Antropologia e

Direitos Humanos 6
claudia fonseca ana lucia pastore schritzmeyer eliane cantarino odwyer
patrice schuch russell parry scott sergio carrara (orgs.)

Antropologia e
Direitos Humanos 6

www.portal.abant.org.br

universidade de braslia
Campus Universitrio Darcy Ribeiro Asa Norte
Prdio do ICS Instituto de Cincias Sociais
Trreo Sala AT-41/29
Braslia DF
cep: 70910-900
telefax: (61) 3307-3754
reviso
Suzana Barbosa
projeto grfico (capa)
Luciana Facchini
projeto grfico e diagramao (miolo)

cip-brasil. catalogao na publicao

sindicato nacional dos editores de livros, rj
A641
Antropologia e direitos humanos 6 / organizao Cludia Fonseca ...
[et. al.] - 1. ed. - Riode Janeiro : Mrula, 2016.

280 p. : il. ; 23 cm.

Inclui bibliografia
ISBN 978-85-65679-36-7

Direito e antropologia. 2. Etnologia do direito. I. Fonseca, Cludia.

16-29651

CDU: 34

Antropologia e
Direitos Humanos 6
claudia fonseca ana lucia pastore schritzmeyer eliane cantarino odwyer
patrice schuch russell parry scott sergio carrara (orgs.)

exerccio 2015/2016

exerccio 2013/2014

comisso de projeto editorial

coordenador:
Antnio Motta (UFPE)

comisso de projeto editorial

coordenador:
Antnio Motta (UFPE)
Cornelia Eckert (UFRGS)
Peter Fry (UFRJ)
Igor Jos Ren Machado (UFSCAR)

vice-coordenadora:
Jane Felipe Beltro (UFPA)
Patrice Schuch (UFRGS)
Thereza Cristina Cardoso Menezes (UFRRJ)
conselho editorial
Andrea Zhouri (UFMG)
Antonio Augusto Arantes Neto (Unicamp)
Carla Costa Teixeira (UnB)
Carlos Guilherme Octaviano do Valle (UFRN)
Cristiana Bastos (ICS/Universidade de Lisboa)
Cynthia Andersen Sarti (Unifesp)
Fabio Mura (UFPB)
Jorge Eremites de Oliveira (UFPel)
Maria Luiza Garnelo Pereira (Fiocruz/AM)
Mara Gabriela Lugones (Crdoba/Argentina)
Maristela de Paula Andrade (UFMA)
Mnica Lourdes Franch Gutirrez (UFPB)
Patrcia Melo Sampaio (UFAM)
Ruben George Oliven (UFRGS)
Wilson Trajano Filho (UnB)
associao brasileira de antropologia
presidente:
Antonio Carlos de Souza Lima (MN/UFRJ)
vice-presidente:
Jane Felipe Beltro (UFPA)
secretrio geral:
Sergio Ricardo Rodrigues Castilho (UFF)
secretria adjunta:
Paula Mendes Lacerda (UERJ)
tesoureira geral:
Andrea de Souza Lobo (UnB)
tesoureira adjunta:
Patrcia Silva Osorio (UFMT)
diretores/as
Carla Costa Teixeira (UnB)
Carlos Guilherme Octaviano do Valle (UFRN)
Jlio Assis Simes (USP)
Patrice Schuch (UFRGS)
comisso do vi prmio de direitos humanos
Claudia Fonseca (UFRGS)
Ana Lucia Pastore Schritzmeyer (USP)
Eliane Cantarino ODwyer (UFF)
Patrice Schuch (UFRGS)
Russell Parry Scott (UFPE)
Sergio Carrara (UERJ)

coordenador da coleo de e-books:

Igor Jos de Ren Machado
conselho editorial
Alfredo Wagner B. de Almeida (UFAM)
Antonio Augusto Arantes (UNICAMP)
Bela Feldman-Bianco (UNICAMP)
Carmen Rial (UFSC)
Cristiana Bastos (ICS/Universidade de Lisboa)
Cynthia Sarti (UNIFESP)
Gilberto Velho (UFRJ) in memoriam
Gilton Mendes (UFAM)
Joo Pacheco de Oliveira (Museu Nacional/UFRJ)
Julie Cavignac (UFRN)
Laura Graziela Gomes (UFF)
Llian Schwarcz (USP)
Luiz Fernando Dias Duarte (UFRJ)
Ruben Oliven (UFRGS) Wilson Trajano (UNB)
associao brasileira de antropologia
presidente:
Carmen Silvia Rial (UFSC)
vice-presidente:
Ellen Fensterseifer Woortmann (UnB)
secretrio geral:
Renato Monteiro Athias (UFPE)
secretrio adjunto:
Manuel Ferreira Lima Filho (UFG)
tesoureira geral:
Maria Amlia S. Dickie (UFSC)
tesoureira adjunta:
Andrea de Souza Lobo (UNB)
diretores/as
Antonio Carlos de Souza Lima (MN/UFRJ)
Marcia Regina Calderipe Farias Rufino (UFAM)
Heloisa Buarque de Almeida (USP)
Carlos Alberto Steil (UFRGS)

sumrio

7 | a p r e s e n ta o
9 | prefcio
15

captulo 1

A nossa luta por justia: violncia, trajetrias de
mobilizao e a pesquisa antropolgica contempornea

pau la lac e rda
47 |

captulo 2

Los juzga un tribunal, los condenamos todos:

memrias e verdades em disputa nos tribunais argentinos
l

L ili a n a s a n j ur j o
109 |

captulo 3

Gypsies ou Roma? Denominadores comuns e codificao
poltica em Toronto, Canada
miri a n a lv e s de s o uz a
161 |

captulo 4

Direitos Humanos, Violncia Contra a Mulher e Linguagens

Religiosas: Negociao de Sentidos em uma ONG Marroquina
r eb e c c a de f a ri a s l e n e s
197 |

captulo 5

Donos da luta: Sacralizao de lideranas camponesas
e indgenas assassinadas em reas de conflito fundirio
edi m i ls on rodrig ue s de s o u za
245 |

captulo 6

O uso estratgico dos direitos humanos para

a criminalizao da alteridade: a Lei Muwaji e a campanha
contra o infanticdio indgena no Congresso Nacional
marli s e ro s a

a p r e s e n ta o

Tenho grande prazer em apresentar o livro Antropologia e Direitos

Humanos 6, resultado de mais uma edio do Premio ABA de Direitos
Humanos. Ele marca o trabalho de uma das mais ativas Comisses, a
de Direitos Humanos, durante os anos 2013-2015 em que estivemos a
frente da Associao Brasileira de Antropologia, na gesto Dilogos
Antropolgicos, expandindo fronteiras. Uma Comisso liderada por
Claudia Fonseca com a segurana de quem tem anos de pesquisa na rea,
e que guiou as manifestaes da ABA sempre que a conjuntura poltica
nacional exigiu.
Em tempos difceis, nos quais direitos cidados adquiridos com muita
luta so colocados em risco por um polticos oportunistas e sensveis a
interesses duvidosos, que j no hesitam em afrontar direitos constitucionais, um livro enfocando os temas que este aborda (violncia contra a
mulher, assassinato de lideranas indgenas e camponesas, criminalizao
da alteridade) da maior importncia. O fato de ser amplamente distribudos entre os/as associados/as da ABA, como tradicionalmente temos feito
desde a criao da editora da ABA, garante que seja lido em todo o pas.
Alm disto, Antropologia e Direitos Humanos 6 tem o mrito
tambm de registrar atravs de alguns dos seus captulos a crescente
internacionalizao da Antropologia brasileira, que tem estendido suas
pesquisas para alm das fronteiras nacionais.
Esperamos que a expertise dos trabalhos aqui reunidos seja esclarecedora e pese nos dilogos no apenas entre antroplogos e estudantes,
mas tambm com os agentes de polticas pblicas. O Premio Aba de
Direitos Humanos ter ento cumprido mais uma vez o seu papel.

carmen rial

(ex-presidente da aba)
Florianpolis, 8 de novembro de 2015.

prefcio

claudia fonseca ana lucia pastore schritzmeyer

eliane cantarino odwyer patrice schuch
russell parry scott sergio carrara

Este livro produto do VI Prmio de Direitos Humanos, concurso

organizado pela Associao Brasileira de Antropologia, atravs de sua
Comisso de Direitos Humanos, com premiao anunciada durante a
29 reunio da ABA, em 2014, na cidade de Natal. A Comisso Julgadora foi composta de antroplogos com renomada experincia numa
variedade de campos temticos relevantes: Sergio Carrara, Patrice
Schuch, Eliane Cantarino ODwyer, Russel Parry Scott, Ana Lucia Pastore Schritzmeyere Claudia Fonseca, com apoio da secretria executiva
da ABA, Carine Lemos. Trata-se de um concurso iniciado em 2000 com
o patrocnio da Fundao Ford e que, at 2008, rendeu cinco coletneas de referncia fundamental para estudiosos dos Direitos Humanos.
Em 2014, j sem patrocnio externo, a Associao, sob a presidncia de
Carmen Silvia Rial, retomou essa importante maneira de incentivar pesquisadores e estudantes da disciplina a refletir sobre as vrias dimenses de injustia e violao dos direitos que assolam o mundo hoje. O
livro, que inclui o trabalho de estudantes em diversos nveis (trs de
doutorado, dois de mestrado e um da graduao), pde ser editado e
publicado graas ao apoio da administrao seguinte, sob a presidncia
de Antonio Carlos de Souza e Lima.
Alm dos artigos colocarem o leitor em contato com uma bibliografia
de ponta, trazem casos empricos de grande relevncia para debates contemporneos. Falam de lutas contra a violncia e discriminao, situaes em que o Estado tido ora como fonte de agresso, ora como recurso
de reparao se manifesta em elementos concretos, se enredando com
uma variedade de protagonistas governamentais e no governamentais,
individuais e coletivos. Mergulhados em jogos de poder envolvendo elementos de classe, gnero, nacionalidade e etnicidade, os sujeitos nesses

artigos travam estratgias diversas para negociar os dilemas aos quais

se confrontam. A etnografia dessas estratgias acaba levando o leitor
para territrios inesperados, ressaltando a singularidade das experincias subjetivas, a criatividade das dinmicas coletivas e as lgicas nem
sempre claras das polticas institucionais. Merece destaque o fato de
que a metade desses artigos inclui pesquisa de campo em outros pases
(Marrocos, Canad, Argentina), instigando comparaes interessantes
com a realidade brasileira.
No primeiro captulo, temos a apresentao e a anlise de uma trajetria de luta com a qual se deparou a antroploga Paula Lacerda, a
partir de 2008, quando iniciou sua pesquisa de doutorado, no Museu
Nacional (UFRJ). Trata-se da trajetria da me de um dos meninos vitimizados no sudoeste do Par, entre 1989 e 1994, na onda de crimes que
ficou conhecida como caso dos meninos emasculados de Altamira.
Trazendo luz as angstias, dores e envolvimentos polticos dessa
mulher, podemos acessar um caso que entrelaa violncias extremas
impingidas a corpos de crianas com a produo da desimportncia
destes acontecimentos por parte de setores do sistema de justia e com
a organizao de familiares das vtimas em torno da luta por justia.
Nas pginas finais do texto, temos reflexes metodolgicas da antroploga sobre seu lugar de observao, de escuta, de fala, e as implicaes
ticas dele decorrentes.
O artigo de Liliana Sanjurjo trata do processo poltico que, a partir
dos anos 2000, levaria ao banco dos rus os militares que conduziram
a dura represso argentina, durante o perodo ditatorial. Apoiada em
cuidadosa observao etnogrfica, realizada durante as audincias
dos chamados julgamentos de delitos de lesa humanidade, a autora
aborda o modo pelo qual, familiares de desaparecidos polticos, sobreviventes da represso, atores judiciais e agentes do Estado acusados de
violaes de direitos humanos transformaram os tribunais em espao
privilegiado para a luta pelo estabelecimento da verdade sobre a ditadura na Argentina. O ensaio trata, sobretudo, do trabalho poltico de
produo de uma memria coletiva e mostra como a reconstruo do
passado se faz atravs de uma contnua produo do presente. Assim,
por exemplo, apenas na medida em que se amplia a abrangncia das
categorias de crime de lesa humanidade ou genocdio, fazendo com

10

que contemplem tambm a violncia sistemtica contra grupos polticos, que se torna possvel reescrever o passado, transformando o
sentido das prticas violentas empreendidas pelos agentes do Estado.
Alm de trazer uma importante contribuio para o estudo antropolgico de processos polticos e judiciais em geral, o ensaio de Sanjurjo
especialmente instigante para o pblico brasileiro, uma vez que, no
Brasil, os sentidos do passado ditatorial permanecem at hoje congelados e os crimes ento cometidos, impunes.
Ao etnografar o itinerrio de ciganos que buscam refgio poltico no
Canad, Mirian Souza demonstra no captulo 3 prticas de negociao
de projetos identitrios moldadas por uma multiplicidade de fatores.
Vemos aqui como empreendedores tnicos acionam smbolos identitrios - um hino, uma bandeira, uma associao com nomeRomae
lnguaromani, e narrativas de perseguio para forjar uma identidade coletiva de minoria tnica internacional atravs da qual as pessoas se unem (no sem fissuras internas!).O prprio ttulo do trabalho
GypsiesouRoma d realce maneira em que diferentes formas de
nomeao do grupo de pertencimento podem ser acionadas, revelando disputas entre os indivduos, seu centro comunitrio e as autoridades da imigrao canadense. Na minuciosa descrio de audincias
do Immigration Refugee Board, torna-se evidente como essas diversas
tenses informam as narrativas dos pleiteantes ao status de refugiado,
entrando em conflito com as trilhas complexas da burocracia estatal do
Canad uns pais que se entende como multicultural, mas que acaba
reproduzindo esteretipos sobre os aspirantes ao status de refugiado,
vistos ora como vtimas, ora como malandros.
O captulo 4, de Rebecca de Faria Slenes, focaliza o trabalho de associaes femininas em prol dos direitos da mulher e contra a violncia em
Marrocos e problematiza a introduo da retrica dos direitos humanos
em contextos rabes-islmicos. Sua anlise contribui no debate acerca
dos processos de vernacularizao dos direitos humanos, em que a
linguagem internacional das normativas e orientaes de direitos
humanos adaptada e negociada para se adaptar a comunidades nacionais e locais. Detendo-se na etnografia dos cursos de educao legal em
uma ONG marroquina articulada com redes transnacionais de direitos
humanos e cujo foco tem sido a mudana legal, Rebecca enfatiza um

11

cenrio heterogneo em que discursos seculares convivem com orientaes religiosas. O mrito da pesquisa , exatamente, desconstruir falsas
oposies, mostrando como o discurso acerca dos direitos da mulher
apresenta-se imbricado com ensinamentos religiosos. Mais do que imposio da retrica dos direitos ao cenrio marroquino, trata-se, conclui
Rebecca, de uma trama singular de tenses, relaes e influncias em
que, simultaneamente, se traduzem noes de direitos humanos para
diferentes grupos sociais e se negociam novas formas de concepo da
violncia e da subjetividade das mulheres envolvidas.
No captulo 5, Edimilson Rodrigues de Souza analisa dois casos
emblemticos da violncia associada a conflitos fundirios no Norte e
Nordeste do Brasil. Trata-se dos assassinatos de Gringo, no Tocantins, e
de Chico Xukuru, no agreste de Pernambuco, reconhecidos, respectivamente, como mrtires da causa camponesa e indgena. Em ambos os
casos, encontramos conflitos sociais envolvendo a apropriao da terra
por grupos econmicos, cujos interesses privados e mercantis se opem
lgica familiar de uso comum do espao territorial com seus modos
prprios de fazer, criar e viver. Dialogando com a produo bibliogrfica sobre processos sociais e polticos de expanso da fronteira amaznica e com estudos do campesinato, o autor chama ateno para a
ausncia de ao legal do Estado nesses territrios povoados por pessoas
excludas do poder poltico e da prtica cidad. Aqui, os dramas pessoais, familiares, sociais e polticos so vividos e reelaborados mediante
uma prtica de resistncia que se utiliza de um repertrio narrativo e
ritualstico. As lideranas assassinadas so sacralizadas como mrtir-encantado figura que encarna os agenciamentos dos coletivos que
ficam. Assim, conforme a relevante contribuio do texto, a questo
fundiria encontra-se imbricada em processos sociais, culturais e polticos, fazendo com que aquilo que poderia ser um ponto final, a morte
do lder, traduz-se em fabricao (reinveno) da militncia pela vida.
No ltimo captulo do volume, Marlise Rosa analisa o denso n de
controvrsias cercando a tramitao da Lei Muwaji e outros elementos
da campanha contra infanticdio indgena no Congresso Nacional brasileiro. Com o mapeamento de discursos dos parlamentares, a autora

12

mostra como, atravs de boatos e relatos fragmentados, constri-se uma

imagem dos povos indgenas que legitima a interveno do Estado, justificando o exerccio de um poder tutelar supostamente sepultado pela
Constituio Federal de 1988. Atravs de uma busca por infanticdio
nos discursos e notas taquigrficas do stio da Cmara dos Deputados,
a pesquisadora consegue descrever os variados atores envolvidos nessa
polmica, incluindo desde a Frente Evanglica Parlamentar e ONGs religiosas internacionais at rgos pblicos (Ministrio Pblico da Unio,
FUNASA, FUNAI) e associaes profissionais (Associao Brasileira de
Antropologia, CNBB). Vemos como, na tenso criada por essas diversas
influncias, o Projeto de Lei reeditado em novas verses, ora eliminando, ora incorporando o termo infanticdio, ora enfatizando um
carter punitivo e criminalizador, ora propondo um carter pedaggico de interveno estatal. Nesse cenrio onde a voz dos prprios povos
tem pouqussimo espao, o direito fundamental vida usado para
reforar esteretipos sobre a barbrie e desumanidade dos indgenas.
Subentende-se que a diversidade cultural dos povos incompatvel com
os direitos humanos, desviando a ateno do que os prprios representantes dos povos indgenas veem como as principais violaes aos direitos
da criana: falta de servios de saneamento e sade, desnutrio e os
estragos polticos, econmicos e culturais ligados s disputas pela terra.
Em suma, nas pginas deste volume, a anlise antropolgica mostra
seu grande potencial de jogar luz sobre as mais diversas dimenses das
disputas ligadas ao campo de direitos humanos: que constitui uma violao de direitos humanos? Como definir as vtimas? Quais os procedimentos cabidos para proteger vtimas, castigar agressores e prevenir
contra futuras violaes? Apoiados em slidos estudos etnogrficos, os
captulos do livro demonstram o vai e vem entre um discurso globalizado, codificado em legislao internacional, e inflexes institucionais
nacionais, entre as diversas autoridades que tentam normatizar essas
questes e as estratgias coletivas e individuais. justamente nesse
movimento de uma rede dinmica que aparecem a produtividade dos
atores que tencionam o debate, trazendo, inclusive, suas indignaes e
frustraes, para sugerir novas direes possveis.

13

captulo 1

A nossa luta por justia: violncia,

trajetrias de mobilizao e a pesquisa
antropolgica contempornea
paula lacerda 1

Introduo
Este artigo tem como objetivo apresentar e discutir uma das tantas trajetrias de luta com as quais eu me deparei a partir de 2008, quando
iniciei pesquisa de doutorado sobre um caso no qual esto entrelaadas a violncia extrema impingida a corpos de crianas, a produo
da desimportncia destes acontecimentos por parte de setores da administrao pblica (notadamente a polcia e a justia) e a organizao dos
familiares das vtimas em torno de uma luta por justia2. Os crimes
que vitimaram 26 meninos (segundo o coletivo poltico formado pelos
familiares das vtimas) ocorreram no municpio de Altamira, sudoeste
do Par, entre 1989 e 1994. Como resultado da mobilizao social local,
este conjunto de crimes ficou conhecido como o caso dos meninos
emasculados de Altamira.
Entre 2008 e 2012, parti deste conhecido caso para pensar as relaes entre mobilizao social e administrao pblica, buscando compreender as propriedades sociais de pessoas que se apresentam como
familiares ou mes de vtimas e os efeitos sociais da violncia

Doutorado e ps-doutorado em Antropologia, pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia do

Museu Nacional (UFRJ) e professora de Antropologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. lacerdapaula@gmail.com

Visando diferenciar o sistema judicirio da noo moral empregada pelos sujeitos quando acionam a
expresso justia, optei por manter entre aspas o termo nesta segunda acepo.

15

nestas relaes. Em 2012, a tese O caso dos meninos emasculados de

Altamira: polcia, justia e mobilizao social foi defendida3, o que,
contudo, no encerrou o contato com os familiares das vtimas junto
aos quais pesquisei.
Ao escolher tomar como objeto da pesquisa um caso que ocorreu
em Altamira, cidade inserida em uma regio marcada por histrias de
luta, de intervenes governamentais desde os anos 70 e de violncias
de vrios tipos, estive bastante interessada em pensar as especificidades
da mobilizao social que ocupam as ruas e avenidas de muitas cidades
da Amaznia, entre as quais Altamira. Analisei a relao entre gnero,
Igreja Catlica e mobilizao na Amaznia, em algumas oportunidades
(LACERDA, 2012; LACERDA, 2013 e LACERDA, 2014), tendo ressaltado
que os grandes projetos governamentais implementados ensejaram
a reao crtica de sujeitos que quase sempre haviam passado por formao nos grupos de base da Igreja Catlica, como as Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), a Comisso Pastoral da Terra e a Comisso de
Justia e Paz. No que diz respeito s investigaes sobre mobilizao
social realizadas a partir da Amaznia, defendo que tais estudos contribuem para descentrar as representaes da regio em termos de vazio
demogrfico, espao por excelncia de riquezas naturais que so
potentes e, por isso mesmo, capazes de obliterar a sociodiversidade,
as mudanas e as mobilidades que caracterizam florestas, aldeias, quilombos, colocaes, comunidades e cidades.
Por outro lado, nos ltimos 20 anos ficaram conhecidas as formas de
protesto de familiares de vtimas e/ou suas mes que ocupam espaos
pblicos, exibem fotografias e cartazes e assim produzem sua luta por
justia, para que a violncia que modificou radicalmente (ou tirou) as
vidas de seus entes queridos possa ter um encaminhamento que consideram digno. As Madres da Plaza de Mayo, na Argentina, parecem
ser as pioneiras neste tipo de protesto contnuo, ostensivo e, ao mesmo
tempo, pacfico. No Brasil, as Mes de Acari e as Mes da S ganharam

A tese de doutorado foi orientada por Adriana Vianna e da banca de aprovao do trabalho fizeram parte
os professores Antonio Carlos de Souza Lima, Jane Felipe Beltro, Moacir Palmeira e Srgio Lus Carrara.
Neste artigo, foi possvel incorporar algumas das inmeras contribuies dos membros da banca. Neste
sentido, renovo meus agradecimentos orientadora da tese e aos membros da banca.

16

a ateno da mdia, dos poderes pblicos e da academia, por seu ativismo

constante e pacfico. A linguagem destas manifestaes, bem como os
recursos, as estticas e as experincias das quais lanam mo os sujeitos
que se mobilizam em nome de um filho ou de um irmo so bastante
semelhantes. Estamos diante de uma forma social de mobilizao, o
que, segundo Sigaud et al (2006), significa uma forma estruturada de
reivindicar e comunicar os protestos, cuja legitimidade alcana, a um s
tempo, os nveis individuais e coletivos (: 61).
Os protestos de familiares de vtimas que nos chamam a ateno
levam a pblico estados e sentimentos culturalmente associados ao privado, como a dor, o choro, o sofrimento e o luto. Segundo Leite (2004), as
mes que se mobilizam em nome dos filhos mortos protagonizam publicamente a transformao da dor da perda em perdo e tolerncia,
constituindo assim a face mais visvel e aceita das mobilizaes e de sua
imagem enquanto coletivo poltico (: 162). Alm da pesquisa de Leite (op.
cit.), investigaes como as de Catela (2001), Freitas (2002), Arajo (2008),
Pita (2010), Vianna e Farias (2011), apresentando contribuies prprias,
oferecem instrumentos para compreendermos as modalidades de mobilizao protagonizadas por familiares ou por mes nas quais se embaralharam a ao poltica e a gesto dos afetos.
Neste texto, optei por centralizar as anlises na trajetria de uma liderana, uma me de vtima que, embora j tivesse militado em prol de
uma educao de qualidade, em Altamira, foi a partir do brutal assassinato do filho que comeou sua luta. A ideia de luta, central em sua
fala como tambm na de muitos outros atores polticos, incorpora os sentidos explorados por Comerford (1999), para quem o termo luta faz
parte do cotidiano dos pobres e ilustra tanto a dimenso cotidiana de suas
vidas quanto os momentos mais pontuais que dizem respeito a conflitos
e mobilizaes. O elemento que torna coerente o uso desse mesmo termo
em todas estas situaes a noo de sofrimento, constitutiva tanto da
vida que precisa ser ganha atravs do trabalho rduo, quanto do esforo
que precisa ser empenhado para que os direitos (trabalhistas, sociais e
humanos) sejam efetivados.
Ao privilegiar aqui as narrativas de Dona Rosa Pessoa no viso construir
qualquer exemplaridade ou representatividade dela em relao s outras
mes de vtimas, familiares ou lideranas de uma maneira geral,

17

sejam de Altamira ou de outros lugares. Ao partir de sua trajetria, pretendo fazer uma anlise em profundidade capaz de incorporar, de um lado,
as condies de possibilidade e, de outro, as barreiras enfrentadas ao longo
da luta empreendida por ela, uma mulher, de ascendncia indgena
e negra, com pouca instruo e poucos recursos financeiros (ainda que
bem maiores do que os dos outros familiares dos meninos de Altamira).
De acordo com perspectivas tericas especficas, procurarei perceber os
investimentos (morais, econmicos e familiares) que se fazem necessrios para que sua trajetria passe a incorporar espaos como a delegacia,
o frum, o Congresso Nacional e, ao mesmo tempo, seja capaz de transformar a casa e as relaes que ali se estabelecem.
Evito, deste modo, trabalhar com a oposio entre o pblico e o privado, ou domstico, por entender, como Aboim (2012), a existncia de
mltiplas dinmicas nas quais o privado nem sempre o ambiente da intimidade e do afeto, como o pblico pode no ser marcado pela competitividade e vigncia de regras impessoais. Enfatizo, portanto, os deslocamentos
que contribuem para a construo de uma trajetria de luta. Efetivamente, no h sada do domstico, mas reelaborao das relaes constitutivas deste espao. De forma similar, as instituies pblicas no eram,
para Dona Rosa, um universo plenamente desconhecido, como tambm
no me parecem ser para quem, alguma vez, tenha tirado documentos,
aberto conta em bancos, feito cadastro em rgos do governo para recebimento de benefcios ou acesso a servios, entre outras situaes possveis.
Isto no quer dizer, contudo, que no haja diferena entre comparecer ao
rgo de polcia para solicitar o registro de identidade civil e comparecer
delegacia para demandar buscas pelo filho desaparecido.
Neste artigo, a opo privilegiar as narrativas (elaboradas para mim
ou para uma plateia maior de pessoas) para compreender como se estabeleceram as relaes entre a liderana em questo e sujeitos variados com
os quais ela tenha interagido ao longo de sua trajetria de militante, como
por exemplo funcionrios da administrao pblica, polticos, seus prprios familiares, os demais integrantes do coletivo poltico que formaram,
alm de religiosos e lideranas mais experientes. Tomando como inspirao a ideia de Goffman de que as interaes resultam das relaes entre
atos de pessoas diferentes mutuamente presentes (2011:10), pretendo
analisar como se estabelece a produo de assimetrias (sociais, tnicas e

18

de gnero) capazes de transformar episdios de violncias brutais contra

meninos em mera decorrncia da pobreza, em acontecimentos que deveriam ser esquecidos ou em algo que deveria suscitar engajamento e mobilizao. Estamos falando, portanto, no apenas das violncias institucionais experienciadas ao longo dos anos de interao contnua com a
polcia e a justia, mas tambm dos sofrimentos produzidos por sujeitos
prximos e pela prpria entrada nos caminhos da militncia.
Nas pginas que seguem, portanto, buscarei construir uma narrativa
possvel a partir dos relatos de Dona Rosa sobre sua trajetria, sua luta,
suas dores e seus sofreres. Optei por no segmentar o texto com o intuito
de explorar as conexes que so constitutivas dessa trajetria, indelevelmente marcada pelo acontecimento apontado como o mais sofrido de sua
vida, o assassinato de Jaenes. Este ser nosso eixo central. Apostei que
no organizar o texto em funo das instncias com as quais Dona Rosa
passou a interagir depois do assassinato do filho e em como isto influenciou suas relaes anteriores (com o marido, com a casa e com os outros
filhos) a estratgia mais adequada sua prpria narrativa, que no l
sua trajetria em termos de opes a serem seguidas, mas como sendo
pontuada por necessidades e inevitabilidades. Em sua leitura, foi preciso
inventar uma maneira de manejar todas estas adversidades, o que foi feito
medida que elas iam aparecendo. Nas perspectivas finais, busco refletir
sobre as implicaes de fazer antropologia em contextos atravessados
pela violncia extrema, discutindo questes concernentes participao
na luta daqueles junto aos quais pesquisamos, utilidade e possibilidade do princpio do relativismo e do distanciamento.
Por fim, gostaria de esclarecer que a escolha de uma liderana como
protagonista deste artigo, como foi dito, no se deve a qualquer inteno
de exemplaridade ou da capacidade generalizvel de sua trajetria ou de
suas relaes. Ainda que isto seja possvel, no foi o que motivou a escolha.
O lugar central que Dona Rosa ocupar nas prximas pginas, bem como o
que seu filho, Jaenes, ocupa em boa parte das minhas anlises, condiz com
a prpria montagem do caso para a polcia e, posteriormente, para a justia, como tambm para a mobilizao. No entanto, a relao afetiva que
se estabeleceu entre ns foi o que criou inmeras ocasies de interlocuo,
tornando assim os relatos mais detalhados e mais ntimos. Este artigo,
como tambm toda a pesquisa, no teria sido possvel sem sua adeso.

19

Uma Longa Histria de Dor

Na manh do dia 1 de outubro de 1992, Jaenes da Silva Pessoa, de
13 anos, saiu para tocar o gado de seus pais, no pasto perto de sua casa.
Antes do meio-dia, costumava voltar para casa, almoava e se arrumava para ir escola. Sua me o aguardava na escola, pois lecionava nos
dois turnos. Na turma da tarde, seu filho era tambm seu aluno. Foi a
filha mais velha quem deu o aviso para a me de que o irmo ainda no
tinha retornado. Segundo Dona Rosa contou, em entrevista, desde este
momento ela sentiu agonia e desespero, pois tinha conhecimento
dos crimes nos quais meninos, com idades prximas a de seu filho, eram
levados para a mata onde eram ento mutilados e deixados prpria
sorte. De acordo com Das (2007:134), eventos crticos transformam
o mundo naquilo em que o pior no apenas possvel como provvel.
Nesta poca, j eram conhecidos os crimes contra Joo e Pedro4, sobreviventes, e Judirley, a primeira vtima letal.
Dona Rosa voltou imediatamente para sua casa e, junto com o
marido, organizou um mutiro de buscas. Averiguaram nas redondezas
que um vizinho tinha ouvido gritos que poderiam ser de Jaenes, mas ele
no se preocupou porque pensou que fossem gritos normais de qualquer
pessoa que estivesse tocando o gado, inclusive seus prprios filhos. Esta
informao foi decisiva para que a agonia de Dona Rosa se transformasse em certeza de que seu filho tinha sido pego por algum. Pensou
que, caso fosse encontrado dentro de pouco tempo, o filho poderia ser
achado ainda com vida. A medida seguinte foi mandar o marido delegacia solicitar que buscas fossem feitas. Juarez Gomes Pessoa, o pai, foi

Os nomes das vtimas sobreviventes so fictcios e aparecem em itlico. Apesar de os casos fazerem
parte de um processo judicial que nunca correu em segredo de justia, assumi o compromisso com
os familiares das vtimas de preservar a identidade dos sobreviventes. Os demais nomes, inclusive
das vtimas que no sobreviveram, so reais. Neste caso, a opo foi por dar visibilidade luta dos
ativistas que promovem esforos considerveis para que os crimes no sejam esquecidos.

20

acompanhado por um parente advogado, mas no teve escuta. O delegado de planto recomendou que eles voltassem dentro de 48 horas5.
A insistncia dos familiares de Jaenes de que a polcia deveria realizar
buscas pelo menino no logrou resultados. Como haveria eleio dentro
de alguns dias, a nica viatura da polcia estava ocupada fazendo a segurana das urnas de votao. A juza que estava de planto, por sua vez,
endossou a no liberao da viatura. No s Dona Rosa, mas tambm
os familiares de outras vtimas de Altamira direcionam a maior parte de
suas queixas e denncias polcia local. A noo de produo social da
indiferena, de Herzfeld (1993), nos ajuda a pensar sociologicamente
os mecanismos constitutivos da burocracia moderna; por meio de esteretipos e da negao de servios, alguns indivduos so tratados como
insiders e outros, como outsiders. Para o autor, estes sujeitos produzidos como outsiders so tratados like dirt (: 38). A este respeito
tambm inspiradora a perspectiva de Das e Poole (2004), para quem o
conceito de margem est relacionado vivncia de pessoas consideradas insuficientemente socializadas nos marcos da lei (: 24).
A interao com a polcia narrada por Dona Rosa como sendo
eivada de conflitos. O espao da delegacia referido como cenrio por
excelncia de grandes humilhaes e, por isso mesmo, inesquecvel.
A mesma polcia que no realizou buscas tomava para si o papel de
investigar os familiares das vtimas quando os corpos apareciam, no
intuito de significar os crimes como resultado da situao de misria das
famlias, que permitiriam que seus meninos ficassem soltos nas ruas
mesmo quando eram notrios os casos de violncia e de mutilao
praticados na cidade. A leitura de que os crimes fossem decorrncia
possvel (e at mesmo provvel) da situao econmica e social dos

No Brasil, no existe nem jamais existiu uma lei ou normativa que condicionasse o incio das buscas
de desaparecidos (fossem menores de idade ou no) ao prazo de 48 horas. Contudo, esta prtica a
tal ponto cotidiana no apenas em Altamira, mas em todo o Brasil que, em dezembro de 2005,
foi sancionada uma lei que acrescenta o seguinte pargrafo ao artigo 208 do Estatuto da Criana e do
Adolescente (ECA): A investigao do desaparecimento de crianas ou adolescentes ser realizada
imediatamente aps notificao aos rgos competentes, que devero comunicar o fato aos portos,
aeroportos, Polcia Rodoviria e companhias de transporte interestaduais e internacionais, fornecendo-lhes todos os dados necessrios identificao do desaparecido (Lei 11.259, de 30 de dezembro
de 2005). Para uma anlise do desaparecimento de pessoas no Brasil contemporneo, no que tange
ao seu aspecto administrativo e burocrtico, conferir a excelente anlise de Ferreira (2011).

21

familiares das vtimas tem o efeito de produzir a banalizao daquelas

mortes, alm de deslegitimar pais e mes de vtimas em suas reivindicaes por servios e por atendimento considerado como digno.
Depois de trs dias do desaparecimento de Jaenes, o corpo foi encontrado em meio mata pelo prprio pai do menino, que integrava o
mutiro de buscas. O corpo foi encontrado vestido, sem os globos oculares, o pulso dilacerado e a genitlia extirpada, alm de outros sinais
de violncia. Dona Rosa no olhou o corpo do filho mutilado, nem no
local onde foi encontrado, nem na pedra do hospital que servia de
necrotrio. Contudo, recomendou que fossem tiradas fotografias, o que
foi feito. O velrio do menino foi realizado no dia da eleio, quando a
cidade estava bastante movimentada. Tambm por isso, compareceram
ao velrio muitas pessoas, conhecidas e desconhecidas. Algumas dessas
pessoas eram polticos com expressividade local (prefeito e vereadores
em exerccio ou em candidatura) e estadual, como o vice-governador
do estado do Par. Nesta ocasio, Carlos Santos, ento vice-governador
na gesto de Jader Barbalho, teria afirmado ao pai da vtima que falaria
com o governador para que ele mandasse uma comisso para analisar o
caso e colocar a mo no elemento (Processo: 22).
Com o assassinato brutal de seu primognito, Dona Rosa foi acometida pelo sentimento de devastao6, referido por ela como uma fraqueza muito grande que a impedia de retomar suas atividades cotidianas. Dona Rosa no tinha vontade de fazer nada (s chorava),
passando as tardes no igarap que tinha atrs de sua casa pensando em
Jaenes. Ao mesmo tempo em que no tinha foras para voltar a dar
aula, voltar a cuidar de si, dos filhos e do marido, entre outros aspectos
de sua vida que foram interrompidos, Dona Rosa tinha vontade de fazer
alguma coisa para que o crime contra seu filho no casse no esquecimento e resultasse em impunidade. Durante o velrio, inclusive,
Dona Rosa teria feito uma promessa sobre o caixo do filho de que iria
rodar os quatro cantos do mundo para colocar os assassinos na cadeia.
Esta declarao foi registrada por uma emissora de TV local e alcanou
bastante repercusso na poca.
6

Utilizo o sentido de devastao tomando Kleinman et al como inspirao. Para os autores, o sofrimento
social seria o resultado que foras devastadoras infringem sobre a experincia humana (1997: ix).

22

O perodo de suspenso do cotidiano atravessado por Dona Rosa,

segundo os aportes de Das (2007), pode ser percebido como forma de
gesto da dor e do luto, ambos compreendidos enquanto atos polticos. A
perspectiva da autora permite compreender a fraqueza, configurada em
torno do silncio e da suspenso do cotidiano no como uma etapa intermediria que antecede mobilizao social, mas como uma forma de resposta, tambm poltica, a experincias que tornam o depois to diferente do antes, no sentido de eventos crticos.
Minha proposta que a mobilizao social seja pensada no somente a
partir da sua feio mais reconhecida como pblica, isto , pelo ato de ir
s ruas e ocupar com discursos, corpos e cartazes avenidas e praas,
mas que as descontinuidades impressas no mbito domstico, como no
retomar o cuidado dos filhos, no cuidar de si, no retomar os deveres
ou os prazeres cotidianos sejam tambm percebidos como formas possveis de mobilizao social, porque comunicam os efeitos da violncia
e afirmam a perpetuao do sofrimento. Proponho, desta maneira, uma
desconstruo do que poderamos considerar como sendo as feies
pblicas e privadas da mobilizao social, considerando que as mudanas,
as interrupes e as rupturas que se estabelecem no mbito das casas e
das relaes com familiares seguem uma linguagem socialmente reconhecida tanto quanto o ato de ir s ruas protestar.
A expresso pblica da dor e do sofrimento, formato constitutivo da
atuao poltica nos tempos atuais, conforme explorado por autores como
Jimeno (2010), Coelho (2009), Fonseca e Maricato (2013), contribui para a
argumentao em torno da improdutividade da distino entre os campos
do pblico e do privado quando se trata de pensar a mobilizao social
contempornea. Assim como organizar uma passeata produz afirmaes e
posicionamentos que extrapolam os espaos das ruas ou das casas, sendo
constitutivos dos sujeitos que transitam por estes espaos, o sentimento
de devastao expresso pela suspenso de atividades e transformao nas
relaes tambm constri este sujeito poltico. No caso de Dona Rosa, ao
alterar suas atividades domsticas, ela comunicava a alterao em sua vida
de maneira incisiva, dolorosa e perene, provocada pela perda brutal de
seu filho. Esta afirmao, por sua vez, no se direciona exclusivamente ao
marido, aos filhos e aos vizinhos que acompanhavam seu cotidiano, mas
diz respeito a todo o universo de relaes nas quais ela estava inserida.

23

Um ms depois de ter perdido o filho e, consequentemente, de ter feito

a promessa sobre seu caixo, foi assassinado Klebson Ferreira, de 12 anos.
O menino tinha sado de casa para colher mangas e nunca retornou. No
corpo de Klebson foram cometidas outras violncias alm da mutilao
de sua genitlia: ele sofreu violncia sexual, foi escalpelado e a carne em
torno de seu nus foi retirada. Seu corpo foi encontrado pelo Batalho de
Infantaria na Selva e estava com as vsceras expostas. At hoje no se sabe
se foram os criminosos que cortaram a barriga da vtima e expuseram
seus rgos ou se a eviscerao foi produzida por animais de rapina. Dona
Rosa no conhecia Klebson nem seus familiares, mas soube desse crime
atravs da imprensa. Em um dos noticirios afirmou-se que aquele era o
quinto caso de emasculao e, guisa de retrospectiva, foram exibidas
imagens do velrio de Jaenes, incluindo a gravao da promessa que ela
havia feito sobre o caixo do filho.
Aps assistir a esta matria, conforme relatou, Dona Rosa teve a sensao sufocante de que os crimes se repetiriam incessantemente, at
porque no eram conhecidos os criminosos. Alm disso, sua filha, ao
ver a me naquele estado de tristeza profunda, passando horas no igarap sozinha ou deitada na rede dentro do quarto, teria lhe dito: Me,
ns ainda estamos aqui e precisamos de voc. Com isso, Dona Rosa
buscou conhecidos que a orientaram a procurar Antonia Melo, ento
frente do Movimento de Mulheres Trabalhadoras de Altamira do Campo
e da Cidade. Com o apoio de Antonia e dos religiosos inspirados pela Teologia da Libertao7, os familiares das vtimas se reuniram e passaram a
organizar passeatas, elaborando manifestos que foram remetidos s autoridades estatais e/ou populao local, entre outras atividades.

A atuao da Igreja Catlica na regio amaznica, no sculo XX, de modo geral, segue orientaes
progressistas de influncia da Teologia da Libertao, definida como uma reflexo espiritual e religiosa que tem como pressuposto fundamental a agncia dos seres humanos sobre suas vidas e sobre a transformao (Levy, 2009; Scherer-Warren, 1996). A vertente que enxerga os pobres como
principais beneficirios das aes da Igreja - e tambm como agentes da transformao - surge a
partir da Conferncia dos Bispos da Amrica Latina e do Caribe, realizada em Medelln, em 1968, e se
fortalece com o encontro de Puebla, onze anos depois. Segundo a orientao ideolgica dos religiosos ligados a esta corrente, a mudana social e a criao de uma sociedade justa e inclusiva fazem
parte das responsabilidades crists. Os religiosos, por conseguinte, tinham a misso de catalisar este
processo. Ver Lacerda (2013).

24

Para que os atos pblicos pudessem contar com a participao massiva da populao, contudo, foi preciso vencer o medo que a impedia
de acompanhar uma passeata nem que fosse pelas janelas. A participao
ativa de Antonia Melo, Padre Svio, com o apoio do Bispo do Xingu Dom
Erwin Krutler e de Dona Rosa Pessoa, foi crucial para a produo social
dos crimes como um problema de todos e no como um trauma privado relativo apenas aos familiares, o que segue o modelo de denncia
socialmente aceito, segundo anlise de Boltanski (1984). A ento recente
aprovao da Constituio Federal e do Estatuto da Criana e do Adolescente, por sua vez, fortalecia o compromisso da sociedade com os
direitos da infncia e da adolescncia.
Menos de um ms depois do assassinato de Jaenes, uma equipe da
polcia civil foi enviada a Altamira com a exclusiva misso de investigar os casos de emasculao de crianas. A equipe era comandada
pelo o delegado Brivaldo Pinto Soares, conhecido por ter atuado na
investigao de Paulinho Paiak, acusado de estuprar uma jovem, em
Redeno, interior do Par, caso que tambm alcanou grande repercusso8. Segundo o delegado, entrevistado em 2009, em Belm, a prpria dificuldade de realizar as investigaes no havia testemunha,
ningum falava nada, ningum tinha visto nada era indcio de
que havia pessoas influentes por trs dos crimes. Logo nas primeiras
semanas, o delegado comeou a investigar Amalton Madeira Gomes, um
jovem de 24 anos, sem profisso definida, filho de importante comerciante local e tido como homossexual. Amalton teria sido visto com a
camisa suja de sangue depois do desaparecimento de Judirley Chipaia.
O sobrenome Gomes em comum entre Seu Juarez, pai de Jaenes, e o
indiciado no coincidncia: Amalton filho do primo de Seu Juarez,
que o levou para trabalhar em Altamira, ainda na dcada de 1970.
Quando Seu Juarez soube que um parente estava sendo investigado,
imediatamente se voltou contra a mulher. Acreditava que Dona Rosa que mesmo acometida por aquela tristeza intensa havia participado de
uma grande passeata aps a morte do filho - estava sendo influenciada
por pessoas que seriam inimigos polticos de seus parentes influentes.

Para uma anlise antropolgica da cobertura da imprensa sobre este caso, conferir Freire (2001).

25

Segundo relato de Dona Rosa, Seu Juarez no aceitava que um parente

pudesse estar envolvido no crime contra seu prprio filho. Ele a acusava
de querer destruir o que considerava como sua famlia. Para Dona Rosa,
seu marido confundia quem era famlia com quem era parente, indicando a fronteira entre o que idealmente deveria ser o ncleo mais imediato de lealdades e compromissos e o que estaria fora dele9.
Para que Dona Rosa pudesse cumprir a promessa feita sobre o caixo
do filho, ela teria que enfrentar srios problemas com o marido e com
os Gomes. Se num primeiro momento a influncia desses parentes
teria ajudado na repercusso do crime contra seu filho, com as investigaes em torno de Amalton, o poder e a influncia destes tornaram-se
uma desvantagem para o andamento das investigaes, como tambm
para sua relao conjugal. Assim, a viatura de polcia estava constantemente desabastecida, dificultando que as investigaes fossem realizadas (o nico posto de combustvel da cidade era de propriedade do
pai de Amalton e, segundo o delegado responsvel pelas investigaes,
no foram poucas as vezes que o combustvel tinha acabado), como
tambm vrias foram as testemunhas que desapareceram ao longo das
investigaes, somente para citar alguns exemplos. Em outro plano,
ao decidirem sair da terra de Amadeu Gomes, o pai de Amailton, Dona
Rosa e Seu Juarez tiveram que deixar a pequena criao de gado que
possuam, o que por sua vez acirrou os conflitos entre o casal.
Durante as investigaes do delegado Brivaldo, Seu Juarez no aceitou
que Amalton pudesse estar envolvido. Mesmo no sabendo ler e escrever,chegou a assinar uma carta na qual estava escrito em mquina de
escrever que:

Dois aportes tericos nos ajudam a relacionar a crtica de Dona Rosa a outros contextos etnogrficos.
O primeiro deles a anlise de Comerford (2003) acerca da noo de famlia como uso metafrico
para expressar o valor de certas relaes. O outro, em consonncia com o anterior, a pesquisa de
Marques (2002) a respeito de conflitos interpessoais no serto de Pernambuco, na qual a autora
mostra que as relaes de conflito (re)estruturam quem considerado parente e quem famlia,
classificao que independe da natureza do vnculo entre as pessoas. Assim, tanto filhos podem ser
excludos do grupo considerado como famlia quanto tios e primos podem manter uma relao
muito prxima.

26

Conhece desde criana o jovem AMALTON MADEIRA GOMES,

e que tem o mesmo em bom conceito e que em hiptese alguma
acredita ser ele o autor dos crimes contra menores do sexo masculino, em Altamira. Acredita estar a polcia totalmente enganada, mantendo o Amalton inocentemente na cadeia, o que j
relatou s vrias autoridades brasileiras (Processo, fls. 353).

Quase trs meses depois do crime contra Jaenes, a equipe do delegado Brivaldo indiciou Amalton nos crimes contra Jaenes, Judirley,
Joo, Pedro, Klebson e outros dois meninos que s tiveram suas ossadas
encontradas10. Porm, para Dona Rosa o caso no estava encerrado.
Na realidade, ela, tanto quanto os outros familiares das vtimas e as
lideranas mais experientes que os apoiavam, entendiam que os crimes
no eram praticados apenas por uma pessoa, mas por um grupo que se
valia de seu poder (econmico e poltico) para se manter resguardado
das investigaes e, logo, impune. A expresso poderosos locais ora
faz aluso aos criminosos, ora se refere a comerciantes e/ou fazendeiros
que controlam o territrio, o comrcio, emprestam dinheiro a juros e
financiam candidaturas polticas. A expresso utilizada tambm para
se referir a funcionrios e polticos de atuao local (prefeitos, vereadores, delegados, juzes, promotores e defensores), ligados (ou submetidos) aos interesses dessa elite econmica.
Vemos, assim, que a categoria poderosos locais assume localmente
uma importncia significativa. Muitas outras circunstncias so referidas
como sendo de responsabilidade dos poderosos locais, desde situaes
pontuais (como assassinatos, despejos, ameaas) at a perpetuao das
10

Ailton Fonseca do Nascimento desapareceu em maio de 1991. Quarenta e seis dias depois, uma ossada foi encontrada e atribuda ao menino, em razo do reconhecimento das roupas e objetos que
estavam prximos. A ossada, contudo, foi enviada capital do estado para ser periciada e nunca
retornou. O laudo da percia, da mesma maneira, nunca foi entregue famlia, de modo que no se
tem certeza de que a ossada seja realmente do menino. Fernando tinha oito anos quando desapareceu, em agosto de 1989, antes, portanto, de que os crimes contra Joo e Pedro fossem conhecidos.
Dias depois de seu desaparecimento, a polcia apresentou uma ossada aos familiares como sendo a
do menino. Contudo, o menino voltou casa, gravemente ferido na regio da genitlia. Em seguida,
seus familiares se mudaram, no reportando polcia que seu filho no estava morto. As condies
do crime contra Fernando s tornaram-se conhecidas, em 1993, quando o drama do menino
foi divulgado em uma matria de um programa televisivo de abordagem sensacionalista. Apesar
de includo no inqurito policial e ter sido mutilado na genitlia, Fernando no figurou no processo
judicial. Portanto, os crimes que lhe vitimaram no foram sequer a julgamento.

