigida aos seres humanos!
2. Advertncia contra brigas e falsas doutrinas Tt 3.9-11
9 Evita discusses insensatas, genealogias, contendas e debates sobre a lei; porque no tm
utilidade e so fteis.
10 Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo primeira e segunda vez,
11 pois sabes que tal pessoa est pervertida, e vive pecando, e por si mesma est condenada.
9

Est em cheque a tarefa diante do mundo quando a igreja somente se preocupa consigo mesma e vive
em discrdia nas prprias fileiras. Em vez de praticar boas obras que sejam teis para todos, eles
brigam com palavras que so inteis e distantes de toda a realidade. Sua prtica um estrondo
vazio. Parece que no somente alguns falsos mestres, mas grupos inteiros, submissos a eles, se
envolveram em discusses inteis. Quais so as batalhas verbais inteis e acaloradas correspondentes
que hoje agitam os nimos? Cada igreja ou grupo de fiis busque sua prpria resposta a essa
pergunta.
10 Faccioso (hairetikos); desse termo deriva nossa palavra herege, hertico, sectrio. O substantivo
subjacente tem o sentido de escola, um grupo de pessoas; depois negativamente: partido, seita. Os
discpulos de Jesus so chamados de seita pelos judeus, e Paulo rejeita essa designao. Emprega o
termo unicamente no sentido negativo para agrupamentos e partidos na igreja. Quem escolhe

arbitrria e autocraticamente algo especial para si do todo da verdade e arrasta discpulos atrs de
si, um sectrio, e um grupo ou igreja assim separada uma seita. A correo no apenas deve
acontecer uma nica vez, mas Tito deve tentar de tudo para conquistar algum desviado do caminho.
Somente quando repetidas tentativas no derem fruto, uma pes-soa deve ser rejeitada. No se fala de
excluir da igreja. As past explicitam um estgio ainda incipiente de combate aos hereges. Ainda no
foram organizadas igrejas que faam oposio, os partidos ainda permanecem no mbito das igrejas,
mas sua proliferao precisa ser represada com rigor, para que no acontea um cisma (separao)
definitivo.
Quem cria partidos est perturbado, confuso, caindo assim no pecado.
11 Condenado (autokatakritos): uma composio muito incomum de palavras: tem em si sua
condenao por si mesmo (Schlatter). O juzo prprio que deveria determinar a pessoa sensata
torna-se autocondenao na pessoa perturbada. Por que os v. 9-11 aparecem aqui, e como esto
ligados a Tt 1.10-16? Trata-se aqui dos mesmos falsos mestres? A seo principal, de Tt 2.1-3.8,
trouxe a fundamentao de que a boa doutrina necessariamente forma uma unidade com as boas
obras. Confessar a Deus na doutrina e neg-lo na obra um estado insustentvel. A graa de Deus
visa redimir e purificar para boas obras, sua amabilidade para com os humanos vale para pecadores e
insensatos, e por isso tambm para os que se dizem crentes, mas seguem seus prprios caminhos na
vida e na doutrina. A estes, sejam pusilnimes, confusos ou decados, Tito deve entregar a palavra da
misericrdia de Deus para reconquist-los.

O FINAL DA CARTA TT 3.12-15

1. Incumbncias especficas Tt 3.12-14
12 Quando te enviar rtemas ou Tquico, apressa-te a vir at Nicpolis ao meu encontro.
Estou resolvido a passar o inverno ali.
13 Encaminha com diligncia Zenas, o intrprete da lei, e Apolo, a fim de que no lhes falte
coisa alguma.
14 Agora, quanto aos nossos, que aprendam tambm a distinguir-se nas boas obras a favor
dos necessitados, para no se tornarem infrutferos.
12

rtemas no aparece em nenhuma passagem do NT, Tquico mencionado diversas vezes: na