27

desigualdades na regio todas potencialmente narrveis pelo idioma

do sofrimento. Estamos diante, portanto, de uma maneira de compreender e classificar o poder que o associa produo contnua e descontrolada do malefcio. As pesquisas de Silva (2011) e de Scheper-Hughes
(1993), realizadas em cidades do interior do Nordeste, revelam a presena
de categorias semelhantes utilizadas para referir-se produo do mal e
impossibilidade de alcanar seus integrantes, para que eles sejam responsabilizados por suas aes. No caso de Silva (op. cit.), os membros de
famlias ilustres e de prestgio (: 181) so referidos como tendo responsabilidade na violao de direitos de pacientes psiquitricos em uma clnica na cidade. Para os interlocutores de Scheper-Hughes, os grandes
so aqueles que pegam crianas para roubar-lhes os rgos e exploram
trabalhadores, desgastando seus corpos, negando-lhes um salrio justo
e, portanto, impondo uma vida indigna (: 234). O desconhecimento da
identidade destes sujeitos , nestes termos, consequncia tanto de sua
posio de poder quanto da impunibilidade.
Neste sentido, entende-se que os poderosos locais de Altamira (tanto
quanto os membros de famlias ilustres ou os grandes, referidos a
partir de outros contextos etnogrficos), cometem atrocidades porque
podiam faz-lo. A assinatura nos corpos cujo emblema mais significativo
era a extirpao do rgo sexual representava a manifestao do poder
em seu estado mais bruto: aquele que no tem limite e monstruoso11. Os
objetos associados s mutilaes e aos criminosos, por sua vez, expressavam este poder: no eram simples terados, facas ou giletes que estariam
ao acesso de qualquer pessoa, mas bisturis, anestsicos, livros desconhecidos e bens como motocicletas, veculos e chcaras.
Quando Dona Rosa se refere aos culpados, no so apenas as pessoas formalmente acusadas no processo que ela cita. Para ela, alm
de Amalton, dos dois mdicos, do ex-policial militar e de Valentina

A ideia de que a brutalidade impressa nos corpos funciona como uma assinatura podendo, portanto, ser lida, vem de Segato (2005), que estudou os crimes contra mulheres praticados em grande
nmero em Ciudad Jurez, no Mxico. Para a autora, os atos de violncia aparentemente irracionais
enunciam, para alm de qualquer dvida, o poder discricionrio de seus perpetradores e o controle
que eles detm sobre pessoas e recursos de seu territrio, selando e reforando com isso um pacto
de fraternidade (: 265).

11

28

Andrade, acusada de liderar a seita em cujos rituais os meninos eram

mortos e mutilados, um amplo conjunto de pessoas tem responsabilidade no caso. A partir das falas que apresento na sequncia, proferidas em situaes pblicas, podemos observar que no so os crimes
em si (a violncia produzida nos corpos dos meninos) que Dona Rosa
tem em mente quando inclui as autoridades como produtoras do
malefcio, mas sim a longa histria de dor que vitimiza os meninos,
seus familiares, amigos e a comunidade em geral.
Eu no sei se eu tenho mais revolta dos criminosos ou das autoridades que no cumpriram seu papel. O Ministrio Pblico que
nada fez. A polcia que no nos recebia na delegacia. A juza que
no quis liberar os policiais para procurar meu filho, porque era
poca de eleies. Tambm eles so criminosos! (Fala de Dona
Rosa, em evento organizado pelos movimentos sociais de Altamira, com a presena de representantes de diversos rgos da
administrao pblica, 1999).
muito difcil sobrevivermos num pas como o nosso, onde
a omisso est de parabns, onde o nosso Brasil o rei da
omisso. Isso muito triste para ns que vivemos neste nosso
pas, to rico, to falado, mas to omisso por parte de nossas
autoridades. No sei se porque ns somos famlias pobres. Os
acusados so de famlias ricas. Por a j se tira que difcil a nossa
caminhada, porque temos bastantes espinhos por esse caminho.
(...) Cada vez que acontece uma omisso, ficamos mais massacrados, mais sofremos por esse abandono por que passamos (Fala
de Dona Rosa na Audincia Pblica na Cmara dos Deputados, em
Braslia, 1996).

Por intermdio de tais discursos, denunciava-se, como vimos, a

longa histria de dor e, ao mesmo tempo, apresentava-se um pedido
de justia. No contexto da segunda metade dos anos 1990, quando os
crimes j no ocorriam mais e o andamento do processo rumo ao julgamento parecia extremamente moroso, o sentido de justia estava
diretamente ligado realizao do julgamento. A morosidade do julgamento representava a renovao multiplicada de toda a forma de
violncia ocorrida desde 1989: as emasculaes, o descaso, a
omisso, os maus-tratos etc. O tempo, como afirmam Adorno

29

e Pasinato, medida da justia (2007:122). Do ponto de vista daqueles

que esperam que a justia seja feita com o julgamento, o percurso
excessivamente longo. Com a passagem do tempo, perde-se a possibilidade de corrigir falhas tcnicas, localizar testemunhas, eventuais
vtimas e possveis agressores, o que transforma o tempo do processo
no tempo da impunidade.
Alm disso, como afirma Pitt-Rivers (1965), o tempo que a justia leva
para avaliar uma causa vivido como um tempo da humilhao e da vergonha, no qual o ofensor ostenta sua liberdade, mostrando que nada
mudou. Esse perodo, segundo o autor, no ajuda a estabelecer a honra
deste [ofendido], mas apenas torna ainda mais pblica a sua desgraa (: 21).
O julgamento, procedimento constante em nosso ordenamento legal, era
visto pelos familiares das vtimas como um direito. Ainda que no haja
possibilidade de reparao porque a vida dos meninos, ou pelo menos a
vida como antes era vivida, jamais ser trazida de volta ao julgamento
conferida a potencialidade de diminuir a dor e o sofrimento.
Durante este perodo em que a espera convertia-se em uma nova violncia e angustiava os familiares das vtimas, Dona Rosa foi procurada
pelo advogado Antnio Cesar Ferreira, que se prontificou a atuar como
assistente de acusao no processo, ento paralisado. Segundo comentou
em entrevista, Dona Rosa pensou, naquele momento Ah, que coisa boa
aconteceu, Deus ouviu as minhas preces!. Dona Rosa entendeu que essa
era a ajuda que Deus tinha enviado e, como tal, seria dessa forma que o
processo caminharia. Aceitou de muito bom grado a oferta do advogado e
concordou que, estrategicamente, seria melhor que seu marido tambm
assinasse o documento que qualificaria o advogado a representar os interesses do pai e da me da vtima no processo. Segundo Dona Rosa, de
duas da tarde s onze da noite, ela e o advogado conversaram com Seu
Juarez, explicando a importncia da assistncia na acusao. Afirmaram
que o documento no seria usado para colocar seu parente na cadeia,
mas para fazer justia.
No dia 16 de abril de 1993, foi includa no processo judicial a requisio
assinada por Dona Rosa e por Seu Juarez para que o jovem advogado fosse
admitido como assistente do Ministrio Pblico no processo movido
a partir do homicdio de Jaenes Pessoa. Dias depois, conforme relato
de Dona Rosa, seu marido chegou em casa agressivo, chutando as suas

30

plantas e tirou violentamente a filha pequena que estava em seu colo.

Alegou ter sido trado e seduzido para assinar um documento que
prejudicaria seu sobrinho. Esta situao, segundo Dona Rosa, foi o
pice da crise em seu casamento que tinha iniciado logo depois do assassinato de Jaenes. As caractersticas sexuais e brutais da violncia contra
o filho tiveram impacto direto sobre sua sexualidade, conforme contou
Dona Rosa. No tinha vontade alguma de manter relaes sexuais com o
marido, que por sua vez, no aceitava esta mudana.
Alm disso, os problemas no casamento foram se agravando
medida que as investigaes avanavam e que ela ia participando
dos protestos, se engajando cada vez mais na luta. Foi nesse contexto que Dona Rosa chegou a pedir transferncia de sua matrcula
como professora para a capital do estado, visando a deixar seu marido
e levar os filhos. O anncio da separao teria sido comemorado por
alguns dos parentes do marido. Outros, no entanto, foram procurar
Dona Rosa e aconselh-la a no deixar o casamento. Em entrevista,
Dona Rosa assim relembrou o tom de uma dessas conversas:
Mas eu decidi no ir embora. Uma das mulheres da famlia dele,
casada com um dos primos, me viu organizando as malas e perguntou: Rosa, o que que voc vai fazer? U, vai viajar? Vou,
vou embora. Por que voc vai embora? Eu fui e falei pra ela:
Ah, porque o Juarez ele no aceita o que eu t fazendo. No aceita
a minha luta por justia. Ele diz que eu t pressionando a famlia
dele, n, a famlia de vocs. Ele acha melhor ficar s do que comigo
e com os filhos, e eu no vou desistir dessa luta. Enquanto eu no
botar os assassinos do meu filho na cadeia, eu no vou desistir. S
se me matarem, mas se me matarem, ainda ficam as pessoas que
so capazes de fazer a mesma coisa que eu, e at melhor do que eu
(Entrevista com Dona Rosa Pessoa, Altamira, maio de 2009).

De fato, se pensarmos mais uma vez na promessa feita sobre o tmulo

de Jaenes, podemos compreender a luta por justia como uma ddiva a
ser oferecida ao seu menino e s demais vtimas inocentes, funcionando
como veculo para a expresso de emoes, no sentido empregado por
Coelho (2006: 36). Ainda segundo a autora, o que se oferece ao outro tem
a capacidade de dramatizar a natureza do vnculo entre doador e receptor
e, neste sentido, me parece bastante ilustrativo que a luta por justia

31

seja referida como um massacre e, ainda, como um caminho cheio

de espinhos produzido no apenas pelos criminosos, mas tambm por
autoridades e por pessoas prximas, como seu marido. O sofrimento
de Dona Rosa, a persistncia na luta a despeito de todas as dificuldades
o veculo de comunicao do afeto que nutre pelo filho. Dito em outras
palavras, a luta o que propicia a continuidade do contato com o filho
morto e a expresso de seus sentimentos por ele.
Dez anos depois, foi realizado o julgamento, em 2003. Os acusados
foram finalmente condenados e altamente apenados. Aps a divulgao
da sentena de Csio Brando, o mdico condenado a cumprir 56 anos
de priso em regime fechado, Dona Rosa teria declarado imprensa que
As sentenas no trazem nossos filhos de volta, mas a justia foi feita.
Como esperavam, a realizao do julgamento teve efeito para alm das
paredes do tribunal. Paralelamente ao julgamento, os familiares das
vtimas foram chamados para uma reunio com o secretrio de Segurana do Estado do Par, que anunciou sua inteno de investigar os
casos de meninos que no haviam sido includos no processo. O julgamento representava um momento de grande visibilidade do caso e
assim valorizava a luta dos familiares das vtimas.
As condenaes dos rus e o reconhecimento da luta dos familiares
reforavam a sensao de que finalmente haveria justia no caso.
Porm, a absolvio de Valentina Andrade, a ltima r julgada, fez os
familiares reviverem em sua mxima potncia os sentimentos de violao, desrespeito e humilhao. No dia seguinte divulgao do
veredito, foi estampada na primeira pgina do jornal O Liberal, peridico de maior circulao na cidade, uma fotografia de Dona Rosa saindo
do tribunal amparada por seu filho e pelo Padre Bruno, com expresso
desolada. Na legenda, afirmava-se Resultado deixa sensao de impunidade (06/12/2003).
A absolvio de Valentina referida pelos familiares como sendo a
grande injustia, o que mais uma vez refora a leitura de que os crimes
fossem cometidos por pessoas poderosas. Neste caso, Valentina seria
to poderosa que conseguiu o que os condenados no tinham conseguido: manter-se impune. A condenao da r fecharia um ciclo da
luta, tendo como desfecho algo considerado como positivo: a condenao de poderosos, que representava a certeza de que eles no

32

produziriam mais malefcio a crianas ou adultos. Em outro plano, a

condenao daria concretude interpretao de que os crimes foram
praticados no contexto de um ritual de magia negra, a nica capaz
de explicar o horror presente nestes crimes, nunca plenamente compreendido. Valentina seria a lder desta seita e mentora intelectual dos
crimes. Nas palavras de Dona Rosa:
Depois tivemos uma outra decepo que foi com o julgamento da
Valentina. Ns espervamos que ela, como mentora dos casos,
fosse condenada, pois assim ela no iria fazer mais nada de mal
para ningum. S que aconteceu o contrrio. Ento essa foi uma
decepo muito grande. So essas as decepes que a gente tem
das autoridades e com justia. Esto com dedos apontados pra ns
e no para os criminosos. Sendo que a gente luta muito para conseguir nossos direitos, e mesmo assim... (Entrevista com Dona
Rosa, maio de 2009, Altamira)

Quando iniciei a pesquisa, em 2008, era relativamente recente a

realizao do julgamento que tinha resultado na absolvio de Valentina, alm da condenao dos outros rus. Deste modo, como vemos na
fala de Dona Rosa, este episdio assumia a sntese de todas as dificuldades do seu caminhar. A priso dos dois mdicos que estavam foragidos, ainda durante os anos da pesquisa, no foi exatamente comemorada pelos familiares. No mbito das nossas entrevistas e das nossas
conversas privadas, o que era enfatizada era menos a priso e mais
a omisso que, novamente, permitia que pessoas condenadas e altamente apenadas se mantivessem em liberdade, ainda que ilegalmente.
Para algumas lideranas que apoiaram a luta dos familiares das
vtimas, o cenrio, aps a realizao do julgamento, /era de desmobilizao. Para estes, inclusive, o recebimento de penso indenizatria
teria sido decisivo para que os familiares deixassem de organizar suas
reivindicaes pblicas e seus protestos, como tambm empreender
campanhas para financiarem suas viagens a Belm ou a Braslia visando
chamar ateno para o caso e para as tantas injustias que seriam
ainda recorrentes. Pesquisando junto aos familiares de vtimas, de fato,
observei que eles no se encontram com muita frequncia. Entre 2008 e
2013, houve duas reunies do coletivo poltico que formaram o Comit

33

em Defesa da Vida da Criana Altamirense. Por outro lado, nestes dois

encontros, o assunto das penses indenizatrias que eles recebiam de
maneira irregular e desigual era, precisamente, o que os mobilizava
para estarem juntos.
Tambm neste perodo de pesquisa, a coordenao formal do Comit
em Defesa da Vida da Criana Altamirense esteve a cargo de Mariene
Gomes, uma liderana compromissada com os direitos da criana e do
adolescente no municpio, e que acompanha Dona Rosa desde o incio
das mobilizaes. Contudo, Mariene no familiar de vtima, o que
desagrada alguns dos integrantes do coletivo, como pude perceber
em conversas informais. A anlise de Pita (2010: 16) sobre familiares de
vtimas da violncia policial na Argentina destaca que a expresso familiar enquanto categoria poltica identifica um tipo particular de ativista que aciona uma srie de deveres, obrigaes e proibies, marcando
limites e estabelecendo alianas com os que esto de fora desta categoria. A
coordenao formal do Comit foi passada para Mariene depois que Dona
Rosa havia ocupado o cargo por mais de dez anos.
Dizendo-se cansada e sem tempo, Dona Rosa retirou-se da coordenao, estimulando outro familiar a candidatar-se, o que, como vimos, no
ocorreu. Em entrevista, contudo, Dona Rosa relatou que o compromisso
que tinha assumido em seu ntimo era atuar como coordenadora at o julgamento do processo o que corresponde, notemos, promessa feita sobre
o caixo do filho. At o julgamento ela estaria disposta a relevar o trabalho
excessivo, muitas vezes solitrio, e, sobretudo, as fofocas, as acusaes
e a ingratido de seus companheiros, os outros familiares das vtimas. Em
seus planos, quando passasse o julgamento, buscaria se afastar, dedicando-se a atividades que ela gostava e precisava fazer, como cuidar das plantas,
da famlia e da sade. Para Dona Rosa, foi muito desgastante saber que os
prprios familiares das vtimas faziam fofocas sobre ela, sugerindo que
ela estava ganhando dinheiro como coordenadora do Comit, pois sua casa
estava arrumada, seu marido tinha trocado de moto etc. Os rumores de
que ela estivesse desviando as verbas que inexistiam quando, na verdade,
ela pagava do prprio dinheiro o registro anual da instituio, entre outras
despesas - foram percebidos como cruis e desrespeitosos.
De fato, uma das mes, em entrevista, teceu duras crticas Dona
Rosa, sugerindo que tambm o Comit em Defesa da Vida da Criana

34

Altamirense distribua desigualmente os recursos (materiais e tambm

morais) que idealmente deveriam ser compartilhados por todos.
Notemos que, tanto no relato dessa me de vtima quanto no de Dona
Rosa, por meio da mesma gramtica que as situaes de injustia so
narradas, mesmo quando no so produzidas por criminosos atrozes ou
por autoridades omissas. Assim, na verso de um familiar de vtima,
as autoridades do coletivo poltico formado pelos familiares tambm
reproduziam assimetrias sociais, produzindo sofrimento justamente
queles e quelas que tinham menos recursos e eram privados de voz e
de comando dentro da instituio.
Na prtica, Dona Rosa continua sendo a pessoa de referncia para falar
em nome do Comit em Defesa da Vida da Criana Altamirense e, apesar
dos desgastes, no recusa qualquer oportunidade de fala. Neste sentido, a
ausncia de mobilizao s pode ser enxergada se privilegiamos as aes
coletivamente organizadas e visibilizadas, como o ato de ir s ruas protestar, excluindo as diversas ocasies, inclusive, de perfil mais ntimo, em
que o caso, os crimes e os meninos so lembrados. Recentemente,
em maio de 2014, o programa dominical Fantstico, da TV Globo, veiculou uma reportagem com o seguinte contedo:
[Narrativa do apresentador do programa em off, imagem em close
de um homem moreno, que encara a cmera] Esse homem o maior
assassino em srie do Brasil. Ele se chama Francisco das Chagas. E
confessou ter matado 42 crianas. [Corte para imagem e depoimento de Francisco das Chagas, agora, sem olhar para a cmera]
Alguma coisa falando no meu ouvido... aquele negcio dizendo
agora, agora, faz, faz! [Corte para a narrativa da apresentadora,
exibindo a imagem dos dois mdicos acusados e condenados que
vestem a camisa da unidade prisional] S que esses dois homens,
mdicos, tambm esto presos, condenados por trs dos assassinatos que Francisco das Chagas assumiu. [Corte para o reprter em
frente aos mdicos, no presdio] O senhor o assassino? [Um dos
mdicos responde] No12.

12

O programa foi ao ar no dia 18 de maio de 2014. A reportagem pode ser vista aqui: http://g1.globo.
com/fantastico/noticia/2014/05/medicos-presos-aguardam-justica-apos-serial-killer-assumir-culpa.html [acesso em 20 de maio de 2014].

35

Atravs de contatos telefnicos e por meio de redes sociais virtuais,

acompanhei a apreenso de Dona Rosa quanto aos objetivos da matria.
Estando ciente de que a reportagem veicularia a confisso de Francisco
das Chagas - datada de dez anos atrs e diversas vezes desmentida, por
ele prprio Dona Rosa julgou importante participar. Segundo relatou,
gravou depoimentos em dois dias com a equipe, alm de ter levado os
reprteres ao local onde o corpo de seu filho foi encontrado. Acompanhou-os ainda em busca de uma testemunha que, durante a fase da instruo do processo, afirmou ter visto, na chcara de um dos mdicos,
um menino amarrado. Antes mesmo de a reportagem ir ao ar, Dona
Rosa publicou, em sua rede social:
O tempo passa mais as lembranas ficam cada vez mais fortes,
amanha 18 de maio dia de combate a explorao sexual contra
crianas e adolescentes e passar tambm no fantstico o caso
dos meninos de Altamira, que foram mortos sem ter direito a
defesa. J foram mortos por varias vezes, como quando o estado
foi omisso nas buscas para encontrar os corpos, para as investigaes e para levar ao tribunal os acusados. Foram necessrios anos
de lutas. E agora como vai ficar? Desacreditado? Por que acham
que Francisco cometeu os crimes sozinho? Por que acham que
ele o nico assassino? Todos sabem como eram encontrados os
corpos das crianas, [sabem] que [os crimes] no tinha condies
de ser praticado por uma s pessoa, queremos justia e acreditar
nas autoridades que defendem diretos dessa nao (Postagem de
Dona Rosa Pessoa, 17 de maio de 2014, inseres minhas).

Aps a reportagem, em conversa particular, Dona Rosa afirmou sentir-se humilhada e usada especialmente pelo tom da reportagem
que conferia a identidade de vtima no aos meninos nem aos seus familiares que tanto lutaram e sofreram, mas aos condenados. Os mdicos
ganharam, assim, um espao muito maior de fala do que ela e Esther,
irm da vtima Klebson, tambm entrevistada. O cmulo do desrespeito, em sua percepo, foi o depoimento da filha de um dos mdicos,
que lamentou no ter estado na companhia do pai quando passou em 1o
lugar no curso de Direito da Universidade Federal do Esprito Santo. Mais
ainda: confiante, a jovem declarou ter esperana de que formatura seu
pai possa comparecer. A identidade de vtima, ao ocupar um lugar cada

36

vez mais central no processo poltico contemporneo, vem, consequentemente, se tornando objeto de disputa.
Conforme afirma Roberto Cardoso de Oliveira (2000), esto intrinsecamente relacionadas a identidade (tnica, no caso em que analisa), o seu
reconhecimento e a instncia de manifestao de respeito e desrespeito,
de considerao ou desconsiderao frente coletividade, nomeada por
ele de mundo moral. A partir desta perspectiva, o autor prope que o
reconhecimento da identidade de outrem no apenas um direito poltico, mas um imperativo moral que tem efeito na garantia de direitos.
Reconhecer a identidade que o sujeito afirma possuir seria, neste sentido,
um passo fundamental para a interlocuo. A gramtica atual da reivindicao de direitos, pontuada pelas narrativas que comunicam trajetrias de sofrimento e de violaes, ao mesmo tempo em que consolida a
relao entre a identidade de vtima e a busca pela cidadania violada,
tem a potencialidade de produzir inmeras vtimas e um mesmo algoz: o
Estado, ainda que isso no elimine a presena de outras figuras.
Desta maneira, a centralidade da identidade de vtima, bem como a
potncia das linguagens e das estticas utilizadas provocaram sua disseminao no campo da poltica e, deste modo, sujeitos no tradicionalmente reconhecidos como vtimas passam a utilizar esta categoria,
apropriando-se tambm desta linguagem. Nos ltimos anos, possvel
identificar coletivos polticos formados por plantadores de soja, por
exemplo, apresentando-se a si mesmos como movimento social. Este
cenrio nos auxilia a contextualizar a fala dos acusados, amplificada pela
mdia, na qual se afirma a inocncia e se tenta aproximao da figura de
vtima. No caso em questo, o acusado (e condenado) reivindica para
si a posio de vtima de um processo mal montado e de testemunhas plantadas. No contexto em que a identidade de vtima requerida
por sujeitos que ocupam posies antagnicas, qual posio deve ocupar
o antroplogo que acompanha este processo de luta? Buscarei tecer
algumas consideraes sobre este tema nas perspectivas finais.

37

Perspectivas finais: a pesquisa antropolgica

e as lutas sociais
Apresentando reflexes preliminares da pesquisa em reunies cientficas ou em conversas informais, ficou evidente o quanto a audincia
fisgada pelo relato do caso dos emasculados. Expresses vidradas,
que muitas vezes demonstraram com clareza o horror de quem ouve,
talvez pela primeira vez, falar do caso, pouco a pouco foram dimensionando para mim as caractersticas daquilo que eu vinha pesquisando.
Participantes de congresso, ou seja, pares da academia, e pessoas no
ligadas s cincias sociais, como familiares e amigos, muitas vezes perguntavam a razo de meu interesse pelo caso que pesquisava, pois
eles eram, antes de tudo, casos de horror13.
Tambm nestes universos, muitos foram os que, verdadeiramente
absortos pela minha narrativa do caso, me interpelaram em busca
de respostas sobre quem seriam os verdadeiros criminosos. Quase
todos os que faziam tais perguntas sabiam que buscar verdades ou criminosos no compunha os objetivos da pesquisa. Ainda assim, essas
dvidas parecem se impor a quem quer que esteja lidando com um
material to envolvente. Questes relativas s explicaes por que
eles cometeram esses crimes? eram direcionadas a mim quase como
um apelo, um pedido de explicao que domesticasse um pouco do
horror presente no caso.
Algumas pessoas perguntavam se eu tinha entrevistado os sobreviventes. Outras, se eu tinha ficado cara a cara com os criminosos.
Para responder a ambas as perguntas eu explicava que no tinha procurado acessar o relato de sobreviventes ou de acusados, porque circunscrevi minhas investigaes s percepes dos familiares das
vtimas. O que eu desejava era acessar as narrativas daqueles que
estavam na luta para compreender suas percepes sobre as instncias da administrao pblica com as quais eles lidaram ao longo

13

Embora, considere que, de fato, os casos em si contm elementos de horror capazes de sensibilizar
as pessoas, acompanho Susan Sontag (2003) na perspectiva de que amplo o conjunto de respostas
possveis diante da dor dos outros. Da mesma maneira, no ignoro que o tom dos meus relatos
tenha tambm favorecido a audincia a perceber o caso como um caso de horror.

38

de mais de 20 anos. Foi s aos poucos, acompanhando eventos sobre

direitos humanos e realizando leituras (acadmicas e no acadmicas) sobre movimentos sociais que eu me daria conta deste processo poltico em torno da centralidade da identidade de vtima e da
amplitude do uso poltico da categoria movimento social.
Desde o incio da pesquisa, estive afetada pela luta dos familiares
das vtimas. A ideia de ser/estar afetada e o encorajamento para que os
autores no ignorem seu lugar na experincia humana vm de Favret-Saada. Conforme afirma a autora, em sua pesquisa sobre feitiaria no interior da Frana, fazia pouco sentido observar quando o convite dos interlocutores era para que ela aceitasse entrar naquele sistema como parceira
e ali investisse os problemas de sua existncia (2005: 157). A observao,
por si mesma, pressupe um modo de pesquisa diferente da participao.
Talvez, no seja de interesse dos interlocutores uma descrio feita por
algum que ao buscar observar, deixou de sentir e de experienciar aquele
cotidiano. Diferente da situao de pesquisa da autora, em que era possvel
submeter-se feitiaria (ainda que nunca como algum que foi socializado
desde muito cedo neste contexto), os pesquisadores que se pem a ouvir
experincias atravessadas pela violncia no tm a possibilidade de compartilhar as experincias de sofrimento, o que no quer dizer, contudo, que
seja impossvel se aproximar deste universo moral.
Vtimas de violncias ou seus familiares ao mesmo tempo em que
reafirmam sua dor como nica (ningum sabe o que eu passei) ou como
restrita a um conjunto de pessoas (s uma me que perdeu um filho sabe
a dor que ) veem na coletivizao uma sada para seu desejo de que a
justia seja feita e tambm uma forma de aplacar sua dor. Para tanto,
acionam e sensibilizam com seu caso pessoas que no necessariamente
passaram por uma experincia prxima (jornalistas, polticos, pesquisadores), mas que espera-se nem por isso sejam incapazes de compreender suas dores e seu sofrimento. Ao mesmo tempo em que as experincias so nicas e individuais, elas fornecem um pano de fundo afetivo
mais geral que possibilita a interlocuo.
A histria da luta por justia dos familiares em Altamira representa, para mim e para eles, uma histria de injustia e de resistncia.
A convergncia entre nossas percepes e nossas verses no produto singular de qualquer homologia ontolgica, muito menos de

39

metamorfose entre pesquisador e familiares de vtimas. Tampouco

seria certo explicar esta convergncia por uma suposta falta de distanciamento e de objetividade na pesquisa. Meu privilgio verso
dos familiares das vtimas, tal como eu o interpreto, produto da convergncia de sensibilidades e de percepes do mundo, e tambm de
afetos. No meu caso, incorporar as verses do caso provenientes da
justia e da polcia, por exemplo, no significou nem contradizer as
informaes que os familiares interlocutores me ofereciam, nem destinar o mesmo peso a cada uma delas.
Se a questo da tica um ponto importante e delicado para muitas
pesquisas, quando o tema da investigao consiste em experincias traumticas, limites ou desumanizantes, no me parece haver regra acima de
qualquer questionamento. As questes atravessadas por dilemas ticos
vo desde a dvida, com a qual muitos se deparam no momento em que
vo publicar pela primeira vez algum texto sobre suas pesquisas, sobre o
uso de nome real ou fictcio daqueles que nos contaram experincias de
violncia e alcanam at questionamentos sobre os critrios de seleo
daquilo que ser analisado: o que o autor privilegia em suas anlises teria
tambm centralidade para seus interlocutores?
As reflexes de Tello (2013: 227), conduzidas a partir de investigaes
sobre violncia, conflitos sociopolticos e direitos humanos na Argentina exemplificam a singularidade de cada contexto, de cada entrevista, de cada interlocutor. Ademais, existe um componente muito
importante das pesquisas que, de maneira geral, pouco trabalhado:
o carter dinmico dos acordos ao largo do tempo. Para a autora, os
contratos ticos durante o trabalho de campo podem ser modificados,
alterando assim as expectativas dos interlocutores e da comunidade.
Tanto mudam as pessoas, como mudam os contextos sociais nos quais
suas falas foram proferidas. Assim, so possveis situaes nas quais um
interlocutor que tenha relatado experincias de vitimizao reestruture
sua vida de maneira que aqueles relatos, oferecidos espontaneamente
e autorizados a constarem em uma publicao, passem a no ser mais
bem vistos. possvel tambm que o processo poltico altere o valor
social daqueles interlocutores e de seus relatos.
Ao longo do processo de formao de antroplogos (ou de estudantes de
cincias sociais, se pensarmos na maior parte das graduaes brasileiras)

40

ainda presente a ideia de que devemos observar com objetividade e distanciamento nosso objeto de pesquisa. O exerccio de transformar o
extico em familiar e o familiar em extico (DaMatta: 1978) continua
sendo proposto e eu no defendo aqui seu anacronismo, como tambm no
advogo por sua inviabilidade. Porm, em contextos de pesquisa em situaes de alta pregnncia moral, para utilizar a expresso de Tello (op.
cit.), me parece improdutivo, alm de impossvel, construir um posicionamento que esteja prximo da neutralidade. Neste sentido, propor-se a
escutar relatos de massacres, chacinas ou matanas como se estivssemos
diante de qualquer outra informao de campo me parece uma forma de
no acessar a natureza do que est sendo dito. Tomando emprestada a ideia
de Das (1996) de que as narrativas de sofrimento so proferidas como um
jogo de comunicao no qual a expresso me di no descreve estados
fsicos ou emocionais, mas um convite para a escuta, compreendemos
que a prpria disposio em escutar j efeito da adeso.
A escolha por privilegiar a narrativa dos familiares das vtimas foi ao
mesmo tempo produto e produtora da adeso causa, como tambm
do meu lugar entre eles. No entanto, isto no quer dizer que eu tenha
tomado como tarefa acusar os criminosos, ou mesmo negar-lhes o papel
de vtima. Estive consciente da impossibilidade de acessar a verdade
sobre o caso, mas considero possvel acessar relatos que so posicionados e verdadeiros em suas enunciaes. Compreendo a minha escolha
por privilegiar o relato dos familiares, por um lado, como uma escolha
dentre tantas outras possveis. Foi desta forma que pretendi contribuir
para as investigaes sobre quem constitui, numa determinada sociedade, o alvo preferencial da dor moral e quais so os discursos e as prticas que perpetuam o sofrimento destes sujeitos (Diniz 2001:30). Por
outro lado, contudo, trata-se, tambm, de uma escolha afetiva, para a
qual foram decisivos o acolhimento recebido e a convergncia de sensibilidades, conforme afirmado anteriormente.

41

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45

captulo 2

Los juzga un tribunal,

los condenamos todos:
Memrias e verdades em disputa
nos tribunais argentinos
liliana sanjurjo 1

Prembulo: o espao da justia como lugar de memria

Um palco est montado na calada da Avenida Comodoro Py, logo em
frente ao Tribunal Federal de Buenos Aires. Em cena, familiares de desaparecidos polticos da ltima ditadura militar argentina (1976-1983),
inmeros jornalistas, ativistas do movimento de direitos humanos e
de outras organizaes polticas. Na calada oposta, ergue-se o monumental edifcio Libertad, um complexo que abriga a sede da Marinha
argentina. o dia 21 de dezembro de 2010 e o Tribunal Oral Federal en
lo Criminal 2 da capital pronunciar a sentena do julgamento conhecido como Causa ABO.
Durante pouco mais de um ano, no decorrer do debate oral e
pblico do julgamento, iniciado em novembro de 2009, testemunharam cerca de oitenta sobreviventes de trs centros clandestinos de
deteno da ditadura militar na cidade de Buenos Aires (Club Atltico,
Banco e El Olimpo). Familiares, vizinhos e conhecidos das vtimas
tambm participaram do processo judicial como testemunhas dos
sequestros. Estes centros clandestinos funcionaram como um circuito

Doutora pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).

47

repressivo (Circuito Repressivo ABO), sob o controle do I Corpo do

Exrcito, entre os anos de 1976 e 1979. Dezessete membros das foras
repressivas que ali atuaram policiais federais, guardas nacionais,
agentes penitencirios e oficiais do Exrcito so acusados de crimes
de lesa-humanidade contra 184 pessoas (entre sobreviventes, assassinados e desaparecidos).
Na sala de audincia do Tribunal, devido quantidade limitada de
lugares, prioriza-se a entrada de sobreviventes e familiares diretos das
vtimas. Algemados, os acusados so escoltados at o recinto judicial.
Ao pblico, impedido o ingresso com vestimentas ou smbolos que
possuam qualquer conotao poltica. Uma sobrevivente barrada por
levar na roupa um broche pequenino com a foto de seu companheiro
desaparecido. Sem sucesso, ela reclama com o policial de que se trata da
fotografia de uma pessoa assassinada e alega ser um direito seu us-la
como forma de homenagem. Para as autoridades judiciais os detenidos-desaparecidos so, sem sombra de dvida, um smbolo poltico.
Do lado de fora, pessoas vestem camisetas confeccionadas por ativistas de H.I.J.O.S, nas quais esto estampadas as palavras de ordem
Juicio y Castigo, enquanto Madres de Plaza de Mayo e outros familiares carregam cartazes com fotografias dos desaparecidos2. Em um
telo, montado na rua, ao lado do palco, onde ser transmitida ao vivo a
leitura da sentena, so veiculadas imagens de militantes do Movimento

Madres de Plaza de Mayo e H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio),
alm de Abuelas de Plaza de Mayo e Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Polticas
so organizaes de Direitos Humanos integradas por familiares de desaparecidos da ditadura militar argentina, definidas como organizaes dos diretamente afetados pelo terrorismo de Estado.O
coletivo de Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Polticas foi o primeiro grupo a se
articular, ainda em setembro de 1976, e est conformado por pais, mes, filhos, irmos e cnjuges
de desaparecidos e presos polticos. O movimento Madres de Plaza de Mayo surgiu em abril de 1977,
a partir de um grupo de mulheres que se conheceram nas visitas semanais que realizavam ao Ministrio do Interior, local onde iam buscar informaes sobre seus filhos desaparecidos. A organizao
Abuelas de Plaza de Mayo tambm surge em 1977, estando igualmente conformada por mes de
desaparecidos, mas com a particularidade de que, alm dos filhos desaparecidos, buscavam seus
netos nascidos em cativeiro ou sequestrados ainda bebs por membros das foras de represso. J o
movimento H.I.J.O.S. emerge na segunda metade da dcada de 1990 e rene filhos de desaparecidos,
assassinados, presos polticos e exilados. H.I.J.O.S. viria a ressignificar o repertrio, os smbolos e as
prticas polticas das pioneiras organizaes de familiares. Os tradicionais lenos (pauelos) levados
pelas Madres sobre as cabeas, por exemplo, ganharo novas inscries e sero utilizados pelos filhos em volta do pescoo.

48

de Familiares de Desaparecidos, de repressores do Circuito Repressivo

ABO, bem como um mapa da Argentina, indicando os julgamentos em
curso em todo o territrio nacional (referentes s causas judiciais que
julgam crimes cometidos durante a ditadura militar). Entre o palco e o
telo, em um enorme banner, figuram as fotos de desaparecidos e frases
como Juicio y Castigo, Crcel comn a los genocidas, Detenidos-Desaparecidos, Presente!.
No final do dia, os juzes anunciam a sentena e as penas dos dezessete acusados: doze prises perptuas, quatro condenaes a vinte e
cinco anos de priso e uma absolvio por falta de provas. O veredito
pelos crimes de homicdio qualificado, privao ilegtima da liberdade agravada pela imposio de tormentos. Os fatos que foram objeto
do processo so qualificados pelo tribunal como constitutivos de crimes
de lesa-humanidade. Ao trmino da leitura da sentena, no telo so
exibidas as fotos dos desaparecidos do Circuito Repressivo ABO. Discursam sobreviventes, ativistas de H.I.J.O.S., de Madres e Abuelas de

Mapa elaborado por H.I.J.O.S. indicando os julgamentos de delitos lesa-humanidade em curso em todo
territrio nacional.

49

Plaza de Mayo, alm de advogados que atuaram como parte da acusao. Isabel Fernandez Blanco, uma sobrevivente do El Olimpo, emociona-se pelos que no esto. Ela reitera que os aparecidos-sobreviventes representam aqueles poucos que voltaram do horror e no se
calaram. Para ela, Memria, Verdade e Justia um compromisso de
vida que assumiu em nome de seu companheiro Hugo e dos demais 30
mil detenidos-desaparecidos.3

***
H mais de trs dcadas, familiares de desaparecidos da ditadura militar
argentina se engajam em aes polticas para exigir Memria, Verdade e
Justia pelas violaes cometidas durante a represso. A partir de 2005,
com a anulao das leis de anistia pela Corte Suprema de Justia, abriram-se
os caminhos legais para a responsabilizao penal efetiva de agentes do
Estado acusados de violaes aos Direitos Humanos. Desde ento, as narrativas sobre o passado de violncia entraram definitivamente em cena (e em
disputa) nos tribunais do pas. Seguindo uma tendncia de crescente judicializao da poltica, processo observado em diversos outros contextos
nacionais, os tribunais federais argentinos se transformariam em palco dos
embates pelas memrias da ditadura no pas.
Com base em etnografia realizada em audincias dos chamados julgamentos de delitos de lesa-humanidade na Argentina, a minha
inteno neste ensaio problematizar como familiares de desaparecidos
polticos, sobreviventes da represso, atores judiciais e agentes do Estado
acusados de violaes aos Direitos Humanos converteram, por meio das
narrativas que enunciam, os tribunais em lugar privilegiado para a atribuio de sentidos ao passado ditatorial e a seus agentes. Em disputa,
esto os projetos polticos, as palavras, as condutas e a moral de vtimas e
A cifra de 30 mil desaparecidos defendida pelas organizaes de Direitos Humanos argentinas,
com base nas denncias registradas e em uma estimativa dos casos jamais denunciados. Para alm
da possibilidade ou no da confirmao factual da existncia de 30 mil detenidos-desaparecidos,
vale salientar a sua fora como smbolo da represso clandestina. O trabalho realizado, em 1984, pela
Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP) comprovou 8.961 desaparecidos,
1.336 pessoas executadas sumariamente e 2.793 pessoas liberadas de centros clandestinos de deteno durante os anos ditatoriais. A ltima listagem oficial indicava 9.334 pessoas desaparecidas.
Ver CONADEP (2009).

50

acusados; em questo, esto a legitimidade dos julgamentos e a validade

dos princpios jurdicos aplicados4. Compreendendo o Direito como
forma de ao poltica e conduzindo uma anlise mais encantada da
poltica e seu simbolismo que considera a dimenso afetiva e existencial
da ao humana (significados, emoes, o sagrado, moralidades) (VERDERY, 1999)5 , o meu intuito analisar como a cena judicial vem desempenhando-se como espao de luta para a produo do saber e da verdade sobre a ditadura no espao nacional argentino.

Parentesco e Direitos Humanos:

repertrio para a mobilizao coletiva
Familiares, Madres e Abuelas de Plaza de Mayo (e posteriormente H.I.J.O.S.) emergem na cena pblica colocando suas demandas
por Memria, Verdade e Justia em linguagem de parentesco e de
Direitos Humanos, ancorados nas relaes de consanguinidade que
seus integrantes guardam com as vtimas da represso. Desta forma,

Baseio-me no material etnogrfico de minha tese de doutorado, na qual analisei o campo de ativismo
por Memria, Verdade e Justia, do movimento de familiares de desaparecidos da ditadura militar
argentina. Ao longo da pesquisa de campo, pude acompanhar presencialmente as seguintes causas
judiciais, no Tribunal Federal de Buenos Aires: Causa I Cuerpo del Ejrcito y Jefes de Area, cuja sentena
saiu em dezembro de 2009; Causa ABO, com sentena em dezembro de 2010; a etapa testemunhal
da Causa ESMA, cuja sentena saiu em dezembro de 2011; e algumas das audincias testemunhais da
Causa Automotores Orletti. Ver Sanjurjo (2013).

Verdery (1999) argumenta que a poltica pode ser analisada como uma forma de ao coletiva, que envolve a demanda por objetivos especficos, embora, de forma recorrente, os atores sociais busquem apresentar suas demandas como um assunto de ordem pblica. Esses objetivos podem ser contraditrios,
por vezes quase intencionais, podendo englobar a elaborao de polticas, a justificativa de aes, a
reivindicao da autoridade ou a disputa pela autoridade reivindicada por outros, assim como a criao e
mobilizao de categorias culturais. Tal abordagem permite ver a transformao poltica como algo alm
de um processo tcnico introduo de procedimentos e mtodos eleitorais, a formao de partidos
polticos e organizaes no governamentais , abarcando o campo dos significados, das emoes, do
sagrado, das moralidades, do no racional. A ideia aqui ampliar o vis analtico da teoria da ao racional,
a fim de desenvolver uma anlise da poltica e do simbolismo poltico que considere tambm a dimenso
afetiva e existencial da ao humana. Alm do mais, de uma perspectiva antropolgica, torna-se pertinente analisar a poltica como categoria mica, revelando os sentidos que os sujeitos atribuem s experincias que eles mesmos entendem como polticas, assim como [...] examinar as relaes que indivduos
e grupos estabelecem com a histria, com formas de agir e sentir identificadas com geraes anteriores,
associadas a tradies (NEIBURG, 1995, p. 121).

51

interpelaram o Estado e denunciaram comunidade internacional as

violaes cometidas pela ditadura, politizando os laos familiares e
tornando pblica a faceta mais secreta e clandestina da represso: os
detenidos-desaparecidos.
Suas primeiras aes se baseiam no reconhecimento de que compartilham um vnculo primrio (a consanguinidade) com pessoas desaparecidas. Particularmente Madres e Abuelas de Plaza de Mayo se convertem
em emblema do movimento de Direitos Humanos, mobilizando (afetiva e estrategicamente) as representaes sobre o lugar do feminino, do
vnculo materno e dos laos familiares na vida social. Se a figura da me
encontrava-se associada ideia do afeto, do natural, do domstico, bem
como do cuidado e da gerao da vida, como condenar a reao de desespero natural de uma me em busca do filho?6 A imagem que essas ativistas marcam a da me ou da simples dona de casa que deixa o
seu lugar domstico natural para ocupar o espao mais simblico da
vida pblica e poltica da nao: a Plaza de Mayo7.
A eficcia simblica desse movimento social reside, portanto, no
apelo ao modelo tradicional de famlia, modelo tambm presente no
discurso ditatorial: a famlia como base natural da organizao social
e o biolgico como fundamento das relaes familiares8. Contrapondo-se retrica nacionalista da ditadura, que, em uma espcie de culto
aos ancestrais, apresentou a nao como uma nobre patrilinhagem de
heris militares, o Movimento de Familiares de Desaparecidos buscar

Como Madres de Plaza de Mayo, observa-se a emergncia de outros movimentos sociais, tanto
na Argentina quanto em outros espaos nacionais, que igualmente tomam o feminino e o vnculo
materno como imperativo para a atuao poltica: Madres Del Dolor (Argentina); Damas de Blanco (Cuba); Mes de Acari, Mes de Maio, Mes do Crcere e Mes do Pinheirinho (Brasil); Madres
de la Candelaria (Colmbia); Mujeres de Calama (Chile); Mes do Sbado (Turquia). Respondendo a
distintos contextos histricos e sociais, estes coletivos de mulheres se articulam para denunciar publicamente a violncia de Estado (desaparecimento forado, encarceramentos, execues, torturas,
desapropriaes).

A Plaza de Mayo , por excelncia, o lugar de expresso pblica de demandas polticas na Argentina.
Ao redor dela, encontram-se os mais importantes smbolos do poder: a Casa Rosada, a Catedral Metropolitana, as sedes dos principais bancos e ministrios. Alm disso, como lembram Feijo e Gogna
(1985), a Plaza est fortemente associada a dois mitos fundadores: o 25 de maio de 1810 (independncia do pas) e o 17 de outubro de 1945 (que marca o nascimento do peronismo).

Para uma anlise do lugar famlia e das metforas de parentesco na retrica da ltima ditadura militar
argentina, ver Filc (1997).

52

estabelecer a Verdade, demandando a recolocao de marcas de

memria, contestando as narrativas da ditadura e redefinindo a genealogia de mrtires da nao. Ao invs dos militares, apontam para os
detenidos-desaparecidos como a linhagem de ancestrais da nao a
ser honrada e lembrada, ressaltando as qualidades morais e polticas
das vtimas militantes populares que lutaram (e morreram) por
uma Argentina com mais justia social.
Em nome dos 30 mil detenidos-desaparecidos, o compromisso poltico dos familiares de desaparecidos aparece, ento, como uma qualidade inerente sua condio de vtima, por um lado, e ao seu vnculo de
sangue com pessoas desaparecidas, por outro. Essa forma de identificao
pblica, na qual um grupo se reconhece e reconhecido pelo lao natural
que guarda com as vtimas do terrorismo de Estado, demonstra o alcance
do parentesco como princpio de adeso poltica na vida social. Como
coloca Vecchioli (2005), o apelo ao princpio da familiaridade indica um
modo de interveno na vida pblica que cria uma fronteira entre aqueles
que se apresentam em nome de um compromisso poltico e aqueles
que o fazem em nome de um compromisso moral e natural e, portanto,
mais legtimo e autntico do que o primeiro.
A eficcia do princpio da familiaridade no campo poltico sugere,
desse modo, um processo de transferncia da inquestionabilidade do
vnculo biolgico destes ativistas com vtimas da ditadura inquestionabilidade de seus interesses na vida pblica e poltica. Na qualidade
de familiares, podem interpelar publicamente a sociedade e o Estado em
nome de um compromisso reconhecidamente mais autntico. Cria-se
assim uma hierarquia entre aqueles que so ativistas por uma questo
de sangue e aqueles que o fazem por outros motivos, que no tm como
fundamento laos biolgicos. Ao naturalizar os vnculos familiares e os
interesses daqueles que falam em seu nome, os familiares se apresentam a
partir de um imperativo moral que, por natureza, parece transcender
o terreno das disputas poltico-ideolgicas.
A legitimidade conferida aos familiares de desaparecidos pelos atributos morais de que supostamente so portadores enquanto herdeiros
naturais dos valores polticos dos detenidos-desaparecidos , alm de
apontar para a importncia do parentesco para a aquisio de legitimidade
poltica nesse caso particular, pe em relevo um processo histrico no qual

53

um grupo social (que se mobiliza acionando categorias de parentesco) luta

para afirmar um conjunto de representaes sobre o passado ditatorial e
seus agentes. Dessa forma, procuraram converter (e pode-se dizer que com
eficcia) o estigma social imposto s vtimas e a seus familiares durante a
ditadura em capital social e poltico no perodo democrtico.
Entretanto, se os familiares de desaparecidos organizaram-se mobilizando as representaes mais tradicionais do lugar ocupado pelos
laos de parentesco na vida social num processo que poderamos
denominar de essencializao estratgica (BRAH, 1996)9 , tambm
o fizeram servindo-se (e explorando o potencial poltico) da noo de
Direitos Humanos. Concebidos como um conjunto de valores universais, os Direitos Humanos apontariam para um plano que pretende situar-se fora dos interesses parciais e polticos. Por conseguinte, se em
um primeiro momento a denncia da represso ditatorial perdeu o seu
contorno poltico-ideolgico, foi para dar lugar construo de uma
narrativa humanitria, convocando o interlocutor a sensibilizar-se,
enquanto ser humano, com as experincias-limites. Ao descrever
de maneira factual os sequestros e as torturas padecidas nos centros de
deteno clandestinos, esse relato transformou a descrio dos sofrimentos corporais em seu eixo central. De modo que, enquanto ativistas
de Direitos Humanos se convertiam em madres, padres e hijos, os militantes polticos desaparecidos se transformavam em vtimas de graves
violaes aos Direitos Humanos10.

Avtar Brah (1996) define como essencializao estratgica os processos nos quais atores e grupos
sociais apropriam-se contextualmente de determinado discurso dominante como parte de uma estratgia poltica.

10

Neste ponto, cabe relevar as reflexes de Didier Fassin (2008 e 2013) sobre aquilo que denomina de razo
humanitria ou humanitarismo. Em seu esforo de explorar as fronteiras entre a filosofia e a poltica, especialmente a interface entre moralidade e poltica, o antroplogo identifica um fenmeno contemporneo
que, segundo ele, parte de uma reconfigurao histrica dos valores e sentimentos morais na poltica, a
saber: um crescente processo de exposio do corpo e da vida privada dos sujeitos como forma de despertar o sentimento moral e provar a sua qualidade moral. De acordo com Fassin, tal processo estaria inscrito
em um cenrio mais amplo, que prope designar de momento compassivo, no qual o desenvolvimento
de noes como sofrimento e excluso ganha relevo em referncia s desigualdades sociais e polticas.
Dessa forma, Fassin enfrenta o desafio de buscar compreender como, na contemporaneidade, a questo
social teria se convertido predominantemente em uma questo moral.

54

Como consequncia da primazia do parentesco e da narrativa humanitria na denncia do terrorismo de Estado, pode-se dizer que, a partir
do processo de abertura democrtica, a questo dos direitos humanos e
da memria sobre o passado ditatorial acabou ficando atrelada posio
dos diretamente afetados. Conforme salienta Jelin (2007), La propia
nocin de verdad y la legitimidad de la palabra (o, si queremos ser
ms extremos, la propiedad del tema) llegaron a estar encarnadas
en la experiencia personal y en los vnculos genticos (JELIN, 2007, p.
39). So primeiramente as vozes de Madres e Abuelas de Plaza de Mayo
e depois de H.I.J.O.S. que protagonizam o debate pblico sobre o tema.
Cabe salientar que o Estado apresenta-se, nesse processo, como
agente central na consolidao dessa perspectiva familiar dos direitos
humanos atrelada aos fatos da ditadura. Atravs da promulgao de um
conjunto de leis que buscam reparar os cidados diretamente afetados
pela represso, mas tambm por meio da apropriao das demandas e
da linguagem do movimento de familiares de desaparecidos por parte
do governo nacional (sobretudo, a partir de 2003), a noo de direitos
humanos foi sendo significada como uma questo familiar em referncia
ao passado ditatorial e, portanto, associada, no imaginrio nacional
argentino, ao tema da Memria, Verdade e Justia11. nesse campo de
luta que os familiares de desaparecidos buscam reconhecimento social
Verdery (1996) sugere aos estudiosos dos processos de transio democrtica problematizar os sentidos atribudos a noes como democracia, direitos humanos, sociedade civil. Segundo a autora, essas
noes so, antes de tudo, smbolos constitutivos da identidade Ocidental e, consequentemente, seus
contedos se tornam bastante evasivos quando se observa como so instrumentalizadas em diferentes
contextos sociais. Enfatiza, desta forma, um vis analtico que se afaste das tendncias tericas mais
normativas, com o intuito de analisar como essas noes (enquanto smbolos polticos) podem ser
apropriadas e significadas contextualmente. Para anlises que tratam do debate colocado pela antropologia entre relativismo cultural e a formulao de uma noo universal de Direitos Humanos, ver
Messer (1993) e Rapport e Overing (2000). Estes autores ressaltam que, se possvel afirmar que a
Declarao Universal dos Direitos Humanos constitui um captulo da filosofia poltica europeia (ps-iluminista, humanista liberal e idealista) responsvel muitas vezes por uma cegueira normativa com
relao a direitos de outros povos e grupos sociais minoritrios , a sua oposio, o relativismo cultural,
no seria menos poltica e ideolgica. Apontam assim para uma perspectiva que busque, por um lado,
relativizar conceitos e direitos em termos culturais, localizando-os em contextos histricos e sociais
particulares, a fim de questionar preconceitos, evitar fundamentalismos e reconhecer os direitos de
outros. E, por outro lado, que busque tambm considerar em que medida os Direitos Humanos podem
ser mobilizados em situaes estratgicas complexas, servindo como um instrumento poltico comum
a partir do qual diferentes grupos sociais podem dialogar e negociar direitos.

11

55

e consolidar suas narrativas e memrias sobre o passado de violncia,

exigindo a responsabilizao penal de agentes do Estado acusados de
violaes aos direitos humanos durante a ditadura.

A demanda por justia e responsabilizao:

breve histrico
No vamos a negociar jams una pena, una condena. Seguiremos nuestra lucha. Hace 12 aos intentaron hacer la justicia
transicional. Esto viene de Sudfrica, que era que el torturador
se siente junto al torturado para decir: mira, me equivoqu, me
dieron rdenes, te tortur, tenemos que olvidar. Esa es la justicia de amnista, de perdn y que viene acompaada tambin de
la reconciliacin. Tampoco no nos vamos a reconciliar. Por qu
tenemos que conciliarnos con el genocida y con el torturador?
Que el torturador vaya a la crcel, pague lo que tiene que pagar
por este horror que cometi. Tiene que haber justicia. Y la justicia
que decimos es crcel comn a todos los genocidas. La vida y la
dignidad de nuestros hijos no se negocian.12

Desde o perodo de transio democrtica, a luta por Justia tornou-se um imperativo para os familiares de desaparecidos e sobreviventes dos centros clandestinos de deteno da ditadura militar na
Argentina. O movimento de direitos humanos priorizou a luta jurdica,
tendo em vista a condenao penal efetiva de agentes do Estado responsveis por violaes. Cada vez mais, o mbito jurdico seria concebido
como lugar de produo de Verdade, de sano coletiva e de representao do passado. Mais do que uma aliana estratgica entre Estado e
sociedade civil, dava-se ento incio a uma disputa pelo direito de controlar as esferas da lei e da memria (DAS, 1995).
Diante das mobilizaes massivas e da dimenso que ganhou o
tema dos milhares de detenidos-desaparecidos no pas, o processo
de transio poltica na Argentina jamais pde ser negociado pela via
Depoimento da Madre Nora Cortias, integrante de Madres de Plaza de Mayo-Lnea Fundadora, registrado no dia 2 de setembro de 2009, em Buenos Aires, no contexto de uma mesa redonda organizada para o Congresso da Associao Latino-Americana de Sociologia (ALAS).

12

56

do perdo, da reconciliao ou da anistia irrestrita. O primeiro governo

democrtico que sucedeu o governo ditatorial, presidido por Ral
Alfonsn (1983-1989), comprometeu-se em processar penalmente as
principais autoridades da ditadura. Em contrapartida, desde o princpio, buscou negociar com setores das Foras Armadas o alcance dos
julgamentos, a fim de garantir a estabilidade poltica.
Eleito democraticamente, em meio a grande comoo popular e
sob o coro de Aparicin con vida e Memria, Verdade e Justia,
Alfonsn declarou a inconstitucionalidade e nulidade da Auto-Anistia
decretada pelo ltimo governo militar13. Em seguida, publicou dois
decretos (157 e 158). O primeiro dispunha sobre a perseguio penal
contra alguns integrantes das organizaes armadas e o segundo ordenava o promotor militar a instruir, diante do Conselho Supremo das
Foras Armadas (COSUFA), a abertura de um processo contra os membros das trs primeiras Juntas Militares14. Ainda em dezembro de 1983,
seria criada a Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas
(CONADEP), cujo objetivo era reunir testemunhos e documentos,
checar a veracidade das denncias e redigir um informe final, relatando
as violaes cometidas durante a ditadura15.
Enquanto ocorria o trabalho investigativo da CONADEP, o Congresso
Nacional sancionou, em fevereiro de 1984, um projeto de reforma do
Cdigo de Justia Militar, que estabelecia que, caso o COSUFA atuasse
O governo ditatorial elaborara alguns instrumentos jurdicos para amparar sua atuao criminosa
e esquivar-se da responsabilizao penal. Em abril de 1983, a Junta Militar emitiu o Documento
Final, no qual decretava a morte global, genrica e annima dos desaparecidos. Em setembro daquele mesmo ano, a poucos meses do incio do governo democrtico, o presidente de fato, General
Roberto Bignone, assinou a Ley de Autoamnista, instrumento que dispunha a extino de qualquer
ao penal contra membros da guerrilha ou das Foras Armadas e de segurana.

13

Num decreto posterior, foi disposta a abertura daquela que ficou conhecida como Causa Camps,
processo que envolvia diversos repressores que atuaram na cidade de La Plata e zonas vizinhas. Essa
causa judicial tambm ficaria a cargo do COSUFA. Para um histrico das leis, decretos, processos
judiciais e anistias referentes aos fatos da ditadura na Argentina, ver Rafecas (2011), Verbitsky (2011)
e Yanson (2011).

14

A CONADEP comprovou oficialmente a existncia de quase nove mil desaparecidos polticos no pas. Contando com escassa documentao oficial, o Informe Nunca Msfoi elaborado com base nos testemunhos
dos afetados diretos (sobreviventes e familiares das vtimas), conferindo assim legitimidade aos seus relatos. Integrada por membros do movimento de direitos humanos pessoas que haviam acumulado anos de
experincia na sistematizao das denncias e no trato com a justia , a CONADEP acabaria funcionando
como uma espcie de tribunal de instruo.

15

57

de maneira insatisfatria, as partes interessadas poderiam apelar aos

tribunais civis, como de fato ocorreu16. Quando o COSUFA absolveu
todos os comandantes da ditadura, apelaes foram apresentadas
Cmara Federal en lo Criminal y Correccional de la Capital, tribunal
que se encarregou de levar adiante o emblemtico julgamento conhecido como Causa 13 ou Juicio a las Juntas.
Entre abril e dezembro de 1985, ocorreram as audincias pblicas do
julgamento das Juntas Militares. Da CONADEP foram selecionados para
julgamento 281 casos exemplares, sobre os quais testemunharam
mais de oitocentas pessoas. O tribunal aceitou a qualidade probatria
dos arquivos da CONADEP, validando sua veracidade e qualidade como
prova jurdica. A narrativa humanitria do Informe Nunca Ms foi
utilizada como estratgia central da acusao. Os sobreviventes omitiram suas identidades polticas e as dos desaparecidos, no intuito de
legitimar seus relatos, afirmar seus direitos de cidadania e evitar possveis persecues penais (a que estavam sujeitos pelo decreto 157).
Jelin (2008) ressalta que a definio da violncia em termos de violaes aos direitos humanos introduziu definitivamente a dimenso jurdica no conflito poltico, transformando o judicirio em instncia chave do
processo de transio. O procedimento jurdico, com suas formalidades e
ritualstica, converteu vtimas em testemunhas, repressores em
acusados, enquanto os juzes apresentavam-se como a nica autoridade
capaz de julgar com neutralidade os fatos do passado. Atravs da retrica
supostamente neutra e abstrata do Direito, pretendia-se que a narrativa
sobre a represso ganhasse contornos mais objetivos e realistas17.
Ao longo de todo o julgamento das Juntas Militares, a promotoria
buscou comprovar a existncia de um plano sistemtico de represso perpetrado a partir do Estado, que utilizara a mesma metodologia em todo o
territrio nacional (sequestro tortura desaparecimento forado). No dia
9 de dezembro de 1985, foi dada a sentena: duas prises perptuas, quatro
absolvies, enquanto os demais eram condenados a penas que variavam

O projeto de lei estabelecia que os tribunais civis podiam constituir-se como instncia de apelao
aos fatos compreendidos pelo Decreto 158.

16

Para uma discusso sobre o silenciamento das identidades polticas das vtimas e a despolitizao do
relato sobre a ditadura durante o julgamento s Juntas Militares, ver Crenzel (2008), Feld (2002) e
Jelin (2008).

17

58

entre quatro e dezessete anos de priso. Os juzes tambm recomendaram

Justia Militar instruir causas por zonas, subzonas e reas territoriais
(diviso estabelecida pela prpria ditadura para organizar sua ao repressiva). Essa recomendao deu amparo abertura de causas (por corpo do
Exrcito e por centro clandestino de deteno) em tribunais civis.
Buscando limitar o alcance dos julgamentos e dos processos em etapa
de instruo, foi elaborada pelo Executivo e aprovada pelo Congresso
Nacional (em dezembro de 1986) a Ley de Punto Final. Essa medida
estabelecia um ltimo prazo de trinta dias para a apresentao de novas
acusaes e um tempo mximo de sessenta dias para processar os acusados. Antes que expirasse o prazo estipulado pela lei (25 de fevereiro de
1987) e empenhados na luta por justia, familiares e ativistas de Direitos
Humanos, assim como alguns membros do judicirio, correram para dar
incio s aes judiciais. No comeo de 1987, iniciaram-se os processos
contra oficiais que haviam atuado no I Corpo do Exrcito e na Escuela
Mecnica de la Armada (ESMA)18, enquanto outros tribunais ordenaram
a deteno de dezenas de ex-repressores.
Em reao aos processos penais, em abril de 1987, ocorreram sublevaes militares em diversos pontos do pas (com destaque para a revolta
na base militar de Campo de Mayo, em Buenos Aires, e para o Levantamiento de los Carapintadas, em Crdoba). Em junho daquele mesmo ano,
o governo decretava a Ley de Obediencia Debida, instrumento que absolvia
de responsabilidade penal todos aqueles que da patente de tenente-coronel
para baixo haviam cometido violaes aos Direitos Humanos19. Ficaram
excludos do benefcio dessas anistias os delitos de estupro, apropriao de
menores20 e apropriao extorsiva de bens. Em outubro de 1989, j iniciado

A ESMA, localizada em Buenos Aires, funcionou como um dos principais centros clandestinos de deteno durante a ditadura militar.

18

Oficiais chefes e subalternos, pessoal das tropas das Foras Armadas, de segurana, policiais e penitencirias.

19

Vale esclarecer que apropriado a categoria empregada para nomear os filhos de desaparecidos que
foram sequestrados e adotados ilegalmente durante a ditadura militar (em sua maioria por membros
das foras de represso), enquanto restituio o nome dado ao processo de identificao e recuperao da Verdade da origem biolgica. Assim como os detenidos-desaparecidos, a apropriao
emerge como categoria mobilizada pelos familiares das vtimas para denunciar o desaparecimento
forado de pessoas, neste caso, de crianas, conhecidas como os desaparecidos vivos (cujas estimativas apontam para 400 casos).

20

59

o mandato presidencial de Carlos Menem (1989-1999), seriam concedidos

indultos a todos aqueles que respondiam a processos criminais e, no ano
seguinte (em dezembro de 1990), os indultos foram estendidos aos comandantes militares mximos e outros j condenados.
Ao mesmo tempo em que o governo Menem decretava anistia global,
o movimento de familiares de desaparecidos continuou reivindicando
uma lei especfica que reconhecesse a figura de ausente por desaparecimento forado. Desde o princpio, os familiares recusaram-se a
aceitar qualquer mecanismo legal que assimilasse os desaparecidos a
outras figuras com estatuto jurdico j reconhecido, tais como aposentado ou ausente por presucin de fallecimiento21. Nesse sentido,
a demanda dos familiares no se dirigia ao reconhecimento oficial da
morte, mas sim do desaparecimento forado de pessoas22.
Como resposta s exigncias dos familiares, e como forma de consolidar a poltica de conciliao nacional (conforme defendia o presidente
Menem), foi sancionada, em 1994, a lei que criava a figura ausente por
desaparicin forzada. Finalmente, a categoria desaparecido adquiria
um estatuto jurdico concordante sua definio social. Outras leis indenizatrias tambm foram criadas para reparar as vtimas e familiares das

Em setembro de 1979, a prpria ditadura sancionara a lei de Ausencia con presuncin de fallecimiento (Lei No. 14.394), visando solucionar alguns dos principais entraves legais enfrentados pelos
familiares de desaparecidos.

21

Como aponta Catela (2002), enquanto no Brasil os familiares de desaparecidos exigiam a emisso
dos atestados de bito, na Argentina o movimento de familiares manteve a categoria detenido-desaparecido como reivindicao. Marcar e sustentar a distino entre morrer e desaparecer uma
questo de luta para o movimento de familiares na Argentina: o desaparecimento e o assassinato
seriam crimes de natureza distinta, seus efeitos e implicaes sociais diferiam e, portanto, no poderiam ser tipificados como um mesmo delito. Desaparecer equivaleria a matar o morto, sua memria e
sua histria. Ao analisar o processo de construo de sentidos ao desaparecimento, vale relevar que
o esforo em categorizar o desaparecimento forado como delito de lesa-humanidade parte de
uma luta histrica travada pelas organizaes de familiares pela elaborao de uma narrativa sobre
esse evento crtico (DAS, 1995). Alm do mais, constitui uma estratgica jurdica no campo do direito
internacional para processar os responsveis por esse crime. O desaparecimento forado passaria a
ser entendido como um crime de natureza aberrante, conformando, juntamente com o genocdio,
uma categoria de delitos (de lesa- humanidade) considerados imprescritveis.

22

60

vtimas do terrorismo de Estado, como seriam ento definidos23. Com

isso, o Estado reconhecia oficialmente no apenas a condio (e a existncia social) dos detenidos-desaparecidos, mas tambm de vtimas e
familiares, alm do contexto que os originou (o terrorismo de Estado).
Como analisa Vecchioli (2001 e 2005), tais medidas criaram uma
srie de critrios jurdicos para estabelecer quem poderia ser oficialmente reconhecido como vctima del terrorismo de Estado. Desse
modo, o Estado consagrava um conjunto de categorias sociais para
nomear os agentes da histria recente ausente por desaparicin forzada, presos a disposicin del Poder Ejecutivo Nacional, familiar
de desaparecido. Forjada para tratar o legado de violaes da ditadura,
essa taxonomia jurdica delimitou fronteiras entre grupos sociais, assim
como critrios de incluso e excluso para o reconhecimento de direitos.
Os familiares de desaparecidos tidos como os nicos atores moralmente
motivados da sociedade civil adquiririam ento proeminncia, ao passo
que suas demandas, apresentadas em virtude dos direitos de sangue,
impuseram-se sobre qualquer outro tipo de reivindicao. Para o sistema
judicial argentino, somente os sobreviventes, assassinados, desaparecidos e seus familiares sero considerados afetados.
Tal processo demonstra a importncia do Estado e do discurso jurdico
na legitimao de identidades, categorias e representaes, bem como
revela o porqu do campo jurdico constituir-se como um dos lugares
privilegiados de luta para a afirmao das memrias sobre a ditadura.
do espao da Justia que emerge uma nova forma de narrar a ditadura,
um relato do passado que colocado em termos jurdicos. Atravs de atos
legislativos (leis e regulamentaes) nomeia-se o indivduo, define-se o
seu status legal, assim como so formulados os meios legtimos para a sua
reparao, como bem coloca Das (1995). Se, por um lado, tais medidas
podem resultar das expectativas e mobilizaes de grupos de afetados;

O enquadramento legal organizado entre 1992 e 1994 inclua a Lei No. 24.043 (1992), que indenizava
pessoas detidas ilegalmente e a Lei No. 24.411 (1994), que indenizava os familiares de pessoas que
se encuentran en situacin de desaparcin forzada e para os falecidos como consecuencia del
accionar de las Fuerzas Armadas, de seguridad o de cualquier grupo paramilitar con anterioridad al
10/12/83. Em 2004, entraria tambm em vigor a Lei No. 25.914, que indenizava os filhos de desaparecidos apropriados: hijos nacidos durante la privacin de la libertad de sus madres y/o desaparecidos por razones polticas.

23

61

por outro, define-se como exclusividade do Estado a responsabilidade de

investigar, julgar e reparar os crimes da ditadura.
Apesar do reconhecimento da figura jurdica do desaparecido e da
criao das leis reparatrias, o movimento de familiares continuou exigindo a responsabilizao penal. Com a emergncia de H.I.J.O.S., na
segunda metade da dcada de 1990, surgiria uma prtica ritual e poltica
bastante particular: os escraches. Os filhos de desaparecidos (a essa altura
j adolescentes) passaram a organizar atos em frente das residncias e
locais de trabalho de ex-repressores, onde sinalizavam (Cuidado: A 200
metros genocida suelto!) e denunciavam a impunidade. Com o lema Si
no hay justicia, hay escrache, H.I.J.O.S. pretendia retirar repressores do
anonimato, tornando pblico seus delitos passados. Para os filhos de desaparecidos, somente a condenao social e moral garantiria a abertura dos
caminhos legais para a responsabilizao penal efetiva.
Enquanto uma parte dos familiares de desaparecidos recusava-se
a aceitar a reparao econmica, outra parte deu seguimento aos processos penais individuais, aproveitando as fissuras legais deixadas pelas
leis de anistia: o crime de apropriao de menores e a apropriao ilegal
de bens24. Alm disso, os familiares empreenderam aes no plano transnacional. Desde o incio dos anos 1980, por meio da Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Familiares de Detenidos-Desaparecidos (FEDEFAM), o movimento de familiares lutou pela aprovao de
uma conveno sobre o desaparecimento forado de pessoas no mbito
da OEA e da ONU. Defendendo a tese de que o desaparecimento constitui
um delito de lesa-humanidade configurando um crime continuado e,
portanto, imprescritvel (o delito no cessa at o aparecimento do corpo)
, os familiares buscaram questionar a validade das anistias. Apelaram
Corte Interamericana de Direitos Humanos (CIDH), que, em 1992, pronunciou-se a favor do direito dos familiares verdade sobre o destino dos
desaparecidos e localizao de seus restos mortais.

Em dezembro de 1996, a organizao Abuelas de Plaza de Mayo apresentou uma queixa criminal
pelo delito de apropriao de menores durante a ditadura. No ano de 1999, o almirante Massera e o
general Videla, alm de outros chefes militares, voltariam a ser condenados e presos, mas dessa vez
pelo sequestro de crianas.

24

62

Com a norma da CIDH em mos, alguns familiares demandaram a

abertura dos chamados Juicios por la Verdad.25A partir de 1998, os
tribunais de cidades como La Plata, Buenos Aires e Mar Del Plata, junto
s organizaes de Direitos Humanos, deram incio a esses procedimentos. Mesmo que as sentenas no tivessem validade jurdica (devido
vigncia das anistias), os Juicios por la Verdad permitiram a coleta
de provas documentais substantivas (novas denncias, testemunhos
e documentao), que acabariam assentando as bases das provas dos
futuros processos penais. Ao mesmo tempo, pelo critrio de nacionalidade das vtimas, familiares apresentaram denncias em tribunais de
outros pases, onde ocorreram julgamentos pelo desaparecimento forado de cidados estrangeiros em territrio argentino26.
Nessa luta por Justia deflagrada no campo do Direito Internacional, ganharia destaque a atuao do juiz espanhol Baltazar Garzn
que ordenou, em 1996, a abertura de um processo em Madrid pelo
crime de genocdio e terrorismo perpetrado pelas ditaduras argentina e chilena, cujo episdio emblemtico foi a deteno, em Londres,
do ditador chileno Augusto Pinochet, no ano de 1998. A partir de ento,
o conceito de perseguio internacional de crimes de lesa-humanidade
e a doutrina da jurisdio universal seriam reformulados: em se tratando de delitos que afetam toda a humanidade, qualquer pas poderia
julgar seus responsveis, caso a Justia nacional no o fizesse. Ganhava

Advogado e fundador do Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), Emilio Mignone entrou com um pedido para que a Justia averiguasse o destino de sua filha desaparecida Mnica Mignone. Em 1998, a Cmara
Federal da Capital Federal reconheceu o direito de Mignone verdade, ao luto e disposio do corpo de
sua filha, ao passo que delegou Justia o cumprimento dessa obrigao (ainda que as leis de anistia no
permitissem a responsabilizao penal). A partir de ento, iniciaram-se os Juicios por la Verdad.

25

Sentenas foram assim expedidas por tribunais de pases como Frana, Espanha, Itlia, Sucia, Sua
e Alemanha. O oficial da Marinha Alfredo Astiz foi condenado em ausncia na Frana, enquanto o
capito da Marinha Adolfo Scilingo era condenado priso perptua, na Espanha, mesma pena imposta pela Justia italiana aos generais argentinos Carlos Surez Mason e Santiago Omar Riveros.

26

63

fora o argumento de que El territorio es el mundo, la nacionalidad

universal y los intereses los de la humanidad (SLEPOY, 2011, p. 108)27.
Cabe destacar que a Conveno Interamericana sobre Desaparecimentos Forados incluiu inovaes legais que tiveram implicaes
significativas para o processo de responsabilizao penal individual na
Amrica Latina, como aponta Sikkink (2011). Na medida em que o desaparecimento forado era categorizado com um delito de lesa-humanidade e definido como um crime continuado, ele deixava de estar sujeito
s limitaes prescricionais ou anistias. Alm do mais, no caso de anistias vigentes, as mesmas somente poderiam ser aplicadas ao perodo
que abarcava o incio do crime (dia do sequestro) at a data da anistia. A
partir da, os fatos que se seguissem seriam definidos como crimes continuados e, portanto, deveriam ser investigados e julgados.
Ressalte-se aqui o esforo de organizaes nacionais, regionais e
transnacionais de direitos humanos para a aplicao desses instrumentos internacionais. Tal demanda pela responsabilizao penal individual seria impulsionada por uma rede transnacional de advogados e
ONGs (na qual se incluem as organizaes de familiares de desaparecidos argentinas), que buscaram legitimar os fundamentos jurdicos
para processar penalmente agentes do Estado acusados de violaes aos
direitos humanos28. Nesse contexto, tribunais de outros pases comeariam a julgar repressores das ditaduras latino-americanas independente

Slepoy (2011) lembra que a doutrina da jurisdio universal foi formulada teoricamente no contexto
do ps-guerra, a partir dos julgamentos de Nremberg. Desde ento, multiplicaram-se os tratados,
resolues e recomendaes (internacionais e regionais) destinados preveno e castigo de crimes
contra a humanidade. Contudo, a sua aplicao mais efetiva remonta aos anos 1990, por meio da
criao de tribunais penais internacionais ad hoc ou permanentes: Tribunal Ad-Hoc para a Antiga
Iugoslvia (ICTY), aprovado pelo Conselho de Segurana da ONU, em 1993; Tribunal Ad Hoc para
Ruanda (TPIR), em 1994; tribunais hbridos em Serra Leoa, Timor Leste e Camboja. O ICTY foi considerado o primeiro tribunal internacional desde Nremberg.

27

Kathryn Sikkink (2011) analisa como, nas dcadas de 1980 e 1990, surgia um novo modelo de responsabilizao penal no Direito Internacional, que combinava a responsabilidade do Estado responsabilizao individual aplicada somente ao subconjunto de direitos referidos como direitos de integridade fsica, direitos da pessoa ou crimes centrais (tortura, execuo sumria, genocdio, crimes de
guerra e contra a humanidade).

28

64

do critrio de nacionalidade das vtimas, como foi o caso do processo

aberto pelo juiz espanhol Baltazar Garzn29.
Esse panorama global produziu efeitos legais e polticos importantes
no espao nacional argentino, onde a demanda por justia colocada pelos
familiares de desaparecidos gerava significativa repercusso social. Junto
ao crescente processo de reconhecimento de tratados e convenes internacionais de Direitos Humanos, por um lado, e do princpio da preeminncia do Direito Internacional sobre os direitos internos do pas, por
outro, a exigncia de anulao das anistias foi sendo progressivamente
incorporada. Mesmo sem alcanar os votos necessrios para a sua total
anulao, em maro de 1998 o Congresso Nacional revogou as leis de Punto
Final e Obediencia Debida. Pouco depois, em uma causa judicial conhecida
como Causa Simn Julio, que investigara a apropriao de uma menina
durante a ditadura, formulou-se o pedido de anulao das leis de anistia.
Em sentena, expedida em maro de 2001, o juiz Gabriel Cavallo declarava
a inconstitucionalidade das leis e pedia que se processassem mesmos acusados pelo sequestro e desaparecimento forado dos pais da criana. Juzes
de tribunais de instruo de outras regies do pas seguiram a deciso de
Cavallo. Em agosto de 2003, o Congresso votou pela nulidade das leis. No
ms seguinte, iniciaram-se novas causas judiciais, enquanto reabriram-se
outras que haviam ficado interrompidas com as anistias (Causa ESMA e
Causa I Cuerpo del Ejrcito).
Finalmente, parecia que uma parte importante do Judicirio incorporara como critrio jurdico o preceito da imprescritibilidade dos crimes
de lesa-humanidade. Agentes do Estado comearam a ser processados
pelo delito de privao ilegtima da liberdade contra pessoas que ainda

Todo esse processo culminou na aprovao do Estatuto de Roma do Tribunal Internacional, em julho de 1998, que definiu como crimes de lesa-humanidade: condutas tipificadas como assassinato,
extermnio, deportao ou deslocamento forado, priso, tortura, estupro, prostituio forada, esterilizao forada, perseguio por motivos ideolgicos, raciais, tnicos ou outros definidos expressamente, desaparecimento forado ou qualquer ato desumano que cause graves sofrimentos ou
atentem contra a sade fsica ou mental de quem sofre, sempre que tais condutas sejam cometidas
como parte de um ataque generalizado e sistemtico contra a populao civil. Pollak (2006) tambm
salienta que foram os crimes cometidos pelo nazismo que tornaram necessrio adicionar a noo de
crime contra a humanidade terminologia jurdica. Surgia ento a ideia de que to somente a qualidade de ser humano seria razo suficiente para viver e exigir dignidade: La afirmacin ms fuerte
del valor individual va entonces a la par del reconocimiento del grupo ms amplio que se pueda
imaginar: la humanidad (POLLAK, 2006, p. 98).

29

65

permaneciam desaparecidas. Em junho de 2005, a Corte Suprema de

Justia confirmou a inconstitucionalidade das anistias, argumentando
a sua incompatibilidade com a Constituio Nacional e com as obrigaes internacionais assumidas pelo Estado30, como tambm reiterava
a preeminncia das normativas internacionais sobre as nacionais31.
Desde ento, os tribunais argentinos transformaram-se em palco privilegiado dos embates pelas memrias da ditadura. Por meio de seus
porta-vozes e protagonistas, as narrativas sobre o passado de violncia poltica entravam definitivamente em cena (e em disputa) nos
tribunais federais do pas.

Entre a Verdade Jurdica e a Verdade Histrica

En esas causas la consigna sigue la misma: que la investigacin judicial aporte a la reconstruccin, a la recuperacin de la
verdad, a una determinacin de la verdad. Que se pueda decir,
a partir de un juicio oral y pblico, qu fue lo que sucedi en
Campo de Mayo, qu fue lo que sucedi en la ESMA.32

Entre elas, as normas previstas pela Conveno Interamericana dos Direitos do Homem (1969) e
pelo Pacto Internacional da Constituio Argentina, que confere aos acordos internacionais carter
constitucional interno, como aponta Forneris (2011).

30

Ao analisar a trajetria das regulaes internacionais de Direitos Humanos ao longo da segunda metade do sculo XX, Vianna (2005) chama a ateno para um deslocamento importante operado no
campo dos Direitos Humanos, a saber: o crescente papel do Estado como promotor de direitos, por
um lado, e a elaborao de planos de ao para confeco e execuo de direitos, por outro. Dessa
produo de declaraes e documentos com maior poder de imposio supranacional (convenes
internacionais de direitos) resulta no comprometimento dos pases signatrios com sua implantao
concreta e com uma mudana legal. E nesse processo que a contradio entre o ideal universalista
do indivduo (presente no conjunto de regulaes internacionais de Direitos Humanos) e a concretude das experincias sociais particulares trazida tona, evidenciando a dificuldade de conciliar os
sujeitos universais dos direitos humanos com a heterogeneidade de pertencimentos dos sujeitos.

31

Depoimento de Mariano Gaitan, advogado que integra a equipe jurdica de Abuelas de Plaza de Mayo.
A entrevista foi realizada em 23 de setembro de 2009, na sede da organizao em Buenos Aires.

32

66

Desenho de Ivn Gamazo. Retrato do acusado Roberto Carlos Zeoliti, codinome Sapo, durante a sua
declarao indagatria, em audincia da Causa El Vesubio, no Tribunal Federal de Buenos Aires, em
maio de 2010.

67

Abertos os caminhos legais para a responsabilizao penal, o movimento de familiares de desaparecidos viu nos julgamentos orais e
pblicos uma oportunidade nica para a reconstruo e determinao da
Verdade sobre a represso. Iniciadas as audincias judiciais, tal considerao parece valer no apenas para os familiares das vtimas e sobreviventes, mas tambm para acusados, advogados defensores, procuradores
e juzes. Desde ento, a cena judicial vem apresentando-se como locus
central de produo do saber e da verdade sobre a ditadura. Pode-se
assim dizer que, na primeira dcada do sculo XXI, o campo jurdico converteu-se na Argentina em um dos mais importantes espaos de luta pela
afirmao de sentidos do passado ditatorial33.
Para os familiares de desaparecidos, a funo simblica dos julgamentos transmitir memrias, oferecer uma explicao, bem como
atribuir um sentido ao ocorrido. Agustn Cetrangollo, filho de desaparecido e militante de H.I.J.O.S., considera os julgamentos uma instncia
de reparao para familiares e sobreviventes. Ressalta tambm que os
julgamentos aos genocidas servem como um instrumento para
julgar o modelo poltico, econmico e social implantado pelos militares. Portanto, mais do que determinar a pena e o castigo, o ritual do
julgamento penal cumpriria o papel de difundir determinados valores
sociedade e de consolidar uma memria pblica sobre a ditadura. Da a
importncia de publicizao dos mesmos e a necessidade de respeitar o
carter pblico das audincias orais. Alm de impulsionar estas causas
judiciais, participando como parte querelante, o movimento de familiares de desaparecidos vem promovendo uma ampla campanha para
a sua difuso. Principalmente H.I.J.O.S. trabalha no sentido de atrair
a ateno social e de fomentar a participao da sociedade. Atravs de
convocatrias e outras aes, os filhos de desaparecidos desejam que
outros se aproximem para assistir, relatar e desenhar o que vem sucedendo no interior das salas de audincia nos diversos tribunais do pas.

33

Foucault (1996) ressalta que por meio das condies polticas e econmicas de existncia que se
formam os sujeitos de conhecimento e as relaes de verdade. No haveria, portanto, antinomia entre
saber e poder. Ao analisar o desenvolvimento das prticas judicirias, o autor explcito em demonstrar
como precisamente a partir da relao entre poder, direito e verdade, que se estabelecem as normativas jurdicas, impondo certos discursos de verdade e criando a possibilidade para a atuao material
(por meio dos processos judiciais, por exemplo).

68

No decorrer do debate oral, ao mesmo tempo em que o desaparecimento forado ganha uma definio jurdica (crime de lesa-humanidade),
familiares, procuradores, advogados e sobreviventes buscam o reconhecimento social das vtimas do terrorismo de Estado. Por meio de suas narrativas e testemunhos, procuram afirmar as identidades polticas dos desaparecidos (em contraposio ao que ocorreu durante o Julgamento das
Juntas Militares, em 1985, quando as histrias de militncia foram intencionalmente omitidas). Essa novidade deve-se tanto a uma estratgia da
acusao (como discutirei logo adiante), quanto a uma necessidade que
familiares e sobreviventes possuem de valorizar moralmente as suas prprias trajetrias polticas, como tambm as dos desaparecidos.
Si bien, s, exterminaron miles de vidas, en su mayora jvenes
entre los quince y los treinta aos de edad, no consiguieron, ni
conseguirn borrar su recuerdo en la memoria colectiva de la
sociedad y confiamos que la historia les guarde y reserve respeto y homenaje. Nosotros reivindicamos el sentido que dieron
a su existencia, marcada por la voluntad de contribuir a un
proyecto de cambios que, segn confiaban, iba a conducir a un
mundo ms justo para todos, mejor (JARACH, 2011, p. 219).34

Vale salientar que a poltica que envolve a mobilizao da figura dos

detenidos-desaparecidos beneficiada por uma aura de santidade,
que se presume que os mortos tenham, e pela ressacralizao da ordem
poltica que os mesmos sustentaram, como sugere Verdery (1999). Tal
sacralizao aponta para uma qualidade particular dos mortos enquanto
smbolos polticos: funcionam como catalisador de emoes no campo
poltico, pois estabelecem conexes com o sagrado. A sua autorreferencialidade mobiliza afetos preexistentes, evoca sentimentos de perdas
pessoais ou a identificao com aspectos especficos da biografia da
pessoa morta. No caso dos detenidos-desaparecidos, essa qualidade

34

Vera Jarach integra as organizaes Madres de Plaza de Mayo-Lnea Fundadora, Fundacin Memoria
Histrica y Social Argentina e a Asociacin de Familiares de Desaparecidos Judos de la Argentina.
Vera nasceu na Itlia e, em 1939, poucos meses depois que foram ditadas as leis raciais hitleristas, foi
forada a migrar junto com a sua famlia para a Argentina. Sua filha Franca, que nasceu na Argentina,
militava na Unin de Estudiantes Secundarios (UES) e est desaparecida desde junho de 1976. Segundo relatos de sobreviventes, ela teria passado pela ESMA.

69

potencializada por uma trajetria que os associa ideia de desaparecimento simblico, sofrimento e vitimizao.
Nessa direo e retomando as proposies de Durkheim (1972) sobre
a relao entre a moral e os sentimentos, Vianna (2005) argumenta que,
no contexto de audincias judiciais, o reconhecimento do sofrimento
do outro como algo capaz de motivar ou justificar uma ao revela
tanto a produo de uma leitura do sujeito sobre si mesmo (colocada em
termos morais), quanto organiza as formas pelas quais esse ato deveria
ser lido por outros. Dessa perspectiva, os embates morais (ou entre
moralidades) que ali se do devem ser compreendidos como enunciados
socialmente demarcados pelo sentido moral das aes dos prprios
agentes e daqueles com que esto postos em relao. Ou seja, os sentimentos enunciados no testemunho judicial (raiva, frustrao, angstia,
tristeza, sofrimento), atravs de sua exposio e reflexo, constituem
e compem moralidades, que funcionam como armas para disputas e
afirmao de memrias e verdades.
Nos tribunais, as emoes cumprem ento um papel persuasivo e
ttico (BAILEY, 1993) na medida em que ajudam a legitimar ou deslegitimar aqueles que as expem. Como aponta Das (1995), a encenao das
memrias e a dramatizao pblica do sofrimento privado no mbito
jurdico impem sociedade a necessidade de reconhecer as mentes e os
corpos das vtimas, ao passo que coloca em debate a questo da culpa e da
responsabilizao. Desde que as sociedades contemporneas investiram o
poder judicial de autoridade para pronunciar a Verdade, os tribunais tornaram-se um espao bastante apropriado para essa encenao.
Em 2006, deu-se incio etapa oral e pblica das primeiras causas que
investigavam delitos de lesa-humanidade cometidos durante a ditadura
na Argentina35. A partir de ento, multiplicaram-se os julgamentos em

A etapa de instruo dos julgamentos de delitos de lesa-humanidade, como so conhecidos, iniciou-se no ano de 2003, aps a anulao das leis de anistia pelo Congresso Nacional. Nessa primeira
etapa, com base nas provas reunidas pela procuradoria, foram definidos os acusados. A etapa oral
e pblica dos primeiros julgamentos comearia somente em 2006. Desde ento, produziram-se
inmeras declaraes testemunhais e foram apresentadas as primeiras alegaes de procuradores,
advogados querelantes e defensores.

35

70

tribunais de diversas localidades do pas36. Advogados, representando

organizaes de Direitos Humanos ou vtimas individuais, esto autorizados a participar dessas causas como parte querelante. Por conseguinte, os processos penais tornaram-se o principal foco da militncia de
familiares de desaparecidos e sobreviventes, nos quais atuam propondo
medidas, discutindo, questionando ou validando as decises judiciais.
Segundo afirmam esses ativistas, seus testemunhos e suas histrias (filmados e documentados nas audincias) conformam um material valioso para a construo da memria coletiva. As sentenas judiciais atribuem legitimidade s suas memrias, permitindo que assim
sejam reconhecidas socialmente. Alm disso, o espao do tribunal vem
constituindo-se como lugar de homenagem s vtimas. Atos e manifestaes so organizados em frente aos tribunais, principalmente nos dias de
incio ou trmino dos julgamentos. Alguns familiares comparecem assiduamente s audincias testemunhais, como o caso de Adela Antokoletz, irm de um desaparecido e filha de uma histrica Madre de Plaza de
Mayo j falecida. Ao longo de todo o debate oral da Causa ESMA, Adela
compareceu como Madre, vestindo um pauelo sobre a cabea. Segundo
ela, essa era uma forma de homenagear a luta do movimento de Madres
por Justia e de tornar os desaparecidos presentes.
As audincias judiciais funcionam, desta forma, como um ritual para a
rememorao dos desaparecidos e para o reconhecimento de suas identidades polticas. Na antessala, aps longos anos, reencontros emocionados
se produzem entre pessoas que compartilharam a militncia poltica em
anos ditatoriais. O pblico integrado majoritariamente por familiares,
sobreviventes, ativistas de direitos humanos, jornalistas e estudantes. Psiclogos que trabalham junto ao programa de assistncia psicolgica s
testemunhas, vinculado Secretaria de Direitos Humanos, tambm conformam o pblico usual das audincias. Para os ativistas, a presena desse
Julgamentos ocorreram em Mendoza, Crdoba, Santa F, Chaco, Formosa, La Pampa, Tucumn, Santiago del Estero, Mar Del Plata, La Plata, Buenos Aires e outras cidades da Provncia de Buenos Aires.
Entre 2009 e 2012, no Tribunal Federal de Buenos Aires, deram-se as audincias das chamadas Mega
Causas: Causa Campo de Mayo, Causa ESMA, Causa I Cuerpo del Ejrcito, Causa Vesubio, Causa Orletti, Causa ABO, Causa Plan Sistemtico de Apropiacin de Nios. Na Causa I Cuerpo del Ejrcito, foram
reconhecidas quase mil vtimas e detidos e processados aproximadamente cem acusados. J a Causa
ESMA, a maior delas e por isso dividida em etapas, rene em torno de seiscentas vtimas e cerca de
cinquenta acusados.

36

71

pblico fundamental para apoiar e agradecer todos aqueles que aceitaram

a dolorosa tarefa de prestar testemunho.
quase inevitvel comparar o ritual do julgamento encenao de
uma pea teatral, como fez Hannah Arendt (2008a). Numa mesa no alto
e no fundo da sala, de frente para o pblico, esto sentados os juzes.
Abaixo, numa cadeira colocada no canto esquerdo da sala, revezam-se as
testemunhas. Em seguida e de costas para o pblico, esto, de um lado,
os advogados de acusao e o procurador e, de outro, os acusados e seus
advogados defensores. Logo atrs, separada por um vidro, encontra-se a
platia. Tal como observou Arendt (2008a) em sua anlise sobre o julgamento de Eichmann, em Jerusalm, a maior parte do pblico ali presente
j conhece tudo o que h para saber e no precisa daquele julgamento para
tirar suas prprias concluses sobre o que sucedeu no passado. Ainda
assim, familiares e sobreviventes consideram o julgamento um ato simblico de reparao por crimes que, a partir do momento em que foram
definidos pelas normativas internacionais como de natureza imprescritvel, impem como dever o ato de memria.
Parece-me assim sugestiva a ideia de analisar esses julgamentos
como rituais na medida em que se constituem como [...] tipos especficos de eventos, mais formalizados e estereotipados e, portanto,
mais suscetveis anlise porque j recortados em termos nativos
[...] h uma ordem que os estruturam, um sentido de acontecimento
cujo propsito coletivo, e uma percepo de que eles so diferentes
(PEIRANO, 2001, p. 8). O drama do desaparecimento forado e da tortura reencenado narrativamente ao longo do testemunho judicial,
podendo ser assim analisado como ato performativo (TURNER, 1974 e
1985) com poder no apenas de argumentao, no sentido da organizao racionalizada dessa memria e de seu uso para um objetivo concreto, mas tambm de trazer ritualmente cena o j vivido,
de modo que possa ser partilhado de forma alegrica tambm pelos
demais presentes (VIANNA, 2005, p. 37). Sob essa tica, pode-se
afirmar que os tribunais argentinos converteram-se em palco para a
encenao de memrias e das disputas pelo reconhecimento de uma
verdade jurdica sobre a ditadura, revelando como o campo jurdico,
por meio desses julgamentos-rituais, pode afetar as relaes de
poder e ampliar as prticas sociais de memria.

72

Em 2007, desde a anulao das leis de anistia, o juiz Carlos Rozanski

pronunciaria, na cidade de La Plata, a primeira sentena contra
agentes do Estado responsveis pelo desaparecimento forado de pessoas durante a ditadura37. Nela, o juiz descreveu o sucedido durante a
represso como um genocdio. A deciso foi considerada uma sentena
histrica para o movimento de familiares de desaparecidos, que celebrou o fato do tribunal ter validado juridicamente a sua prpria interpretao sobre o que ocorrera em anos ditatoriais: um genocdio perpetrado por razes polticas38. Haveria assim por parte do movimento
de familiares uma vontade de categorizao (genocdio, terrorismo de
Estado), que se articula no campo jurdico com a ideia de produo de
um discurso de verdade e de afirmao de um sentido memria da
ditadura. Alguns dos prprios atores judiciais coincidem com essa proposta. O juiz Rozanski, por exemplo, argumentaria que o enquadramento social e jurdico conferido aos fatos da represso torna-se decisivo para a construo da memria coletiva:
[] reconocer que en la Argentina tuvo lugar un genocidio es una
necesidad tica y jurdica. Ello por cuanto hace la relacin inseparable del derecho y la verdad. [] en materia de juzgamiento
de delitos de lesa humanidad, el reconocimiento de una verdad
histrica, como las violaciones masivas a los derechos humanos,
adquiere una importancia decisiva para la construccin de la
memoria colectiva (ROZANSKI, 2011, p. 185).

Tratava-se de uma causa movida contra o ex-chefe de operaes da polcia bonaerense Miguel Etchecolatz e contra o capelo catlico, Christian Von Wernich. Nesse mesmo ano, tambm sairiam as
sentenas das seguintes causas: Batalln de Inteligencia 601, que condenou o ex- chefe do Exrcito
Cristiano Nicolaides e mais sete coronis; a causa contra o general Domingo Bussi, em Tucumn; e uma
causa contra o general Luciano Benjamin Menndez, em Crdoba.

37

O conceito de genocdio um termo moderno criado pelo advogado polons Raphael Lemkin, a partir
de suas reflexes sobre o extermnio da populao armnia pelo Estado Ittihadista, no incio do sculo
XX. Com a publicao de seu livro Axis Rule in Occupied Europe, em 1944, o termo seria utilizado
para definir os crimes perpetrados pelo nazismo, sendo ento apropriado pelo Direito Internacional: um
exerccio criminoso da soberania estatal, um crime contra o direito das gentes (jus gentium), seja em
tempos de guerra ou de paz. Contudo, como bem aponta Veena Das (1995), foi durante o julgamento de
Nuremberg (1945) que o crime de genocdio (crime de lesa-humanidade) ganharia, pela primeira vez,
um reconhecimento formal.

38

73

Pode-se com isso observar como diversos atores sociais encontram-se

empenhados em introduzir a figura do genocdio nas resolues e sentenas judiciais relacionadas aos crimes da ditadura argentina. Pretende-se, desta forma, trazer para o mbito judicial a referncia ao genocdio argentino tal como ele j aparece na vida social (sobretudo nas
narrativas do movimento de familiares de desaparecidos). Vale salientar
que a questo de como tipificar o sucedido deve-se menos a um problema
de variao da pena pois os responsveis j esto sendo condenados
com a pena mxima permitida pelo ordenamento jurdico (a priso perptua) do que com a inteno de afirmar juridicamente que tais delitos
foram cometidos num marco social especfico: o contexto de burocratizao da morte, dos massacres administrativos e da utilizao de uma
tecnologia de poder, na qual a negao do outro encontra o seu ponto
limite (o desaparecimento fsico e simblico da pessoa).
Cabe aqui esclarecer que a Conveno para a Sano e Preveno do
Delito de Genocdio das Naes Unidas, aprovada em 1948, excluiu de
sua aplicao os grupos polticos39. Essa excluso seria questionada nos
anos 1980 pelo Informe Whitaker40 e, nos anos 1990, pelos escritos do juiz
espanhol Baltazar Garzn sobre as ditaduras latino-americanas41; o seria
tambm pelas anlises sobre os tribunais penais internacionais que julgaram os genocdios nos Balcs e em Ruanda. A crtica dirigia-se incluso
39

O texto final da Conveno para a Sano e Preveno do Delito de Genocdio, documento ainda
vigente, definiu o genocdio como todo ato perpetrado com a inteno de destruir, total ou parcialmente, a um grupo nacional, tnico, racial ou religioso.

O Informe Whitaker analisava as discusses travadas no mbito das Naes Unidas para aprovao da Conveno sobre o Genocdio, bem como tratava dos extermnios massivos ocorridos entre
1948 e 1984. O Informe criticava duramente a posio da URSS pela excluso dos grupos polticos do
documento, ao passo que defendia a necessidade de proteo destes grupos, tendo em vista que
as experincias genocidas mais contemporneas haviam ocorrido, em grande medida, por razes
poltico-ideolgicas.

40

41

Em 1997, o juiz Baltazar Garzn abriria uma causa em Madrid contra os militares argentinos pelos
delitos de terrorismo e genocdio. Como coloca Feierstein (2007), Garzn se baseava no Informe Whitaker para argumentar: 1) sobre a pertinncia de tipificar como genocdio o extermnio de grupos
polticos; 2) sobre a pertinncia do termo grupo nacional para qualificar os fatos sucedidos na Argentina; 3) sobre a pertinncia do termo grupo religioso em funo do discurso da ditadura militar
argentina e sua vinculao com a instaurao de uma ordem ocidental e crist; 4) sobre o carter
poltico do pensamento racista e a consequente necessidade de politizao do conceito de grupo
racial.

74

dos grupos polticos no marco da Conveno, a fim de abarcar os massacres

massivos cometidos contra grupos definidos em termos polticos.
Em face da restrio dos grupos polticos na jurisprudncia internacional, alguns procuradores e advogados de acusao (entre os quais
h familiares de desaparecidos) vm procurando argumentar que, na
Argentina ditatorial, o Estado teria praticado o aniquilamento sistemtico
de uma parte significativa do grupo nacional. O grupo vitimado estaria
integrado por indivduos que, de alguma maneira, foram considerados
um obstculo para a implantao do projeto poltico-econmico pretendido pela ditadura. Assim o fez, por exemplo, a advogada Mirta Mantaras, em setembro de 2009, em sua alegao na Causa I Cuerpo del Ejrcito. O procurador Alejandro Alagia, que atuou na Causa ABO, tambm
se posicionaria em favor da definio dos crimes cometidos pela ditadura
como genocdio, argumentando que a represso estatal no ocorrera de
maneira indiscriminada, mas antes se dirigira a um grupo social previamente definido. O procurador ressaltava ainda que os fatos do processo
(assassinatos em massa) no estavam previstos no cdigo penal. Por isso,
a importncia desses julgamentos como lugar de luta pelo sentido e como
espao de atribuio de um significado verdadeiro ao sucedido:
Creemos que hoy el esfuerzo es para mantener a los juicios, para
que se realicen, pero tambin para dar una verdadera significacin a lo que ha ocurrido. [] En primer lugar, reconocer que es
la propia autoridad la que define un enemigo y los destruye en un
plan sistemtico de crmenes masivos. En segundo lugar, es que
ya no estamos frente a delitos definidos en los cdigos penales.
[] Hay que fomentar y hay que hacer la lucha por el sentido.42

Embora existam diferenas entre os argumentos das acusaes nesses

julgamentos de delitos de lesa-humanidade, procuradores e advogados
de acusao coincidem em caracterizar a represso na Argentina como
um plano sistemtico de tortura e extermnio, elaborado e executado pelo
Comunicao de Alejandro Alagia, procurador que atuou na Causa ABO, em 21 de outubro de 2010,
durante a II Jornadas sobre Experiencias Latino-americanas en Derechos Humanos. Organizada pelo
Instituto Espacio para la Memoria junto Secretaria de Direitos Humanos da Nao, a Jornada foi
realizada no Espacio para la Memoria y Promocin de los Derechos Humanos (Ex ESMA).