terceira jornada evangelizadora ele acompanha o apstolo at Trade. Como Trfimo, oriundo da
sia, provavelmente de feso, para onde o amado irmo e servo no Senhor viaja por incumbncia
do apstolo. O apstolo preso enviou esse fiel colaborador para feso, provavelmente para substituir
ali a Timteo, assim como ele agora deve tomar o lugar de Tito, que est saindo de Creta. Ainda no
est decidido quem dos dois, rtemas ou Tquico, estar livre para viajar at Creta.
Nicpolis: vrias cidades tm esse nome. A maioria dos comentaristas supe que se trata da
cidade porturia na costa do mar Adritico, em Epiro. Paulo no est preso. Pode decidir livremente
quando viajar e onde passar o inverno. Mas deseja ver seu colaborador o quanto antes. Em todos os
lugares durante as viagens anseia por intercmbio, informao, comunho. Muitas vezes Paulo fez
planos, como tambm agora, acerca dos quais no sabia se e como poderiam ser executados. Irei ter
convosco por ocasio da minha passagem pela Macednia, porque devo percorrer a Macednia. E
bem pode ser (talvez !) que convosco me demore ou mesmo passe o inverno, para que me
encaminheis nas viagens que eu [porventura] tenha de fazer
O modo sbrio com que esses planos so comunicados destaca-se beneficamente em relao a
muitas cartas e notcias de hoje vindas da igreja e da misso.
Evidentemente o inverno constitua um grande fator de insegurana e uma interrupo na
atividade de viagens no apenas para o apstolo, mas tambm para seus colaboradores. Contudo o
inverno tambm podia contribuir para a necessria parada entre as viagens.
13 Como rtemas, Zenas no citado em nenhum outro escrito do NT. Da mera referncia profisso
de entendido das leis no se pode depreender se ele um ex-escriba judeu ou um jurista a servio do
Estado romano. Se ele era um cristo judeu, podia ser til nas perguntas e nos conflitos especficos

em Creta. Aparentemente Zenas e Apolo so evangelistas itinerantes. Provavelmente so eles que