42

75

Estado contra um grupo social especfico, definido segundo critrios polticos. Tal caracterizao busca tanto defender a necessidade de contemplar
os grupos polticos na figura do genocdio, quanto afirmar um sentido
particular ao sucedido. Da que uma das estratgias utilizadas atualmente
pelas acusaes seja explicitar a identidade poltica das vtimas.
Em outubro de 2010, os advogados que atuavam na Causa ABO
expuseram as fotos dos desaparecidos que haviam sido objeto do processo penal, informando profisso, data do sequestro, centro clandestino de deteno pelos quais passaram, assim como destacavam as
organizaes polticas nas quais haviam militado. Argumentavam que
a ditadura militar havia perpetrado um plano sistemtico de extermnio contra seus inimigos (definidos politicamente), com o objetivo
de reorganizar poltica e culturalmente a nao. Uma das advogadas
utilizou o termo cunhado por Arendt (2008a e 2008b) de massacres
administrativos43 para referir-se ao carter rotineiro e burocrtico
do extermnio. Enquanto entre o pblico circulavam panfletos com as
fotos, nomes e codinomes dos acusados, a advogada escolhia alguns
casos para descrever os procedimentos de sequestro e tortura.
No decorrer das audincias da Causa ABO, o procurador Alejandro
Alagia pediria s testemunhas que falassem sobre a sua histria de militncia poltica (como tambm dos desaparecidos), tanto para qualificar
os fatos da represso como um genocdio contra um grupo poltico,
quanto para defender os sobreviventes das perguntas dos advogados de
defesa (que procuravam deslegitim-los moralmente, denunciando suas
atividades terroristas). Em sua alegao, proferida em novembro de
2010, o procurador buscou comprovar a sistematicidade dos sequestros,
das torturas e das desaparies foradas. Tal como a advogada da acusao, Alagia selecionou alguns dos testemunhos para discorrer sobre as
torturas infringidas contra os sequestrados. Tipificou essas condutas
aberrantes como crimes de lesa-humanidade e enfatizou a continuidade delitiva do desaparecimento forado (reiterando, com isso, a
43

Arendt diria: A expresso massacres administrativos a que parece melhor definir o fato. [...] A expresso tem a virtude de dissipar a suposio de que tais atos s podem ser cometidos contra naes
estrangeiras ou de raa diferente. [...] evidente que esse tipo de morte pode ser dirigido contra qualquer grupo determinado, isto , que o princpio de seleo dependente apenas de fatores circunstanciais. (ARENDT, 2008a, p. 312)

76

sua imprescritibilidade), mesmo argumento utilizado pelos procuradores Guillermo Friele e Felix Croux nas Causas Automotores Orletti e
Vesubio, respectivamente. Finalmente, reafirmou a importncia desses
julgamentos histricos para a construo da memria coletiva.
Mesmo que as acusaes busquem comprovar o carter sistemtico
e massivo dos crimes que so objeto desses processos penais, a responsabilizao aparece de forma individualizada, assim como as causas so
estruturadas pela somatria de delitos individuais (privao ilegtima da
liberdade, tortura, homicdio, estupro, roubo, apropriao de menores)
contra pessoas tambm particulares, uma vez que o crime de genocdio
no encontra tipificao no cdigo penal argentino. Tendo isso em vista,
uma parte dos procuradores e advogados da acusao requer a presena
de uma norma que permita introduzir o genocdio no ordenamento jurdico para que assim se possa qualificar os fatos da ditadura. Alm disso,
vrios atores judiciais empenhados nesses julgamentos defendem que os
processos penais sejam organizados por zonas ou circuitos repressivos,
tanto para racionalizar e acelerar os julgamentos (evitando a abertura
de inmeras causas individuais) quanto para evitar que familiares e
sobreviventes sejam convocados a prestar infinitas declaraes testemunhais, como defendeu o procurador Guillermo Friele, responsvel
pela Causa Automotores Orletti.44
Por outro lado, a advogada e militante de H.I.J.O.S., Ana Oberln,
destacaria a complexidade destes processos penais devido quantidade de vtimas e acusados, questo do limite biolgico (acusados
e testemunhas j falecidos ou com problemas de sade), bem como sua
repercusso social. Existiria ainda uma enorme dificuldade em reunir
provas trinta anos depois de transcorridos os eventos. O objeto da investigao consiste justamente em um sistema clandestino de represso, que
se preocupou em manter suas operaes ilegais da forma mais secreta

Nesses julgamentos, observa-se a ausncia de uma estratgia global e a utilizao de distintos critrios nas diferentes jurisdies: h causas organizadas por vtimas, outras por acusados, por eventos
repressivos (com uma ou mais vtimas), por centro clandestino de deteno ou ainda por circuito repressivo (reunindo vrios centros de deteno). Como aponta Crenzel (2008), as causas organizadas
por centro clandestino de deteno resultam do trabalho realizado pela CONADEP, nos anos 1980, que
optou por classificar o vasto material testemunhal de sobreviventes e familiares de desaparecidos
por centros clandestinos, indicando os repressores que haviam atuado em cada um deles.

44

77

possvel, dispondo, para tanto, de uma srie de mecanismos para assegurar a impunidade dos responsveis vedao das vtimas, utilizao
de codinomes por parte dos repressores, destruio e ocultamento de
corpos, locais de deteno, arquivos e documentao.
Por isso, cobra fora nesses processos penais a importncia dos
arquivos vivos. So as memrias e testemunhos de familiares e sobreviventes que se constituem como a principal prova para a demonstrao
de crimes cometidos na mais absoluta clandestinidade. Procuradores
e advogados querelantes buscam salientar essa particularidade e, ao
alegar sobre a dificuldade de coleta de evidncias materiais, pedem aos
juzes especial considerao pelos testemunhos das vtimas e seu reconhecimento como provas criminais legtimas. As acusaes tambm
procuram incorporar ao processo todo tipo de prova, tais como os
arquivos da CONADEP, livros de autocrtica de membros das Foras
Armadas ou policiais, literatura de testemunho, reportagens e notas
da imprensa e, quando possvel, o prprio corpo delito (em especial os
restos dos desaparecidos identificados) como o fizeram as acusaes
na Causa I Cuerpo del Ejrcito, Causa ABO e Causa ESMA.
Em suma, o que parece colocar-se nesses julgamentos to particulares a possibilidade de determinar a verdade jurdica em condies
no convencionais de exerccio das regras da prova. Como aponta Foucault (1996), as prticas judicirias estabelecem diversos procedimentos
de pesquisa da verdade, que definem formas racionais da prova e da
demonstrao (como produzir a verdade, em que condies, de que
forma observar e quais regras aplicar). As prticas judicirias incluem
ainda a arte de persuadir, [...] de convencer as pessoas da verdade
do que se diz, de obter vitria para a verdade ou, ainda, pela verdade
(FOUCAULT, 1996, p. 54). Na ausncia do flagrante delito ou de evidncias materiais, recorre-se ao inqurito, procedimento que convoca
todos que podem, sob juramento, garantir o que viram e o que sabem.
So os testemunhos daqueles considerados capazes de saber seja por
sua sabedoria (testemunhas de conceito) seja por ter presenciado o
acontecimento (testemunhas presenciais) que permitem determinar
se algo realmente aconteceu. Ao converter-se num procedimento legtimo de autenticao e transmisso da verdade, o inqurito constitui-se
como uma forma poltica de exerccio do poder.

78

Nos julgamentos de delitos de lesa-humanidade argentinos a

enunciao da verdade deriva, sobretudo, de um conhecimento de ordem
retrospectiva, pautado no testemunho, um saber produzido por meio do
inqurito e da lembrana, o que revela o peso da memria das vtimas no
processo de construo da verdade jurdica. Suas memrias sustentam a
prtica jurdica, ao passo que produzem o saber sobre a ditadura. E se as
audincias orais levam ritualizao do sucedido atravs das narrativas
daqueles que sabem, que viram ou que viveram em carne prpria , o
tribunal transforma-se num espao crucial no apenas para a afirmao
da verdade, mas tambm para o seu questionamento. Em disputa esto
as palavras, as condutas e a moral de vtimas, acusados, procuradores
e juzes, assim como em questo esto a legitimidade do prprio julgamento e a validade dos princpios jurdicos aplicados.
Encenando memrias, enunciando a Verdade: testemunhos de
sobreviventes
A testemunha, a humilde testemunha, por meio unicamente
do jogo da verdade que ela viu e enuncia, pode, sozinha, vencer
os mais poderosos. dipo-Rei uma espcie de resumo da histria do direito grego. Muitas peas de Sfocles, como Antgona
e Electra, so uma espcie de ritualizao teatral da histria do
direito. Esta dramatizao da histria do direito grego nos apresenta um resumo de uma das grandes conquistas da democracia
ateniense: a histria do processo atravs do qual o povo se apoderou do direito de julgar, do direito de dizer a verdade, de opor
a verdade aos seus prprios senhores, de julgar aqueles que os
governam (FOUCAULT, 1996, p. 54).

Como na tragdia de dipo, as ideias de que a testemunha, mediante

a enunciao da verdade, pode vencer os poderosos e a de que o povo,
atravs do processo, conquista o direito de julgar quem o governa,
parecem estar no centro das consideraes de sobreviventes e familiares de desaparecidos da ditadura argentina. O ato de testemunhar e
de exigir Justia colocou-se como um dever, quando em tempos ditatoriais familiares saram a denunciar os sequestros e sobreviventes
apareceram para narrar, em primeira pessoa, a experincia do horror
vivida nos centros clandestinos de deteno. Como aponta Agamben

79

(2008), se mrtir a palavra grega para testemunha, termo que deriva

do verbo recordar, a vocao do sobrevivente no pode ser outra seno
a da memria. Enquanto alguns se calam diante de uma lembrana que
se sente insuportvel, outros percebem no encarceramento o centro de
suas vidas, como coloca Primo Levi (1990). Estes ltimos consideram-se
testemunhas de algo que os desautoriza esquecer e silenciar, pois so
fatos com uma dimenso muito maior do que o da prpria existncia.
Para muitos aparecidos-sobreviventes e familiares de desaparecidos
da ditadura argentina, a memria converteu-se em um bem e um dever, ao
passo que se lhes apresenta como uma necessidade jurdica, moral e poltica (SARLO, 2007). Se as autoridades militares silenciavam, ocultavam
ou negavam o ocorrido, as narrativas dos afetados impuseram-se como a
matria-prima para a construo da memria sobre o passado ditatorial.
Passadas mais de trs dcadas de lutas pela legitimao de suas vozes, as
memrias de sobreviventes e familiares manifestam-se novamente como
uma necessidade. Desta vez, seus testemunhos conformam a base das
provas dos julgamentos penais e servem de fundamento para a determinao da verdade jurdica sobre a ditadura.
A escassez de evidncias materiais (e esse complexo fenmeno social e
poltico denominado detenido-desaparecido) tornou ainda mais imprescindvel a presena dos testemunhos dos afetados nos julgamentos de
delitos de lesa-humanidade. Familiares e sobreviventes constituem-se,
em primeiro lugar, como a prova viva do sucedido. O testemunho
no tribunal transforma-se assim em um ato para o reconhecimento das
vtimas e de suas palavras. Alguns se apresentam como parte autora das
causas judiciais e se dirigem espontaneamente ao tribunal, pois fizeram
do testemunho e da demanda por Memria, Verdade e Justia um
compromisso existencial e poltico. Outros comparecem receosos, com
medo de sofrer represlias ou de ver suas condutas passadas submetidas
a julgamento moral.45
O receio de muitos sobreviventes em testemunhar no seria infundado, sobretudo aps o desaparecimento de Jorge Julio Lpez. Lpez, que havia sobrevivido ao cativeiro durante a ditadura, apresentava-se como uma das principais testemunhas de uma causa contra um repressor na cidade de La Plata. Ele
voltaria a desaparecer em setembro de 2006; dessa vez, definitivamente. Diante do emblemtico caso
de Julio Lpez, inmeros sobreviventes desistiram de prestar declarao testemunhal ou se recusam a
entrar no programa de proteo s testemunhas, alegando que no receberiam escolta de uma polcia
da qual foram vtimas no passado.

45

80

Graciela Daleo, uma sobrevivente da ESMA que integra a Asociacin de Ex Detenidos-Desaparecidos, converteu a memria numa
obrigao. Ex-militante da organizao Montoneros, ela trabalha para
impulsionar as Causas de Direitos Humanos e vem testemunhando
desde os anos 1980. Graciela afirma que a sua sobrevivncia se traduziu
no compromisso de narrar o que viveu e defende a necessidade de reconhecer o lugar simblico das condenaes penais dos julgamentos de
delitos de lesa-humanidade, assim como do Direito como um espao
de luta poltica. Em seus escritos e testemunhos, Graciela empenha-se
em desconstruir o estigma que, ainda hoje, pesa sobre os sobreviventes
dos centros clandestinos de deteno argentinos.
El balurdo que nosotros cargamos sobre las espaldas tambin
fue ste: si ests vivo por algo ser...; si conts el horror lo
multiplics, si te lo calls, qu sos?, un servicio porque no
lo decs?, y adems ests quitando la posibilidad de la construccin de la verdad y la lucha por la justicia. [] todas estas
cosas confluyen en la cuestin de que el campo de concentracin era la muerte, de all slo poda salir la muerte, o sea,
nadie (DALEO, 2001, p. 109).

Cabe salientar que uma das vozes mais negadas durante as dcadas
de 1980 e 1990 na Argentina foi a dos sobreviventes. Em contraposio
heroicidade, valentia e inocncia atribudas aos detenidos-desaparecidos que nunca regressaram, sobre essa minoria de aparecidos-sobreviventes recaiu o estigma de colaboradores, delatores, cmplices
ou traidores, processo atrelado confuso de papis entre vtimas e
algozes dentro dos centros clandestinos de deteno. Junto ao sentimento de culpa pela sobrevivncia (por algo ter sobrevivido), aos
aparecidos restou o silncio. Enquanto madres e outros familiares
(desde a sua iseno poltica) podiam narrar e interpretar o que sucedera, aos sobreviventes s lhes era permitido relatar as vexaes corporais sofridas durante o cativeiro. Como forma de proteger o lugar de
vtima to penosamente conquistado, no havia escuta possvel para
qualquer referncia s suas identidades ou trajetrias de militncia

81

poltica (como tambm no havia para os detenidos-desaparecidos).

Fazia-se assim sentir um dos efeitos mais cruis da represso: o processo de negao da histria e identidade poltica das vtimas e a sua
responsabilizao pelo massacre (por algo ter desaparecido). Foi
somente no final da dcada de 1990 que os sobreviventes comeariam a
aparecer, expondo outras narrativas sobre o passado e afirmando o seu
lugar enquanto representantes de uma gerao e de um projeto poltico
que foi alvo da represso.
A questo do colaboracionismo e da culpa revela-se como um tema
clssico da literatura sobre os sobreviventes dos campos de extermnio nazistas, como aponta Agamben (2008)46. Primo Levi (1990),
ele mesmo um sobrevivente, refletiu de maneira primorosa sobre a
questo. O autor argumentaria que, embora os prisioneiros privilegiados fossem minoritrios no Lager, eles representavam a maioria
entre os sobreviventes. Essa zona cinzenta, habitada pelos prisioneiros-funcionrios, teria sido suficiente para confundir a necessidade
dos internos de julgar, ao passo que era demonstrativa do processo de
perda de autonomia do povo judeu, como ironizou Arendt (2008a)47.
Essa atmosfera de confuso e de suspeita gerada entre os sequestrados
aparece nos relatos de inmeros sobreviventes na Argentina, principalmente daqueles oriundos da ESMA.
Com muita lucidez, alguns aparecidos procuram inverter esse processo de transferncia da culpa dos perpetradores para as vtimas. Ao
mesmo tempo em que narram sobre o trato desumano que receberam no
cativeiro, os sobreviventes querem demonstrar como jamais estiveram
em condio de decidir (nem mesmo sobre a prpria vida ou morte).
Em Agamben (2008), Arendt (2008a, 2008b), Levi (1990) e Pollak (2006) encontram-se mais referncias.

46

47

Arendt lembra como a questo do colaboracionismo estava na ordem do dia durante o julgamento
de Eichmann, em Jerusalm: O fato bem conhecido de que o trabalho direto dos centros de extermnio ficava usualmente nas mos de comandos judeus foi justa e cabalmente estabelecido pelas
testemunhas de acusao como eles trabalhavam nas cmaras de gs e nos crematrios, como
eles arrancavam os dentes de ouro e cortavam o cabelo dos mortos, como eles cavavam os tmulos
e os desenterravam de novo para eliminar os traos do assassinato em massa; como tcnicos judeus
haviam construdo as cmaras de gs em Theresienstadt, onde a autonomia dos judeus havia sido
levada to longe que at o carrasco era judeu. (ARENDT, 2008a, p. 139)

82

E se foram propositalmente alocados na zona cinzenta da sobrevivncia

foi para gerar suspeitas, propagar o terror e impedir qualquer relao de
solidariedade entre os sequestrados: [...] compromet-los carreg-los de crimes, manch-los de sangue, exp-los tanto quanto possvel:
assim contraem com os mandantes o vnculo da cumplicidade e no mais
podem voltar atrs (LEVI, 1990, p. 21). Em 1985, em sua declarao no
Julgamento das Juntas Militares, Graciela Daleo quis enfatizar a enorme
distncia existente entre repressores que haviam atuado nos campos
clandestinos e os sequestrados que, como forma de negociar a sobrevivncia, haviam desempenhado diversos tipos de tarefa no cativeiro.
Apesar de acusados, julgados e constantemente forados a justificar-se, so os sobreviventes (mais do que os familiares das vtimas) que
podem melhor contribuir para uma reconstruo da face secreta e clandestina da represso. Em seus testemunhos nas audincias judiciais,
eles se esforam para transmitir o que sabem, viram e viveram, mas
tambm para conferir legitimidade e credibilidade s suas narrativas.
Em outubro de 2010, no mbito da Causa ESMA, a sobrevivente Mara
Milesi comeou o seu relato identificando-se como uma ex-estudante de
economia e militante da Juventud Peronista. Ela ento contaria sobre a
sua condio fsica e psquica durante o cativeiro, sobretudo quando viu
seu filho (que tinha apenas quatro meses de vida) ser levado para uma
das sesses de tortura. Nesse momento, Mara se emocionou e perdeu
a fala. Disse que permaneceu isolada, vendada e algemada por meses a
fio, at ser levada para trabalhar no subsolo da ESMA, onde cumpriria
com muita culpa a tarefa de falsificar documentos. Quando os juzes
pediram que ela identificasse os acusados ali presentes, os advogados
de defesa procuraram culpabiliz-la pela sobrevivncia. Questionaram
se ela saberia responder por que havia sido liberada ou levada para trabalhar no escritrio de falsificao. De forma incisiva, Mara respondeu
que no existira nenhuma lgica naquele lugar e que a inteno era
enlouquecer, quebrar e romper com qualquer lao de confiana entre
os prisioneiros. Mara finalizaria o seu depoimento, afirmando que o
seu testemunho significava uma dolorosa volta ao passado, mas que
reconhecia a sua importncia para a luta por Justia.

83

Vale aqui relevar, seguindo Pollak (2006), as particularidades do testemunho produzido no mbito judicial48. Trata-se, em primeiro lugar, de um
protocolo formalizado (nmero de ata, nmero do processo, data e hora de
chegada da testemunha, seu nome, data de nascimento, profisso etc.). Em
segundo lugar, esses testemunhos somente podem acontecer aps a clssica
frmula jurdica a testemunha jura que as declaraes ditas correspondem
verdade. A testemunha est, portanto, sujeita a penalizaes. Alm de
submetidas a esse tipo de coao, o testemunho judicial encontra-se determinado pelo destinatrio que o solicitou e restrito a um nmero limitado de
acontecimentos em resposta a perguntas precisas.
Em uma das audincias da Causa ESMA, por exemplo, realizada em
outubro de 2010, ficou ntido o incmodo da sobrevivente Mara Adela
Pastor quando foi lembrada pelo tribunal de que poderia ser penalizada
em at dez anos de priso caso mentisse. Ela tambm se viu obrigada a
responder se possua algum interesse especial sobre pessoas que eram
parte do processo, tanto vtimas, quanto acusados. Aps esse constrangimento inicial, ela foi submetida a um longo interrogatrio sobre as
condies dela e de seu companheiro Jorge Caffati (ainda desaparecido)
durante o cativeiro. No final de sua declarao, fez questo de afirmar que
tinha sido uma militante popular peronista e que se sentia orgulhosa
de ter lutado por justia social e liberdade.
Observa-se assim como, no contexto do tribunal, o testemunho torna-se fragmentado, tanto pelo procedimento judicial quanto pelas perguntas de advogados, procuradores e, eventualmente, juzes. Alm do
mais, geralmente o interlocutor no algum por quem a testemunha
possui alguma relao afetiva, mas um profissional do corpo jurdico.

48

Pollak (2006) analisa distintas formas do testemunho e suas implicaes no que tange ao contedo e
sentido do que narrado: a exposio judicial; a declarao diante de comisses histricas (testemunho determinado pelo destinatrio e restrito aos acontecimentos em questo); testemunhos polticos
(tratam de uma organizao poltica de resistncia); testemunhos cientficos; histrias de vida (na qual
estaria presente uma negociao prvia entre entrevistador e entrevistado); relatos autobiogrficos ou
declaraes pblicas (que traduzem a vontade do ator de tornar pblica a palavra, bem como o status
do indviduo como representante de um grupo ou como porta-voz de uma causa). Alm dessas formas
analisadas por Pollak, parece-me importante considerar tambm outros tipos de narrativas testemunhais: o romance testemunhal; o filme-documentrio; o filme-fico; os HQs (histria em quadrinho).
Sobre este ltimo tipo, cabe destacar o excelente trabalho de Spiegelman (2005), um exemplo de como
a histria do Holocausto ganhou formas variadas de representao.

84

Antes de tudo, o testemunho deve transformar-se na evidncia de um

crime. Por isso, a testemunha tende a desaparecer atrs dos fatos do
processo, j que se trata de estabelecer a verdade. Como analisa Pollak
(2006), as declaraes levam assim a marca dos princpios da administrao da prova jurdica: limitao ao objeto do processo, eliminao de
elementos considerados externos, de modo que se possa oferecer uma
perspectiva justa e verdadeira sobre a realidade. O depoente deve
assim conter suas emoes (mesmo diante das narraes mais dolorosas
e privadas), ao passo que v a sua memria sob constante questionamento; quando no o v a sua prpria legitimidade como testemunha
principalmente no caso dos aparecidos-sobreviventes, considerados
testemunhas suspeitas e politicamente interessadas.
Durante as audincias da Causa ABO e Causa ESMA, diversas vezes
presenciei a forma no apenas como advogados defensores, mas tambm
o pblico de familiares e sobreviventes colocavam em questo a credibilidade e a moral das testemunhas. J as defesas, como exmias adeptas das
normas jurdicas mais convencionais (e para alm de demandarem a apresentao de evidncias materiais), exigiam dos sobreviventes que diferenciassem nitidamente os fatos que realmente haviam presenciado dos fatos
que haviam reconstrudo atravs de fontes ou narraes alheias. Exigir que
as testemunhas no tivessem conversado entre si ou que suas memrias
no tivessem sofrido com a influncia do tempo e dos relatos que leram e
escutaram ao longo de trs dcadas como procuraram alegar as defesas na
Causa ABO seria como decretar a impossibilidade daqueles julgamentos.
Passados mais de trinta anos dos eventos que so objeto desses processos penais, sobreviventes e familiares se organizaram em coletivos
para intercambiar, denunciar e produzir informao. Eles contaram,
recontaram, escreveram e publicaram suas memrias; foram temas de
livros, filmes, trabalhos acadmicos, entrevistas, produes artsticas,
assim como se dispuseram a todo tipo de suporte que pudesse comportar
suas memrias. Alm do mais, dificilmente suas declaraes poderiam
limitar-se ao objeto dos processos ou gozar da devida iseno poltica,
como estabelece a norma jurdica. Na medida em que as audincias orais
e pblicas (por meio do ato de testemunhar) so concebidas como instncia de reparao para familiares e sobreviventes (conforme acordado entre afetados, Executivo e Judicirio), tornou-se inevitvel que as

85

vtimas no transformassem o seu dia de Corte em ocasio para colocar

(publicamente e diante dos acusados) suas consideraes sobre a poltica
ou para afirmar no puderam nos quebrar, no nos derrotaram.
Se em 1985, no Julgamento das Juntas Militares, os sobreviventes precisaram ocultar suas identidades polticas ou explicar por que haviam sido
sequestrados (e tambm sobrevivido); a partir de 2005, os tribunais converteram-se em momento privilegiado para a afirmao de suas militncias polticas. Cabe problematizar ento as condies que fazem possvel o
testemunho, assim como revelar as coaes estruturais que esto na origem
do silncio, como sugere Pollak (2006). Ou melhor, o ato de testemunhar
no dependeria somente da vontade ou da capacidade do sujeito de falar,
mas deve-se, sobretudo, s condies, possibilidades e contextos objetivos
que tornam aquele testemunho comunicvel. Enquanto nos anos 1980 os
sobreviventes estavam sujeitos ao processamento penal por aes terroristas, e sobre eles recaa a responsabilizao pelo massacre e o estigma de
colaboradores, atualmente reconhece-se, em grande medida, o seu lugar
como militantes de uma causa justa e a importncia de seus relatos para
a construo da memria da ditadura.
Como corolrio, os testemunhos de familiares e sobreviventes nos
julgamentos de delitos de lesa-humanidade traduzem a vontade dos
mesmos de tornar pblica a palavra, ao passo que revelam um contexto que os autoriza a expressar suas militncias por meio de narrativas
centradas em certos personagens e acontecimentos. Suas memrias se
veem, desta forma, dotadas de uma esfera de interesse ampliada, interesse que varia de acordo com a notoriedade da pessoa e da sua valorizao enquanto testemunha legtima e impoluta. Tal processo revela
ainda um contexto de grande desprestgio daqueles que participaram da
represso ou que procuram justific-la.
Nas audincias judiciais, algumas vtimas so consideradas testemunhas exemplares, tais como as lideranas do movimento de familiares
de desaparecidos ou os sobreviventes que puderam alcanar um observatrio privilegiado dentro dos centros clandestinos (sem que com isso
perdessem o seu atributo de vtima impoluta). Principalmente os testemunhos daqueles que foram destacados militantes polticos gozam de um
interesse especial por parte do pblico e das acusaes. No s porque
disporiam de ferramentas para interpretar politicamente o que viram,

86

mas tambm porque (como ex-combatentes) veem no testemunho um

ato de guerra contra o fascismo e a injustia, a favor da memria.
Assim ocorreu durante a declarao de Jaime Dri, sobrevivente da
ESMA e conhecido militante peronista da extinta organizao Montoneros. A sua notoriedade deve-se tanto ao fato de ser o nico sequestrado da ESMA que conseguiu fugir (e sobreviver fuga), quanto ao fato
de sua histria ter se transformado num dos mais clebres romances
de testemunho do contexto ps-ditatorial argentino49. Jaime Dri viria
especialmente do Mxico (pas onde reside desde que se exilou) para
testemunhar na Causa ESMA, em dezembro de 2010, num dia em que a
plateia era visivelmente mais numerosa do que o habitual. Ele se emocionaria ao falar dos companheiros desaparecidos e salientou que no
podia deixar de se sentir culpado por ter sobrevivido, encerrando o seu
testemunho demandando a Verdade sobre o destino de cada um dos
detenidos-desaparecidos e proferindo um discurso inflamado sobre o
papel da juventude no proceso poltico de liberacin.
Fica patente como a poltica ocupa o centro das consideraes de
vtimas e acusados nesses julgamentos. O conflito poltico passado se v
reatualizado e ritualizado nos tribunais argentinos por meio das palavras e das memrias daqueles que se enfrentaram em tempos ditatoriais.
Enquanto sobreviventes e familiares de desaparecidos buscam destacar
a qualidade moral das vtimas do terrorismo de Estado e construir
um sentido ao sucedido (genocdio por razes polticas, terrorismo de
Estado), os imputados tambm usam o seu dia de Corte para reivindicar
uma Memria Completa e ressaltar o valor de seus combatentes nessa
guerra travada pelo bem maior da nao. Desta forma, os rus buscam
oferecer uma memria alternativa sobre a ditadura, justificar suas aes,
ao passo que colocam em questo os processos penais em curso.

Trata-se do livro Recuerdos de la Muerte, de Miguel Bonasso. Ver Bonasso (1984).

49

87

Por uma Verdade e uma Memria Completa:

a narrativa militar
H tempos as autoridades militares vm servindo-se de duas categorias que desempenham papel proeminente na jurisprudncia dos
julgamentos de criminosos de guerra para justificar moralmente a
represso ditatorial na Argentina. Seriam elas as noes de Atos de
Estado e Atos por Ordens Superiores. Como coloca Arendt (2008b), a
noo de Atos de Estado fundamenta-se na proposio de que governos
soberanos, em circunstncias extraordinrias, podem ser forados a fazer
uso de meios criminosos diante de uma situao na qual a sua sobrevivncia se v ameaada (seria o equivalente ao crime que o indivduo comete
em legtima defesa). Desde os anos 1980, os militares argentinos apelaram
para o argumento do mal menor ou do mal necessrio para defender
o que fizeram. Entre dois males (baixas na populao civil ou a vitria
da subverso), coube ao Estado optar pelo mal menor (baixas e derrotar a subverso) para garantir o futuro da nao argentina.
Desta forma, os implicados na represso discorrem sobre suas aes
atrelando a noo de Atos de Estado a um discurso que afirma a existncia de uma guerra travada contra o inimigo subversivo, inimigo
que colocara em risco a continuidade do verdadeiro ser nacional. Nas
narrativas castrenses, a ditadura definida em termos de guerra anti-subversiva, luta contra a subverso/terrorismo, guerra no convencional, guerra anti-revolucionria, guerra fratricida, guerra
interna. Logo, pautados numa retrica que combina o discurso da
guerra dicotomia amigo-inimigo, os militares procuram reivindicar o
que fizeram e justificar a represso.
Assim o fez o capito da Marinha Jorge Tigre Acosta, no contexto
de sua alegao na Causa ESMA, em outubro de 2011. Acosta usaria o seu
direito defesa para afirmar publicamente uma verso alternativa sobre
o passado. Recorrendo aos escritos de Che Guevara e de organizaes
armadas argentinas (Ejrcito Revolucionario del Pueblo e Montoneros),
bem como aos testemunhos brindados pelas prprias vtimas durante o
julgamento, ele se apresentava como um combatente de uma guerra
interna travada contra o beligerante inimigo subversivo. Alm disso,
em suas narrativas, os acusados evocam no apenas a retrica da guerra,

88

mas tambm a religiosidade: a filosofia ocidental e crist. Afinados com

o projeto poltico do Processo de Reorganizao Nacional, como foi
autoproclamado o governo militar, eles orgulham-se de ter participado
de uma guerra levada a cabo pelo bem da nao, mas tambm em
nome de Deus contra o atesmo marxista50.
Em dezembro de 2010, no dia do pronunciamento da sentena de
um julgamento realizado em Crdoba, o ex-ditador Jorge Rafael Videla
tambm faria uso de seu direito ltima palavra para reivindicar suas
aes. Videla defendeu a legalidade do emprego das Foras Armadas
para combater e exterminar o terrorismo subversivo no marco de uma
guerra interna iniciada pelas organizaes terroristas. Segundo
ele, o que foi feito estava previsto legalmente no Plano de Capacidades
Internas e no Cdigo de Justia Militar. Para o ex-ditador, tratou-se de
uma guerra justa em defesa da Ptria, porm uma guerra irregular
cujo signo distintivo teria sido a impreciso. Nessa mesma ocasio,
Videla assumiu suas responsabilidades castrenses e defendeu, diante
do povo argentino e das Foras Armadas, a honra da vitria na guerra
interna. Disse ainda lamentar as mortes, as seqelas que deixam toda
guerra e deplorar a especulao do sofrimento alheio atravs do uso
escuso de alguns da bandeira dos Direitos Humanos.51
Como demonstram as alegaes de Videla, uma parte da corporao
militar no nega que seus quadros possam ter sido responsveis por atos
atrozes durante a represso, mas os justificam como sequelas, erros,
excessos, impreciso ou equvocos (fatos supostamente inevitveis
s guerras) cometidos no contexto de uma ao legtima. Os militares
no foram sdicos ou criminosos, tal como as vtimas e a acusao procuram afirmar nos tribunais (e fora deles), mas oficiais empenhados
numa ao histrica e grandiosa em nome da nao argentina.
Se os implicados na represso se voltam para o argumento de Atos de
Estado e da guerra e suas sequelas para justificar suas aes, tambm
Declarao do capito da Marinha Jorge Eduardo Acosta durante audincia da Causa ESMA, em 20 de
outubro de 2011, no Tribunal Federal de Buenos Aires. Acosta (codinome Tigre) integrou o Grupo de
Tareas 33.2 da ESMA.

50

51

ltimas palavras de Jorge Rafael Videla, em 21 de dezembro de 2010, no contexto de um julgamento

celebrado na cidade de Crdoba. Tratava-se de uma causa penal que investigara o fuzilamento de 31
presos polticos, na Unidad Penitenciaria No. 1 de Crdoba (conhecida como UP1).

89

recorrem noo de Atos por Ordens Superiores para esquivar-se da

responsabilizao penal. Videla alegaria a inocncia de seus subordinados, militares que teriam apenas se limitado a cumprir ordens ajustadas Doutrina ento vigente, argumento repetido inmeras vezes pelos
prprios oficiais subalternos nas audincias judiciais. Por outro lado, as
acusaes buscam refutar o argumento da Obedincia Devida, alegando
que nenhum ser humano estaria moralmente autorizado a executar uma
ordem claramente criminosa. Os advogados de acusao na Causa ABO,
por exemplo, recorreram ao testemunho de um jovem guarda, que declarara que sempre soubera que se tratava de uma situao ilegal e desumana. Em contrapartida, os rus e suas defesas se aferram noo de
Atos por Ordens Superiores para alegar inocncia: como bons e fiis
soldados, cumpriram as ordens que lhes haviam sido determinadas por
seus superiores e pelas normativas de ento (Constituio Nacional, leis e
regulamentos militares), ainda que admitam a dificuldade de tirar concluses vlidas sobre a legalidade ou a ilegalidade dos procedimentos.52
Ao mesmo tempo em que o argumento de Atos de Estado, Atos por
Ordens Superiores e a retrica da guerra e seus excessos servem
de fundamento para as defesas, os imputados procuram questionar a
Memria difundida pelo movimento de Direitos Humanos e validada
pelo Estado, a partir do governo do ex-presidente Nstor Kirchner. No
mbito da Causa ESMA, em 14 de outubro de 2011, o clebre capito da
Marinha Alfredo Astiz afirmaria que as sequelas da guerra haviam
sido ressuscitadas pelos ilegtimos querelantes, pelo governo
Kirchner e por grupos fundamentalistas movidos pelo dio, ressentimento, intolerncia e vingana53. Nessa mesma direo, o oficial da Marinha Jorge Acosta denunciaria a presena dessa memria
cega, aglutinante e parcial que, segundo ele, fomentaria a diviso e a
Declarao do capito da Marinha Jorge Acosta durante audincia da Causa ESMA, em 20 de outubro
de 2011, no Tribunal Federal de Buenos Aires.

52

Declarao do capito da Marinha Alfredo Ignacio Astiz durante audincia da Causa ESMA, em 14 de
outubro de 2011, no Tribunal Federal de Buenos Aires. Alfredo Astiz ganharia notoriedade, aps se
infiltrar no movimento de Madres de Plaza de Mayo. Apresentando-se falsamente como Gustavo
Nio e como um irmo de um desaparecido, Astiz seria o principal responsvel pelo sequestro e
desaparecimento de um grupo de madres e de duas freiras francesas, em dezembro de 1977.

53

90

desunio da Ptria. Se antes seus inimigos foram terroristas subversivos, hoje eram o governo nacional e os ativistas de Direitos
Humanos, grupos que estariam empenhados numa ofensiva contra
as Foras Armadas, promovendo uma campanha revanchista motivada pelo dio e pela vingana. Se antes a guerra foi travada no
campo militar, a guerra estava agora sendo deflagrada no campo psicolgico atravs dos Direitos Humanos, da Justia, da Educao, da
Cultura e da Memria. Para os acusados, tal processo revela como a
batalha ideolgica ainda no havia sido vencida.
O ex-ditador Videla tambm afirmaria essa derrota no campo poltico-ideolgico. Segundo ele, os militantes teriam se mimetizado
na sociedade como paladinos da defesa dos Direitos Humanos, a
fim de instaurar um regime marxista que prescreve a Constituio
Nacional; Constituio que, segundo ele, guarda luto pela Repblica
desaparecida. O ex-ditador definiu a si mesmo como um preso poltico e aos julgamentos de delitos de lesa-humanidade como uma situao de terrorismo judicial. Encerrou a sua fala dizendo que no pretendia alegar a sua defesa, mas aceitar aquela injusta condenao como
mais um ato a servio de Deus, da Ptria e da Concrdia Nacional.
Para os acusados e seus apoiadores, o enfrentamento passado entre a
conspirao marxista subversiva e as Foras Armadas se converteu, no
presente, numa batalha entre os deformadores da Verdade e aqueles
que pretendem desmascar-los. Por isso, decidiram oferecer sociedade a
oportunidade de construir uma Memria Completa. E procuram faz-lo
de formas diversas e a partir de diferentes espaos. Enquanto dentro dos tribunais, alguns rus optam por fazer uso de seu direito defesa para expor
a sua prpria interpretao sobre o sucedido; nas ruas, as associaes que
renem familiares e amigos das vtimas do terrorismo/da subverso
tambm procuram tornar legtima outra memria sobre a ditadura.
A AFyAPPA e a AfaVitA54 coletivos liderados por mulheres (em geral,
esposas de militares e policiais implicados na represso) reivindicam

Asociacin de Familiares y Amigos de Presos Polticos Argentinos e Asociacin de Familiares y

Amigos de Vctimas del Terrorismo en Argentina, respectivamente.

54

91

direitos e o reconhecimento de outras vtimas por razes polticas que

no as do terrorismo de Estado: as vtimas da violncia cometida pelas
organizaes armadas ou pelo terrorismo subversivo. Com os lemas
Memria Completa e Justia Completa, denunciam as aes das
organizaes armadas, pedem igualdade perante a Lei, demandam que os
crimes da guerrilha sejam categorizados como crimes de lesa- humanidade, bem como exigem o direito reparao econmica55. Como bem
analisa Salvi (2008 e 2010), tais grupos possuem uma retrica e uma performance semelhante utilizada (e consagrada) pelas organizaes de
familiares de desaparecidos. Alm de mobilizarem a figura da vtima,
apelam aos laos de parentesco, s metforas de sangue (la sangre derramada por el terror) e s narrativas do sofrimento e do luto. Invertendo o repertrio poltico dos familiares de desaparecidos e forjando
uma memria especular e reativa, estes outros familiares se dizem portadores de uma verdade silenciada e empenham-se na luta contra a
deformao, a manipulao e a propaganda.
Nos atos organizados pela AFyAPPA e AfaVitA em frente ao Ministrio da Defesa, tribunais ou na Plaza San Martn, em Buenos Aires ,
essas mulheres costumam levar cartazes com frases como Ayer terroristas, hoy en el gobierno, expondo fotografias dos mortos pela
guerrilha nas quais indicam: esto tambin pas; para ellos no
existen los derechos humanos; muertos por organizaciones terroristas. Em seus discursos, reivindicam o estatuto de presos polticos
para seus familiares processados pela Justia, definem os desaparecidos
como terroristas, falam em terrorismo jurdico e mortos em cativeiro (em referncia aos militares que faleceram respondendo a processo), ao passo que questionam a legitimidade dos julgamentos de
delitos de lesa-humanidade. Consideram-se vtimas de uma Justia
que, segundo elas, ignora os fundamentos da legalidade e que se guia
por um poder escuso conduzido em nome dos Direitos Humanos.
Clamam pela construo de uma Memria Completa e por um Nunca
Como coloca Vecchioli (2005), esses coletivos recorrem Lei 24.411/94 que outorga reparao
econmica aos familiares das vtimas definidas como toda persona que hubiese fallecido como
consecuencia del accionar de las Fuerzas Armadas, de seguridad o de cualquier grupo paramilitar
con anterioridad al 10.12.1983 alegando que as vtimas da guerrilha poderiam ser includas na
categoria de vtimas como consequncia da ao de grupos paramilitares.

55

92

Mais livre de perspectivas ideolgicas, para que as vtimas da guerrilha possam ser includas no relato oficial sobre o passado.56
Enquanto do lado de fora dos tribunais esses grupos de familiares
questionam a legitimidade dos processos penais; do lado de dentro, os
rus procuram atacar a legalidade dos procedimentos jurdicos aplicados.
Alegam ter seus direitos desrespeitados por serem condenados por crimes
que no estariam previstos no cdigo penal no momento dos fatos (violao do princpio de retroatividade da lei), ou porque continuam detidos
mesmo quando no poderiam (pela idade avanada ou devido aos prazos
de priso preventiva expirados). Assim argumentou o capito Acosta na
Causa ESMA que, alm do mais, manifestou estar convencido do dever de
tornar pblica a sua verdade com minscula, diante da perseguio
jurdico-poltica arbitrria por parte do governo terrorista montonero
de Nstor Kirchner contra as Foras Armadas.
Nesse mesmo sentido, em sua alegao na Causa ESMA, Alfredo
Astiz apelou a diversos qualificativos para definir o julgamento ao qual
estava sendo submetido falso julgamento, ato ilegtimo, simulao/
pardia de julgamento , questionou o papel desempenhado pela ilegtima procuradoria e ressaltou que, como ato de protesto, preferira prescindir de seu direito defesa. Videla tambm renunciaria seu
direito defesa, argumentando que conclura ser mais produtivo que
seus advogados se dedicassem a deixar registrado para a histria
todas as irregularidades cometidas nesses julgamentos; julgamentos
que mais lhe pareciam um circo, uma pardia de julgamento, sem
justia e sem direito57.
Alm de colocar em questo a legalidade dos julgamentos, alguns acusados indagam sobre a moral das vtimas-testemunhas. As defesas atacam
o valor probatrio das narrativas testemunhais (esto politicamente comprometidas) e alegam inconsistncia das provas criminais. Por isso, a insistncia das defesas em revelar as identidades polticas das vtimas (eram
todos guerrilheiros). Logo, se os sobreviventes e familiares de desaparecidos conformaram um amplo repertrio para se referirem aos acusados
Discurso de Mara Ceclia Pando, presidente da AFyAPPA (Asociacin de Familiares y Amigos de Presos Polticos Argentinos), em ato realizado em frente ao edifcio Tribunales, na cidade de Buenos Aires
no ano de 2009.

56

VIDELA, Jorge Rafael (entrevista). Revista Cambio 16 (II Parte), No. 2094, Madrid, 4 de maro 2012.

57

93

(genocidas, violadores, perpetradores, repressores, assassinos, torturadores, doentes, nazistas, fascistas, psicopatas, dementes, covardes, imorais, pervertidos); os rus tambm procuram desqualificar as vtimas, acusando-as de subversivos, terroristas, deliquentes-subversivos.
Durante a sua alegao na Causa ESMA, por exemplo, Alfredo Astiz
ressaltou como os ilegtimos querelantes haviam apelado de forma
desnecessria ao projetar as fotografias de crianas dos terroristas para
causar um efeito emocional. Salientou ainda como absurdas as afirmaes de que os terroristas eram juventude militante e idealista
que lutavam por uma sociedade mais igualitria. Astiz mencionaria
crimes e ataques da guerrilha, a fim de tornar verossmil o argumento
da guerra, para questionar moralmente o lugar de vtima ocupado pelos
ex-terroristas, bem como para desacreditar seus falsos e imaginrios
testemunhos. Por outro lado, Jorge Tigre Acosta apelou para o tema
do colaboracionismo, colocando em dvida a identidade dos sobreviventes como agentes de inteligncia da Marinha. Para Acosta, as testemunhas necessrias eram antes de tudo portadoras de relatos falsos
e mentirosos, assim como as acusaes representavam uma grande
falcia forjada a partir das narrativas de ex-terroristas. Ainda assim,
guiado por suas convices de cristo apostlico romano, considerava-se no dever de enunciar naquele tribunal a sua prpria Verdade.
Submetidos condenao penal e moral, no resta alternativa aos acusados que apresentar outra verso sobre o sucedido. O dever de testemunhar se expressa como uma oportunidade para afirmar outra Verdade a fim
de que a Histria possa um dia restitu-los ao seu devido lugar: sero lembrados como soldados que lutaram para salvar a nao do terrorismo.
Pouco antes de seu falecimento e como um dos representantes mais
emblemticos da ditadura argentina, Videla parecia haver tomado para si
essa obrigao. No s fez uso de seu direito palavra nos tribunais, como
tambm se disps a conceder entrevistas em diversos outros meios58. Em
suas ltimas declaraes, o ex-ditador esboaria alguma crtica atuao

Pode-se destacar a entrevista concedida por Videla, no incio de 2012, para a revista espanhola Cambio16 e suas declaraes ao jornalista Ceferino Reato para o livro Disposicin Final: La confesin de
Videla sobre los desaparecidos. Ver: Reato (2012); VIDELA, Jorge Rafael (entrevista). Revista Cambio16, No. 2094, Madrid, 20 de fevereiro 2012; e VIDELA, Jorge Rafael (entrevista). Revista Cambio16
(II Parte), No. 2094, Madrid, 4 de maro 2012.

58

94

repressiva, mas ela no se dirigia propriamente ao que foi feito. No plano

militar, Videla continuava afirmando-se vitorioso: aniquilaram a subverso, reorganizaram a nao, disciplinaram uma sociedade anrquica e garantiram uma economia liberal de mercado. Antes, a crtica
se referia ao que denominou de sequelas, erros da guerra contra a subverso ou de derrota no plano poltico. Entre as sequelas estariam as
condenaes e crticas sociais s Foras Armadas e o tema dos detenidos-desaparecidos. A no confeco de uma lista dos mortos (usava o termo
confeccionar porque negava a existncia de uma lista) teria sido um dos
erros da ditadura apontado por Videla.
Assim como o ex-presidente, outros acusados sentem-se politicamente derrotados, mas no arrependidos. Tampouco se sentem culpados moralmente, apenas o foram penalmente (o que so coisas bastante distintas). Se nos anos 1980 prevaleceu um discurso de teor
negacionista (no h desaparecidos), no decorrer da histria das lutas
pelas memrias da ditadura na Argentina, e diante do crescente processo de legitimao das vozes dos afetados, os militares se veem impelidos a ressignificar suas narrativas sobre a represso, a fim de que elas
possam ter ainda algum sentido social.

95

Consideraes finais
As narrativas sobre o passado de represso enunciadas nas audincias dos assim chamados julgamentos de delitos de lesa-humanidade
colocam em tela como o mbito jurdico encontra-se, no contexto
argentino, integrado ao campo de luta pela afirmao de sentidos ao
passado ditatorial. Tendo isso em vista e pautada nas reflexes de Foucault (1996) sobre a relao entre a verdade e as formas jurdicas, analisei essas narrativas (esses fatos de discurso) que emergem na cena
judicial [...] como jogos (games), jogos estratgicos, de ao e reao,
de pergunta e de resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de
luta. (FOUCAULT, 1996, p. 9)59.
Alm do mais, servindo-me das contribuies da antropologia
para a anlise das prticas jurdicas, voltei-me explorao dos problemas, processos e acontecimentos referentes aos conflitos protagonizados pelas leis, pelos tribunais e pelos grupos sociais que colocam suas
demandas em termos de Justia (TISCORNIA e PITA, 2005). Logo,
compreendendo o Direito como uma forma de ao poltica e procurando desvendar seu significado e os sentidos que cria e impe, a nfase
da anlise recaiu na investigao da enunciao das leis e dos problemas
que colocam, assim como das categorias de pensamento que pautam os

Foucault (1996) analisa as prticas jurdicas como formas de saber que estabelecem relaes entre o
homem e a verdade. Nelas se arbitram os danos e as responsabilidades, bem como se definem prticas de julgamento, reparao e punio. Segundo o autor, as formas jurdicas e o desenvolvimento
do campo do direito penal teriam dado origem a um determinado nmero de formas de verdade.
Lanando um olhar crtico sobre a sua evoluo ao longo da histria, e enfatizando a anlise das
relaes de poder na sociedade, Foucault revela como as formas jurdicas, assim como outros tipos
de conhecimento, conformam um saber necessariamente situado, parcial, oblquo e perspectivo. Em
seu clssico estudo sobre o processo judicial entre os barotse, a antiga Rodsia, Gluckman (1967) j
buscava traar as relaes entre poder e prticas jurdicas, voltando-se para a anlise dos modos
de controle social nas sociedades tribais. Nessa mesma direo, Goldman e Neiburg (1999) afirmam
como diversos tipos de discurso (cientfico, jurdico, religioso, o senso comum, etc.) apresentam-se como formas descritivas e normativas, que atravs da circulao social tendem a funcionar
como estruturas performativas e como dispositivos de poder. A argumentao dos autores dirige-se
a desconstruir a falsa oposio entre representao e realidade/verdade, armadilha presente no
somente nas discusses sobre ideologia, mas em qualquer teoria social que se ancore na dicotomia
entre fatos e concepes, comportamentos e representaes.

59

96

procedimentos jurdicos (tais como justia, liberdade, direitos e legalidade), a fim de verificar como os mesmos incidem na vida social60.
A realizao de uma etnografia nos tribunais argentinos permitiu
revelar, em face das relaes de poder, as especificidades dos embates
pelas memrias da ditadura que tm como locus o campo jurdico.
Enquanto na vida social os relatos sobre a represso podem adquirir
vrios matizes, nos tribunais as memrias apresentam-se inevitavelmente de forma antagnica: somente h culpados e inocentes, rus e
vtimas, assim como h uma nica verdade jurdica. Considerando essa
particularidade, em parte compreende-se porque, na Argentina contempornea, o tribunal converteu-se em espao privilegiado de luta
pela afirmao de sentidos do passado ditatorial.
Para os sobreviventes e familiares de desaparecidos da ditadura os
julgamentos de delitos de lesa-humanidade representam uma resposta do Estado s suas histricas demandas por Memria, Verdade e
Justia. Ao mesmo tempo em que reconhecem o lugar simblico das
condenaes penais como instncia de reparao e para a consolidao de uma Verdade e de uma memria pblica sobre a ditadura,
a demanda por Justia dirige-se tambm condenao social e moral
tanto das violaes cometidas quanto dos perpetradores, demanda que
se expressa no lema de H.I.J.O.S.: Los Juzga un Tribunal, Los Condenamos Todos!. Logo, para os familiares e sobreviventes, mais do que
a relevncia da validao da verdade de seus testemunhos e relatos no
mbito jurdico que h muito tempo so de conhecimento pblico e
que j no podem ser negados , tambm cobra importncia [...] as
motivaes e as justificaes: por que voc fez isso? Voc se dava conta
de que cometia um delito? (LEVI, 1990, p. 11). A questo moral colocada refere-se assim funo do juzo humano (ARENDT, 2008a).

A descrio de um fato no recinto judicial de modo que seja compreendido pelos atores ali presentes (advogados, juzes, acusados, vtimas, testemunhas, pblico) , para Geertz (1997) nada mais
do que uma forma especfica de representao. Logo, a representao jurdica seria uma maneira
particular de imaginar a realidade, uma representao que , por princpio, normativa. O interesse
de Geertz reside em entender como grupos humanos atribuem sentido quilo que fazem (de forma
prtica, moral, expressiva, jurdica), colocando seus atos em estruturas mais amplas de significao.

60

97

Como aponta Agamben (2008), as categorias jurdicas esto carregadas de sentido moral e religioso: culpa, responsabilidade, inocncia,
julgamento, absolvio. Por isso, nos julgamentos de delitos de lesahumanidade na Argentina ganha relevo a existncia de um embate
entre moralidades, embate que coloca em questo tanto as intenes,
atos e condies nos quais tais atos foram realizados (atos traduzidos
em termos de violaes aos Direitos Humanos), quanto evidenciam
as divergncias entre as medidas legais adotadas nesses processos judiciais e outra ordem de regulaes (os regulamentos e a doutrina militar
vigente durante os anos ditatoriais, por exemplo).
Torna-se ento pertinente refletir, seguindo Vianna (2005), sobre a
linguagem moral que atravessa os direitos (que se expressa em expedientes de disputa e representao), buscando assim uma compreenso
circunstanciada da moral como linguagem em uso produo, veiculao e embate de significados , mas, sobretudo, como objeto de luta.
Nessa direo, a minha inteno neste ensaio foi demonstrar as dinmicas entre representaes sobre o passado ditatorial, e agentes sociais
(vtimas, acusados e atores judiciais) que produzem e se apropriam de
representaes e moralidades como parte de suas estratgias para a
afirmao de memrias e verdades no contexto das audincias judiciais. Tais narrativas testemunhais, destinadas realizao da Justia,
evocam memrias e histrias passadas, bem como demarcam categorias
de acusao e de moralidades: os embates entre memrias e verdades
sobre a ditadura se realizam a partir de uma linguagem moral reconhecidamente vlida para a maior parte dos envolvidos.
Por isso, parecem-me sugestivas as reflexes propostas por uma
antropologia poltica da moralidade, tal como colocada por Didier
Fassin (2008 e 2013), para explorar como vtimas e acusados entendem
ideolgica e emocionalmente a distino entre o bem e o mal, a fim de
desvendar o sentido que palavras e atos possuem para os agentes sociais,
por um lado, e para compreender a formao de sujeitos engajados em
aes que so justificadas no terreno moral, por outro lado. Ficou patente
como, nos testemunhos brindados nas audincias judiciais aqui etnografadas, a expresso de emoes como ressentimento, rancor, amargura,

98

raiva, frustrao e indignao representa uma resposta a distintas situaes, que so experimentadas e vividas por vtimas e acusados como
uma injria ou uma injustia.61
Por um lado, o ressentimento experimentado pelas vtimas (familiares de desaparecidos e sobreviventes do crcere clandestino) se
expressa como uma reao a um passado de violncia e opresso. As
vtimas no desejam vingana, mas demandam reconhecimento e Justia, enquanto se recusam a esquecer e perdoar: Por qu tenemos
que conciliarnos con el genocida y con el torturador? Tiene que haber
justicia. Y la justicia que decimos es crcel comn a todos los genocidas. Desse modo, em contraposio queles que argumentam que
o passado deve ser deixado para trs, a memria cumpre a funo de
tornar o crime uma realidade moral. O imperativo de Memria, Verdade e Justia representa ento uma forma de resistncia, sobretudo
num contexto em que o esquecimento e a reconciliao parecem consensuais (a anistia e a expiao como paradigmas universais e a empatia
e o perdo como virtudes pessoais). Para as vtimas, a aceitao desse
consenso implicaria abandonar potenciais procedimentos legais, alm
de supor a possibilidade unilateral de perdo (j que os acusados no
expressam sinais de arrependimento). Sendo assim, o que as vtimas da
ditadura na Argentina demandam a Verdade sobre as circunstncias e
61

Em um de seus trabalhos, Fassin (2013) aponta para a relevncia de duas categorias (ressentiment e
resentment) para o seu programa de antropologia poltica da moralidade. Focando a sua reflexo nos
dramas do ressentimento, em referncia obra de Amlie Oksenberg Rorty, o autor prope distinguir analiticamente essas duas categorias, que emergem em diferentes contextos etnogrficos, onde o
autor se v confrontado com situaes nas quais estas atitudes reativas so compartilhadas por certos
grupos, expressas publicamente por alguns de seus membros e, com frequncia, servem para justificar discursos e condutas que so de difcil compreenso: 1) Ressentiment, no sentido nietzschiano,
corresponderia a uma condio relacionada a um passado de opresso e dominao (caso dos negros
sul-africanos no contexto ps-apartheid da Comisso da Verdade e Reconciliao); 2) Resentment,
na tradio de Adam Smith, remete a uma situao na qual a posio social gera frustrao e amargura (caso dos policiais franceses que atuam em bairros pobres e imigrantes nas periferias de Paris,
especialmente no contexto dos conflitos deflagrados no ano de 2005). Segundo o autor, tais atitudes
so parte constitutiva da economia moral contempornea e caracterizam-se como duas formas de
sentimentos morais, bem como dois modos de subjetivao poltica, contribuindo para uma antropologia que Primo Levi chamaria de zona cinzenta. O autor argumenta que, para entender a violncia
das polmicas na frica do Sul e na Frana, torna-se necessrio considerar as justificativas morais dos
agentes, que em ambos os casos esto fundamentadas num rancor profundo. Contudo, os distintos
panos de fundo histricos e sociolgicos implicariam em significaes polticas divergentes (por isso
prope tal distino analtica).

99

razes da morte de seus familiares, alm de uma justa retribuio aos

criminosos e a defesa de uma forma especfica de dignidade, como
afirmam as Madres de Plaza de Mayo: La vida y la dignidad de nuestros hijos no se negocian.
Por outro lado, os acusados ressentem-se diante de uma situao na
qual a sua posio social (agentes do Estado que atuaram na represso) gera
frustrao e repdio social. Os rus expressam assim o seu descontentamento em relao poltica de Memria, Verdade e Justia posta em
marcha, incitando a sua animosidade e rancor contra certos segmentos da
populao (movimento de direitos humanos, governo nacional, membros
do judicirio). Alm do mais, o dilema moral que enfrentam pelo fato de
terem feito ou no uso de meios escusos para derrotar o inimigo subversivo resulta de uma discrepncia entre expectativas e realidade em termos
das representaes hericas de seu papel social (salvadores da Ptria),
como tambm da racionalizao moral de suas aes (uma guerra levada
a cabo pelo bem maior da nao).
Passadas mais de trs dcadas de lutas pelas memrias da ditadura,
as violaes aos Direitos Humanos (como colocam as vtimas) ou os
excessos (conforme afirmam os acusados) cometidos por razes polticas dificilmente encontram respaldo social. Por um lado, os laos
de sangue com as vtimas da represso garantiram capital social, bem
como um lugar de transcendncia moral aos familiares de desaparecidos, consagrando-os como portadores da Verdade sobre a ditadura,
conforme j discutido. Por meio de um discurso que combina narrativa humanitria (Direitos Humanos) e naturalizao dos afetos e do
parentesco, o movimento de familiares de desaparecidos abriu os caminhos institucionais, cientficos e legais para a afirmao da Verdade
sobre a ditadura. Determinados campos do saber cientfico (especialmente a gentica e a antropologia forense) contriburam para legitimar
as narrativas de familiares de desaparecidos e, em menor medida, de
sobreviventes dos centros clandestinos de deteno. O sangue contido nos corpos dos familiares converteu-se na prova material cabal
da violncia poltica cometida em nome da nao argentina. Bancos
de sangue (como o do Equipo Argentino de Antropologa Forense e o

100

Banco Nacional de Datos Genticos) oferecem matria para comprovar

delitos, determinar a identidade de bebs apropriados e identificar os
restos dos desaparecidos.
A legitimidade das vozes dos afetados imbui-se assim de atributos
comumente associados ao campo jurdico e cientfico (objetividade,
neutralidade, veracidade, legalidade), fazendo prevalecer suas memrias sobre o passado de represso e os sentidos que os mesmos atribuem
noo de Direitos Humanos. A luta dos familiares por Justia e Responsabilizao, assim como o apelo que possui a afirmao de uma
verdade jurdica sobre o passado so, desse modo, cruciais para a
consolidao de uma memria pblica da ditadura na Argentina. Trabalhos acadmicos, sentenas judiciais, evidncias materiais (corpos,
sangue, edificaes, documentos) e os testemunhos daqueles que
sofreram em carne prpria constituem-se como formas de saber e
formas de verdade; antes de tudo, so modos de representao (capazes
de produzir efeitos na vida social) que, ao adquirirem o estatuto de Verdade, do contorno e sentido memria do ocorrido.

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Promocin de los Derechos Humanos (Ex ESMA), Buenos Aires.
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Congresso da Associao Latino-Americana de Sociologia (ALAS), 2 de
setembro de 2009, Buenos Aires.
Declarao de Alfredo Ignacio Astiz (capito da Marinha retirado), audincia da
Causa ESMA, 14 de outubro de 2011, Buenos Aires.
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Causa ESMA, 20 de outubro de 2011, Buenos Aires.
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2010, Crdoba.
Discurso de Mara Ceclia Pando (presidente da AFyAPPA), em ato realizado em
frente ao Edifcio Tribunales, em 2009, Buenos Aires.

107

captulo 3

Gypsies ou Roma?
Denominadores comuns e codificao
poltica em Toronto, Canad
mirian alves de souza 1

Para atender aos ciganos que chegam ao Canad pedindo refgio, foi
criado o Roma Community Center2, em Toronto, no final da dcada
de 1990. Atualmente, esta associao reconhecida como um canal
de interlocuo com os ciganos pelo Immigration Refugee Board, tribunal responsvel pelo processo de determinao de refgio no pas. O
interesse pela criao de uma associao cigana no Canad anterior
ao Roma Community Center. Desde 1960, empreendedores tnicos
que fazem parte de uma elite cigana tentavam criar uma associao
poltica no pas. Eles consideravam importante a constituio de um
movimento cigano para que sua diferena cultural fosse compreendida

Mirian Alves de Souza doutora em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia

da Universidade Federal Fluminense (PPGA/UFF); professora adjunta da UFF e pesquisadora do Ncleo
de Estudos do Oriente Mdio (NEOM), vinculado ao Instituto de Estudos Comparados em Administrao
Institucional de Conflitos (INCT-InEAC) da Universidade Federal Fluminense (UFF). A pesquisa que deu
origem a este artigo foi financiada atravs de bolsa de doutorado e recursos de pesquisa do CNPq e da
CAPES (incluindo bolsa sanduche CAPES) e foi orientada pelos professores Paulo Gabriel Hilu da Rocha
Pinto e Roberto Kant de Lima.

Roma o plural de rom que, na lngua romani, significa cigano. Ativistas defendem o uso de rom em
detrimento do termo cigano. Neste texto, uso, contudo, cigano. Optei por essa categoria devido
sua abrangncia. Tive interlocutores que no se opem ao uso do termo, considerando a categoria
cigano ou seu equivalente em ingls, gypsy, adequados. Em alguns casos, porque no se identificam
com o termo rom, recorrendo para a autodesignao a categoria cigano ou outros termos, como
calon (que corresponde a cigano na lngua calon ou chibe); em outros casos porque no querem a
publicizao de sua categoria tnica; ou simplesmente por no se importarem com o uso do termo
cigano. Sobre o uso das categorias rom, cigano ou calon, ver Souza (2013).

109

na esfera pblica. Diferente do projeto original, entretanto, o Roma

Community Center no criado para pautar a diferena dos ciganos, e
sim para apoi-los no que se refere ao direito de qualquer ser humano
que vtima de perseguio3.
Neste texto, apresento o Roma Community Center, associao
cigana onde realizei trabalho de campo nos anos de 2009 e 2011 para
minha tese de doutorado em Antropologia. Primeiro, os elementos
constitutivos, modelo normativo e contextos histrico e poltico que
informam o projeto identitrio dessa associao so apresentados. Por
projeto identitrio compreendo discursos, narrativas e smbolos imaginados e mobilizados por agentes polticos, que possuem um papel na
produo de concepes pblicas sobre a identidade cigana (SOUZA
2013). Depois, passo a problematizar como a perseguio tnica estrutura as narrativas que so apropriadas e transformadas na construo
da identidade cigana, tal como imaginada pelo projeto identitrio
do Roma Community Center. Por ltimo, exploro o processo de codificao da identidade Roma na esfera pblica canadense, destacando
como os discursos que justificam ou se opem aos pedidos de refgio
estruturam a identidade pblica agenciando esteretipos.

Estrutura e burocracia do RCC

O Roma Community Center (RCC) uma associao criada pelo
governo de Ontrio, em setembro de 1997, para dar suporte aos
ciganos que pedem refgio no Canad, vindos de pases europeus,
como Repblica Checa, Hungria, Eslovquia, Bulgria, Romnia e
ex-Iugoslvia. A formao do RCC se d, pois, em um contexto no qual
o Estado canadense precisa avaliar um nmero crescente de pedidos
de refgio por parte de ciganos que alegam perseguio tnica em seus

O socilogo Thomas Acton explora a mudana do discurso de ativistas ciganos no Reino Unido que
abandonaram a afirmao da diferena tnica e adotaram a abordagem dos direitos humanos,
reforando sua igualdade (ACTON, 2004).

110

pases. O Immigration and Refugee Board of Canada (IRB)4, tribunal

responsvel pela avaliao e concesso de refgio, pede ao governo de
Ontrio a criao de um aparato burocrtico que o auxilie no recebimento e anlise dos pedidos de refgio de ciganos europeus.
O marco de criao do RCC a chegada de trs mil ciganos checos ao
Canad. Isto demandou do IRB uma estrutura profissional da qual o tribunal ainda no dispunha, a exemplo de tradutores e outros profissionais
que auxiliassem os ciganos recm-chegados no encaminhamento de seus
pedidos de refgio. Alm disso, para a anlise dos pedidos, o IRB precisava
de informaes especficas sobre o quadro de perseguio aos ciganos na
Europa e sobre sua identidade tnica. Em outras palavras, ao lado de profissionais que pudessem auxiliar os ciganos no que se refere burocracia
canadense, o IRB precisava de orientao em relao situao dos ciganos
em seus pases de origem e, mais especificamente, sobre os critrios de
reconhecimento tnico dos ciganos.
Diante disso, o RCC pode ser definido como uma associao inicialmente criada para oferecer aos ciganos esclarecimentos sobre os pedidos
de refgio (e processo imigratrio de maneira geral) e, ao IRB, informaes sobre a situao dos ciganos na Europa, bem como sobre questes
relativas sua etnicidade. Em relao a esse ltimo aspecto, o IRB pediu
associao que produzisse atestados comprovando a identidade tnica dos
reclamantes a refgio, mas isso no foi feito. De acordo com meu principal
interlocutor no RCC, a associao explicou ao tribunal que no poderia
conferir certificados atestando a identidade tnica. Quando solicitada,
todavia, orientaria o IRB em relao a certos aspectos da etnicidade cigana,
uma vez que a associao tambm se ocupa da produo de narrativas e
discursos sobre a identidade cigana.
O RCC uma associao dirigida exclusivamente aos ciganos (recm-chegados ou j estabelecidos), mas aberta a qualquer pessoa, independentemente de sua origem tnica. Para se associar ao RCC preciso
preencher um formulrio e pagar uma taxa de admisso de dez dlares.
A associao tem formalmente cerca de 150 associados e possui uma

O Immigration and Refugee Board of Canada (IRB) o maior tribunal administrativo independente do
Canad. Ele responsvel por analisar e decidir sobre os pedidos de refgio e proteo a reclamantes
que chegam ao Canad. Vf. http://www.irb.gc.ca/eng/pages/index.aspx.

111

posio financeiramente remunerada, o cargo de diretor executivo. As

demais posies no RCC so voluntrias, como as do board of directors, e definidas atravs de eleio durante encontro anual (o Annual
General Meeting), obedecendo legislao canadense para associaes
e sociedades comunitrias, que exige a realizao de um encontro anual
com eleies para posies de direo. Alm disso, o RCC mantm um
advisory committee, do qual participam ciganos j estabelecidos no
Canad, entre os quais ativistas e agentes polticos cujo papel na associao ser explorado mais frente.
Os recursos e fundos do RCC so em grande parte diretamente
ligados ao Estado canadense, atravs de uma organizao chamada Culture Link. Criado em 1998, o Culture Link d suporte a mais de 20 associaes, muitas das quais ethno-specific, como o RCC. Trata-se de
uma organizao sem fins lucrativos que oferece programas e recursos
especficos para o estabelecimento e integrao dos recm-chegados
ao Canad, a partir de investimento pblico e uma pequena parcela de
doaes. Funcionando em um prdio na rea central de Toronto, o Culture Link abriga, em diferentes salas, no mesmo andar desse prdio,
vrias associaes, incluindo o RCC. A sala onde funciona o RCC tem
em torno de 18 metros quadrados e acomoda elementos bsicos de um
escritrio: fichrios e arquivos, computador, telefone, aparelho de fax,
mesa, cadeira e um banco de espera. Aqueles que buscam atendimento
no RCC tambm podem aguardar prximos porta da associao, em
bancos e cadeiras que ficam no hall central do Culture Link.
Durante todo o trabalho de campo, observei que sempre tinha algum
esperando para ser atendido. O RCC muito procurado pelos ciganos
para tratar de diferentes questes, existindo duas demandas principais:
primeiro, esclarecimentos sobre o funcionamento da burocracia canadense. Os ciganos querem saber como encaminhar seu pedido de refgio,
quais os documentos e tambm os prazos para faz-lo. Alm disso, eles
buscam se informar sobre benefcios, assistncia jurdica, pedidos de
visto permanente e cidadania, entre outras coisas relacionadas imigrao. No RCC possvel ter acesso a essas informaes, bem como aos
formulrios e guias exigidos para o encaminhamento dos pedidos junto
ao IRB. A segunda demanda a traduo para a lngua materna. O RCC
conta com um funcionrio, que fala checo e eslovaco, e uma relao de

112

tradutores voluntrios para o hngaro, romeno, romani, blgaro, entre

outras lnguas. A associao bastante procurada por causa desse servio
de traduo, tanto por ciganos com um baixo nvel de compreenso do
ingls, quanto por aqueles que possuem um bom nvel mas que querem
se certificar de que esto agindo corretamente em relao aos trmites de
seus pedidos junto ao IRB e outras questes da burocracia canadense.
Estas so as duas principais demandas observadas durante o trabalho
de campo e assinaladas pelos meus informantes. O RCC, no entanto,
tambm procurado para tratar de outras questes, como as que dizem
respeito ao estabelecimento dos ciganos em Toronto. Como informa o
website da associao: Ns buscamos com agncias sociais, como Metro
Shelters Committee [que trabalha com refugiados em sua chegada ao
pas] recursos financeiros para ajudar [...]. Em termos prticos, ns ajudamos os refugiados ciganos no que se refere a achar moradia, problemas
do cotidiano. Mas sem recursos especficos para essa rea, nosso trabalho
envolve apenas voluntrios e agncias sociais que podem apenas de vez
em quando oferecer ajuda.5 Embora os recursos do RCC sejam dirigidos
s duas demandas principais (traduo e esclarecimentos e assistncia em
relao burocracia canadense), a associao procura colaborar para a
administrao de vrios problemas e questes. Observei o diretor executivo da associao negociando com uma companhia telefnica os valores
das contas de telefone de algumas famlias. Entre os recm-chegados
comum que o consumo de telefone supere as expectativas em relao ao
preo da conta, sendo oportuna a interveno do diretor executivo no
sentido de negociar com a companhia telefnica uma forma alternativa
de pagamento, geralmente o parcelamento da conta.
Outro papel desempenhado pelo RCC o de uma associao poltica
cuja agenda inclui a construo de um projeto identitrio para os ciganos
no Canad. Trata-se da elaborao de uma identidade pblica para os
ciganos consoante a narrativa e o discurso de seus agentes polticos.
Nesse sentido, existe o interesse da associao em modificar e controlar a
maneira como os ciganos so definidos na sociedade canadense. Por isso,
a associao recebe estudantes, pesquisadores, ativistas, jornalistas e
outros profissionais da mdia que buscam informaes sobre os ciganos.

Vf. http://www.romatoronto.org/about_us.html.

113

O trabalho de recepo a pesquisadores e outros interessados previsto

pela associao: Ns tambm somos fonte de informao sobre Roma e
oferecemos palestrantes para seminrios, oficinas e encontros.
Ronald Lee o principal responsvel pela narrativa poltica que
informa o projeto identitrio do RCC, sendo de sua autoria a maior parte
dos textos e artigos disponveis no website da associao. Ronald Lee
nasceu em Montreal, Canad, no ano de 1934, filho de ciganos ingleses
que imigraram para o pas. Ele faz parte de uma das comunidades de
imigrao cigana no Canad. Ao lado do Mxico e dos Estados Unidos,
o Canad recebeu muitos imigrantes ciganos da Europa, vindos de pases
como a Inglaterra, Hungria, Ucrnia, Rssia, Polnia e Iugoslvia6. Ronald
Lee se tornou um agente poltico na dcada de 1960, quando comeou a
escrever sobre os ciganos e a administrar os problemas prticos e cotidianos daqueles que viviam em sua cidade. Como ele disse:
Eu comecei a trabalhar com um ativista Roma canadense em 1965.
Ele se chamava Russel Demitro e era lder dos ciganos canadenses
de Montreal. Eu e ele trabalhamos com a comunidade Roma atravs
do kris romani [um tribunal judicial cigano] para tentar melhorar
as relaes entre Roma e no Roma; conseguir licenas para vender
carros usados, ler mo e colocar carta; combater o preconceito e a
desinformao nos jornais e ajudar os Roma a se representarem.

Embora tenha inicialmente se ocupado de questes locais, Ronald

Lee, j na dcada de 1970, comea a se articular com outros agentes polticos para a organizao de estruturas internacionais de representao
poltica dos ciganos e para o reconhecimento e difuso de um modelo
normativo para a identidade cigana que ele, ao lado de outros atores,

No Canad, os ciganos aparecem no censo nacional como correspondendo a uma etnia descrita como Gypsy/Roma. Como previsto na poltica multicultural do pas, o censo canadense informa
sobre a identidade tnica e nacional de sua populao (vf. www.stat.can.gc.ca). Existem registros
escritos da presena de ciganos no Canad desde o final do sculo XVIII. A literatura sobre imigrao
no incorpora os ciganos nas narrativas como comunidades de imigrantes, mas como andarilhos
e nmades. Sobre os ciganos no norte da Amrica, ver os trabalhos de Sutherland (1975); Silverman
(1982); e Salo (1993). Este ltimo especificamente sobre ciganos no Canad e com a reviso de
Ronald Lee. O livro e a reviso de Lee mereceriam uma discusso parte.

114

elabora durante encontros internacionais. Dessa forma, a narrativa

produzida por Ronald Lee construda em permanente dilogo com ativistas e empreendedores tnicos, que se articulam atravs de organizaes e redes transnacionais. A identidade Roma promovida pelo RCC
informada pela narrativa nacional elaborada por Ronald Lee e outros
agentes polticos que, como ele, fazem parte de uma elite intelectual
cigana. Nesse sentido, a identidade Roma, tal como representada
pelo discurso do RCC, tambm um produto da imaginao nacionalista (ANDERSON, 2008) de uma elite cigana constituda por agentes
polticos que procuram suprimir as diferenas tnicas existentes entre
aqueles que so definidos como Roma. Thomas Acton, intelectual envolvido no processo de construo da identidade Roma, argumenta que O
nacionalismo cigano inspirao para um pequeno grupo de intelectuais, e no uma ideologia de massa. Grupos elitizados tm fomentado
a identidade cigana e eles vm formando associaes internacionais que
buscam unificar ciganos de diferentes nveis (1974, p. 240).
O histrico de ativismo e a posio de Ronald Lee no contexto de um
movimento nacionalista cigano so elementos ressaltados por meus
informantes para que ele tenha se tornado honorary chair e membro
fundador do RCC, do qual certamente a maior referncia em produo
literria e discursiva da associao. Como passo a explorar, o projeto
identitrio do RCC e sua agenda poltica expressam a concepo de
Ronald Lee sobre a identidade cigana, assim como a relao entre essa
concepo e o contexto poltico e histrico nos quais se desenvolve.

Gypsy ou Roma? Agora devemos corretamente definir

a ns mesmos
Os agentes polticos do RCC usam a categoria Roma, e no Gypsy, e
justificam essa escolha com base na narrativa formulada por Ronald Lee,
para quem, Cigano evoca todos os tipos de imagens estereotipadas de
Roma na mente de espectadores e leitores. Cigano deve ser substitudo
por Roma. Cigano tem sido utilizado por pessoas de fora e ofensivo

115

aos Roma, como ndio ofensivo aos povos nativos do Canad7. A concepo de que cigano uma categoria ofensiva, imposta por pessoas de
fora do grupo e marcada por imagens estereotipadas est presente na
narrativa poltica do RCC, assim como no discurso dos agentes que promovem a identidade Roma na esfera pblica.
O uso da palavra Roma como uma categoria poltica global foi reivindicado pela primeira vez por organizaes ciganas na Europa entre
o final da dcada de 1960 e o comeo da dcada de 1970. Pesquisadores,
ativistas e agentes polticos de diferentes pases comearam a ajustar
suas concepes sobre a identidade cigana e organizaram, em 1971,
uma plataforma comum no primeiro World Roma Congress (WRC),
que tinha como objetivo oficial a mudana no pensamento sobre as
pessoas que esses agentes polticos queriam representar (VERMEERSCH, 2003). Entre os elementos presentes na plataforma construda
no primeiro WRC, encontra-se a ideia de que termos como Gypsy,
Gitano, Tsiganes, Cikn, Cygan e Cigny so negativos e devem ser
substitudos por Roma.
As edies do WRC (sobretudo as duas primeiras, em 1971 e 1978)
desempenharam um papel decisivo na construo de narrativas, smbolos e discursos sobre os ciganos. No WRC, a identidade Roma codificada em elementos culturais e polticos, que so amplamente mobilizados
por empreendedores tnicos em diferentes pases, incluindo Ronald Lee.
Ele, entretanto, no apenas mobiliza os discursos e smbolos definidos nos
congressos do WRC. Ronald Lee participou das principais edies do congresso. Vivendo na Inglaterra na ocasio do primeiro WRC, realizado em
Londres, Lee participou do congresso, em que, com outros agentes polticos, criou-se a International Romani Union (IRU).
Esta organizao, que possui status de ONG pelas Naes Unidas,
como o prprio nome sugere, segue a plataforma definida no primeiro
WRC e rejeita o uso do termo Gypsy. A adoo da categoria Roma pela

Gypsies (ingls), gitanos (espanhol), gitan (francs), zingari (italiano), zigeuner (alemo) e ciganos
so considerados derivaes do nome Gyppe, que designa Pequeno Egito. Essa uma regio na Grcia, onde no sculo XII foi registrada a presena de ciganos em relatos de senhores donos de terras e
monges cristos em peregrinao Terra Santa. Ao longo do sculo XV, muitos ciganos que chegam
em pases europeus se afirmam provenientes do Pequeno Egito (LIGEOIS, 1988, pp. 35-9). Vf. http://
www.romatoronto.org/facts_journalists.html.

116

IRU , no entanto, um dos motivos pelos quais a associao no conseguiu mobilizar as lideranas que esperava. Segundo Ronald Lee,
o sonho era que a IRU fosse uma organizao guarda-chuva que
pudesse envolver todos os problemas romani em diferentes pases
que fazem parte das Naes Unidas. O que aconteceu? Lideranas
Roma da Europa estavam preocupadas demais com suas questes
locais. Houve brigas demais entre lideranas que representam Roma,
Sinti, Manouche, Kaale e Romanichels, que no queriam se unir
como Roma (Entrevista, 2011).

A codificao de identidades tnicas plurais em uma nica categoria

gera resistncias. No so todos os agentes polticos que reconhecem
o modelo normativo para a identidade Roma definido pelo WRC e que
informa organizaes como a IRU e o RCC.
No discurso de Ronald Lee, Roma a categoria mais apropriada
para se referir a uma pluralidade de identidades tnicas porque corresponde a uma palavra da lngua romani que utilizada pela maioria
dos ciganos para se autodefinir. Ele argumenta que, embora reconhea
a existncia de outras categorias para a autodesignao, Roma mais
abrangente e, alm disso, faz parte da lngua romani, definida como a
lngua dos ciganos durante o primeiro WRC8. Em razo de sua grande
variao dialetal, iniciativas de codificao que pudessem padroniz-la
comearam a ser estabelecidas. De maneira geral, essa codificao, que
se torna uma questo importante no quarto WRC, em 1990, tem sido
feita com base no dialeto falado pelos ciganos Kalderashs, porque,
segundo um informante, existem mais gramticas e dicionrios contemporneos disponveis em vlax do que em outro qualquer dialeto. E
mais publicaes, teses e trabalhos... muito claro, portanto, que para
a padronizao da lngua, o uso do dialeto kalderash seria a escolha mais
lgica. Esta escolha, entretanto, no muito lgica para os informantes

A concepo europeizada da condio nacional vinculada propriedade privada da lngua (ANDERSON, 2008) teve enorme influncia na construo do nacionalismo cigano. A ideia, presente em
Herder, de que cada povo tem sua formao nacional assim como a sua lngua, faz parte da imaginao poltica de agentes polticos que conferem profundidade histrica nacionalidade cigana por
meios lingusticos.

117

que no so ciganos Kalderash e que reclamam da posio hegemnica

que estes ocupam no processo de codificao identitria9.
Informantes e autores (MARUSHIAKOVA e POPOV; 2004) consideram
que o nacionalismo cigano emerge entre os Kalderashs, na Romnia, no
comeo do sculo XX. Por isso, o projeto nacional cigano tem como referncias elementos culturais que correspondem aos Kalderashs. A lngua
um deles, mas tambm o nomadismo e o carter aptrida:
Eles [Kalderashs] pagavam um imposto anual e foram liberados para
se deslocarem de um lugar para o outro sem limitaes, tambm
preservaram seu governo interno prprio e autnomo e permaneceram quase sem se integrar ao ambiente social em que viveram,
sem nenhum sentimento de pertencimento ao lugar ou pas onde
viveram (geralmente de forma temporria) (2005, p. 43).10

No contexto do RCC, observei que so poucos os falantes do romani.

Durante uma reunio da associao, ficou claro que a competncia da
lngua se limita a um universo pequeno de pessoas e que estas so, em
geral, agentes polticos. Esta reunio estava sendo conduzida em ingls
com traduo para o hngaro, at que membros da audincia reclamaram a ausncia de traduo para o romani. (O RCC conta com um
nmero muito expressivo de associados cuja origem nacional a Hungria, o que explica a traduo para a lngua.) Dois senhores pediram que
a reunio fosse ministrada em romani com traduo para o ingls, uma
vez que sendo o RCC uma associao cigana, a primeira lngua da associao deveria ser o romani. A diretora do RCC, que coordenava a reunio, disse aos senhores que ela no falava romani e que o nmero de

Em minha tese de doutorado (SOUZA, 2013) exploro o desacordo em relao aos denominadores
comuns definidos pelo nacionalismo cigano, mas observo aqui que os atores que no esto interessados na construo desses denominadores explicitam sua oposio. Esses atores reclamam que
a codificao feita com base em uma representao especfica e resistem construo de uma
narrativa nacional.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, associaes ciganas foram formadas em vrios pases europeus
e da dispora, como nos Estados Unidos. Sobre o histrico de associaes ciganas na Amrica, ver
Bernal (2002). Devo destacar que, na narrativa sobre o nacionalismo cigano, autores nacionalistas
mencionam a coroao de Janusz Kwiek, em 1937, na Polnia, como o rei dos ciganos, como exemplo de um contexto no qual projetos nacionais para os ciganos comeam a se desenhar.

10

118

falantes naquela audincia no justificava a traduo. Os senhores, entretanto, insistiram no argumento de que a reunio deveria ser conduzida
na lngua dos ciganos. A diretora, claramente irritada com sucessivas
interrupes na reunio por causa dessa questo, pediu ento para que
algum voluntrio fizesse a traduo para o romani. Como ningum se
candidatou, nem ao menos os senhores que pediram a traduo, foi perguntado quem falava romani. Em um universo de aproximadamente 35
pessoas, apenas cinco disseram falar a lngua, entre elas Ronald Lee.
A evidncia de que o nmero de pessoas que possuem competncia
na lngua muito pequeno reforou o argumento da diretora de que a
maioria dos ciganos no fala romani, no sendo necessria, portanto,
a traduo. Ainda assim, os senhores continuaram a reclamar sob o
argumento de que o RCC era uma associao controlada por gadje (no
ciganos). Eles criticaram todos os agentes polticos do RCC, poupando
apenas Ronald Lee. Conversando com um dos senhores sobre o porqu
dele no ter criticado Ronald Lee, ele me falou que, diferente dos demais
diretores da associao, Lee de fato cigano, o que se atesta atravs de
seu domnio e fluncia no romani.
A lngua mais do que um denominador comum no discurso que
pretende afirmar a unidade Roma; ela tambm um dispositivo de poder.
De maneira geral, bastante significativo que as posies de poder, reconhecimento e status no contexto do nacionalismo cigano sejam ocupadas
por falantes do romani. Alm de terem o domnio da lngua, a maioria dos
agentes polticos constituda de indivduos cuja profisso consiste em larga
medida no manuseio da lngua (ainda que no necessariamente o romani):
escritores, professores, linguistas, advogados e msicos, o que certamente
contribui para um papel de destaque na produo de narrativas e discursos
pblicos sobre os ciganos. A posio de poder conferida aos falantes do
romani anloga aos falantes do rabe nas instituies islmicas no Brasil,
como descreve Paulo Hilu Pinto em sua etnografia:
Os descendentes de rabe que no falam a lngua costumam ser alvo
de suaves repreenses jocosas que reforam o valor da lngua como
diacrtico cultural constituinte da fronteira tnica. Alm disso, bastante significativo que todas as posies de poder e status dentro da
comunidade sejam ocupadas por falantes de rabe, demarcando claramente uma hierarquia tnica dentro da comunidade (2005, p. 232).

119

Ativistas de diferentes pases me falaram sobre Ronald Lee como uma

referncia obrigatria para minha pesquisa no Canad, entre outras razes
por ele ter se dedicado ao estudo e codificao da lngua romani. Ronald Lee
codificou o romani em dois dicionrios (LEE, 2010) romani/kalderash-ingls e ingls-romani/kalderash publicados em conjunto com o guia Learn
Romani (LEE, 2008). No comum a codificao escrita do romani, existindo poucos ttulos publicados na lngua. Os dicionrios de Ronald Lee e da
jornalista bsnia Hedina Sijercic so os nicos publicados no Canad e, de
modo geral, embora existam lxicos da lngua romani e sua forma correspondente no ingls, eles no contm um nmero expressivo de palavras e
explicaes normativas em relao lngua.
A codificao escrita da lngua romani por Ronald Lee est relacionada
sua proposta de codificao da identidade cigana em narrativas, smbolos e discursos. Como escritor, Ronald Lee tem se dedicado formulao de uma proposta normativa para a lngua e para a identidade cigana
em termos mais amplos. Ele argumenta que seu trabalho de codificao
se justifica, porque ns estamos sendo erroneamente definidos por pessoas de fora. Agora ns devemos corretamente definir a ns mesmos.
Definir corretamente a si mesmo significa, por exemplo, a adoo da
categoria Roma que, como vimos, para Ronald Lee, alm de no ser marcada por esteretipos negativos como a palavra Gypsy, um termo da
lngua romani e, portanto, uma categoria nativa.
O uso da categoria Roma bastante consensual entre os agentes polticos ligados ao RCC. Durante o trabalho de campo, estive sempre atenta ao
uso das categorias Roma e Gypsy e observei que se, por um lado, os responsveis pelo discurso pblico da associao usam o termo Roma, por outro
lado, os ciganos, que procuram atendimento na associao e que possuem
pouca influncia no que se refere construo de seu discurso pblico,
questionam a categoria. Mais do que questionar a palavra Roma, eles questionam o fato da associao considerar o termo Gypsy negativo e depreciativo. No consensual entre os ciganos que vivem em Toronto a ideia de que
Gypsy seja uma palavra ofensiva. Durante o encontro anual do RCC, ciganos
do Kosovo me disseram se sentir ofendidos por Gypsy ser considerado inadequado, pois desta forma que eles se referem a si mesmos. Conforme me
explicaram, como eles no falam romani, sendo esta uma lngua estranha
a eles, atravs da categoria Gypsy que designam sua identidade tnica.

120

Paul Polansky observa que os ciganos do Kosovo preferem ser chamados de

Gypsy ao invs de Roma, porque a palavra Gypsy salvou muitos ciganos de
serem mortos. Os Roma eram identificados e enviados para campos de concentrao durante a ocupao nazista e campos de refugiados durante a
guerra da Iugoslvia, no final da dcada de 1990. Por causa disso, muitos
sentem orgulho do termo Gypsy (2006, p. 59). Apesar disso, no contexto do
RCC, eles procuram utilizar a categoria Roma, porque na associao deve
prevalecer o discurso de seus diretores.
Acompanhando a rotina do RCC, observei que muitos ciganos procuram se adequar ao modelo normativo para a etnicidade cigana construdo pela associao. Dessa forma, notei que as pessoas intercalavam
as categorias Roma e Gypsy de acordo com os sujeitos da interao.
Diante dos diretores e outros agentes polticos do RCC e de agentes
do Estado canadense, eles falavam Roma, mas comigo e entre si, eles
diziam Gypsy e sua forma correspondente na lngua nativa. Tambm
era comum que falassem Cikn, Cygan e Cigny, quando sabiam que
em minha lngua Gypsy cigano. Nesse sentido, notei que Roma era
uma categoria estranha para muitos ciganos.
O uso da palavra Gypsy no RCC fonte de tenso entre os seus
agentes polticos e as pessoas que eles querem representar, ou seja, os
ciganos. Quando estes ltimos recorrem ao termo em encontros e atividades pblicas do RCC costumam ser repreendidos11. No encontro
anual do RCC, observei que os ciganos eram publicamente advertidos
de que deveriam falar Roma ao invs de Gypsy ou seus correspondentes
(Cikn, Cygan e Cigny). Neste encontro, depois de ouvir que um dos
membros da audincia falou Gypsy, a diretora do RCC, que coordenava
a mesa do encontro, interrompeu sua fala para argumentar que aqueles
que usavam a categoria Gypsy no tinham conscincia da opresso
sofrida pelo povo Roma e do quanto a palavra Gypsy era um exemplo

Essa tenso no foi observada no contexto da rotina de atendimentos do RCC, quando as questes
burocrticas ocupam um lugar central. Acompanhei o atendimento a muitas pessoas e o diretor executivo da associao nunca as repreendeu por no usar o termo Roma. Apenas observei, certa vez,
ele explicando para um casal que Roma era a categoria mais adequada para se utilizar no IRB, porque
sinalizava que eles eram membros de um grupo tnico. Ele disse que Roma tem uma conotao
diferente, uma vez que Gypsy designa no apenas os membros de um grupo tnico, mas tambm
sujeitos considerados desviantes e viajantes.

11

121

dessa opresso. Ela mencionou que o processo de assimilao forada

que os ciganos sofreram (como, por exemplo, na Hungria, pas de seus
pais) no permitiu que eles utilizassem sua lngua e se autodefinissem
corretamente, sendo obrigados, por isso, a usar Gypsy, uma palavra
que lhes foi imposta por no ciganos.
A antroploga Julianna Butler tambm registrou a normatizao imposta
pelos agentes polticos do RCC no que se refere ao uso da categoria Roma. Ela
descreveu em sua dissertao de mestrado o episdio em que uma mulher
do Kosovo levantou sua mo durante uma reunio, a fim de contribuir com
o tpico de discusso da mesa, e ao utilizar a palavra Gypsy foi repreendida:
Ela estava propondo um tipo de programa para que as crianas
pudessem manter e aprender vrios aspectos da cultura cigana,
incluindo dana, msica e lngua. Antes que ela pudesse terminar de
falar, um diretor da associao a interrompeu para corrigir sua linguagem: Ns somos Roma, no ciganos [...] depois de um instante,
ela continuou sua ideia, somente usando a palavra cigano de novo
com pessoas prximas e seus familiares (BUTLER, 2009, p. 88).

A questo do uso das categorias Roma e Gypsy foi problematizada com

meus informantes. Conversei com o diretor executivo sobre isso, lembrando
a ele que muitos ciganos que conheci no Canad no usavam o termo Roma.
Ele observou que, embora reconhea que nem todos os ciganos se autodefinam como Roma, apoia o uso da categoria porque ela a mais consensual entre ativistas em todo o mundo e, alm disso, seu uso corresponde a
uma estratgia do RCC para a construo de uma identidade pblica para os
ciganos, livre dos esteretipos relacionados palavra Gypsy.
Para promover a substituio de Gypsy por Roma, difundindo o
projeto identitrio do RCC, existem programas especiais, como cursos,
palestras e exibies de filmes em escolas, centros culturais e universidades: O Roma Community Center oferece apresentaes em escolas
e organizaes sobre a histria, cultura e lngua do povo Roma. Nosso
objetivo combater esteretipos negativos [...]. Podemos trabalhar com
sua escola ou organizao, em conjunto, para criar um programa adaptado s suas necessidades especficas12. Informantes no RCC consideram

Vf. http://www.romatoronto.org/resources_presentations.html.

12

122

que seu trabalho na difuso da categoria Roma tem obtido sucesso.

Segundo eles, o sistema educacional canadense tem reconhecido a categoria Roma e criticado a palavra Gypsy. Os livros didticos na provncia
de Ontrio, por exemplo, esto deixando de usar a palavra Gypsy e adotando a categoria Roma. Alm disso, o RCC elaborou, com o Toronto
District School Board,13 um mdulo do currculo para escolas primrias sobre Histria e cultura Roma. Esse trabalho influencia a literatura acadmica e ativista, outras organizaes, como o IRB, e a mdia.
Os jornais j recorrem categoria Roma mesmo quando tambm fazem
uso da palavra Gypsy: Roma, popularmente conhecidos erroneamente
como ciganos..., Ciganos, que preferem ser chamados de Roma... e
ainda Roma, tambm chamados ciganos....

Denominadores comuns e smbolos polticos

O RCC promove a ideia de que os ciganos so uma minoria tnica
transnacional que, apesar de sua grande heterogeneidade, possui
denominadores comuns. Tais denominadores foram afirmados
durante as edies do WRC e os principais so: a categoria Roma e a
lngua romani; a ndia como lugar de origem; e um histrico de perseguio. No WRC tambm foram definidos dois importantes smbolos
polticos para os ciganos: a bandeira e o hino ambos devidamente
incorporados ao projeto identitrio do RCC.
A bandeira cigana um smbolo amplamente mobilizado nas redes de
ativismo cigano14. Com base no trabalho de campo, posso dizer que a bandeira um diacrtico poltico, observado em todos os contextos nos quais
os atores esto envolvidos com a produo de discursos pblicos. A bandeira, dessa forma, est presente no RCC. A sala onde funciona a instituio, embora assemelhe-se a uma repartio pblica qualquer do Estado

Toronto School District Board a maior rede educacional no Canad, responsvel por auxiliar as escolas
do pas em diferentes assuntos educacionais e administrativos. Vf. http://www.tdsb.on.ca/aboutUs/.

13

A bandeira um smbolo mobilizado entre ativistas que defendem o uso da categoria Roma para a
autodesignao e entre aqueles que reivindicam o uso de termos de origem no romani, como cigano, Gypsy e Cikan.

14

123

canadense, se diferencia pelos smbolos que ostenta em seu mbito, como

a bandeira cigana, que ocupa boa parte da parede central da associao.
A bandeira verde e azul com uma roda vermelha no centro est na sala
da associao, no formulrio para novos associados e em boa parte do
material produzido pela instituio. A bandeira cigana tem centralidade
no que se refere aos smbolos observados no RCC, estando presente nos
eventos organizados pela associao. Nos seus eventos, outro emblema
nacional presente o hino cigano, que costuma ser executado na abertura ou encerramento das atividades. Durante o encerramento do
encontro anual, acompanhei o hino sendo tocado ao piano por Ronald
Lee e cantado em romani por um dos associados do RCC.
No contexto de definio do hino e da bandeira cigana, a biografia
poltica da nao tambm construda. A ndia tem um lugar importante na codificao da identidade Roma, tal como proposta pelo
RCC, pelas edies do WRC e organizaes internacionais como a IRU.
O pas definido como um denominador comum para os ciganos e,
alm disso, desempenha um papel de destaque na articulao de encontros e no reconhecimento de organizaes ciganas na esfera pblica.
No primeiro WRC, a origem indiana dos ciganos foi afirmada e, com
ela, se fortaleceu a imagem de antiguidade to essencial ideia subjetiva de nao (ANDERSON, 2008, p. 80). Primeiramente, a origem
indiana foi problematizada e, ao final do congresso, estabelecida como
um fato cuja evidncia se baseia na pesquisa de linguistas e historiadores. As semelhanas observadas entre a lngua romani e o snscrito
foram consideradas as principais e mais consistentes evidncias dessa
origem. A lngua aqui se converte em um acesso privilegiado para a
construo de verdades ontolgicas. Como os romances de fundao,
sobre os quais Edward Said (1995) escreveu, a lngua se apresenta como
um elemento importante na construo coletiva de um passado e de um
ns comum15. A partir da lngua se tem uma espcie de confirmao
da solidez dessa identidade. O argumento central na afirmao de uma
origem indiana , portanto, lingustico:

A nfase em uma origem no exclusiva do nacionalismo cigano. Como argumenta Gellner, a identidade nacional representada como algo primordial est l, na verdadeira natureza das coisas,
algumas vezes adormecida, mas sempre pronta para ser acordada de sua longa, persistente e
misteriosa sonolncia, para reassumir sua inquebrantvel existncia (GELLNER, 1983, p. 48).

15

124

Na segunda metade do sculo XVIII [...], pesquisadores na Europa

comearam a descobrir que a lngua romani, de fato, veio da ndia.
Palavras bsicas, como alguns numerais e termos familiares, e
nomes de partes do corpo e aes eram demonstrativamente
indianas. Ento, eles concluram que se a lngua era originalmente
indiana, seus falantes muito provavelmente tambm o eram (HANCOCK, 2000, p.12).

O autor do trecho destacado acima o agente poltico Ian Hancock,

cigano ingls que vive nos Estados Unidos, onde professor na Universidade do Texas. Ele nasceu em 1942 e da mesma gerao de Ronald Lee,
com quem esteve frente da IRU e com quem vem produzindo uma narrativa nacional de acordo com a codificao proposta no WRC. Assim
como Ronald Lee, Ian Hancock participou do primeiro WRC e tem um
papel de destaque na difuso dos elementos definidos no congresso como
constitutivos da identidade Roma. Sua importncia tem duas razes
principais: primeiro, sua produo literria sobre a identidade Roma
extensa e influente; e, segundo, sua participao na esfera pblica como
intelectual, porta-voz e representante dos ciganos reconhecida16.
Sendo um agente poltico, que tambm acadmico, autor de livros e
artigos, Ian Hancock se tornou uma referncia importante na narrativa
poltica do RCC. Ronald Lee, que no conta com a mesma autoridade
de Hancock no que se refere produo discursiva sobre os ciganos,
recorre a ele para fundamentar e legitimar seus argumentos. Nesse sentido, possvel dizer que a narrativa poltico-biogrfica dos ciganos
segundo o RCC sustenta-se na produo de Hancock. Essa produo,
por sua vez, sintetiza o trabalho de pesquisadores que escreveram sobre
a origem dos ciganos, entre os quais os orientalistas Godfrey Leland e
Richard Burton. Tambm, para eles, o principal argumento para a afirmao da origem indiana lingustico. Por exemplo, em The Jew, the
Gypsy and El Islam, Richard Burton observa que

Ian Hancock tem mestrado e doutorado pela Universidade de Londres (School of Oriental and African
Studies) sobre African linguistic, focalizando lnguas crioulas. Os artigos e livros de Ian Hancock sobre
os ciganos so referncias para a literatura ativista, mas tambm acadmica. Alguns pesquisadores
recorrem produo intelectual nativa, porque, como tal, ela representaria a verdadeira voz dos ciganos. Ver, por exemplo, Butler (2009) e Fischer (2011).

16

125

parece provvel, a partir da aparncia e outras peculiaridades da

raa dos ciganos, que eles so indianos. De 130 palavras usadas
pelos ciganos na Sria, no menos do que 104 pertencem classe
Indo-Persa (BURTON, 1898, p. 139).