levam a carta do apstolo a Tito.
Apolo originrio de Alexandria. Era uma pessoa instruda que havia pregado o evangelho em
feso. Priscila e quila ouviram sua proclamao e notaram algumas lacunas. Levaram-no para casa
e lhe explicaram melhor o evangelho. Como tinha grande influncia, era importante que ensinasse
em conformidade com a palavra salutar. Depois disso pde viajar pela Acaia munido de uma carta de
recomendao, vindo a ser de grande ajuda para as igrejas. Apolo era muito independente. Embora o
apstolo insistisse com ele, no se deixou convencer a ir para Corinto. No considerou o tempo como
oportuno. Pretendia ir somente quando lhe conviesse. Quando comeou a surgir um partido de Apolo
em Corinto, Paulo ficou inteiramente ao lado dele, porque sabia que tambm em torno de seu prprio
nome se agrupavam fanticos imaturos. Ambos os servos do Senhor dependiam da graa de Deus.
Tinham dons diferentes, mas justamente dessa maneira se complementavam. Era como colaboradores
de Deus que as igrejas deviam consider-los, alegrando-se com os dons complementares e louvando
a Deus por eles.
Pelo que se v o apstolo continua mantendo contato com Apolo, e este, embora autnomo,
certamente (ou justamente por isso!) estava acostumado e feliz de poder viajar ao lado de um
parceiro colaborador. Durante a estadia em Creta, ambos ficavam agradecidos com o cuidado da
igreja, motivado por Paulo e preparado por Tito.
14 Os nossos tambm aprendam a preceder nas boas obras. Ser que havia uma mornido entre as
igrejas de Creta, enquanto outros grupos doavam com alegria? Quem so os outros, dos quais se
distinguem os nossos? Ser que eram rabinos itinerantes que passavam, que sempre eram muito
bem atendidos pelos seus, ou eram os falsos mestres, que recolhiam grandes ganhos de seus adeptos?
Uma coisa certa: preceder em boas obras repete o v. 8 e sublinha com um exemplo concreto o
que isso pode significar em termos prticos. Dessa maneira os filipenses tambm cuidaram de Paulo,
e assim eles devem praticar a hospitalidade de maneira geral, socorrendo as necessidades dos santos.
Os evangelistas itinerantes precisam de roupas limpas e decentes, tm necessidade de dinheiro e
mantimentos para a continuao da viagem, e carecem especialmente da comunho. A f permanece
infrutfera quando no produz obras. Podemos aprender isso somente quando reconhecemos e
aproveitamos as oportunidades. Uma delas ser dada agora atravs da visita de Zenas e Apolo. Em
cada pessoa carente e em cada hspede o prprio Senhor quer vir ao nosso encontro e nos abenoar,
para que experimentemos e transmitamos sua amabilidade para com as pessoas.
2. Saudaes e voto de bno Tt 3.15
15 Todos os que se acham comigo te sadam; sada quantos nos amam na f. A graa seja
com todos vs.
Sadam-te todos os que esto comigo. Paulo no est s. No entanto no menciona quem so
seus companheiros. Em Roma ainda estar com ele Lucas.
Sada os que nos amam na f. A f visa tornar-se atuante por meio do amor. O amor recebeu sua
fora da f. A verdadeira f liga as pessoas umas s outras em amor. Todas elas so saudadas.
A graa seja com todos vs! Cf. sobre isso a forma mais extensa em 2Ts 3.18: A graa (de nosso
Senhor Jesus Cristo) seja com todos vs. Talvez nesta carta a forma abreviada seja suficiente,
porque a carta apresentou de forma to exaustiva a graa do Senhor, por ltimo em Tt 3.7.
Saudaes, enviadas de um lado a outro no so meras cortesias. So comunicadas e recebidas de
forma consciente. So sinal de unio, mensageiras da bno. O apstolo sempre faz com que um
voto de bno acompanhe suas cartas. A graa de Deus se tornou carne e sangue em Jesus. a esse
Jesus que passamos adiante em nossa vida: uma saudao da graa de Deus a todos com que nos
encontramos.
BIBLIOGRAFIA SOBRE AS CARTAS A TIMTEO, TITO E FILEMOM
BENGEL, Johann A. Gnomon, Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen, vol. II, Stuttgart
7 ed. 1960
BRANDT, Wilhelm. Das anvertraute Gut, Eine Einfhrung in die Briefe an Timoteus und Titus. Hamburgo 2 ed.
1959

DIBELIUS, Martin. Die Pastoralbriefe, 3 ed. revista por Hans Conzelmann, Tbingen 1955
FRIEDRICH, Gerhard. Der Brief an Filemon, in: Das Neue Testament Deutsch vol. 8, 13 ed. Gttingen 1972
GUTHRIE, Donald. The Pastoral Epistles, An Introduction and Commentary, Londres 1957
HOLTZ, Gottfried. Die Pastoralbriefe, in: Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, vol. XIII,
Berlim.
JEREMIAS, Joachim. Die Briefe an Timoteus und Titus, NTD 4, Gttingen 4 ed. 1947
LOHSE, Eduard. Die Briefe an die Kolosser und an Filemon, Meyers Kritisch-Exegetischer Kommentar IX/2, 14
ed. Gttingen 1968
MICHEL, Otto. Grundfragen der Pastoralbriefe, in: Auf dem Grunde der Apostel und Propheten, FS T. Wurm, ed.
Loser, Stuttgart 1948
SCHLATTER, Adolf. Die Kirche der Griechen im Urteil des Paulus. Eine Auslegung seiner Briefe an Timoteus
und Titus, Stuttgart 2 ed.1958
SIMPSON, E. K. The Pastoral Epistles, The Greek Text with Introduction and Commentary, Londres 1954
SPICQ, P. C. Les Epitres Pastorales, Librairie Lecoffre, Paris 3 ed. 1947
WOHLENBERG, D. G. Die Pastoralbriefe, in: Kommentar zum Neuen Testament, ed. Theodor Zahn, Leipzig.
1

Brki, H. (2007; 2008). Comentrio Esperana, Carta a Tito; Comentrio Esperana, Tito (4). Editora
Evanglica Esperana; Curitiba.