As similaridades entre as lnguas, observadas por pesquisadores

europeus desde o sculo XVIII, so apresentadas como o principal
argumento da origem indiana. Para Hancock e Ronald Lee, depois que
esses pesquisadores concluram que os ciganos so originrios da ndia,
coube a eles, intelectuais ciganos, responder quando os ciganos a deixaram, como e por qu. A narrativa romani, de Hancock e Lee, responde a essas perguntas e, em linhas gerais, afirma que:
As pessoas que posteriormente seriam conhecidas como os Roma
so originrias do noroeste da ndia e fizeram parte da Confederao
Rajput. Eles foram forados a deixar a regio no sculo XI A.D. por
causa de repetidas invases de pilhagem por invasores do imprio
Ghaznavid, no atual Afeganisto. Nessa poca, os Roma eram uma
populao conglomerada composta por uma classe guerreira de
lderes-proprietrios chamados coletivamente de os Rajput e uma
coletnea de castas que lhes deram apoio, compostas por artesos,
agricultores e artistas, entre os quais estavam numerosos indivduos que se chamavam Dom. [...]) Um ou mais desses reinos Rajput
foi deslocado de Gurjara devido s depredaes dos Ghaznavid e
forados a se realocarem no extremo norte da ndia, acima do que
a Caximira atualmente. Eles permaneceram neste local durante
algumas geraes, onde sua lngua original sofreu bastante influncia de palavras e elementos gramaticais do conjunto de lnguas dardic. Novamente pressionados pelos invasores do Afeganisto, o grupo conglomerado simplesmente foi forado a deixar a
ndia como um todo ao atravessar Shandur, Baroghil para o atual
Xinjiang, no oeste da China. De l, o grupo de refugiados seguiu
a Estrada de Seda usada por mercadores que fizeram escambo na
antiga Prsia. Os ancestrais dos Roma permaneceram na Prsia
durante algumas geraes e onde o sistema de castas indianas se
desfez gradualmente e as vrias castas e grupos casaram entre si e
se tornaram um nico povo. Desde que o grupo Dom predominou,
como eles pertenceram s castas que praticavam entretenimento,
trabalho de artesanato e a criao e treino de animais, j se encontraram dotados das capacidades necessrias para sobreviverem fora
da ndia. Devido s mudanas na pronncia da sua lngua indiana

126

original na Prsia, a palavra Dom eventualmente se tornou Roma

e quando o grupo conglomerado chegou ao Imprio Bizantino via
Armnia, passou a se chamar Roma, plural de Rom que deriva de
Dom. Quando os Roma chegaram aos Blcs no sculo XIII, eles se
tornaram um povo novo chamado Roma e falante de uma lngua
comum chamada romani. Quando eles chegaram Romnia, os
Roma se dividiram em grupos menores e migraram para todos os
pases da Europa. At o fim do sculo XV eles podiam ser encontrados at no extremo oeste da Bretanha, leste de Polnia/Litunia,
norte de Escandinvia e no sul da Espanha.

Esta narrativa descreve os ciganos como um povo que deixou a ndia

em direo Europa, espalhando-se em um determinado momento
histrico por vrios pases. A origem indiana funciona, nesse sentido,
como um denominador comum aos ciganos, porque, apesar de sua
grande distribuio geogrfica, so todos eles descendentes dos Dom
que vieram a se tornar Roma. Como era de se esperar, a afirmao
dessa unidade comum ao discurso nacionalista dos agentes polticos
que promovem a identidade Roma. Cara Feys tambm considera que
nacionalistas ciganos comumente expressaram o sentimento de
que os ciganos eram um povo, quando eles vieram para a Europa, e
que eles devem se unir como um s povo novamente. Assim, nacionalistas ciganos procuram reunir os ciganos como um grupo coeso
novamente atravs da ao poltica internacional (FEYS, 1998).

A narrativa elaborada por Hancock e Lee sobre a origem indiana est

diretamente relacionada a um projeto poltico, que no possui pretenses territoriais e de formao de um Estado. A ndia, no entanto, j
esteve no horizonte poltico do nacionalismo cigano da primeira metade
do sculo XIX como um possvel lugar para a criao de um Estado
cigano o Romanestan. Os agentes polticos que defendiam a criao
de um Estado cigano independente no tinham um territrio especfico
a pleitear, mas buscavam por um. Assim, em 1934, uma delegao de
ciganos poloneses foi s Naes Unidas para pedir por terras na frica
do Sul, enquanto outra encaminhava uma petio a Mussolini pedindo
para que ele doasse parte do que correspondia a seu territrio na Abissnia. Ainda, ao mesmo tempo, outra delegao viajou para ndia com o

127

objetivo de especificar a localizao do futuro Estado cigano (em algum

lugar prximo s margens do rio Ganges).
A ideia de um Estado cigano independente aparece na literatura pesquisada como especificamente vinculada aos planos de agentes polticos
na Polnia, antes da Segunda Guerra Mundial17 e, depois disso, mas sem
caracterizar um projeto poltico efetivo, a intelectuais cuja produo
literria indica o desejo individual de seus autores por um Romanestan. Segundo Thomas Acton, Ronald Lee um dos escritores que
nutriam o desejo particular por um Estado independente:
O primeiro romance publicado de Ronald Lee (1971), e sua correspondncia com Grattan Puxon [tambm ele um escritor nacionalista cigano] mostra que teve uma forte influncia do movimento
negro e de Fanon; mas ele tambm foi muito influenciado pelo
movimento de independncia do Quebec, e um dos mais determinados defensores da fundao de um Estado-nao cigano, em
seu territrio original (ACTON, 1974, p. 234).

A construo de um Estado independente no mais uma questo no

discurso de Ronald Lee, estando circunscrita sua produo literria do
final da dcada de 1960 e comeo de 1970. J a influncia de movimentos
por direitos civis e daqueles que mobilizam o idioma nacionalista continua presente em seu discurso. O fanonismo, o nacionalismo quebequense, assim como o nacionalismo sionista, constituem um quadro de
referncias para Lee, mas sem o seu componente territorial. Ele abandonou, nesse sentido, a ideia de um Estado cigano, seguindo o ponto de
vista adotado pelo primeiro WRC, segundo o qual nosso Estado em
qualquer lugar onde os Roma esto porque Romanestan est em nossos
coraes. Thomas Acton observa que essa frase tinha como propsito manter a conotao emocional da ideia de um Romanestan [...]
sem se expor aos argumentos convincentes contra qualquer tentativa de
criar um segundo Estado de Israel (ACTON, 1974, p. 234). A evoluo da
A ideia de um Estado cigano independente aparece na literatura como especificamente vinculada
aos planos da famlia Kwiek, que vivia na Polnia antes da Segunda Guerra Mundial. O nascimento do
projeto de um estado cigano teve a influncia de diferentes fatores, dentre eles o carter internacionalista e a retrica da famlia Kwiek, responsvel pelos pedidos territoriais dirigidos s Naes Unidas
e a chefes de Estado na Europa, e a influncia das ideias sionistas para criao do Estado de Israel, que
era bastante popular na Polnia da poca (MARUSHIAKOVA e POPOV, 2004).

17

128

imagem do Estado de Israel, de nao de um povo sem Estado e vtima

do holocausto para Estado produtor de refugiados em massa, certamente contribuiu para que Israel deixasse de ser uma inspirao.
Durante o trabalho de campo no RCC, a formao de um Estado cigano
foi tratada como absolutamente irrelevante. Quando abordei essa questo,
Ronald Lee mostrou que estava de acordo com a posio adotada no WRC,
dizendo que o cho de meus ps Romanestan. Segundo ele, a afirmao
de origem indiana e a construo de uma narrativa que a justifique no tm
a ver com a criao de um Estado. Ronald Lee e Ian Hancock associam sua
narrativa a outros interesses. Para Cara Feys, o nacionalismo cigano um
ideal que alimenta a unidade poltica para obter benefcios prticos em vez
de um Estado (FEYS, 1998). Um dos benefcios prticos vislumbrados
o poder de controlar a produo da identidade pblica dos ciganos. Como
observa Ian Hancock sobre o reconhecimento da origem indiana, eu acredito que o reconhecimento dessa posio essencial, porque a alternativa
criar uma histria fictcia e ter, novamente, a nossa identidade em mos de
pesquisadores e polticos no ciganos18.
A busca pelo reconhecimento da narrativa que descreve a origem
indiana tem a ver com uma disputa pelos critrios de classificao da identidade na esfera pblica. Com sua narrativa, Ian Hancock e Ronald Lee oferecem uma nova identidade para os ciganos, contrapondo-se e, portanto, disputando com as representaes sobre eles disponibilizadas no
mercado de ideias. Essa narrativa se contrape aos mais comuns esteretipos, negando as representaes de nmades e ladres, por exemplo, e, do
mesmo modo, o nomadismo como um elemento identitrio, que agora
interpretado como o resultado da perseguio imposta aos ciganos.
Na narrativa sobre a origem indiana, cujo longo trecho foi citado
anteriormente, os ciganos no so nmades e seu deslocamento (leia-se
nomadismo) tem como razo a hostilidade que vivenciam desde que
deixaram a ndia no sculo XI. Sublinhei os motivos pelos quais os
ciganos migraram em direo Europa e todos eles esto relacionados a
algum tipo de perseguio, em geral associada expanso islmica. J a
representao de ladres d lugar a uma identidade de guerreiros. Conversando com Ronald Lee, ele reconheceu que:

Vf. http://www.radoc.net/radoc.php?doc=art_d_identity&lang=fr&articles=true.

18

129

Nacionalistas e intelectuais Roma esto fazendo o que necessrio

para criar uma nao e narrativa histrica romani e, como os sionistas, alguns de ns querem ver seu povo vivendo com orgulho
de sua origem [...]. Todos ns temos o direito de ter nossas teorias, mas teorias acadmicas no daro orgulho aos nossos jovens
Roma sobre sua identidade. A origem militar faz sentido e com
mais pesquisas tenho a certeza de que ela ser comprovada.
Nenhuma outra teoria at agora fez tanto sentido. Enquanto isso,
como os escritores judeus que escreveram o Velho Testamento,
pessoas como Ian Hancock, eu e outros estamos tentando criar
uma histria romani (Entrevista, 2011).

Ronald Lee sempre se mostrou muito aberto em relao ao fato de que

est, com outros agentes polticos, construindo uma narrativa poltica para
os ciganos. Para ele, este trabalho indispensvel, sobretudo em razo da
ausncia de narrativas que (in)formem positivamente a identidade cigana.
No um consenso, entretanto, que a origem indiana e militar dos ciganos
represente algo positivo. A Romani history de Hancock e Ronald Lee criticada e contestada por agentes polticos que defendem outra codificao
para a identidade cigana, que no passe pela sua definio como um povo
de origem indiana. Eles argumentam, por exemplo, que essa definio os
estrangeiriza em seus respectivos contextos nacionais. O reconhecimento
da origem indiana , nesse sentido, recusado, porque, entre outras implicaes, os Estados nos quais os ciganos vivem poderiam expuls-los sob a alegao de que so cidados estrangeiros. Como argumenta Toninato,
uma das principais razes pelas quais as narrativas diaspricas no
conseguiram ganhar maior aceitao entre os ciganos at agora
que essas narrativas se assemelham s tentativas das autoridades
e polticos para realar os ciganos como diferentes e exclu-los
como indesejados estrangeiros que, em um passado distante,
chegaram Europa vindos da ndia (TONINATO, 2007, p. 1).

Apesar disso, boa parte dos agentes polticos que promove a identidade Roma reivindica a origem indiana como mais um mecanismo de
afirmao dessa identidade. Alm de ser um denominador comum
na construo de uma identidade supralocal, a ndia, enquanto Estado
nacional, tem um papel importante na organizao do nacionalismo
cigano. O governo de Indira Gandhi contribuiu para a organizao de

130

importantes eventos de (re)construo do nacionalismo cigano. O primeiro e segundo WRC contaram com recursos e tiveram representao da
ndia. Iniciativas de apoio aos agentes polticos que se articularam no WRC
no se limitaram aos congressos. Quando, em 1978, Ronald Lee e outros
representantes da IRU apresentaram pedido de status consultivo no Conselho Econmico e Social (ECOSOC) das Naes Unidas, tiveram o apoio do
governo indiano. Alm disso, em 1976, Indira Ghandi recebeu uma delegao de ciganos que participaram do primeiro International Romani Festival em Chandigarh e, na ocasio do segundo International Romani Festival, em 1983, participou da abertura do festival. A propsito, o discurso
de Indira Ghandi na abertura do segundo festival aparece no discurso dos
agentes polticos que afirmam a origem indiana dos ciganos como exemplo
do reconhecimento da primeira ministra em relao a essa origem.
Pases como ndia e Iugoslvia tiveram um papel importante para o
reconhecimento pblico do nacionalismo cigano. Esses pases, porm,
contriburam para a construo de uma identidade cigana internacionalista e, portanto, livre de pretenses territoriais e de cidadania junto a
seus Estados. A colaborao da ndia com o movimento cigano foi feita de
modo a no comprometer ou suscitar reivindicaes por direitos territoriais ou de cidadania. Um secretrio do governo indiano chegou a observar
que a suposta origem indiana dos ciganos corresponde regio que hoje
so os Estados do Paquisto e Afeganisto. Alm disso, o discurso de Indira
Gandhi, que os agentes polticos mencionam como uma evidncia do reconhecimento da origem indiana, no afirma que os ciganos so indianos.
Lendo o discurso na ntegra, notei que Indira Gandhi no afirma que os
ciganos possuem uma origem indiana, mas reala o seu sentimento de que
existe uma conexo entre a ndia e os ciganos. No existe, nesse sentido,
um reconhecimento oficial do Estado indiano em relao origem dos
ciganos. Durante encontro com o ministro da Cultura do pas, em 2001,
lideranas da IRU reivindicaram o estatuto de povo de origem indiana
e mesmo a possibilidade de recebimento de passaportes indianos foi discutida. Mas, sem medidas oficiais do lado indiano, esse assunto foi rapidamente esquecido (MARUSHIAKOVA e POPOV, 2004, p. 83).
A narrativa poltica do RCC reconhece o apoio do governo de Indira
Gandhi e o papel do Estado indiano para o reconhecimento da identidade Roma na esfera pblica:

131

Senhora Indira Gandhi reconheceu abertamente os Roma como

uma populao indiana fora da ndia e foi o governo indiano um
instrumento fundamental para ajudar nosso povo a alcanar sua
representao nas Naes Unidas, e na criao do nosso primeiro
Congresso Romani Mundial. A ndia agora est ajudando com as
nossas reivindicaes para o retorno das posses de ouro e outros
direitos de vtimas do holocausto romani e atualmente em depsito em bancos suos. Sem o apoio de um governo nacional, a voz
romani teria sido levada pelo vento, e estas coisas provavelmente
no teriam mesmo acontecido19.

Em 1979, quando Ronald Lee e outros agentes polticos pediram o

reconhecimento da IRU como ONG ligada s Naes Unidas, a ndia,
que era membro do Comit de ONGs, votou a favor de sua aceitao
e colaborou com o processo de convencimento de outros pases membros, como Iugoslvia e Unio Sovitica. O apoio dado pela ndia nesse
momento considerado importante porque, a partir da, os ciganos
passaram a ser reconhecidos por um organismo internacional. Em
outras palavras, isso representou o reconhecimento da codificao dos
ciganos como uma minoria tnica e nacional, que se autodefine como
Roma (as Naes Unidas adotam essa categoria). Para Ronald Lee, esse
foi o momento mais importante de sua carreira como ativista. Por isso,
quando questionado sobre o seu maior sucesso, ele respondeu: O maior
sucesso para mim foi quando eu estive com Yul Brynner, Ian Hancock e
John Tene nas Naes Unidas, em 5 de julho de 1978, em Manhattan,
para apresentar uma petio pedindo status de ONG. Para Ronald Lee,
este foi o primeiro passo para o processo, ainda em curso, de reconhecimento dos ciganos como uma nao20.

Vf. http://www.radoc.net/radoc.php?doc=art_d_identity&lang=fr&articles=true.

19

Em relao a esse processo, em 2001, o secretrio-geral da ONU, Kofi Annan, encontrou com o presidente da IRU em Nova Iorque. Esta reunio representou a primeira ocasio na qual um secretrio-geral reuniu-se com um representante da IRU no curso de seus esforos para o reconhecimento de
uma nao romani. De acordo com o representante da IRU, Kofi Annan expressou seu apoio para o
conceito de nao cigana, um dos principais temas em discusso.

20

132

Romaphobia e narrativas de perseguio

Ronald Lee e outros agentes polticos do RCC trabalham para o reconhecimento da identidade Roma na esfera pblica como de uma etnia
historicamente perseguida. A narrativa romani, que comea na ndia,
assinala que os grupos que vieram a formar os ciganos deixaram o pas
por causa da perseguio do Imprio Ghaznavida e da expanso islmica.
Segundo essa narrativa, o deslocamento cigano em direo Europa
marcado por perseguies. Quando chegam Europa, a perseguio que
passam a sofrer explica tambm a sua disperso na regio. Assim, os deslocamentos e a disperso do povo cigano encontram sua explicao nas
perseguies histricas sofridas por eles. Como observa Hancock, acredito que a fragmentao no foi resultado de fatores voluntrios internos,
mas sim em razo da hostilidade externa (1991, p. 139).
A perseguio aparece no discurso de agentes polticos e associaes
ciganas como um denominador comum a todos os ciganos. Ela supe
uma unidade, porque apesar das diferenas entre eles, a perseguio os
caracteriza etnicamente ao longo da histria. Isso se relaciona ao conceito
desenvolvido por agentes polticos: a categoria nativa Romaphobia
ou anti-Tsiganism e anti-Gypsyism (em analogia com o antissemitismo) que tem ganhado fora na esfera pblica, j sendo parte obrigatria dos discursos de ativistas quando a situao dos ciganos discutida
(MARUSHIAKOVA e POPOV, 2010). O ponto central deste conceito a ideia
de que os ciganos vivenciam uma perseguio linear que comea na ndia e
tem no holocausto seu pice. Nas palavras de Ian Hancock,
a maior tragdia que se abateu sobre a populao romani europeia
foi a tentativa de erradic-la como parte do plano nazista para se
ter uma Europa livre de ciganos. Embora no tenha sido o primeiro
plano governamental para exterminar ciganos (o imperador alemo
Karl VI j havia emitido uma ordem desse tipo, em 1721), foi de longe
o mais devastador, em ltima anlise, destruindo mais de metade da
populao cigana na Europa ocupada pelos nazistas. Ciganos foram
a nica populao alm de judeus que foi alvo de extermnio racial/
tnico no contexto da Soluo Final21 (2002, p. 34).
Sobre o genocdio dos ciganos durante a Segunda Guerra Mundial, ver Auzias (2004); Donald Kenrick
e Grattan Puxon (2004); e Hancock (2002).

21

133

O holocausto durante a Segunda Guerra Mundial est se transformando em um evento-chave da histria dos ciganos, ao lado da emigrao da ndia e das perseguies anticiganas na Europa durante a
Idade Mdia e da escravido nos principados da Valquia e Moldvia.
Atravs desses pontos principais, bem como da ajuda de movimentos
de direitos humanos22, a principal imagem dos ciganos tem sido a de
eterna vtima da histria mundial, um objeto interminvel de perseguies em todos os pases em que viveram e vivem hoje em dia
(MARUSHIAKOVA e POPOV, 2010, p.88).
Na perspectiva do RCC, o reconhecimento dessa narrativa de vitimizao tem um papel muito importante para os ciganos que pedem refgio
no Canad, pois o seu reconhecimento justifica o refgio. Por isso, um dos
elementos mais realados na construo da identidade Roma pelo RCC
o seu histrico de perseguio. A referncia ao holocausto ocupa, assim,
um lugar importante no discurso pblico do RCC. A atuao de grupos
nazistas e que defendem a supremacia da raa branca, perseguindo
ciganos, desde o comeo do sculo XX at os dias de hoje, um tpico
bastante explorado pelo RCC. Alm da produo literria de Ronald Lee e
de outros agentes polticos sobre o holocausto, atividades como palestras,
debates, exposies e entrevistas so organizadas pela associao.
No primeiro semestre de 2011, a ento diretora do RCC participou de
trs eventos ligados ao holocausto em Toronto. Ela entrevistou uma sobrevivente do genocdio cigano de origem hngara, foi palestrante durante o
30th Annual Holocaust Education Week, ligado ao Sarah and Chaim Neuberger Holocaust Education Centre, e conseguiu a incluso dos ciganos
como vtimas na exposio sobre o holocausto no Canadian Museum for
Human Rights chamada Forced Migration and Holocaust. Durante a
reunio anual do RCC, a diretora fez um balano das atividades mais importantes do ano e disse que estas aes de construo e difuso da memria do
genocdio cigano devem ser vistas como grandes conquistas da associao.
Isto porque tais aes contribuem para a identificao pblica dos ciganos
como vtimas da perseguio nazista na Europa. Assim, no contexto das
aes do RCC, considerada uma prioridade a construo de uma memria
22

Por exemplo, as organizaes no governamentais Human Rights Watch, Anistia Internacional e European Roma Rights Center, assim como fundaes privadas, como a Fundao Soros e Fundao Ford.

134

em torno do holocausto, usualmente traduzido por agentes polticos, para

o nome em romani Porrajmos (the Devouring e, em hebraico, a Shoa).
No apenas para o RCC este um tpico importante. A relao do
holocausto com os ciganos est intimamente ligada histria e ao desenvolvimento contemporneo do nacionalismo cigano. Desde o incio oficial de um movimento cigano internacional, com a criao da IRU, este
tema um dos mais importantes, em parceria com as ideias de unidade dos Roma em todo o mundo, superando todas as suas diferenas,
e da necessidade de luta pela igualdade de direitos em escala global.
Uma ao contempornea importante mostrar publicamente que h
um holocausto esquecido o dos ciganos, que deve adquirir relevncia
pblica (MARUSHIAKOVA e POPOV, 2010).
Nesse sentido, Ronald Lee, representando a IRU, pediu s Naes
Unidas que os Roma fossem reconhecidos como vtimas de perseguio
histrica. Ele considera que o tema da perseguio, especialmente do
genocdio durante a Segunda Guerra Mundial, uma questo delicada,
porque justifica direitos e reivindicaes. Por exemplo, demandas por
compensaes financeiras23 aparecem diretamente relacionadas a essa
questo que, no primeiro congresso da IRU, foi bastante discutida e,
enquanto tema, aparece em todos os congressos seguintes (Genebra em
1978, Gttingen em 1981, Varsvia em 1990, Praga em 2000, Lanchiano
em 2004, e Zagreb em 2008). A IRU criou uma Comisso especfica sobre
o holocausto que foi formada por Ronald Lee e Ian Hancock, entre outros.

23

O tpico das compensaes pelo holocausto atualmente um tema importante e controverso durante os congressos da IRU e no WRC. Durante o terceiro WRC, realizado em 1981 na cidade de Gttingen, na Alemanha, este tpico ocupou boa parte das discusses e aes para alcanar o reconhecimento oficial de Estados e organismos internacionais. Entre elas, o pedido formal de reconhecimento
e incluso dos ciganos na relao de vtimas do holocausto feito por delegaes de ciganos e pelo
Conselho Central dos Sinti e Roma alemo. Segundo meus informantes, apesar do reconhecimento
de que os ciganos foram vtimas do nacional-socialismo de Hitler, os ciganos no receberam apoio
financeiro para prosseguir o tratamento de casos individuais, atravs dos quais as compensaes
poderiam ser pagas. Eles dizem que como no existem documentos, as pesquisas histricas foram
comprometidas. Alm disso, os registros herdados do regime nazista foram destrudos pelas polcias
locais. Por isso, o Conselho Central tem tambm procurado conseguir as compensaes de empresas
alems para os sobreviventes ciganos do programa de trabalhos forados nazista, porque nesses
casos dispe-se de documentao mais consistente.

135

O tema do holocausto dos ciganos, porm, est muito longe de ser

apenas uma questo em torno de compensaes financeiras24. H uma
dimenso mais importante, que o desenvolvimento da identidade Roma
na esfera pblica. Nas ltimas dcadas, a perseguio tnica tem formulado a base a partir da qual a identidade Roma pode ser construda.
Marushiakova e Popov consideram o holocausto como um paradigma
global para as narrativas sobre os ciganos:
O tema do holocausto cigano, na verdade, se transformou em um
conjunto inteiro de lendas etiolgicas do passado e um dos mitos
mais importantes da nova ideologia nacional Roma, atualmente
em fase de criao (MARUSHIAKOVA e POPOV, 2010, p.88).

No processo de construo da nao, falar sobre os mortos, estabelecer uma conexo entre os vivos e os mortos, tem um papel importante,
como observa Anderson (2008). Nesse sentido, o holocausto, como uma
questo no RCC, est mais relacionado ao seu interesse na construo de
uma identidade do que em possveis compensaes financeiras. O reconhecimento do papel de vtima dos ciganos estrutura a narrativa de
perseguio construda pelo RCC. Ronald Lee e outros agentes polticos
procuram mostrar que tanto a perseguio nazista, durante a ocupao
alem no contexto da Segunda Guerra Mundial, quanto a perseguio que
os ciganos vivenciam atualmente em pases do antigo Bloco Comunista
so questes semelhantes. Essa continuidade concebida pelos agentes
polticos do RCC como fundamental na construo de uma identidade
pblica para os ciganos no Canad e no mundo. O RCC formula uma
narrativa poltica marcada por esse histrico de vitimizao, sobretudo

Na literatura da ltima dcada sobre o tema (como em Marushiakova e Popov (2010) e Auzias (2004)) e,
de acordo meus dados etnogrficos, os ciganos, assim como suas associaes e agentes polticos, no
conseguiram compensaes. Programas de construo da memria tm sido at criados por agentes
polticos que pleiteiam recursos em diferentes arenas, como nas Naes Unidas e junto ao Holocaust
Memorial Museum (nos Estados Unidos). Mas o genocdio cigano no conta com reconhecimento formal do Estado alemo, que deve arcar com as compensaes. Em 27 de janeiro de 2011, aconteceu o
primeiro ato de reconhecimento da Alemanha. Na cerimnia oficial alem para o Dia da Memria do Holocausto, Zoni Weisz, cigano holands que escapou da morte durante a perseguio nazista, se tornou
o primeiro convidado cigano a participar. Nessa cerimnia foram reconhecidas as injustias nazistas
aos ciganos, como a morte do popular boxeador alemo Johann Trollmann.

24

136

frente aos grupos nacionalistas que afirmam a supremacia da raa branca.

A conexo entre o nazismo, durante o perodo de Hitler, e a atuao de
grupos neonazistas, na atualidade, estrutura o discurso pblico do RCC.
Assim, a violncia de grupos nacionalistas que agridem os ciganos na
Europa se relaciona diretamente perseguio nazista de Hitler. Essa
associao entre o holocausto e a perseguio nos dias de hoje comum
ao discurso do RCC e constitui um trao fundamental da narrativa poltica. Em entrevista, o diretor executivo da associao disse que, recentemente, um novo grupo, chamado National Guard, comemora o aniversrio de Hitler, marcha e espanca qualquer pessoa com a pele escura que
eles encontram, gritando A Repblica Checa para os brancos!. Este
grupo um desdobramento da Guarda Magyar da Hungria:
Eu tive uma senhora no meu escritrio que veio da Hungria e
quando escrevi seu pedido de refgio, constatei que no tinha
acontecido muita coisa com ela, em comparao com a maioria
dos casos com outros Roma. Ento perguntei Por que voc veio
ao Canad? E ela respondeu Parece que Hiltler est voltando.

Ao lado de seu esforo para que o histrico de perseguio faa parte

da representao pblica da identidade Roma no Canad, o RCC procura
mostrar que a atuao de grupos de extrema direita branca conta com a
conivncia dos Estados que, em muitos casos, so governados por partidos
nacionalistas que negligenciam os ciganos e suas demandas sociais, por
consider-los estrangeiros e cidados de segunda categoria. Em entrevista,
o diretor executivo do RCC observou que a polcia no investiga e ignora as
reclamaes dos ciganos quando perseguidos por grupos anticiganos:
Uma famlia checa foi polcia, porque eles tiveram coquetis
molotovs jogados dentro de suas casas e foram espancados algumas
vezes. Eles foram polcia e suas queixas foram ignoradas. Um dos
membros da famlia foi agredido sob custdia [...]. Os Roma so
atacados o tempo inteiro. Eles me falam que mesmo mulheres grvidas so atacadas e espancadas nas barrigas. A polcia diz que se
voc no tem o nome dos agressores, eles no podem ajud-lo. Sete
ou oito mulheres me contaram esse mesmo tipo de histria. Isso a
Repblica Checa. A polcia no est disposta a investigar.

137

A construo da identidade Roma, tal como se observa no contexto

do RCC vtimas da perseguio nazista e sem direitos de cidadania nos
seus pases justifica, em tese, a posio dos ciganos como refugiados no
Canad. Considerando que o refugiado uma pessoa que deixa seu pas
por causa do medo fundamentado de perseguio (IRB, 2009), a narrativa
linear de perseguio legitima o refgio. A referncia ao nazismo, e principalmente ao holocausto, deve ainda ser considerada levando-se em conta o
valor simblico do holocausto como paradigma radical (TURNER, 1974),
ou seja, algo que evoca um evento principal capaz de trazer consigo toda
uma srie de consideraes sobre uma dada temtica. Nesse caso, trata-se
de um acontecimento representado como o caso mximo de perseguio e
assassinato em funo de questes tnicas e raciais. Alm disso, como Katia
Lerner argumenta, o lugar que o termo holocausto passou a adquirir pode
ser melhor compreendido a partir da mudana de estatuto que a ideia de
vtima alcanou nas ltimas dcadas. Peter Novick aponta como a condio de injustiados adquiriu fora e valorizao social, transformando a
vtima em uma espcie de anti-heri, possibilitando-lhe ganhos de diferentes naturezas, como prestgio, recursos e assim por diante:
O historiador Charles Maier, de Harvard, talvez com algum exagero, descreveu a moderna poltica em determinados contextos
como uma competio de enaltecimento de dores. Cada grupo reivindica sua parcela de honra pblica e de fundos pblicos, ao pressionar com suas incapacidades e injustias (NOVICK, 2000, p. 8;
LERNER, 2004, p. 138).

A identidade pblica de um povo perseguido, vtima do holocausto,

e sem assistncia de seus governantes justifica a posio dos ciganos
como refugiados, tornando oportuna a produo de narrativas que
afirmem sua vitimizao.

A produo da verdade nos hearings do IRB

Antes do IRB, as polticas de imigrao e refgio no Canad eram da
competncia do Minister of Employment and Immigration Canada
(EIC), agindo sob o conselho de um corpo consultivo do Refugee Status

138

Advisory Committee (IRB, 2009). A seleo de refugiados era feita ad

hoc, atravs de documentos e sem uma audio com os reclamantes
(LACROIX, 2004, p. 150). Essa forma de se conduzir o processo de refgio
mudou depois de reclamaes, como a de Harbhajan Singh. Entre 1977 e
1980, Harbhajan Singh e outros seis Sikhs reivindicaram status de refugiados no Canad, mas tiveram seus pedidos negados pelo EIC. Singh
ento apelou Suprema Corte, que considerou seu pedido de refgio fundamentado. O caso Singh versus Minister of Employment and Immigration, de 1985, apontado como um divisor de guas em relao
reestruturao do processo de determinao de refgio no pas (BUTLER,
2009; LACROIX, 2004). A partir desse caso, o IEC cria um tribunal independente (o IRB) para julgar os pedidos de refgio e os refugiados passam
a ter direito a uma audincia oral com os juzes o hearing25.
O processo de refgio no Canad pode envolver vrios passos,
dependendo das circunstncias dos casos, mas quatro etapas so
indispensveis: comunicar sua inteno s autoridades do pas atravs
do Canada Border Services Agency (CBSA) ou Citizenship and Immigration Canada (CIC); sendo o pedido considerado elegvel, ele
encaminhado para o Refugee Protection Division (RPD) do IRB26;
o RDP marca uma entrevista e o reclamante preenche um formulrio chamado Personal Information Form (PIF). Neste, o reclamante deve escrever sua narrativa (categoria nativa da burocracia
canadense) em duas pginas, estabelecendo em ordem cronolgica

A audincia se tornou obrigatria porque no julgamento do caso Singh versus EIC, a juza Bertha
Wilson considerou que os reclamantes a refgio deveriam ter sido ouvidos para que o caso fosse analisado com justia e no aceitou a alegao do EIC de que a realizao de audincias para os refugiados
era muito onerosa para o Estado. Desse modo, o hearing tornou-se um direito dos reclamantes a refgio no Canad e uma das etapas do processo de refgio. A antroploga Luca Eilbaum observa que
a introduo de audincias orais, na Argentina, percebida pelos operadores do direito como uma
vantagem, porque dessa forma pode-se ver, ouvir e sentir os depoimentos. Em seu trabalho, Luca
Eilbaum explora como na audincia oral produzida uma verdade que tem a ver com uma avaliao do
conhecimento pessoal, de percepes, e no apenas com provas fticas (2006). A audincia realaria
a dimenso humana do caso.

25

As principais causas de inelegibilidade incluem: no ter tido sucesso em um pedido de refgio anterior; ter estatuto de refugiado em outros pases para os quais se possa retornar com segurana; ter
vindo para o Canad atravs de um pas seguro do Terceiro Mundo; e sendo inadmissvel devido a
questes de segurana, criminalidade grave ou violaes de direitos humanos. Para a lista completa
dos motivos de inelegibilidade, ver Immigration and Refugee Protection Act, SC 2001, C27, s101.

26

139

todos os eventos significativos e a razo que o levou a pedir proteo

no Canad; e, por ltimo, uma vez que o requerente tenha preenchido
e enviado o PIF, o IRB escolhe um dos trs processos possveis para
decidir a reclamao: um processo rpido acelerado (fast track process), uma audincia rpida (fast track), ou uma audincia completa
(full hearing). Na escolha do processo adequado a seguir, so considerados fatores que incluem a natureza da reclamao e do pas de origem.
As audincias no IRB so definidas como um processo no adversarial
(ROUSSEAU et al., 2002, p. 44), no qual o reclamante apresenta as provas
e o relato oral que justificam o seu pedido de refgio. Embora a audincia
tenha sido estabelecida como um direito do refugiado, os informantes
ciganos falavam dos hearings como um julgamento no qual so concebidos como rus. Muitos reclamantes a refgio descreveram sua audincia utilizando uma linguagem adversarial. Eles frequentemente comparavam o board of members com juzes e a audincia com um jri. No
apenas consideravam que estavam sendo julgados, mas tambm que a
justia canadense pressupe que so culpados e, portanto, sempre
questionar seus argumentos, ainda que as chances de se conseguir
refgio no Canad sejam muito superiores a outros pases, como Inglaterra, Alemanha e ustria (GUY, 2003, p. 67). De fato, nas audincias que
assisti, eles pareciam culpados. Observei que o juiz confrontava os argumentos e informaes apresentadas e que seu comportamento contrastava com a polidez das instituies canadenses. Abaixo, passo a descrever
a audincia de I Skapik27, focalizando o uso da narrativa poltica do RCC.
I Skapik nasceu em 1982, na cidade de Ostrava, na Repblica Checa.
Em 2008, ele chegou ao Canad e pouco tempo depois deu entrada em
seu pedido de refgio, alegando ser perseguido por grupos de skinheads
e neonazistas em sua cidade. Essa a justificativa de refgio que aparece
na narrativa apresentada por I Skapik no seu formulrio PIF. Como em
todos os hearings, a audincia de I Skapik aconteceu em uma sala do
IRB, onde nada pode ser registrado atravs da escrita ou gravao eletrnica ou outros meios de comunicao, como celular e internet. Na
sala do hearing, a bandeira nacional e um smbolo das foras armadas
I Skapik o nome fictcio de um interlocutor. Fao uso de um pseudnimo para preservar sua identidade.

27

140

do Canad esto atrs do juiz, sentado em frente a uma mesa grande

de madeira. O counsel do reclamante fica esquerda do juiz e o reclamante, direita, ao lado do tradutor; todos de frente para o juiz e de
costas para o pblico (que pode ser formado por testemunhas, membros
da famlia e pesquisadores como eu)28. A audincia de I Skapik comeou
com a leitura da lista de presena dos envolvidos diretamente no caso.
Depois disso, o juiz pediu para que o reclamante apresentasse sua narrativa e justificasse seu pedido de refgio.
Atendendo o juiz, I Skapik apresentou sua justificativa. Primeiro,
falou sobre sua infncia no orfanato, onde viveu por 13 anos, porque
seus pais no tinham condies de cri-lo. Contou que sua famlia no
encontra emprego na Repblica Checa, porque so identificados como
ciganos, por causa da cor escura de sua pele. De acordo com I Skapik,
os ciganos so preteridos no mercado de trabalho de forma aberta pela
populao branca. Depois disso, I Skapik contou trs histrias detalhadas
de agresses que ele e seus familiares sofreram. Falou sobre os agressores,
membros de grupos de skinheads, as dores e leses e o pssimo atendimento que encontrou no hospital. Por fim, I Skapik descreveu o sentimento de insegurana que experienciava em sua cidade, realando em
seu discurso o crescimento de grupos neonazistas e suas articulaes com
a polcia. Ele descreveu rituais pblicos nos quais smbolos da ideologia
nazista, como durante o aniversrio de Hitler, quando homens brancos
vestidos de preto marcham pelas ruas. O discurso de I Skapik foi muito
bem estruturado, contendo frases diretas: Eu sinto um grande medo de
voltar para a Repblica Checa, porque j fui agredido e tenho certeza de
que serei novamente pelos skinheads; A polcia no prende os agressores, porque no gosta dos ciganos. (As citaes dos atores durante a

O counsel tem o papel de instruir o reclamante no que se refere aos trmites e cdigos da audincia e
do processo de refgio como um todo. Ele atua como um advogado, embora no exista a exigncia
de formao. O counsel pode ser um parente, amigo, ativista, advogado etc. O Estado canadense no
oferece o servio de counsel, apenas contribuindo com um fundo para Refugee Legal Aid Service, que
no atende a demanda. Assim, existe um amplo mercado de trabalho para advogados e pessoas que
se especializaram em consulting no pas. Fora desse mercado privado, existem ONGs que oferecem
o servio atravs de funcionrios e voluntrios. Mais detalhadamente sobre a atuao do counsel
e o seu importante papel no processo de determinao de refgio, ver Sean Rehaag (2011), sobre o
Canad; e Ramji-Nogales (2007), sobre os Estados Unidos. O tradutor disponibilizado pelo IRB e a
traduo literal.

28

141

audincia no correspondem a transcries literais, sendo reconstituies da fala a partir de anotaes que fiz depois de encerrado o hearing).
O discurso de I Skapik foi contestado e satirizado de vrias maneiras
pelo juiz, destaco trs delas: primeiro, quando I Skapik disse que sua
famlia no conseguia arrumar emprego, o juiz perguntou se eles recebiam
auxlio do governo, seguido de um comentrio As pessoas gostam de ficar
desempregadas para viver custa do Estado. Segundo, o juiz questionou
o fato de I Skapik ter somente trs registros de agresses sofridas, dizendo:
O reclamante diz ter sido agredido vrias vezes, mas por que foi ao hospital e polcia apenas trs vezes? Se voc atacado por um grupo de skinhead, voc precisa ir ao hospital. Trs vezes muito pouco; no so vrias
vezes. O juiz fez essa mesma pergunta em torno de quatro vezes. Repetir
a mesma questo foi comum na audincia. Por ltimo, o juiz confrontou o
texto escrito por I Skapik em seu formulrio e o relato oral apresentado. Na
narrativa escrita, I Skapik dizia ter sido atacado em torno de oito vezes,
mas no relato oral disse ter perdido a conta de quantas vezes tinha sido
espancado. O juiz insistiu na contradio entre os relatos muitas vezes,
questionando o porqu de I Skapik ter alterado sua informao. As diferenas entre a narrativa escrita no PIF e o relato oral que estava sendo
apresentado ocuparam a maior parte do hearing. Comparando a audincia
de I Skapik com outras audincias que assisti, posso dizer que o confronto
entre a escrita e a oralidade tem um papel decisivo na produo da verdade. A coerncia entre a narrativa escrita no momento em que se faz o
pedido de refgio e o relato oral apresentado durante a audincia fundamental para a produo de uma prova a favor. Assim, o diretor executivo do RCC costuma fazer uma cpia dos pedidos, das narrativas escritas,
e, um pouco antes da audincia, ele pede aos reclamantes que faam sua
leitura ou ele mesmo l para eles, lembrando a importncia de no contradiz-la. No processo de produo da verdade, a correspondncia entre
o texto escrito e o relato oral tem um papel muito importante. Segundo o
diretor executivo do RCC, a correspondncia entre o escrito e oral um
sinal de verdade, sendo a existncia de diferenas, ainda que pequenas
entre eles, motivo para suscitar a profunda desconfiana do juiz.
Enquanto I Skapik respondia as questes, o juiz interrompia seu
relato, repetindo as mesmas perguntas e, de forma sarcstica, indicando
sua desconfiana em relao ao que era dito. I Skapik respondia ao juiz

142

de forma muito organizada, repetindo frases de efeito como Eu sou

uma vtima do dio racial dos skinheads, Eu tenho muito medo de
ser morto, porque tenho a pele escura, e eles sabem que eu sou cigano.
I Skapik falou em checo e o tradutor traduzia para o ingls. O que o juiz
falava em ingls era, por sua vez, traduzido para o checo. I Skapik falava
em checo, mas disse algumas frases em ingls. Ele intercalou o checo e
ingls em alguns momentos. Quando o juiz perguntou sobre o porqu
de estar no Canad, ele respondeu em ingls: Eu estou aqui, porque
quero ficar livre da perseguio nazista.
Considero que I Skapik parecia ignorar a agressividade do juiz que
chegou a bater na mesa dizendo que no era possvel que um pas-membro da Unio Europeia, como a Repblica Checa, pudesse ser to
inseguro. Neste momento, o counsel de I Skapik interveio afirmando
que os relatrios da Anistia Internacional, Cruz Vermelha e Human Rights
Watch atestavam a violncia racial contra os ciganos no pas. O counsel
tem um papel importante na determinao do processo de refgio. Informado sobre a realidade cultural e poltica do pas acusado de no proteger
o reclamante, o counsel pode argumentar diante do juiz. Se ele conhece
as demandas do hearing, e tem conhecimentos sobre a situao de perseguio na qual se encaixa o reclamante, a probabilidade da audincia ter
sucesso muito maior (SEAN REHAAG, 2011).
Apesar do bom desempenho do counsel de I Skapik na descrio
do quadro de perseguio aos ciganos na Repblica Checa e documentos que atestassem o seu discurso, ao fim da audincia, pensei que
ela tivesse sido desastrosa por dois motivos j mencionados. Primeiro,
porque o juiz fez as mesmas perguntas repetidas vezes e, segundo,
pelos seus comentrios. De maneira geral, a performance do juiz correspondia s descries do antroplogo Roberto Kant de Lima para os
atores que atuam no controle social de tradies jurdicas fundadas na
desconfiana e suspeio (KANT; 1995 e 2010). O comportamento do
juiz chamou a minha ateno, pois no esperava encontr-lo em instituies canadenses, idealizadas por mim como espaos nos quais o
ru teria a presuno da verdade.
A minha opinio em relao audincia, no entanto, contrastava com
a avaliao do tradutor e counsel da audincia. Para eles, I Skapik teve
um bom desempenho frente conduta padro do juiz. Conversando

143

sobre o que me parecia um comportamento inquisitorial, ambos

me explicaram que o juiz agiu corretamente ao externalizar sua desconfiana. Segundo eles, cabe ao reclamante provar que est falando
a verdade, porque, como um no cidado canadense, ele no tem
a prerrogativa da inocncia. Diferente do tratamento concedido
a cidados, o juramento de que se falar a verdade e nada mais que a
verdade no o suficiente para que seu discurso tenha efeito de verdade. Nada impede, portanto, que o juiz mostre sua suspeio, assim
como suspenda as regras da polidez29 que regulam a interao social em
outras esferas da sociedade, cabendo ao reclamante fornecer as provas
de que o seu caso se aplica Conveno das Naes Unidas de 1951 ou
do Immigration and Refugee Protection Act (IRPA) para o status de
refugiado. Nesse sentido, a suspeio era esperada como uma operao jurdica, no sendo uma prtica sigilosa. O counsel e o tradutor
tinham razo em discordar da minha avaliao, porque o carter explcito do juiz canadense contrasta com a lgica inquisitorial, marcada
pelo segredo (KANT DE LIMA, 1995).
De acordo com o IRPA e a Conveno das Naes Unidas de 1951
(incluindo suas ratificaes), refugiado define-se como quem devido
a fundado temor de perseguio por motivos de raa, religio, nacionalidade, grupo social ou opinies polticas, se encontra fora do pas de
sua nacionalidade e que no pode ou, em virtude desse temor, no quer
valer-se da proteo desse pas. Considerando essa definio, o processo de determinao de refgio no pode ser considerado apenas do seu
ponto de vista tcnico. Ele envolve de qualquer maneira uma mediao
social cujos termos dependem do tipo de relao estabelecida com o
Estado de acolhida e de quais categorias so agenciadas pelas instituies para enquadrar estes sujeitos segundo diferentes sensibilidades jurdicas (GEERTZ, 2000; KANT DE LIMA, 2010). Nesse sentido, o processo
de refgio pode ser entendido como um campo onde diferentes nveis de
agncia, poder e identidade so negociados e performatizados.

Autores que criticam o processo de refgio observam que quebrar as regras da polidez durante a
audincia um erro legal que pode ter consequncias psicolgicas catastrficas para as pessoas que
reclamam refgio (ROUSSEAU et al., 2002, p. 66).

29

144

Multiculturalismo canadense e binarismos:

vtimas ou malandros?
A autorrepresentao do Canad como uma nao harmoniosa e multicultural contribui para que a armadura discursiva geral das pessoas no
pas envolva o reconhecimento da diversidade em suas diferentes dimenses (tnica, nacional, lingustica, religiosa, sexual etc.), das convenes
humanitrias e acordos internacionais, como a Conveno de Genebra de
1951, que reconhece o status legal de refugiado. Como observa a pgina do
IRB, sobre a tradio humanitria canadense: Nossa compaixo e justia so uma fonte de grande orgulho para os canadenses30. Essa autorrepresentao multicultural e humanitria foi muito afirmada durante o
trabalho de campo. A maioria dos canadenses que conheci falou sobre
sua preocupao em respeitar a diversidade e direitos universais. Sendo
a linguagem do multiculturalismo um imperativo comunicacional, a
adoo da categoria Roma encontrou aceitao, assim como a narrativa
de vitimizao do RCC.
A categoria Roma, apresentada pelo RCC como a maneira correta de
se designar uma etnia/nao, encontrou acolhida e canais de difuso no
Canad. O discurso do RCC de defesa dessa categoria adequado linguagem do multiculturalismo. Categorias nativas e corretas, que respeitem as diferenas, so adotadas pelo sistema de educao e outros
setores da sociedade. Por exemplo, a categoria First Nations tem substitudo o termo Indigenous people, em um processo semelhante e anterior alterao de Gypsy por Roma. Assim como acontece com a categoria Roma, o termo First Nations encontra resistncias daqueles que
so designados por ele. Conheci ndios canadenses que me disseram
considerar o termo First Nations to generalizante, externo e pejorativo quanto Indigenous.
A justificativa para o uso dessas categorias consideradas nativas envolve
histrias de perseguio e o risco de extino cultural. O histrico de
sofrimento (incluindo genocdio) e o perigo da perda da cultura, como a
lngua, fazem com que o uso dessas categorias expresse a preocupao de
seus falantes com os grupos em posio minoritria na sociedade. Em outras
Ver http://www.cic.gc.ca/english/refugees/canada.asp.

30

145

palavras, a adoo da categoria Roma, assim como o reconhecimento da

narrativa de vitimizao, fazem parte do discurso multiculturalmente
informado que circula em muitos espaos da sociedade canadense.
Diante desse quadro, na dcada de 1990, quando os ciganos comearam
a pedir refgio no Canad enquanto ciganos, isto , alegando serem perseguidos por sua etnicidade, alcanaram bons ndices de aceitao. Entre 1996
e 1998, 90% de ciganos checos e 70% de ciganos hngaros foram aceitos
como refugiados (ST. CLAIR, 2007). O reconhecimento da narrativa de perseguio pelo IRB foi to expressivo que as audincias, segundo informantes
do RCC, eram muito mais simples e rpidas do que a descrita no caso de I
Skapik. Embora os pedidos fossem avaliados individualmente, o IRB reconhecia os ciganos como uma minoria tnica perseguida nos pases do antigo
bloco comunista por grupos nacionalistas. Assim, mesmo que julgados individualmente, existia o reconhecimento de que os ciganos eram perseguidos
enquanto uma minoria tnica. Nesse perodo, realizado um nmero significativo de fast track hearing.
Nos anos seguintes, entretanto, o ndice de aprovao dos pedidos
diminuiu rapidamente. Se entre 1996 e 1998, 70% dos pedidos encaminhados por nacionais da Hungria foram aceitos, em 1999, 92% desses
pedidos foram rejeitados. Segundo o diretor executivo do RCC,
com o nmero cada vez maior de ciganos hngaros, e um rumor
de 15.000 a mais no caminho, o IRB organizou um processo sem
precedentes para avaliar as condies na Hungria. A deciso
negativa, proferida em 21 de janeiro de 1999, levou a uma diminuio dramtica nas taxas de aceitao para ciganos hngaros,
de 70% em 1998 para 8% no perodo de abril a setembro de 1999.

Apesar disso, em 2001, os hngaros foram o maior grupo de refugiados no Canad, com 3.895 casos, ou cerca de 10.000 indivduos.
Nesse mesmo ano, em dezembro, o governo canadense imps novamente o pedido de visto de entrada ao pas para nacionais da Hungria
(ST. CLAIR, 2007; LEFEBVRE, 2003; IRB, 2009).
A reimposio de visto para a entrada de nacionais da Hungria no
Canad se relaciona a um conjunto de medidas adotadas pelo Estado
canadense para que os ciganos no fossem mais contemplados com

146

decises favorveis ao refgio no pas (ST. CLAIR, 2007; BUTTLER,

2009; LEFEBVRE, 2003). O ministro do Citizenship, Immigration and
Multiculturalism, Jason Kenney, tem um papel importante nesse processo ao inverter a representao dos ciganos de vtimas a potenciais
criminosos, aproveitadores e refugiados econmicos. O ministro
Kenney assinalou que os ciganos, em vez de vtimas, so, na verdade,
pessoas que se aproveitam do multiculturalismo canadense e de sua
poltica humanitria (LEFEBVRE, 2003).
No existe uma definio jurdica para a categoria refugiado econmico no Canad, mas ela aparece no discurso de representantes do
Estado para descrever sujeitos que solicitam refgio por razes econmicas, isto , pessoas que esto em busca de emprego e/ou benefcios
no pas de imigrao. Na perspectiva do ministro Jason Kenney e de
Stphane Lefebvre, do Department of Solicitor General of Canada, o
refugiado econmico no um refugiado legtimo, pois o motivo pelo
qual ele pede refgio no se relaciona a um fundamentado medo de perseguio (LEFEBVRE, 2003, p. 319)31. Para eles, os ciganos no so refugiados genunos porque suas motivaes so econmicas e, alm disso,
vivem em pases democrticos e seguros32.
No texto Roma and the Czech-Canadian visa issue, Stphane Lefebvre explica por que os ciganos so refugiados econmicos. Citando o
relatrio encomendado pelo governo canadense para avaliar os motivos
pelos quais os ciganos deixam a Repblica Checa, Lefebvre observa que
Em uma perspectiva distinta, Hlion Povoa diz que a nova categoria de refugiado ambiental e a
novssima de refugiado econmico (ambas de utilizao no consensual) associam-se ao entendimento j estabelecido de refugiado stricto sensu, estendendo a concepo do deslocamento forado
para alm da esfera tradicionalmente aceita do poltico (2007, p. 5).

31

32

A maioria dos informantes ciganos relacionava a violncia contra eles emergncia da democracia no
Leste Europeu. A crtica democracia, como o momento a partir do qual rivalidades tnicas so mobilizadas no jogo poltico, no estava acompanhada, contudo, de um sentimento nostlgico em relao
ao comunismo. Eles tinham viso crtica tanto da democracia capitalista quanto do comunismo. Apesar
disso, eles insistiam que a emergncia de um discurso anticigano tem a ver com a oportunidade poltica criada pela democracia. Como argumenta Fredrik Barth, sistemas mais democrticos de governo
podem oferecer um campo mais amplo de rivalidades que pode levar a mobilizaes e movimentos
tnicos (...). Esses sistemas oferecem um campo aberto para rivalidades e liderana poltica e, caso
exista essa base de contrastes tnicos em termos de identidade que possa ser trabalhada, seguramente
algum ir us-la (2007, p. 28). Alm disso, a democracia no corresponde necessariamente a maior
tolerncia e, como qualquer regime, tambm envolve uma poltica de excluses (HERZFELD, 1997).

147

os ciganos enfrentam srios problemas de discriminao racial e, por

isso, 90% esto desempregados no pas. Para Lefebvre, a razo pela
qual os ciganos deixam a Repblica Checa econmica e, para dar um
exemplo que fundamenta sua opinio, ele cita o caso da chegada de
um grupo de ciganos no aeroporto de Toronto, que deixou o Canad ao
saber que no teria auxlio financeiro imediato ao seu desembarque:
Vrios recm-chegados vieram somente por motivos econmicos.
Em um exemplo flagrante, em agosto de 1997, um grupo de 17
ciganos partiu do Aeroporto Internacional de Toronto dentro de 24
horas sem pedir status de refugiado, porque eles estavam desapontados por no terem recebido doaes financeiras e moradia imediatamente aps a chegada (LEFEBVRE, 2003, p. 319).

Existem vrios artigos na imprensa canadense abordando a chegada de

ciganos no Canad reclamando refgio33. Em muitos desses artigos, o discurso de Jason Kenney afirma a condio no genuna de refgio dos ciganos
por serem oriundos de pases democrticos. Para o ministro Kenney, sendo
um pas reconhecidamente democrtico e membro da Unio Europeia, ele
no pode produzir refugiados. O ministro afirma que os casos de violncia e
perseguio aos ciganos na Repblica Checa, por exemplo, podem ser resolvidos pelo pas que conta com departamentos especializados para tratar da
questo, como o Ministrio dos Direitos Humanos.
Durante encontro da Unio Europeia, quando interrogado sobre o reconhecimento pelo Estado canadense de que os ciganos so perseguidos por
grupos nacionalistas na Europa, o ministro Kenney respondeu que discorda da poltica do IRB, que atua independente do Minister of Citizenship,
Immigration and Multiculturalism: As crenas e concluses do governo
contrariam marcadamente as do IRB, que havia concedido estatuto de refugiado maioria dos requerentes Roma. Este um paradoxo interessante que
vai alm da questo dos vistos entre o Canad e a Repblica Checa e que
merecedor de maior explorao (LEFEBVRE, 2003, p. 320).

33

Apesar do alto nmero de notcias, os ciganos representam apenas 7,5% do total anual de 20.000
refugiados no Canad (KENERMAN, 2008).

148

O reconhecimento dos ciganos como refugiados pelo Estado canadense causa desconforto para os governos europeus, como o da Repblica
Checa, pas recm-chegado Unio Europeia. Durante encontros com
governantes europeus, o ministro Kenney procurou explicar que o descompasso entre a sua opinio e os altos ndices de aceitao dos pedidos
de refgio de ciganos da Repblica Checa e Hungria pelo IRB tem a ver
com a poltica independente do IRB e o fato dos ciganos estarem se aproveitando da poltica canadense. Para Jason Kenney, as estatsticas esto
distorcidas, indicando que o nmero de pedidos por checos representa
um abuso do sistema canadense de asilo (TAYLOR, 2000). Considerando que os ciganos no so refugiados, Stphane Lefebvre e o ministro
Kenney defendem que medidas sejam adotadas para reduzir o nmero de
pedidos de refgio junto ao IRB, como a reimposio de visto de entrada
para cidados da Repblica Checa, que havia sido suspenso pouco tempo
atrs. Como no pode intervir na poltica do IRB, o ministro Kenney
recorreu a essa medida, que implicou na expressiva diminuio dos
pedidos. Em 1997, com a retirada da exigncia de visto, houve um total
de 1.509 pedidos de refgio da Repblica Checa. Depois da reimposio
do visto, em 1998, houve 53 pedidos e 60, em 1999 (LEFEBVRE, 2003).
De fato, a reintroduo do visto apontada como uma medida eficaz
para a diminuio dos pedidos (KENERMAN, 2008). Para Stphane Lefebvre, a medida adotada pelo ministro Kenney foi necessria porque os
ciganos estavam se aproveitando da facilidade da poltica canadense: O
Canad o pas mais fcil no mundo para um imigrante ganhar status de
refugiado. Ele tambm o pas mais fcil no mundo para fraudar o pedido e
ganhar status de residente permanente. A reimposio do visto aparece,
portanto, como uma resposta ao nmero exagerado de pedidos de refgio.
Em declarao imprensa, o ministro Kenney sustenta sua deciso:
Eu no posso tolerar uma situao onde se veem pessoas simplesmente obtendo uma passagem area, chegando aqui e dizendo
a palavra mgica refugiado, recebendo status, ganhando uma
autorizao de trabalho e/ou benefcios sociais. Isso um insulto
para milhes de pessoas que aspiram vir para o Canad legalmente
(CAPARINI, 2010, p. 15).

149

Em entrevista, o tradutor do IRB defendeu a atuao rigorosa do

juiz durante a audincia de I Skapik, baseado no mesmo discurso
do ministro Jason Kenney. Para o tradutor, o juiz agiu com a rigidez
necessria, questionando toda a narrativa apresentada, porque as pessoas se aproveitam da poltica de refgio canadense. O tradutor ainda
comentou que sendo I Skapik malandro34 e inteligente, o juiz deveria
realmente question-lo e exigir provas ainda mais concretas do que as
apresentadas. Quando perguntei sobre a dificuldade em se conseguir
provas (que atestem perseguio tnica e racial na Repblica Checa),
ele disse que embora fosse verdade que policiais e mdicos checos no
registrassem os casos, os ciganos so realmente malandros e muitos
esto se aproveitando do Canad. O tradutor disse ainda que, baseado
em sua experincia com ciganos na Repblica Checa, poderia afirmar
que eles so malandros e inteligentes, exigindo do IRB ateno
especial na anlise de seus pedidos.
Explorando essa ideia de que os ciganos so malandros, o tradutor
deu dois exemplos. Primeiro, o fato dos ciganos terem ido para o Canad
em grande nmero assim que foi retirada a exigncia de visto para os
nacionais da Repblica Checa. O tradutor observa que, em pouco tempo,
muitos ciganos conseguiram status de refugiado no Canad, porque eles
foram rpidos e o governo, devagar. At o momento em que o ministro
Jason Kenney tomou alguma atitude para restringir a chegada de mais
ciganos, eles j tinham chegado em um bom nmero e estabelecido redes
de relaes, que passam tambm pelo RCC. Segundo, para o tradutor,
os ciganos so malandros porque aprenderam a lidar com o sistema
canadense rapidamente, em especial com as audincias. Na viso do tradutor, ao apresentarem um discurso compatvel com a narrativa poltica
do RCC, os ciganos correspondem s expectativas do IRB para a definio
de refugiado. Quer dizer, a narrativa de vitimizao dos ciganos, construda pelo RCC, pode ser considerada perfeita no que se refere justificao de refgio. Na opinio do tradutor, muitos ciganos merecem o

O tradutor do IRB utilizou a palavra smart que pode ser traduzida como esperto ou, como usarei
aqui, pelo termo malandro. A definio de malandro, proposta pelo antroplogo Roberto DaMatta,
deve ser realada, pois nela encontra-se a ideia de um sujeito que vive nos interstcios da ordem e da
desordem em busca de vantagens. Vf. DaMatta (1997) [1979].

34

150

status de refugiado, mas outros esto apenas repetindo a mesma histria

de sucesso que ouviram de algum parente ou amigo.
Como observa Robert Barsky, quem pesquisa o processo de refgio
percebe que a audincia com o juiz pode ser vista como uma avaliao
da capacidade do requerente para construir uma imagem apropriada
de refugiado, isto , que corresponda s expectativas de quem toma as
decises. A construo da verdade depende de uma performance. Como
resultado, os requerentes que so mais capazes de navegar e compreender
as expectativas do pas de acolhimento tendem a produzir uma imagem
de refugiado de sucesso, enquanto outros cuja narrativa e apresentao
de si no se encaixam em tais expectativas podem ser mal interpretados e
rejeitados (BARSKY, 1994).
A referncia aos ciganos como malandros e possveis aproveitadores do sistema canadense pode ser observada no discurso da mdia,
de funcionrios e representantes do Estado35. Esse discurso estrutura
uma narrativa na qual os ciganos so vistos como aproveitadores da
poltica canadense. Existe uma polarizao no que se refere ao discurso
pblico em relao aos ciganos. Uma polarizao que conveniente,
pois se eles so vtimas, cabe ao Canad, como um pas comprometido
com os direitos humanos, proteg-los. Mas se eles so aproveitadores,
possveis criminosos, o governo canadense deve restringir seu acesso ao
pas cuja misso proteger vtimas verdadeiras (LEFEBVRE, 2003).
Os jornais oferecem bons exemplos para observar esse binarismo
perseguidos e vtimas versus trapaceiros e criminosos e sua materializao. Sem querer estabelecer uma narrativa linear, observo que,
quando os pedidos de refgio tinham uma boa taxa de aceitao pelo IRB
(acima de 80% para ciganos de vrios pases europeus, como Eslovquia
e Repblica Checa), logo no comeo de sua chegada, no final da dcada
de 1990, a narrativa de perseguio e vitimizao era reconhecida ou, ao
menos, no abertamente questionada. At mesmo nos jornais que costumam explorar o esteretipo dos ciganos como criminosos, eles eram

35

Herzfeld argumenta que os esteretipos so mobilizados pelos Estados, embora frequentemente o

seu uso e difuso sejam atribudos ao discurso popular. Agentes do Estado mobilizam esteretipos e
os utilizam na construo de representaes pblicas e essas construes so naturalizadas na vida
social (HERZFELD, 1997).

151

descritos como vtimas da perseguio de grupos neonazistas. Vtimas que

estavam encontrando proteo e refgio no Canad, um pas reconhecido por ser uma nao multicultural com polticas premiadas de abrigo
e proteo aos perseguidos36. Muitos jornais passaram inclusive a adotar a
categoria Roma para se referir aos ciganos, atendendo recomendao do
RCC, e da poltica multicultural canadense (BUTLER, 2009). Quando, no
entanto, o ministro Jason Kenney passou a desqualificar a narrativa poltica
de vitimizao, recorrendo a velhos esteretipos em relao aos ciganos, a
narrativa de suspeio ganhou fora. Citando o ministro Kenney, os jornais
passaram a explorar a possibilidade do Canad em vez de proteger vtimas,
importar criminosos. Nesse contexto, a priso de um jovem casal romeno
que reclamava status de refugiado, preso sob acusao de furto em uma
loja de bebidas, foi amplamente mencionada por polticos, como Jason
Kenney, e noticiada pela imprensa.
O discurso de suspeio e o uso de esteretipos em relao aos refugiados no Canad no se limitam aos ciganos, incluindo outras minorias
tnicas, religiosas e nacionais, como tamis, muulmanos e mexicanos.
No caso dos ciganos, contudo, as consequncias da evocao aos esteretipos se materializaram atravs de prticas, como a determinao de que
os pedidos de refgio de nacionais da Repblica Checa fossem condicionados a uma anlise da ficha criminal dos reclamantes junto ao Estado
checo. De acordo com Kenerman, essa foi a primeira vez que o governo
canadense decidiu analisar relatrios de antecedentes criminais de solicitantes de refgio junto aos seus pases:
O Departament of Citizenship and Immigration do Canad
tratou os ciganos checos como uma ameaa lei e ordem,
impondo consultas criminais em relao a eles. Esse controle
tornou-se rotina depois do 9/11, embora ele tenha sido sem precedentes na poca. Para justificar a necessidade das verificaes criminais, o CIC reforou e aprofundou um dos esteretipos
mais negativos sobre os Roma (KENERMAN, 2008, p. 239).

O Canad reconhecido como um pas com progressivo e forward-thinking social programs e est
entre os melhores pases no que se refere aos ndices de qualidade de vida, educao e sade (UN
HUMAN DEVELOPMENT REPORT, 2006).

36

152

O antroplogo Michael Herzfeld argumenta que os esteretipos representam uma forma de se fazer coisas com palavras e possuem consequncias materiais. Porm, quem usa o esteretipo e quando se usa? Essas
so perguntas que devem ser feitas para no se esvaziar as possibilidades
analticas do esteretipo (HERZFELD, 1997, p. 203). O ministro Jason
Kenney evocou o esteretipo para restringir o acesso ao pas de uma
determinada minoria tnica. Abandonou-se a perspectiva humanitria,
mas em nome da proteo nacional. Em resposta narrativa de vitimizao do RCC, Kenney argumentou que os canadenses podem estar sendo
ameaados por sua prpria generosidade: Querendo proteger vtimas,
esto importando criminosos. Por isso, o ministro disse que foi obrigado
a adotar certas medidas, como a exigncia da anlise criminal dos cidados da Repblica Checa que pedem refgio no Canad.
Os esteretipos so performaticamente mobilizados. Ainda que
negados, eles so evocados como um contraponto discursivo. Os agentes
polticos ciganos reclamam da exotizao da identidade cigana atravs
de esteretipos. Porm, ao mesmo tempo que reclamam da exotizao,
eles oferecem narrativas igualmente exotizantes: como a narrativa sobre
a origem indiana e guerreira dos ciganos e sua unidade como grupo ao
longo da histria. Em seu estudo sobre a construo da narrativa nacional
grega moderna, Herzfeld escreve que a exotizao nacionalista
realmente uma ironia instrutiva: como autodenominados ocidentais discursivamente procuram se distanciar do atavstico
dos Balcs e mundo muulmano, geralmente denunciando uma
suposta falta de racionalidade nessas populaes, eles encontram-se imitando precisamente a mesma estratgia paradoxal de,
simultaneamente, exotizar seu prprio passado e apontar para ele
como a fonte de seu carter nacional (1997, p. 136).

Neste texto, as estratgias discursivas e representacionais acionadas por Ronald Lee e outros atores para construir uma identidade
cigana pblica so apresentadas. Considero que essa publicizao deve
ser acompanhada de uma anlise que contextualize o lugar a partir do
qual os agentes polticos produzem seus discursos. Como Jean Jackson
(1995) apontou, quando usamos um argumento construtivista para mostrar como eles, os agentes polticos, tm que ser o que eles agora dizem

153

que so, na verdade, estamos colocando-os em risco, porque torna mais

fcil para o Estado dizer Ah, ento no real, que est apenas inventando-se (imaginando-se). Porm, pode-se dizer a mesma coisa sobre o
Estado. Como Herzfeld argumenta, um erro a tendncia a tratar o que
o Estado faz como sendo de um tipo totalmente diferente do que as pessoas comuns fazem. De fato, estes so processos sociais, em grau igual.
O Estado, porm, tem uma capacidade muito maior para reivindicar um
penhor sobre a sua eterna verdade. O Estado consegue de forma mais
poderosa naturalizar sua imaginao (HERZFELD, 1997, p. 32).
Nesse sentido, sendo o Canad um pas especialmente preocupado
em enfatizar seus valores liberais e humanitrios, parte de um projeto
mais amplo de nao multicultural (KENERMAN, 2008, p. 232), o reconhecimento dos ciganos como aproveitadores e possveis criminosos
justifica, na perspectiva do ministro Kenney, a necessidade de prticas
que restrinjam seu acesso ao pas (LEFEBVRE, 2003). A anlise da ficha
criminal, uma vez justificada pelo esteretipo dos ciganos como pessoas
no confiveis, no compromete, dessa forma, a representao internacional do Canad como um lugar de refgio e proteo aos perseguidos.

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159

captulo 4

Direitos humanos, violncia contra a

mulher e linguagens religiosas: negociao
de sentidos em uma ONG marroquina
rebecca de faria slenes 1

Introduo
Este texto discute o trabalho de associaes femininas em prol dos
direitos da mulher e contra a violncia no Marrocos. A maioria dessas
associaes marroquinas utiliza uma abordagem de direitos humanos,
apoiando-se em documentos internacionais, como a Conveno sobre
a Eliminao de todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher
(CEDAW), para se mobilizar contra a violncia de gnero. Como exatamente promovida essa abordagem de direitos humanos dentro do
contexto cultural marroquino? A partir de observaes etnogrficas
dentro de uma organizao no governamental (ONG) marroquina de
direitos da mulher e de discusses bibliogrficas sobre direitos humanos
e violncia, discuto o papel de ativistas marroquinas na promoo dos
direitos da mulher, mostrando que elas so centrais em um processo
complexo de negociao que produz novas concepes de direitos e de
violncia, assim como mudanas de subjetividades. O texto parte de
minha pesquisa de mestrado sobre o trabalho de ativistas marroquinas
de direitos da mulher e contribui para discusses sobre como noes

Gostaria de agradecer minha orientadora, Guita Grin Debert, como tambm professora Souad Slaoui
pela orientao no trabalho de campo no Marrocos. Agradeo tambm s professoras Helosa Buarque
de Almeida e Francirosy Campos Barbosa Ferreira pelos comentrios crticos na ocasio do meu exame
de qualificao que contriburam na escrita deste artigo. Essa pesquisa foi possvel graas ao apoio da
bolsa de mestrado FAPESP e da Bolsa Estgio e Pesquisa no Exterior (BEPE) da FAPESP.

161

transnacionais de direitos humanos so articuladas em contextos locais,

especialmente em contextos rabes-islmicos.
O caso do Marrocos interessante porque o movimento feminista
no pas tem apoiado suas demandas no regime de direitos das Naes
Unidas, mas os ideais de ativistas feministas disputam com aqueles de
uma srie de outros atores no pas, como o Estado, agentes da justia
(juzes, advogados) e grupos islmicos. Localizado no noroeste do continente africano, o Marrocos liderado por uma monarquia que est no
poder desde a segunda metade do sculo XVII. O pas foi colonizado pela
Frana (de 1912 at 1956) e mantm fortes ligaes econmicas e sociais
com a Europa. Mas, ao mesmo tempo, tem relaes estreitas com pases
no Oriente Mdio, compartilhando o Isl como religio oficial e o rabe
como lngua oficial (alm do berbere, lngua dos povos Amazigh, originrios do Marrocos muito antes da chegada dos rabes). O Marrocos
vem sofrendo presso internacional para melhorar seu comprometimento com os direitos humanos.
A Primavera rabe e o grande envolvimento de mulheres marroquinas em movimentos sociais (BELHORMA, 2011)2 so fatores importantes que contriburam para a crescente mobilizao em torno dos
direitos da mulher e da luta contra a violncia no pas. Mas desde pelo
menos os anos 1980, ativistas marroquinas vm se organizando diante
dessas questes. O foco do movimento feminista tem sido a mudana
legal. Sua luta emblemtica est na reforma do Cdigo da Famlia, ou
Moudawana, que constitui o lcus de discriminao legal e civil contra
a mulher3 (SADIQI, 2008b, p. 329) e que regula tudo que est ligado
famlia, como o casamento, o divrcio e a guarda dos filhos, entre outras
coisas. O governo marroquino, na figura do rei Mohamed VI, tem driblado as presses de grupos feministas e da comunidade internacional,

A Primavera rabe em Marrocos foi conhecida pelo Movimento 20 de Fevereiro, que teve forte inspirao em outros movimentos em pases rabes-islmicos. Liderado por jovens marroquinos atravs
do uso de redes sociais, o movimento pediu reformas constitucionais e um governo mais democrtico.
Como resposta ao movimento, o rei Mohamed VI convocou uma comisso para a reforma da constituio (de 1996). A nova constituio marroquina foi votada em referendum em julho de 2011. A relativa
no violncia do movimento comparada com outros movimentos em pases rabes e a rpida resposta
do rei contriburam para a noo de um excepcionalismo marroquino (BELHORMA, 2011).

Traduo prpria. Todas as tradues so minhas, a no ser que o contrrio seja assinalado.

162

de um lado, e de grupos mais conservadores, especialmente os islmicos, do outro. Em novembro de 2013, foi apresentada a primeira
proposta de uma lei que criminaliza a violncia contra a mulher, que o
governo vinha prometendo desde 2006. Mas ativistas continuam exigindo mudanas legais, alegando que suas demandas no foram includas na proposta (TAHIRI, 2014).

Globalizao dos direitos humanos

Com convenes de direitos humanos sendo implementadas e monitoradas por instituies nacionais e internacionais, o regime de direitos
humanos tem se expandido globalmente. Essa globalizao de discursos
de direitos e sua insero em contextos locais complexa. Diante dessa
expanso dos direitos humanos, Cowen et al. (2001, p. 12) apontam para
um discurso estruturante de direitos, que pode ser compreendido
como um aspecto da cultura global, transnacional, a sui generis fenmeno de modernidade. Como um conjunto de ideias estruturantes,
uma cultura de direitos tem certos elementos. Ela individualista
em concepo, trata o sofrimento com uma lente legal/tcnica e enfatiza certos aspectos da coexistncia humana (os direitos do indivduo)
sobre outros (os deveres ou necessidades do indivduo) (COWEN, 2001,
p. 12). Em um contexto diferente, mas com implicaes semelhantes,
Cohen (1998) relata como na ndia um discurso internacionalista sobre
gerontologia foi criado com base nas experincias do Ocidente. Pressupunha-se que a produo de saber sobre a velhice americana funcionaria no contexto indiano e assim foi necessrio criar a velhice
na ndia como um problema. Para Cohen, a gerontologia internacional , portanto, o esforo de universalizar uma epistemologia cultural especfica por meio da comunicao unidirecional. Qualifico de
internacionalista o procedimento de invocar uma comunidade global
de saber, a fim de difundir as pretenses de verdade de uma viso de
mundo particular (1998, p. 73). Ao invocar uma viso de um mundo
particular baseada na modernidade liberal e em sujeitos individuais e
autnomos, promovendo a democracia, o regulamento legal, o capitalismo e o mercado livre (MERRY, 2004, p. 49), o discurso sobre direitos

163

humanos internacionalista. De acordo com o socilogo Santos, a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 uma marca ocidental-liberal [desse] discurso dominante de direitos humanos onde pressupostos (...) tipicamente ocidentais (1997, pp. 19-20) so expostos4. Mas,
segundo o autor, possvel conceber os direitos humanos como multiculturais atravs de um dilogo em que os direitos passariam a operar na
forma de um cosmopolitismo (quando grupos subordinados se mobilizam em prticas contra-hegemnicas): precisamente no campo dos
direitos humanos que a cultura ocidental tem de aprender com o Sul para
que a falsa universalidade atribuda aos direitos humanos no contexto
imperial seja convertida, na translocalidade do cosmopolitismo, num dilogo intercultural (SANTOS, 1997, p. 29). Segundo Anthony Chase (2012),
estudioso poltico sobre os direitos humanos no mundo islmico, esse dilogo intercultural j acontece. Para ele, os direitos humanos so redefinidos em maneiras que os fazem significativos localmente (CHASE, 2012,
p. 66) e por isso no se pode falar de um fluxo unidirecional do global sendo
imposto no local: os direitos so continuamente redesenhados em campos
de contestao pelo mundo, incluindo o mundo islmico. Isso no nem
um processo universalista, no qual o global imposto sobre o local, nem
um [processo] limitado estritamente por unidades culturais preexistentes
que so separadas desses fluxos normativos transnacionais (CHASE, 2012,
p. 4). A antroploga Sally Engle Merry compartilha essa posio, alegando
que os direitos humanos so um produto de negociao e discusso, ao
invs de imposio (2011, p. 41).
Para compreender de fato como o conceito de direitos humanos atravessa fronteiras, preciso olhar para como ideias de direitos humanos
so inseridas e entendidas em contextos especficos. A antroploga portuguesa, Maria Cardeira da Silva (2006: 80), faz um apelo nessa direo.
Falando especificamente sobre o mundo rabe-islmico, ela diz:

Como, por exemplo, a ideia de uma natureza humana universal que pode ser conhecida racionalmente; a
natureza humana essencialmente diferente e superior restante realidade; o indivduo possui uma dignidade absoluta e irredutvel que tem de ser defendida da sociedade ou do Estado; a autonomia do indivduo
exige que a sociedade esteja organizada de forma no hierrquica (SANTOS, 1997, pp. 19-20).

164

a antropologia tem trabalhado pouco com movimentos de direitos

humanos e associaes e sua performance dentro desses contextos
[...] esse um campo onde as prticas etnogrficas e a descrio
densa de como os discursos locais, nacionais e transacionais funcionam, especialmente em contextos de pluralismo legal, pode ser
til (2006, p. 80).

Busco, neste artigo, iniciar essa reflexo proposta por Silva.

Associao Warda: o caso estudado

A Associao Warda5 fica na cidade de Ijmet, uma cidade de 30 mil habitantes que est localizada ao sul de Meknes na regio do centro-norte do
pas. Como a grande maioria de ONGs que trabalha em prol dos direitos
humanos da mulher no pas, a Associao Warda se concentra na proteo
legal. Dessa forma, as principais atividades oferecidas pela associao so
o acompanhamento jurdico para mulheres vtimas de violncia e aulas
de educao jurdica e de direitos humanos para mulheres e meninas na
regio. Sendo a ONG mais antiga da cidade, a Associao Warda recebe
mulheres de Ijmet e de toda a regio rural em torno da cidade, e a maioria
dessas mulheres proveniente de nveis socioeconmicos e educacionais
muito baixos. A grande maioria casada e sofre de violncia nas mos dos
maridos. A associao contabiliza os casos de violncia em cinco tipos: violncia legal/jurdica, fsica, econmica, psicolgica e sexual. A mais comum
o que as ativistas chamam de violncia jurdica. Ela se refere discriminao de autoridades governamentais, assim como a recusa em providenciar certos documentos e a responder a queixas jurdicas.
Essa nfase na violncia jurdica e em ajudar mulheres a conseguir direitos legais faz parte do referencial de direitos humanos, nas
palavras de uma das ativistas, promovido pela associao. Para ela,
violncia est sempre ligada noo de direitos, ou, no caso, a uma
falta de direitos: A violncia qualquer coisa feia, seja machucar, seja

Escolhi um nome fictcio para a associao, assim como para a cidade, de modo a proteger a identidade das mulheres que trabalham nela. Passei trs meses (maio, junho e julho de 2013) acompanhando diariamente o trabalho das ativistas nessa ONG em suas diferentes atividades.

165

bater; algo que toca o direito da pessoa, seja mulher ou homem.

uma coisa que fere os direitos e a dignidade das pessoas (grifos meus).
Assim, a palavra direitos (hoquq em rabe) aparece frequentemente no discurso das ativistas. Aconselhando a clientela da ONG, elas
dizem o seu direito fazer tal e tal, ao se referirem aos processos
jurdicos, como queixas de violncia, pedidos de divrcio e pedidos de
penso relevantes a cada caso.
A Associao Warda recebe financiamento de rgos internacionais
de direitos humanos, participando assim de redes transnacionais. Ela faz
parte de uma rede de ONGs no Marrocos, na Tunsia e na Arglia lideradas
pela ONG internacional Global Rights, que trabalha no pas desde 2000
oferecendo apoio tcnico e legal a ONGs locais de direitos da mulher6.
Juntas nessa rede, esto pressionando o governo marroquino para promulgar uma lei de combate violncia contra a mulher. Alm do lobby
com parlamentares e ministros no pas, as ativistas da rede fazem litgios internacionais junto com rgos de direitos humanos das Naes
Unidas (ONU), como o Comit Contra a Tortura, que, em 2011, exigiu que
o governo marroquino trabalhasse para combater a violncia contra a
mulher (RELATRIO ANUAL GLOBAL RIGHTS, 2012). Outras associaes
marroquinas de direitos da mulher, como a Association Dmocratique
des Femmes du Maroc (ADFM, Associao Democrtica de Mulheres do
Marrocos) e a Union de lAction Fminine (UAF, Unio da Ao Feminina), tambm esto exigindo reformas jurdicas no Cdigo da Famlia,
no Cdigo Civil e no Cdigo Penal para a proteo da mulher. Para compreender como essas organizaes articulam um discurso de direitos, e
antes de olhar para o trabalho especfico da Associao Warda nas aulas
de direitos humanos, importante olhar para como violncia contra
a mulher se tornou um tema de direitos humanos e como essa questo
entrou no Marrocos e influenciou o movimento feminista no pas.

Alm dos pases no Norte da frica, a Global Rights trabalha em sete pases na frica, sia e Amrica
Latina para a proteo de grupos marginalizados atravs de assistncia tcnica e capacitao de
associaes locais. Em cada pas os temas trabalhados so diferentes e incluem, alm da violncia
contra a mulher, mobilizao contra a discriminao racial (no Brasil) e contra a discriminao de homossexuais (no Uganda). A Global Rights, com sede em Washington D.C., foi fundada em 1978 com o
nome International Human Rights Law Group (IHRLG). Disponvel em: http://www.globalrights.org/
site/PageServer?pagename=wwa_history. Acesso em: 11 fev. 2014.

166

Violncia contra a mulher como uma violao de direitos

A transformao da violncia contra a mulher em um tema de direitos
humanos, uma ideia que se consolida nos anos 1990, fruto de um longo
processo envolvendo a aliana entre ativistas de direitos da mulher e de
direitos humanos (MERRY, 2001, p. 36). Merry (2001) traa a evoluo do
conceito de direitos, desde os direitos civis e polticos para a incluso de
direitos coletivos, culturais, e direito social e econmico. Segundo a
autora, o conceito moderno de direitos humanos surgiu no sculo XX depois
da Segunda Guerra Mundial quando, diante do holocausto, percebeu-se
a necessidade de proteger cidados dos poderes do Estado. Junto com as
Naes Unidas criou-se um regime internacional de direitos humanos que
foi baseado em um conceito de direitos universais e inalienveis que no
podem ser infligidos por tradies culturais ou religiosas.
A ONU foi fundamental nesse processo da expanso do conceito de
direitos. Segundo Keck e Sikkink (1998), uma srie de encontros internacionais da ONU reuniram ativistas dos pases do norte e do sul, possibilitando a articulao de redes feministas transnacionais sobre uma
causa em comum: a violncia contra a mulher. Em um desses primeiros encontros no Ano Internacional da Mulher, em 1975, na cidade
de Mxico, notou-se uma clivagem entre as demandas das mulheres
do norte e do sul global. Enquanto que as ativistas do norte se concentravam na discriminao, as do sul se preocupavam mais com temas
de desenvolvimento e justia social que atingia tanto homens quanto
mulheres (KECK e SIKKINK, 1998, p. 170). Segundo as autoras, essa clivagem diminuiu efetivamente na conferncia da ONU de Nairobi em
1985, da qual saram vrias recomendaes para tratar da questo de
violncia contra a mulher. A questo da mulher no desenvolvimento
(inspirada pela Dcada de Desenvolvimento e Dcada da Mulher da
ONU) tambm ajudou na direo de unir os grupos de mulheres. Mas,
segundo as autoras, ela no levou criao de redes internacionais de
ativistas como aconteceu com a questo da violncia contra a mulher.
Atravs de uma articulao comum em torno de violncia contra a
mulher, temas que no eram ligados anteriormente, como estupro e
violncia domstica nos EUA e na Europa, mutilao genital feminina
na frica, escravido sexual na Europa e na sia, mortes por dote na

167

ndia e tortura e estupro de prisioneiras polticas na Amrica Latina,

foram unidos (KECK e SIKKINK, 1998, p. 171).
Em 1992, uma clusula definindo violncia de gnero como uma forma
de discriminao foi incorporada ao CEDAW7. Com isso, a violncia contra
a mulher passou a ser uma violao de direitos humanos (MERRY, 2001,
p. 36). Em 1993, na Conferncia de Viena, o tema de violncia contra a
mulher ficou ainda mais importante na agenda internacional, quando a
Assembleia Geral da ONU adotou a Declarao sobre a Eliminao da Violncia Contra as Mulheres (HEMMENT, 2011; MERRY, 2001). E em 1995, a
Plataforma de Ao de Beijing na quarta conferncia sobre a mulher citou
uma srie de fatores que perpetuam a violncia e que Estados precisam
eliminar, afirmando tambm a necessidade de combater a violncia
domstica (HAJJAR, 2001, p. 14).
Tanto o CEDAW como a Declarao sobre a Eliminao de Violncia
Contra a Mulher permitiram que a violncia na esfera familiar fosse categorizada como violncia contra a mulher. Como a maioria dos casos de violncia contra a mulher acontece no mbito familiar, erradicar a violncia
de gnero supe colocar em cheque a desigualdade de poder no seio familiar (GREGORI, 1993, p. 69). Assim, a criao do conceito de violncia de
gnero foi fruto da reivindicao das feministas por uma interveno legal
e social sobre a ordem patriarcal familiar (MORAES e SORJ, 2009, p. 7);
elas exigiam que violncias no mbito familiar fossem vistas como violaes
de direitos, levando assim sua criminalizao. Segundo Merry (2001, p.
37), essa mudana depende de uma redefinio da famlia para que ela no
seja protegida do escrutnio jurdico. Alm disso, ao mesmo tempo em que
violncia contra a mulher passou a ser uma violao de direitos humanos,
foi rejeitada a justificao dessa violncia como parte da cultura ou tradio.
A CEDAW coloca que Estados no devem invocar costumes, tradies
ou religio (MERRY, 2001, p. 37) para sair da obrigao de eliminar a violncia, enquanto que a plataforma de ao da conferncia de Beijing chega a
afirmar que violncia contra a mulher se deriva essencialmente de padres
culturais (MERRY, 2001, p. 37). Pases que assinam esses documentos so
obrigados a combater e a punir prticas que discriminam ou que causam
Quando foi redigido, em 1979, o CEDAW no falava nada sobre violncia, estupro ou abuso (HEMMENT,
p. 186).

168

violncia mulher. No entanto, alguns Estados recusam essa concepo de

direitos humanos sobre padres culturais ou religiosos. Assim, vrios pases
ratificaram a CEDAW com uma srie de restries8. O Marrocos ratificou
o CEDAW em 1993 com reservas nos artigos 2 e 16, que dizem respeito ao
divrcio e no passagem de cidadania de me para filhos. A justificativa foi
que o pas queria reconciliar vises Ocidentais com o sistema legal marroquino (SADIQI, 2008b, p. 329) e que esses dois artigos se chocavam com a
Moudawana. Em Marrocos, o CEDAW tambm provocou discusses entre
grupos feministas, para quem os direitos humanos so universais, e grupos
islmicos, que promovem uma especificidade cultural da famlia marroquina (SALIME, 2011, p. 27).
Na mesma poca em que o conceito moderno de direitos foi consolidado, surgiu a noo contempornea de vtima, diante das guerras e
da experincia do holocausto (SARTI, 2011, p. 54). Para Sarti, foi [justamente essa] emergncia da questo dos direitos, na modernidade, que
nomeou a violncia e a qualificou como tal, associando a categoria de
vtima de direitos (SARTI, 2011, p. 57). Dessa forma, pode-se dizer que
a noo de direitos possibilitou a nomeao da violncia, e ainda que a
noo de direitos produz certas violncias na medida em que diferentes
violncias so qualificadas. Segundo Sarti, existem violncias variveis,
pois elas so produzidas de acordo com o contexto: No se parte de uma
definio a priori do que constitui a violncia, mas sua definio referida ao sistema simblico que a qualifica como tal, o que estabelece as
condies de possibilidade de sua elaborao (SARTI, 2011, p. 58). Portanto, o que conhecemos por violncia no mbito familiar foi caracterizado como tal quando virou uma violao de direitos humanos, isto ,
quando surgiram leis internacionais e nacionais levando criminalizao
da violncia domstica. O mesmo aconteceu com o estupro conjugal, que
foi criminalizado em alguns pases. O estupro conjugal no crime em
Marrocos. Ativistas de direitos da mulher procuram mudar essa realidade
atravs da exigncia de uma lei contra violncia que criminalize o estupro
conjugal e tambm atravs da educao sobre os direitos humanos, ensinando mulheres a conceber certas prticas como violncia.
8

Em 1997, 160 estados haviam ratificado a CEDAW, mas um tero deles o fez com reservas. Assim, o
CEDAW o artigo internacional com maior nmero de reservas. (MERRY, 2001, p. 37).

169

Discurso de direitos humanos em Marrocos

A retrica de direitos humanos e de desenvolvimento entrou em Marrocos como parte de uma poltica estatal nos anos 1980 e 1990 e moldou
tambm as estratgias de grupos feministas. A dcada de 1980 (1983-1994)
foi marcada por uma poltica de neoliberalismo atravs dos programas
de reajuste estrutural implementados pelo Banco Mundial e pelo Fundo
Monetrio Internacional (IMF)9. Com isso, o governo marroquino privilegiou o investimento privado no lugar de investimentos estatais. Durante
esse perodo a mdia e o Estado se abriram para um discurso de cidadania
e de direitos humanos. Dessa forma, segundo Pittman (2007, p. 259), um
discurso de igualdade entre homens e mulheres na esfera poltica mudou
para uma abordagem de direitos (rights-based approach). O Estado
tambm embarcou nesse discurso de direitos com a criao do Conselho de
Direitos Humanos nos anos 1990, que depois virou o Ministrio de Direitos
Humanos (SALIME, 2011, p. 26). Como recomendao do programa de
desenvolvimento da ONU (no Relatrio de Desenvolvimento Humano de
1990), criaram-se alianas entre organizaes feministas e alguns departamentos do Estado que trabalham para o desenvolvimento. As demandas
desses grupos eram articuladas dentro de um discurso enfatizando a importncia de mulheres no desenvolvimento10 que emergiu nos anos 1980 nos
pases do Magrebe (Marrocos, Tunsia, Arglia11) (SADIQI, 2008a, p. 458;
SALIME, 2011, p. 26). Esse discurso permitiu a criao de novas instituies dirigidas por mulheres e encorajou a criao de ONGs que trabalhavam
com essa perspectiva de desenvolvimento e de direitos humanos. Foi nessa
poca, com o que Pittman (2007, p. 259) chama de a segunda gerao de
ativistas, que as organizaes feministas marroquinas comearam a ter um
papel principal na mudana de normas sociolegais.

Esse projeto de liberalizao tambm foi marcado por uma mudana democrtica que incluiu abertura para a participao de partidos de oposio (partidos de esquerda e nacionalistas) e para o primeiro partido islmico (SALIME, 2011).

O women in development (WID) uma abordagem que d importncia a questes das mulheres em
projetos de desenvolvimento.

10

O Magrebe tambm inclui a Lbia e s vezes a Mauritnia, mas frequentemente esses trs pases (Marrocos, Tunsia e Arglia) so comparados por terem algumas caractersticas em comum, entre elas o legado
da colonizao francesa e a influncia da escola de jurisprudncia islmica Maliki.

11

170

ONGs feministas e islmicas

Nos anos 1980 e 1990 houve um grande aumento no nmero de organizaes feministas e de direitos da mulher em Marrocos. As primeiras
organizaes surgiram de partidos polticos de esquerda. Sabendo
da importncia da ONU para sua mobilizao, ativistas feministas se
aliaram com movimentos transnacionais e pressionaram o governo
marroquino para mandar delegaes para reunies da ONU sobre a
mulher12 onde a ideia dos direitos humanos se tornou a principal abordagem. Na Conferncia de Nairobi, redes transnacionais foram formadas com a ajuda de ONGs marroquinas. A ADFM, por exemplo, participou na criao do Collectif 95 Maghreb galit (Coletivo 95 Magrebe
Igualdade) no norte da frica e da rede internacional Women Living
Under Muslim Laws (WLUML, Mulheres Vivendo Sob Leis Islmicas)
(SALIME, 2011, pp. 23 e 28). Outras redes formadas por ONGs marroquinas so: o galit Sans Reserve (Igualdade Sem Reserva), para pressionar o governo a tirar as reservas sobre o CEDAW; o Printemps dgalit (Primavera de Igualdade), uma coalizo para a reforma do Cdigo da
Famlia; o Printemps Dignit (Primavera da Dignidade), para a reforma
do Cdigo Penal; e o Printemps Fministe Pour Democratie et Egalit
(Primavera Feminista Para a Democracia e a Igualdade), criado durante
o processo de discusso sobre a nova constituio de 2011 para apresentar reivindicaes ao governo13.
Ao mesmo tempo em que proliferaram essas organizaes feministas,
viu-se a emergncia de grupos que se mobilizam em torno do isl. De
acordo com esses grupos, a sharia14 islmica providencia cdigos
de conduta tica tanto para indivduos como para o Estado e, portanto, o lugar especialmente legtimo para pensar a mudana social

Como na Cidade do Mxico em 1975, Copenhague em 1980, Nairobi em 1985, e Beijing em 1995 (SADIQI,
2008b, p. 328). Keck e Sikkink (1998) discutem a histria dessas reunies da ONU sobre mulheres.

12

Entrevista com ativista da ADFM.

13

Sharia (tambm reconhecido por charia ou xria) se refere ao cdigo moral e s leis religiosas do isl.
As interpretaes da sharia variam, mas ela baseada principalmente no Alcoro e na suna (atos,
prticas e falas) do profeta Mohamed. A jurisprudncia islmica se chama fiqh. No isl sunita, ela
foi desenvolvida por quatro escolas de jurisprudncia principais, a Maliki, Hanfi, Shafi e Hanbali. Vf.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Charia.

14

171

(SALIME, 2011, p. xv). A primeira ONG islmica feminina, a Organisation du Renouveau de la Prise de Conscience Fminine (ORCF, Organizao da Renovao da Tomada de Conscincia Feminina)15, abriu em
1994, uma dcada depois das primeiras associaes feministas. Como
foi o caso com ONGs feministas que surgiram de partidos de esquerda,
antes de formar organizaes independentes, mulheres que participavam de organizaes polticas islmicas se mobilizavam pelo isl poltico dentro desses grupos.16 As associaes femininas islmicas em Marrocos tambm se mobilizam em redes, como o Forum Azzahrae de la
Femme Marocaine (Frum Azzahrae da Mulher Marroquina), e exigem
mudanas legais do governo. Elas tambm participam de conferncias
da ONU sobre a mulher. Segundo Salime (2011), por exemplo, a ORCF
utilizou uma retrica de direitos da mulher como uma maneira de participar da Conferncia de Beijing, em 1995.

Reivindicaes em torno do Cdigo da Famlia

O movimento feminista marroquino de direitos da mulher tem concentrado suas demandas sobre reformas legais. Isso se explica pela centralidade do Cdigo da Famlia, ou Moudawana, que regula tudo que
referente s relaes entre os sexos dentro da famlia (divrcio, guarda
dos filhos, herana etc.). A Moudawana foi instaurada um ano aps a
independncia da Frana em 1956. Ela foi baseada em uma interpretao rgida da escola de jurisprudncia islmica Maliki e foi um smbolo de identidade e soberania nacional. Como o caso em outros pases
islmicos, enquanto muitos cdigos (civil, penal) foram laicizados, as

Essa ONG continua sendo uma referncia no pas entre as ONGs islmicas femininas. Bassima
Hakkaoui, a atual ministra da Solidariedade, da Mulher, da Famlia e do Desenvolvimento Social (Ministre de la Solidarit, de la Femme, de la Famille et du Dveloppement Social), nomeada pelo partido islmico no poder, foi fundadora da ONG.

15

As principais organizaes do isl poltico em Marrocos so o Adl wa-l-ihsane e o al-Tawhid wa-l-islah (que tem um partido poltico, o al-Adala wa-l-tanmia). Os dois contm grandes componentes
femininos (SALIME, 2011). O Partie de la Justice et du Dveloppment (PJD) o atual partido islmico
que est no poder desde 2011.

16

172

leis da famlia se mantm sob forte inspirao religiosa17, seguindo os

princpios da sharia. Consequentemente, a Moudawana se tornaria um
local de contestao sobre noes de identidade nacional, cidadania e
gnero (SALIME, 2011, pp. 4 e 32).
Em 1992, grupos feministas fizeram uma campanha massiva, liderada pela UAF, para reformar a Moudawana18. Em resposta a essa
mobilizao, o rei Hassan II criou uma comisso e pequenas reformas
foram feitas no cdigo. Aps essa campanha, mulheres islmicas
comearam a se organizar e a colocar a preservao da Moudawana
como demanda central, visto que ela o nico cdigo que se diz conformar sharia (SALIME, 2011, p. xvi). Em 1999, como parte de seu
projeto de democratizao, o rei Mohamed VI promulgou o Plano de
Ao Nacional para a Integrao das Mulheres ao Desenvolvimento
(PANIF)19. Parte do plano discutia reformas Moudawana. O plano
causou grandes embates entre modernistas e islamistas20. Quando
milhares de pessoas saram s ruas em Rabat apoiando o plano, um
grande grupo protestou contra ele em Casablanca. Em resposta, o rei
Mohamed VI criou uma comisso de especialistas para discutir reformas
ao cdigo e em 2004, promulgou uma nova Moudawana com reformas
mais significativas, justificando a mudana da lei na religio islmica,
ao mesmo tempo em que ela era compatvel com os direitos humanos.
A reforma foi permitida segundo os princpios de ijtihad (que significa
empenho de interpretao para compreender as prescries de Deus)

Para uma discusso sobre Estados e Lei da Famlia em pases rabes-islmicos, ver Charrad (2001),
Welchman (2005) e Brand (1998). Para uma discusso mais detalhada das reformas do Cdigo da
Famlia em Marrocos, ver Afilal (2008), Benlabbah (2008) e Sadiqi (2003).

17

Foi um movimento conhecido como a Campanha para um milho de assinaturas, em que ativistas
conseguiram esse nmero de assinaturas exigindo reformas do governo.

18

19

O plano foi desenvolvido em conformidade com a Declarao de Beijing, que insistiu na criao de
estratgias nacionais de integrao das mulheres no desenvolvimento e teve a cooperao de setores
do governo, ONGs e ativistas dos direitos da mulher, junto com o apoio financeiro do Banco Mundial, da
Unio Europeia e das Naes Unidas. O plano previa investimento em setores como educao, sade e
emprego, assim como direitos legais e polticos. O plano contribuiu para trazer a discusso dos direitos
da mulher para o debate pblico. Ver Afilal, 2008.

So os termos que autoras como Sadiqi e Harrack (2009) usam para descrever a clivagem diante
do plano entre grupos mobilizados por discursos religiosos por um lado (islmicos) e grupos que se
distanciam desses discursos religiosos (os modernistas ou seculares) por outro.

20

173

que possibilita a interpretao dos textos sagrados (EL HAJJAMI,

2008; BENLABBAH, 2008), neste caso dentro de uma perspectiva de
melhoria da condio jurdica das mulheres (EL HAJJAMI, 2008, p.
119). A reforma foi, segundo Afilal (2008, p. 123), uma reviravolta
decisiva para o Marrocos. Ela trouxe o aumento da idade mnima de
casamento de 15 para 18 anos, o retiro da exigncia da tutela matrimonial (que exigia a assinatura do pai para o casamento) para mulheres
maiores de idade, grandes limites na poligamia e a facilitao do
divrcio para mulheres, alm de [colocar] a famlia sob responsabilidade conjunta dos esposos (EL HAJJAMI, 2008, p. 120).

Judicializar os direitos
Conceber violncia contra a mulher como um tema de direitos humanos
significa judicializar o conceito, significa introduzir o mundo da lei, da
justia e da impessoalidade no mbito privado (SORJ, 2004, p. 14), uma
tendncia demonstrada internacionalmente, como no Brasil, com as Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher, que se expandiram para
outros pases da Amrica Latina. Em Marrocos, o governo criou clulas nos
tribunais de primeira instncia que mantm contato com profissionais em
hospitais e na polcia para atender vtimas de violncia21. Essa criao de
polticas pblicas e instituies especficas para mulheres vtimas de violncia fruto dessa insero da questo no mbito legal. tambm um
exemplo de como a noo de direitos produz, nas palavras de Sarti (2011, p.
53), uma intrincada relao entre particularidade e universalidade. Isso
fica claro em movimentos sociais identitrios que exprimem direitos particulares de uma determinada populao.
Alm disso, como os direitos so, por definio, legais, a internacionalizao dos direitos estabeleceu expectativas e obrigaes para
reformar regimes legais nacionais em conformidade com estatutos
legais internacionais (HAJJAR, 2001, p. 15). Isso implica a necessidade,
por parte de organizaes de direitos da mulher, de conhecer as leis
Mas de acordo com um relatrio da Global Rights baseado em relatos de ONGs locais, essas clulas
muitas vezes no funcionam (GLOBAL RIGHTS, 2011).

21

174

internacionais (KECK e SIKKINK, 1998). J nos anos 1980, a violncia

contra a mulher era uma prioridade para vrios rgos americanos de
financiamento, como a Ford Foundation (HEMMENT, 2011, p. 169).
Assim, ativistas que tm conhecimento ou experincia legal so privilegiadas, tendo mais acesso a financiamento. As ativistas da Associao
Warda que recebem financiamento e treinamento de rgos internacionais certamente so privilegiadas nesse sentido.

Educao jurdica e de direitos humanos

Uma atividade importante da Associao Warda so as aulas de educao jurdica e de direitos humanos para mulheres e meninas na associao e em escolas, assim como aulas sobre o projeto de lei contra violncia. Segundo uma das ativistas:
Quando a mulher vem no primeiro dia, ela no sabe nada; no
sabe aonde ir, no sabe do Tribunal, no sabe o que o divrcio
ou quais so os procedimentos para o divrcio ou para conseguir
a penso. Quando passa um tempo, voc v que a mulher passa a
saber tudo; ela sabe desses procedimentos e vai faz-los sozinha,
ela passa a saber entrar na administrao.

Acredita-se que quando a mulher vem pela primeira vez associao, ela no sabe nada ou quase nada sobre seus direitos, mas que
com as aulas e o atendimento oferecido, ela passa a saber tudo. Esse
conhecimento adquirido sobre os direitos faz parte do objetivo de capacitar (renforcement de capacit) ou empoderar as mulheres vtimas de
violncia para que elas possam conhecer e saber defender seus prprios
direitos diante da lei. As aulas promovidas pela ONG lembram os programas de educao em direitos humanos (legal literacy) que se multiplicaram pelo mundo em desenvolvimento para populaes marginalizadas, e especialmente para mulheres. A ADFM comeou com esses
programas em Marrocos nos anos 1980 (SALIME, 2011, p. 144). No Brasil
tambm existem organizaes que fazem esse trabalho de educao
sobre direitos humanos com mulheres de baixa renda, como o curso de

175

formao de Promotoras Legais Populares (PLP), que surgiu em 1993

da Conferncia Mundial de Direitos Humanos em Viena. O PLP, que se
espalhou por diversas cidades no pas, foi baseado nas experincias do
CLADEM (Comit Latino-Americano de Defesa das Mulheres) e em programas de educao sobre direitos humanos em outras partes do mundo
(como frica do Sul, Filipinas e Caribe).
Atravs dessas aulas de educao legal e de direitos humanos possvel refletir sobre as concepes de direitos das ativistas e observar
como essas noes so entendidas por aquelas que assistem s aulas.
Duas ativistas da Associao Warda animaram uma dessas aulas sobre
o projeto de lei contra violncia em uma associao de mulheres rurais
perto de Ijmet. Mulheres de todas as idades estavam presentes, algumas
com filhos pequenos. No havia cadeiras suficientes para todas, ento
algumas sentavam no cho. Jamila22, uma das duas ativistas, abriu a
sesso pedindo para as participantes definirem violncia e, ento, ela
explicou os tipos de violncia: fsica, sexual, econmica, psicolgica e
jurdica. Depois, apontando para um grande pster com desenhos ilustrando cada uma das 12 demandas do projeto de lei que a ONG exige
do governo, explicou-os um por um. Entre elas, esto oito demandas
que se referem ao Cdigo Penal: exigir que o policial faa o boletim de
ocorrncia em toda queixa de violncia domstica, habilitar a polcia a
intervir imediatamente, tirar a exigncia de testemunhas para a perseguio do agressor, criminalizar o estupro conjugal, criminalizar toda
forma de assdio sexual, incluir punies severas em caso de violncia
domstica, penalizar mesmo delitos pequenos e aumentar a pena para
atos repetidos em caso de violncia domstica. E no Cdigo Civil so
quatro demandas: proibir a mediao entre o casal em casos de violncia, expulsar o agressor da residncia familiar (e no a vtima), exigir
a continuao do pagamento da penso pelo marido durante os procedimentos jurdicos e prescrever ordens judiciais de proteo para
a mulher, proibindo a aproximao do agressor (GLOBAL RIGHTS,
2007). Jamila e Amina apresentaram essas leis como demandas das
mulheres, mulheres, segundo elas, de todas as regies do Marrocos,

22

Os nomes foram trocados para preservar as identidades das mulheres.

176

estudadas e analfabetas, jovens e idosas, casadas e solteiras, que passaram por experincias de violncia23.
No final da aula, houve momentos de muito barulho com todas querendo falar ao mesmo tempo e houve um bate-boca entre uma mulher
mais velha que se sentava frente e uma das ativistas. Amina parecia
um pouco incomodada com alguns comentrios dela. Referindo-se ao
artigo que exige ordens de restrio judicial para homens agressivos
(proibindo o violador de chegar perto da vtima), a mulher disse que isso
nunca seria uma realidade em Marrocos. Jamila tentou explicar melhor,
alegando que essa lei funcionava bem na Europa. A mulher comentou
que nunca havia ouvido falar nessas coisas, era a primeira vez que ouvia
esse discurso que Amina e Jamila apresentavam. Em seguida, a mesma
mulher disse que algumas moas usavam shorts e roupas decotadas
nas ruas para chamar a ateno dos homens. Jamila respondeu enfaticamente que ningum tem o direito de assediar ou incomodar outro
na rua, no importe o que ele/ela estiver vestindo. Ela comentou que
os homens usam shorts, mas que ningum os incomoda e disse que
a escolha de cada mulher se vestir como quer, desde o niqab24 at o
shorts25. Apontando para sua irm, que estava na plateia e que tambm
trabalha na associao, Jamila deu o exemplo: Minha irm no usa o
hijab [vu] porque no quer, enquanto eu uso. Outra moa alegou que
a violncia vem da falta de bom carter. Amina discordou e disse que
no tem nada a ver com carter; ela falou da necessidade de respeitar
os direitos dos outros, dizendo que ningum tem o direito de agredir
o prximo. E que por isso as leis tm que garantir essa proteo para
impossibilitar que o direito de algum seja infligido.

23

De acordo com as ativistas, o projeto fruto de inmeros encontros, nos quais as diferentes ONGs
marroquinas da rede da Global Rights consultaram mulheres vtimas de violncia em suas respectivas regies e juntaram suas recomendaes e demandas. Depois foram feitos encontros com advogados, juzes, partidos polticos e policiais para reunir as recomendaes e redigir o projeto de lei.
Vestimenta que cobre o rosto todo da mulher, deixando s os olhos vista. popular na Arbia Saudita e em outros pases do Golfo Prsico, sendo muito pouco utilizado no Marrocos.

24

25

No shopping center em Fes, possvel ver mulheres usando desde o niqab at os shorts ou saias
curtas. Na praia de Rabat tambm possvel encontrar uma ou outra mulher com o niqab, muitas
com o hijab (vu) e com roupas que cobrem o corpo todo, assim como vrias de shorts e/ou biquni.

177

Essas discusses apontam para tenses existentes entre as concepes

das ativistas e das mulheres que assistem s aulas. Utilizando uma linguagem de direitos, as ativistas exigem leis inspiradas em cdigos europeus ou americanos. Elas enfatizam a liberdade da mulher de vestir o que
ela quer e ir aonde ela quiser sem ser incomodada como uma questo
de direito. So ideias novas para muitas das mulheres na plateia. Sorj
(2009, p. 11), que estuda prticas feministas no Brasil, nota essa articulao tensa entre as instituies baseadas nos direitos humanos e sua
insero em contextos locais. Em uma etnografia da prtica de direitos
humanos, Merry examina o processo social de implementao de
direitos humanos e resistncia a isso (2006, p. 39). Para ela, a antropologia tem dado pouca ateno para o processo no qual ideias de direitos
humanos universais so adotados e aplicados localmente (MERRY, 2006,
p. 40). Descrevendo esse processo, a autora foca no papel daqueles que
trabalham entre os rgos internacionais e as populaes. Segundo ela,
ativistas de direitos humanos ocupam essa posio intermediria que
a de um tradutor: traduzem conceitos de convenes internacionais de
maneira que faam sentido para as populaes com quem trabalham, e ao
mesmo tempo, traduzem uma srie de experincias ou categorias dessas
populaes para uma linguagem dos direitos humanos.
No caso dessas aulas da Associao Warda, ideias como ordens de restrio judiciria e estupro conjugal precisam ser traduzidas para se tornarem compreensveis quelas que esto assistindo s aulas, mulheres
muitas vezes de reas rurais, com baixo nvel socioeconmico e educacional. Jamila e Amina precisam apresentar suas ideias em termos culturais que sero aceitos pelas mulheres e pela comunidade, mas, ao mesmo
tempo, elas precisam falar uma linguagem dos direitos humanos internacionais, especialmente porque grande parte de seu apoio financeiro vem
de rgos internacionais. Consequentemente, elas ocupam uma posio
intermediria, negociando sentidos e conceitos entre esses rgos que as
financiam e as populaes locais com que trabalham. Esse dilogo descrito por Merry como um processo de vernacularizao em que a linguagem dos direitos humanos (...) extrada do universal e adaptada para
comunidades nacionais e locais (2006, p. 39).
Segundo Merry, esses tradutores trabalham entre nveis desiguais
de poder e so influenciados por aqueles que os financiam. Assim, programas desenvolvidos em naes ricas circulam transacionalmente para

178

pases mais pobres. Descrevendo o processo de transplante de modelos

de combate violncia mulher na Turquia, a antroploga Shively
observa que a inspirao para fazer leis e programas para combater a
violncia domstica foi influenciada por requisitos exigidos pelo Banco
Mundial e a Unio Europeia, assim como o CEDAW, e que as leis e instituies foram apropriadas frequentemente indiscriminadamente de
outras naes ou da comunidade internacional (2011, p. 74). A autora
alerta para as dificuldades de transplantar esses modelos ocidentais em
diferentes contextos. Segundo ela, no discurso internacional de direitos
humanos, violncia domstica definida como intimate partner violence (violncia entre parceiros ntimos; conjugal ou relacional). Mas,
segundo Shively, esse conceito no se aplica a situaes em pases no
ocidentais onde a violncia domstica toma mltiplas formas. No contexto da Turquia, por exemplo, onde a famlia patrilinear e patrilocal, a
mulher casada frequentemente passa a morar com a famlia do marido e
pode vir a sofrer violncia da me dele ou de outras mulheres da famlia.
O mesmo acontece no Marrocos. Shively alega que, baseando-se em uma
concepo bem estreita de violncia, os abrigos para mulheres financiados pelo governo turco colocam uma srie de restries ao atendimento, proibindo a entrada de prostitutas, mulheres com doenas mentais e dependentes de drogas. Em Marrocos, muitas polticas pblicas do
governo marroquino sobre a mulher e sobre violncia tambm foram
inspiradas nos discursos de direitos humanos e desenvolvimento vindos
de presses internacionais e de grupos feministas desde os anos 1980.
Em 2008, o governo lanou a iniciativa Tamkine (Programme Multisectoriel de Lutte Contre les Violences Fondes sur le Genre Programa
Multissetorial de Luta Contra a Violncia de Gnero) em parceria com a
ONU para cumprir com os objetivos de desenvolvimento do milnio que
previa a criao de abrigos e de centros dentro dos tribunais da famlia
para mulheres e crianas vtimas de violncia. Mas nem sempre a utilizao de uma linguagem de direitos e a instituio de programas de
garantia de direitos populaes vulnerveis significam um comprometimento srio por parte do governo (MERRY, 2006). Como na Turquia,
alguns abrigos em Marrocos financiados pelo governo probem a entrada
de prostitutas e de mes solteiras. Isso parece ser uma maneira de no
contabilizar essas populaes ilegais, j que relaes sexuais fora do
casamento so proibidas por lei em Marrocos.

179

Estratgias de negociao
As aulas de educao para os direitos humanos, oferecidas para
meninas e mulheres na Associao Warda e em escolas da cidade, acontecem semanalmente. Na associao, elas so organizadas para mulheres
que participam do curso de corte e costura que a ONG oferece. O curso
aberto para mulheres da cidade que se matriculam, mas algumas alunas
haviam sido encaminhadas atravs do acompanhamento jurdico oferecido pela ONG. Havia alunas de idades variadas, mas a maioria tinha entre
15 e 23 anos. Algumas ainda estudavam e outras, mais velhas, haviam terminado o colegial, mas grande parte delas havia parado antes de completar o ensino mdio. Em uma dessas aulas, Jamila partiu de uma metfora sobre como cozinhar harira, a tradicional sopa marroquina base de
tomates, para falar sobre o resultado de casamentos forados. As alunas
foram divididas em dois grupos e um tomate foi dado para cada um; era
para imaginarem que um tomate estava estragado e o outro estava bom.
Jamila perguntou sobre o resultado de cada sopa e as meninas responderam que o tomate estragado daria uma sopa ruim, ou como ela ressaltou, um resultado final ruim, e vice-versa. O mesmo aconteceria com
a escolha de um marido; sem o consentimento e a vontade da mulher no
incio, o resultado do casamento no seria bom. Para reforar essa mensagem, Jamila contou um hadith26 em que o profeta Mohamed imediatamente anulou o casamento de uma mulher que chegou at ele alegando
no o ter consentido. Jamila disse que alm do direito de escolher seu
parceiro, isso demonstra o direito de pedir o divrcio.
Jamila pediu para as mulheres compararem essa histria com os dias
de hoje. Todas concordaram que, s vezes, uma menina era impedida de
escolher seu prprio marido e que esse direito ao divrcio no era efetivamente exercido por causa da presso familiar para manter o casamento. Uma aluna comentou que a maioria das mulheres aguenta27 e

26

Os ahadit (hadith no singular) so tradies orais do profeta Mohamed. Os ahadit e as histrias do

profeta so conhecidas como sua suna, ou caminho. A suna e o Alcoro so as principais fontes na
derivao da jurisprudncia islmica.

O verbo ktsaban utilizado pela aluna significa literalmente pacientar e tem conotao de suportar,
resistir ou aguentar.

27

180

assim elas esperam, aceitam e ficam em relacionamentos ruins. Outra

falou que hoje, quando uma menina fica bonitinha e vai se arrumando, os pais querem logo cas-la para ela no trazer problemas
famlia. Disseram ainda que os homens querem mulheres jovens e
comentaram um caso de uma menina que casou aos 13 anos porque a
famlia do marido pagou o juiz para autorizar o casamento da menor28.
Jamila explicou as leis na Moudawana de 2004 que permitem o casamento somente a partir dos 18 anos e autorizam a mulher a se casar
sozinha, sem a tutela ou permisso do pai.
Essa utilizao de conceitos religiosos junto linguagem jurdica
faz parte da proposta das aulas de direitos humanos. As aulas so baseadas em um manual escrito em rabe que contm material provindo
de convenes internacionais de direitos humanos, de leis nacionais e
de ensinamentos religiosos. O manual prope uma srie de atividades
interativas baseadas em cada aula. A ideia construir um ambiente de
confiana onde as meninas e mulheres possam discutir e pensar livremente sobre os tpicos das aulas, relacionando-os com suas experincias de vida. Os temas e o material do manual foram propostos pelas
ONGs marroquinas que fazem parte da rede da Global Rights e a escrita
do manual foi um processo em conjunto entre todas essas associaes
e o rgo financiador. Foram feitas duas verses do manual, a primeira em 2004 e a ltima em 2010, contendo 424 pginas. Cada captulo contm histrias que so baseadas nas realidades marroquinas.
Por exemplo, um captulo fala sobre o direito ao sdaq, o dote que na lei
islmica deve ser pago pelo marido para a esposa antes do casamento, e
outro sobre a idade de casamento. Para afirmar esses direitos, o manual
cita leis nacionais e convenes internacionais de direitos humanos que
o Marrocos ratificou, mas ao mesmo tempo todo captulo contm versculos do Alcoro e ahadit que apoiam essas leis.
Sobre essa utilizao da religio, Ramrez (2003) alega que ela
muitas vezes uma escolha estratgica na luta para os direitos da mulher.
Na Moudawana de 2004, a idade mnima de casamento de 18 anos para homens e mulheres. Mas
os juzes tm o poder de autorizar casamentos de menores em casos excepcionais aps fazer uma
percia mdica e investigao social para averiguar se a menina est apta para o casamento. No entanto, pesquisas tm mostrado que raramente essas percias so feitas e que em mais de 90% das
demandas os casamentos de menores so autorizados (ANARUZ, 2012).

28

181

Para Al-Naim (1995), grupos de defesa da mulher precisam fazer esse dilogo com a religio para articular seus prprios discursos a fim de formar
justificaes islmicas para os direitos, porque isso impediria a usurpao do domnio religioso do dilogo por grupos islamistas. E segundo
Sadiqi (2003, p. 25), se [as feministas] rejeitarem preceitos islmicos, elas
sofrero uma dupla sano: em Marrocos, no conseguiro se relacionar
com a grande maioria de mulheres que so pobres, analfabetas e muito
religiosas, e fora do Marrocos, sero acusadas de no representar sua prpria cultura. Nessa mesma perspectiva, uma ativista de uma ONG em
Marrakesh explica: importante [incorporar uma linguagem religiosa],
pode facilitar a compreenso [pelas mulheres] de seus direitos. E se voc
encontra coisas dentro da religio que so [favorveis] aos direitos, por que
no as utilizar?. Nesse sentido, essa utilizao de uma linguagem religiosa
faz parte do processo de traduo de conceitos de direitos humanos para o
contexto local. Mas ela tambm tem que ser vista como mais do que uma
ferramenta estratgica para conseguir se comunicar com mulheres rurais.

Deus como fonte de direitos

No primeiro dia em que fui com Amina para a aula de direitos
humanos na escola, encontramos 22 meninas esperando ansiosamente
na sala de aula. As alunas tinham entre 13 e 17 anos. De acordo com
Amina, elas eram meninas em risco (en risque), o que significa que,
provavelmente, eram de famlias provenientes de nveis socioeconmicos mais baixos. Com ajuda das meninas, Amina comeou a arrumar
as cadeiras em crculo e depois grudou um grande papel na parede
com a lista de regras que as meninas haviam estabelecido no primeiro
encontro (respeitar a opinio da outra, no interromper enquanto uma
conversa etc.). Havia a tentativa de criar uma solidariedade entre as
ativistas e as alunas. Amina se sentava na roda junto com as alunas e
quando elas a chamavam de professora, ela respondia: No sou professora, sou igual a vocs.
O tema da aula foi dignidade. Era a terceira aula do manual da Global
Rights. Amina escolheu trs meninas e deu a cada uma alguns papis.
Em cada papel havia uma palavra escrita, palavras que tinham a ver com

182

dignidade e direitos. As trs meninas comearam o jogo se posicionando

atrs de uma linha marcada no cho. Amina foi lendo algumas palavras
e a menina que segurava o papel com aquela palavra dava um passo
frente; aquelas que no tinham a palavra ficavam paradas. As palavras
que Amina falou que consegui capturar foram: sade, alimentao, circulao, aprendizado, liberdade, trabalho, se expressar. No final da brincadeira, uma menina terminou mais frente do que as outras duas. Na
discusso, chegaram concluso que ela tinha mais direitos e dignidade
do que as outras. Dignidade foi definida como a totalidade dos direitos de
uma pessoa. As palavras lidas por Amina na atividade constituam esses
direitos. Em seguida, Amina leu trechos do Alcoro que falavam sobre
a dignidade. Ela tambm mostrou trs desenhos para as meninas. Cada
desenho continha duas pessoas e mostrava uma diferena entre elas: diferena de gnero, de cor, e de nvel socioeconmico. A concluso da discusso foi que apesar dessas diferenas, todos tinham os mesmos direitos
e Amina enfatizou que Deus era a fonte desses direitos.
Essa fala de Amina sobre Deus como a fonte de direitos sugere que,
alm de uma escolha estratgica nesse processo de traduo de conceitos para a populao local, ideais religiosos so importantes tambm
para as ativistas. Assim, em resposta minha pergunta sobre o papel da
religio nesse trabalho em prol dos direitos da mulher, uma interlocutora da pesquisa falou da importncia de respeitar a lei islmica ao dialogar com leis internacionais:
No podemos trazer um acordo interacional que vai contra a religio
islmica [...]. Por exemplo, o casamento influencia um grupo de leis
que vem da sharia islmica ou de costumes ou de acordos internacionais. Esses acordos internacionais ou costumes tm que estar em
harmonia com a nossa religio. No podemos seguir uma lei que diz,
por exemplo, que duas mulheres podem se casar [aqui ela se refere ao
casamento homossexual]. Isso no tem no Isl, mesmo sendo reconhecido nas convenes internacionais. Aqui no podemos seguir,
porque aqui um pas islmico, a religio continua sendo a fonte
principal, trazemos as nossas leis dela [da religio].

Alm disso, muitas das ativistas da Associao Warda tinham um discurso que valorizava prticas e ensinamentos religiosos. Em uma conversa
entre algumas delas, por exemplo, foi discutido como seria bom oferecer

183

aulas de alfabetizao para mulheres na ONG atravs da leitura do Alcoro.

Uma delas disse que essa iniciativa trazia muita bno, alegando que
aquele que ensina algum a ler um versculo do Alcoro recebe a recompensa toda vez que o versculo recitado pela pessoa que o aprendeu.

Secularismo versus religio: uma falsa oposio

Nos discursos de Jamila e Amina, existe uma interpelao constante para
o conceito de direitos definido pela tradio liberal democrtica, ao mesmo
tempo em que existe a incorporao de uma linguagem religiosa atravs do
uso de versos do Alcoro, da suna do profeta e dessa ideia de Deus como
fonte dos direitos. Apesar da presena dessa linguagem religiosa, a linguagem de direitos toma precedncia no discurso de Jamila e Amina; nas
palavras de uma das interlocutoras, elas so uma ONG que trabalha para os
direitos humanos e no uma ONG religiosa. interessante notar que as ativistas da Associao Warda no dialogam com ativistas da ONG feminina
islmica na cidade (que tambm presta apoio a mulheres vtimas de violncia), pois, segundo elas, essa ONG islmica no trabalha a partir do referencial dos direitos humanos. Ramrez (2003), que estudou movimentos
femininos em Marrocos, aponta para essa ausncia de dilogo entre ativistas
de organizaes feministas de direitos humanos e ativistas de organizaes femininas islmicas. Mas apesar dessa diviso entre os grupos, estudos
etnogrficos e sociolgicos revelam que os projetos dos dois no so monolticos e que no se pode compreend-los atravs do binmio secularismo
e religio. Diferente das anlises polarizantes, Salime (2011) olha para a
interdependncia e interinfluncia dos dois movimentos em Marrocos, o
que acarretou no que ela chama de uma feminizao do movimento islmico e de uma islamizao do movimento feminista. Estudos etnogrficos recentes tm olhado mais a fundo para a participao de mulheres
em movimentos islmicos, um tema at recentemente pouco estudado
na Antropologia. Esses estudos tm chamado a ateno para modelos
de agncia e de subjetividades no liberais (MAHMOOD, 2005 e 2006) e
demonstrado a simultnea influncia de projetos islmicos e de ideais laicos
nas subjetividades dessas mulheres (HAFEZ, 2011).

184

Descrevendo mulheres participantes em movimentos islmicos, Hafez

coloca que as subjetividades e desejos de mulheres [nesses movimentos]
no podem ser descritos como religiosos, mas [so] moldados, em parte,
pela concomitante prtica islmica e projetos do secularismo liberal
(2011, p. 154) projetos estes que, segundo ela, vm de dcadas de discursos sobre modernizao e progresso no Egito. Eu diria que o mesmo
se aplica s mulheres que trabalham em prol dos direitos da mulher em
Marrocos29. Na mdia e em discursos polticos no pas, projetos de direitos
humanos, de desenvolvimento e democratizao caminham lado a lado
com imagens e valores religiosos. Esses projetos, considerados laicos,
funcionam concomitantemente a ideais religiosos presentes nas falas e
prticas das ativistas em maior ou menor grau. Dessa forma,
conceitualmente enganador falar de discursos puramente religiosos ou laicos sobre os direitos da mulher, pois os dois interagem e
se sobrepem muito na prtica. As pessoas no compartimentalizam
o religioso e o laico em suas mentes, sendo que os dois coincidem e
interagem constantemente no dia a dia (AN-NAIM, 1995, p. 52).

Portanto, a utilizao da religio por ativistas de direitos da mulher

em Marrocos faz parte dessas diferentes linguagens que sempre estiveram
interligadas, tanto em discursos formais, como no cotidiano das pessoas.
Em conjunto, essas linguagens (de religio e de desenvolvimento e direitos)
fazem parte do processo de negociao de sentidos (do qual as ativistas so
protagonistas) para produzir maneiras socialmente inteligveis de reivindicao dos direitos da mulher.

Essa afirmao baseada principalmente nas observaes etnogrficas na Associao Warda, mas
tambm inclu observaes e entrevistas com ativistas em mais 14 ONGs de direitos da mulher no
pas.

29

185

Negociao de sentidos e diferentes entendimentos

Segundo Merry, ideias de direitos humanos vm de uma viso especfica do Estado como provedor de justia social e o indivduo como responsvel por fazer demandas de direito ao Estado (2006, p. 49); e esse
sistema precisa enfatizar individualismo, autonomia, escolha, integridade corporal e igualdade ideias embutidas nos documentos legais
que constituem as leis de direitos humanos (MERRY, 2006, p. 49). So
esses os ideais que Amina e Jamila parecem querer passar nas aulas. Palavras como liberdade, expresso, circulao, trabalho e educao estavam
entre os termos que Amina listou para descrever a dignidade e os direitos.
Mas nesse processo de vernacularizao dos direitos humanos, vrias
coisas podem acontecer, segundo Merry (2006): os conceitos transnacionais podem ser ignorados, podem ser incorporados em instituies para
formar coisas hbridas, ou podem ser transformados em coisas bem diferentes do que eram em sua origem. Como um exemplo do primeiro (um
programa que transplantado sem muitas modificaes), a autora fala
de um programa para tratamento de agressores (homens violentos) no
Japo modelado de acordo com um programa americano, mas que utiliza
alguns smbolos sobre masculinidade japonesa para dar certo. Como um
exemplo do segundo (um programa hbrido), ela discute um sistema de
tribunais femininos na ndia que se apropriam de uma instituio jurdica
do vilarejo, introduzindo ideias de direitos humanos. E como um exemplo
da terceira alternativa, de quando o discurso de direitos humanos apropriado e transformado em algo diferente da inteno original, Merry fala
de ativistas na Nigria que utilizam uma linguagem de direitos para se
referir no aos direitos humanos especificados em convenes internacionais, mas aos direitos da mulher dentro da sharia (2006, p. 40).
Moraes e Sorj descrevem a tendncia notada por Merry de como um
discurso pode fugir de suas pretenses iniciais na agenda feminista:
A agenda feminista que se inspira em valores individualistas,
igualitrios e universalizantes se transforma e, por vezes, se distancia da inteno original, em virtude do processo de apropriao e transformao dessa agenda, e das instituies nela
inspiradas, pelos atores sociais locais inseridos em contextos
socioculturais especficos (2009, p. 10).

186

O estudo de Gregori sobre o SOS ilustra esse ponto: ao concentrar-se

na comparao e [n]o confronto entre a viso feminista mediante
a prtica e as proposies do SOS e as concepes de mulheres que
sofrem violncia (1993, p. 14), sua pesquisa capturou as tenses existentes entre as reivindicaes feministas das fundadoras da SOS e as
demandas das vtimas.
Essas tenses so visveis entre as ativistas da Associao Warda e as
mulheres que assistem s aulas promovidas por elas. Apesar da tentativa de
criar uma solidariedade em que todas eram iguais, as diferenas entre as ativistas e as alunas eram claras, de classe social, de idade e de estado social.
As ativistas provinham de nveis socioeconmicos mais altos e tinham
maior nvel educacional (Amina fez faculdade e Jamila terminou o ensino
fundamental, o que no era o caso de muitas das meninas e mulheres nas
aulas). importante notar tambm que o casamento, muito valorizado em
Marrocos, aumenta o prestgio social de uma mulher. Jamila e Amina, que
tinham na faixa dos 30 a 40 anos, eram casadas, enquanto que a maioria das
alunas nas aulas na associao e na escola era bem jovem e solteira. Um dia,
saindo de uma dessas aulas na escola, Amina demonstrou frustrao com
a reao das meninas, dizendo que a mentalidade delas j estava formada.
Amina esperava que elas mudassem a mentalidade de querer casar e essa
ideia de que deveriam ficar em casa. Esses sentimentos refletem a distncia
entre os ideais que as ativistas querem passar e sua aceitao pelo pblico.
As tenses existentes nesse processo de negociao so fruto dessas
diferenas entre as ativistas e alunas e tambm entre os mundos ao qual
elas pertencem. Em uma aula na escola, por exemplo, Jamila pediu para
as meninas escreverem uma lista de caractersticas positivas e negativas
especficas para mulheres e outra para homens. As meninas listaram
virgem (bakra30) como um atributo positivo da mulher. Isso suscitou
vrios comentrios, at que uma menina ligou a virgindade honra.
Jamila, querendo convenc-las que a honra (sharf) no tem relao
com virgindade, voltou a ateno para o conceito de honra, pedindo
para as meninas o definirem.

Bakra o termo que as meninas e Jamila usam. Significa virgindade, mas pode tambm se referir ao
hmen. Uma marroquina explicou que, na linguagem popular, o hmen sinnimo de virgindade. Mais
precisamente, ghisha lbakra o hmen. Ghisha significa membrana.

30

187

jamila: Vamos discutir entre ns, o que a honra para vocs?

Ela acaba com a reputao da famlia.
jamila: No, estou falando de honra e o [seu] significado.

Uma aluna fala:

O significado [de honra] proteger a virgindade.
jamila: Vocs esto de acordo que isso a honra?

Outra aluna responde:

No, proteger a reputao dela.
jamila: Como vem essa reputao?

As alunas do vrias respostas:

Dignidade.
Carter.
Educao.
A mulher no diminui o valor dela.
jamila: Se ela no for virgem, ela no tem valor?
No.
jamila: Eu s quero entender se a honra medida pela virgindade. Eu no sou virgem, [significa que] no tenho honra?
[Silncio.]
jamila: Algum nasce sem o hmen/sem ser virgem. Tem
meninas que nascem sem o hmen, elas nasceram assim, significa que elas no tm honra? A honra medida pela virgindade?
[Silncio.]
jamila: Esses so pensamentos que no falamos. Talvez vocs
tenham ouvido a sociedade dizer que se faz assim, mas a virgindade nunca foi medida pela honra. A honra no a virgindade,
a honra o carter, a educao, o respeito, muitas coisas. Voc
encontra uma mulher que virgem, que protegeu a virgindade
dela, mas ela tem relao sexual ou relaes com garotos [fora do
casamento] s que ela protegeu sua virgindade.

188

Em outro momento, Jamila enfatiza a mesma coisa na tentativa de

desconstruir a relao entre honra e virgindade. Ela fala que o corpo
fsico da mulher uma criao de Deus, mas que a honra no depende da
biologia e, portanto, igual para os dois sexos: A honra nunca medida
pela virgindade. Esse hmen (ghisha), Deus nos criou assim com isso. O
homem no tem hmen (ghisha lbakara), mas at ele tem honra.
Jamila continua perguntando como a honra medida para os homens
e, junto com as alunas, lista uma srie de caractersticas para tentar
mostrar que a honra est no bom carter e no bom comportamento de
uma pessoa (homem ou mulher). O conceito de virgindade biolgica,
social e performativa descrito por Abu-Odeh (1996, p. 151) interessante para pensar essa situao. Para a autora, o casamento esgota a
necessidade de virgindade biolgica para a mulher, mas ainda ficam as
outras duas. No esforo de Jamila para desconstruir a ligao entre virgindade e honra, fica entendido que mesmo sem a virgindade biolgica
(por nascer sem o hmen), uma menina deve manter uma virgindade
social e performativa. Assim, enquanto Jamila questiona a ligao entre
virgindade (designada pelo hmen) e honra expressada pelas meninas,
ela no questiona a ligao entre honra e o comportamento social prescrito para mulheres. O socialmente aceito que esse bom comportamento significa que a mulher no deve sair com homens ou ter relaes
sexuais antes do casamento.
Bourquia (2006) e Abu-Odeh (1996) descrevem como sistemas de socializao em Marrocos e no mundo rabe-islmico constroem essa virgindade social e performativa atravs de um sistema elaborado de comandos
e proibies [em que] as meninas aprendem sua performance em uma
idade muito jovem (ABU-ODEH, 1996, p. 151). A reputao, citada pelas
meninas da escola como importante para demonstrar a honra, , segundo
Abu-Odeh, uma maneira cultural para manter a menina na linha. Para a
autora, a reputao funciona junto com a instituio da fofoca, a segregao entre os gneros, a separao espacial, e o abuso fsico.
Em Marrocos, o termo hashuma, que significa vergonhoso, utilizado amplamente na linguagem popular como uma forma de controle social, especialmente na educao de crianas e principalmente
de meninas, quando a criana faz algo errado. Em sua etnografia dos
AliAwlad no Egito, Abu-Lughod (1999) demonstra a participao das

189

mulheres na promoo do valor de honra atravs desse conceito de

hasham, ou vergonha, que seria a honra das mulheres. Para Abu-Lughod o hasham uma forma de autocontrole; uma ao voluntria
que elimina a necessidade do outro de demonstrar a sua fora. A autora
relata que a posio dos homens na hierarquia validada pelo respeito dado a eles por seus dependentes. Assim, as mulheres, ao serem
modestas e ao usarem o vu, mostram respeito queles que tm mais
poder social (ABU-LUGHOD, 1999, p. 165). Ao contrrio, a recusa de
uma mulher a tahashshum (inibir sua sexualidade31) desestabiliza a
posio do homem responsvel por ela.
Apesar dessa longa discusso sobre honra na aula de direitos humanos,
a mensagem que Jamila tentava passar parece no ter chegado s meninas.
No final, uma aluna ainda insistiu na ligao entre virgindade e honra:
Temos que proteger a honra. A virgindade a prova da honra. Virgindade, para elas, parece ser acima de tudo um cdigo social de comportamento baseado no hasham, que protege a honra da mulher e de sua famlia.
Esses diferentes entendimentos entre as ativistas e as meninas demonstram os limites desse processo de traduo de conceitos entre diferentes
grupos sociais e tambm apontam para as dificuldades na construo de
conceitos de direitos supostamente universais.

Mudanas de subjetividade
A linguagem dos direitos humanos uma linguagem de poder que
possibilita legitimar demandas especficas de grupos excludos. Nesse
processo de traduo ou negociao de sentidos, uma prtica que no
considerada violncia na linguagem local (como ser forada a ter relaes
sexuais pelo marido) colocada dentro de uma linguagem de direitos (
o seu direito escolher), e assim a mesma prtica vista como uma violao de direitos (nesse caso, estupro conjugal). Segundo Merry (2006,
p. 44), esse processo pode produzir mudanas de subjetividades. Na aula
de Jamila, o conceito de virgindade desvinculado da noo de honra.
Aqui, tahashams utilizado como verbo. Tambm utilizado assim em Marrocos, com o sentido de
vergonha.

31

190

Se aceito pelas meninas, isso poderia produzir mudanas de subjetividades. o que acontece, por exemplo, quando uma mulher passa a
enxergar o no pagamento da penso por parte de seu marido como
uma violao de seus direitos. Esse um exemplo de como, nesse processo de negociao dos direitos humanos para um contexto especfico em Marrocos, novas formas de violncia so concebidas e novos
direitos so construdos.
Esse processo de negociao produz mudanas de subjetividades
tambm para as ativistas, como mostram os relatos de mulheres trabalhando em ONGs de direitos da mulher:
Eu no sabia dos meus direitos, no sabia que tinha direitos, no
sabia, por exemplo, que meu marido no tem o direito de me
bater. Agora tenho o direito de muitas coisas, tenho o direito de
decidir minha vida, decidir meus estudos. Por exemplo, sentia
vergonha de falar na frente de todos, mas agora eu consigo falar.
Muitas coisas mudaram, agora fao alguma coisa na sociedade.
Hashuma [que vergonha], agora, em 2013, a mulher ainda violentada! Se eu no tivesse estudado, se no tivesse essa experincia toda, talvez no soubesse. possvel que eu fosse igual a essa
mulher, isto , que eu fosse casada e mesmo com meu marido me
batendo, eu diria Isso normal. Foi assim que meus pais me educaram; at meu pai batia em minha me. Entendeu? No! Agora,
quando meus irmos gritam com as esposas deles e estou por
perto, eu j falo, No, no seu direito, nunca seu direito gritar
com ela.

Essas falas so testemunhos de como esse discurso de direitos

humanos e as novas concepes de violncia e direitos promovidas por
ela tm o potencial de transformar as vises e prticas das ativistas elas
mesmas, e no s das mulheres com quem trabalham.

191

Concluso
A utilizao de uma linguagem religiosa na promoo dos direitos
humanos, assim como as tenses existentes entre as vises das ativistas e
das alunas, deve ser pensada como parte desse processo em que conceitos
de direitos humanos so negociados para contextos especficos. Merry
resume bem o paradoxo da vernacularizao dos direitos humanos:
Para serem aceitos, [os direitos humanos] precisam ser adaptados de acordo com o sistema cultural local. No entanto, para
fazer parte do sistema de direitos humanos, eles precisam enfatizar individualismo, autonomia, escolha, integridade corporal e
igualdade ideias embutidas em documentos legais que constituem a lei de direitos humanos (2004, p. 49).

Essa tenso est sempre em jogo nesse processo em que ativistas de

direitos humanos ocupam um lugar central. A todo momento, esse processo marcado por disputas sobre diferentes concepes de gnero,
diferentes maneiras de ser mulher em Marrocos. Essas disputas so visveis no apenas nos diferentes entendimentos das ativistas e das mulheres
que elas atendem nas ONGs, mas tambm esto presentes em discusses
na mdia e na sociedade civil, nos discursos do Estado e nas vises de
agentes da justia (juzes, advogados etc.) e de diferentes ativistas (que
podem se considerar feministas, islmicas, e/ou em prol dos direitos da
mulher). Essa negociao de discursos de direitos humanos para comunidades locais produz mudanas de subjetividades e formas inusitadas de
conceber e articular noes de direitos. Esses processos, crescentes em
nosso mundo globalizado, merecem ser mais bem estudados.

192

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195

captulo 5

Donos da luta: sacralizao de lideranas

camponesas e indgenas assassinadas
em reas de conflito fundirio
edimilson rodrigues de souza 1

Introduo
Estatsticas da Comisso Pastoral da Terra (CPT) apontam nmeros cada
vez mais alarmantes sobre conflitos e mortes na Amaznia e Nordeste
brasileiros em decorrncia de conflitos fundirios, envolvendo castanheiros, seringueiros, garimpeiros, posseiros, indgenas, entre outros.
Srgio Sauer (2005) afirma que mais de 700 camponeses, indgenas e
defensores dos direitos humanos (lideranas sindicais, agentes pastorais, ativistas polticos, ambientalistas, religiosos, entre outros) foram
assassinados no estado do Par nos ltimos 30 anos, com o objetivo de
desarticular as organizaes de luta pela terra na regio (pp. 13-14).
Ariovaldo Umbelino de Oliveira (2011) tambm declara que dos 638
conflitos de terra deflagrados no Brasil em 2010, 36,8% envolveram
camponeses e posseiros; 1,7% camponeses proprietrios; os sem-terra
somaram 29%; os assentados compuseram 10,2%; quilombolas, 12,4%; e
os indgenas, 5,2% (p. 59).
Assassinados de forma violenta, alguns desses atores ficam conhecidos como marcados para morrer por questionarem apropriaes
ilegais, grilagem de terra, direito de permanncia e retomada de territrios tradicionalmente ocupados, e por proporem modelos alternativos de desenvolvimento. So, em sua maioria, vtimas de crimes
por encomenda, antecedidos por ameaas verbais e/ou escritas.
Antroplogo, graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Par (UFPA), mestre em
Cincias Sociais pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) e doutorando em Antropologia
Social pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). E-mail: edimilsonrondon@gmail.com.

197

Neste artigo, analiso dois casos emblemticos ao reunir os dados

de pesquisas etnogrficas realizadas em So Geraldo do Araguaia (PA,
2010), Ribeiro Cascalheira (MT, 2011) e Pesqueira (PE, 2013): os assassinatos de Raimundo Ferreira Lima (Gringo) e Francisco de Assis Arajo
(Xico Xukuru), ocorridos em 29 de maio de 1980 e 20 de maio de 1998,
respectivamente.
O intuito no construir uma iluso biogrfica (BOURDIEU, 1996). Ao
contrrio, valendo-me da crtica elaboradora por Suely Kofes (2001, pp.
23-25) sobre o argumento deste autor, a inteno delinear os traos simblicos que marcam a trajetria dessas duas lideranas populares, assim
como as conexes entre elas e a luta pela terra no sudeste do Par e no
agreste pernambucano, a fim de problematizar o significado dessas mortes
na elaborao de modelos de ao, em repertrios de luta pela terra.
[...] os sujeitos sociais so em si mesmos entrecruzamentos de
relaes s quais esto ligados, quer pelos significados j dados
a estas relaes e que constituem os sujeitos enquanto pessoas sociais, quer pelos significados que eles agenciam e narram
(KOFES, 2001, p. 25).

Este artigo no tratar a morte nem os ritos funerrios como tema

central2 aqui, examinarei a violncia em reas de intenso conflito fundirio e os assassinatos de lideranas populares decorrentes das tenses
nestas zonas. Portanto, j possvel sugerir que no h uma distino
rgida entre vida e morte, mas uma similaridade ontolgica, evidenciada
na luta pela terra (e pela vida).
Estes elementos revelam uma teoria do morto, expressa nos rituais/
romarias e ativada pela morte na luta. Com este foco possvel explorar
outros pontos de vista sobre a morte, traduzida em violncia. Esta anlise tenciona, em certo sentido, compor uma topologia da escatologia que
fabrica (na medida em que transforma o lder morto) mrtires da terra e/
ou encantados.

Sobre morte e ritos funerrios sugestiva a leitura de A morte e os mortos na sociedade brasileira
(MARTINS, 1983) e Os mortos e os outros: uma anlise do sistema funerrio e da noo de pessoa
entre os ndios Krah (CUNHA, 1978).

198

Um marimbondo s fcil de ser atacado,

mas unidos so respeitados3: narraes sobre
Raimundo Ferreira Lima (Gringo)
Estudos sobre a colonizao da Amaznia tendem a relacionar a
abertura das estradas Belm-Braslia, Cuiab-Santarm, Perimetral
Norte e Transamaznica aos intensos fluxos migratrios para a regio.
Estas rodovias compunham o Plano de Integrao Nacional (PIN) e
mobilizaram grupos de camponeses, especialmente entre as dcadas de
1960 e 1970 (VELHO, 1976 e 1982; IANNI, 1978; MARTINS, 1980; 1984 e
2009; HBETTE, 2004).
A estrada Belm-Braslia, atingindo a ponta oriental da regio
Amaznica propriamente dita, criava novas condies para a
ocupao da Amaznia, que se combinava com a penetrao de
grandes firmas pecuaristas no norte de Mato Grosso e com o movimento de camponeses marginais nordestinos no Maranho que
haviam comeado a alcanar o local da futura estrada do Norte [...].
Simultaneamente, outra estrada era iniciada de Braslia na direo
da ponta ocidental da Amaznia brasileira, no Acre.
[...] na dcada de 60, aps a abertura da Belm-Braslia, que
parece terem surgido condies reais para que essa ocupao definitiva e em grande escala comeasse a se materializar (VELHO,
1976, p. 157).

Contudo, ao estruturar essa poltica de integrao, os rgos

governamentais desconsideravam a ocorrncia de diversos fluxos
migratrios anteriores, das populaes genericamente denominadas camponesas (castanheiros, ribeirinhos, garimpeiros, entre
outros), assim como a existncia de povos indgenas de variadas etnias
(DAMATTA e LARAIA, 1978).
Octvio Ianni (1978) disserta sobre episdios dessa ocupao no sul do
Par, especificamente no povoado de Conceio do Araguaia, alertando
para o fato de que esta localidade era habitada somente por ndios Karaj

Maria Oneide, entrevista concedida em 19 de dezembro de 2010.

199

e Kayap, quando chegaram, em diferentes perodos, os primeiros navegantes, missionrios dominicanos e grupos de migrantes, em sua maioria,
caboclos amazonenses e nordestinos coletores de drogas do serto, caadores, pescadores, criadores de gado, roceiros, caboclos, castanheiros,
mangabeiros, seringueiros, caucheiros, viajantes e exploradores.
De acordo com Ianni, a ocorrncia de inundaes peridicas na vila
de SantAna da Barreira, na margem goiana do rio Araguaia, era um dos
fatores que provocava o deslocamento da populao do local para o interior da mata. Contudo, havia o receio de defrontar-se com os ndios
bravos, em especial os Kayap. A partir desses acontecimentos, os
habitantes do vilarejo empenharam-se em explorar os campos e matas
da regio do Baixo Pau DArco, no lado paraense do rio
Frei Gil [dominicano francs] entendeu-se com os ndios que
viviam prximos de SantAna da Barreira, no sentido de induzi-los
a localizarem-se, com eles [os ndios], em terras livres de inundaes e boas para cultivo, criao e morada. [...] A tambm juntaram-se os cristos trazidos por frei Gil de Barreira (1978, p. 14).

Essa negociao remonta aos primeiros tempos de colonizao do sul

do Par, com a ocupao das terras e os confrontos entre ndios e sertanejos. A fundao de Conceio do Araguaia em 1897 intencionava,
alm de uma localizao segura para os sertanejos, desenvolver um
programa de catequizao dos ndios, que deveriam confiar algumas
de suas crianas aos cuidados dos missionrios. O programa consistia
em subtra-las [as crianas] cedo da influncia do meio em que nasceram, impedi-las de contrair os hbitos da vida selvagem e lhes incutir
os da vida crist [...] (IANNI, 1978, p. 15). O resultado esperado pelos
dominicanos seria a extino do elemento selvagem e a anexao das
crianas indgenas populao no ndia. A partir desses primeiros contatos, estruturou-se um circuito de comercializaes de bens materiais
e espirituais, que resultou, entre outras, na incorporao dos ndios em
atividades extrativistas, pecurias e agrcolas. Conceio do Araguaia
tornou-se, desde ento, ponto de apoio para essas populaes e para as
que a sucederam, oriundas de diversos fluxos migratrios, mobilizados
pela extrao do ltex, das drogas do serto, explorao do minrio
cristal de quartzo, e de terras para cultivo e criao de gado.

200

Jean Hbette retoma essa questo ao afirmar que

[...] O sul do enorme municpio de So Domingos do Capim, no
Par, era apenas perambulado por pequenos grupos de povos
indgenas (Amanay, Anamb, Turiwara e Gavio). O envolvimento desses povos com a terra era total. Terra, mata, rio faziam
parte de suas vidas; era seu espao, sua subsistncia, sua moradia,
seu lazer, sua experincia ritual. Sem valor, sem preo, sem
comrcio (2004, vol. II, p. 44).

Dentre os mais atingidos com a intensa migrao e colonizao das

terras da Amaznia por pecuaristas, camponeses, garimpeiros, madeireiros e grandes empresas de extrao, encontram-se os povos Suru,
Akuwana-Asurin e Gavio. Estes povos sofreram grandes danos em
suas organizaes sociais, foram remanejados de seus territrios, dizimados e contaminados por doenas como gripe e pneumonia, alm da
imposio de uma economia de mercado (HBETTE, 2004). Em 1978,
DaMatta e Laraia descreviam a situao local nos seguintes termos:
Essas experincias, negativas ou positivas, tm expresso num
verdadeiro folclore corrente entre os ndios do Cocal e que nos do
uma ideia de como os brasileiros so vistos atravs de um caador
que andava com uma matilha de ces, caando e matando os
Gavies, que, aps serem assassinados, serviam de repasto para
os animais. Na outra, conta-se a triste experincia de um velho
chefe indgena que foi recebido a bala por castanheiros, quando
tentava estabelecer com eles relaes pacficas (1978, p. 141).

Todos esses acontecimentos produziram inmeras formas de violncia, invases, e tambm negociao e barganhas entre ndios e
no ndios, ou mesmo entre diferentes povos indgenas (DAMATTA e
LARAIA, 1978; IANNI, 1978; MARTINS, 2009). A ecloso desses conflitos
evidencia-se especialmente a partir das ocupaes de terras devolutas
e das concesses de terras amaznicas a grandes empresas agropecurias. Esse movimento foi classificado por Martins como um perodo de
grandes correntes migratrias que provocaram tenses sociais resultantes dos problemas estruturais da poltica fundiria brasileira:

201

Aquela [corrente], que do Nordeste se dirige para a Amaznia

Oriental, procede principalmente do campo, de regies em que
h grande proporo de pequenos estabelecimentos com pequena
proporo de terras e, ao mesmo tempo, poucos estabelecimentos
grandes com muita terra [...].
[...] Essa corrente migratria do Nordeste dirige-se diretamente
para o que hoje uma das reas mais tensas do pas, a regio do
Araguaia-Tocantins. Justamente nela, no sul do Par e no norte
do Mato Grosso, est concentrada a maior parte das grandes
fazendas de gado constitudas com os incentivos fiscais administrados pela Sudam (Superintendncia do Desenvolvimento da
Amaznia). H nessa regio mais de 50 mil famlias de posseiros,
sem contar pelo menos 17 tribos indgenas que somam cerca de 10
mil pessoas (1980, pp. 83-84).

O estmulo migrao que justificava a resoluo de conflitos fundirios, especialmente no Nordeste e Sudeste do pas, resultou na gerao
de novos conflitos pelos mesmos dilemas. Descentralizando o problema, no se imaginou que pudessem ser organizadas novas formas de
ocupao e resistncia, em outros espaos de disputa.
Para a Amaznia esto se deslocando, portanto, contingentes
populacionais desalojados por uma estrutura fundiria concentracionista e expropriatria, agravada por uma poltica governamental de franca opo pela grande empresa e pela propriedade
capitalista da terra. A Amaznia hoje [1980] uma das regies
mais tensas do pas exatamente porque nela esto se acumulando tenses geradas em outras reas, ao mesmo tempo em que
a reproduo deliberada e exacerbada da estrutura fundiria concentracionista, que expulsa lavradores e trabalhadores rurais, faz
dela uma regio de desespero (MARTINS, 1980, p. 86).

Martins continua sua anlise denunciando que, entre 1975 e 1976,

90% das mortes em conflitos pela terra ocorriam na regio amaznica. Esses conflitos graves estavam ligados resistncia dos posseiros
no local (1980, pp. 86-87); o que refora esta estatstica , sem dvida,
o desenho da migrao na regio, pois, se por um lado chegavam

202

pequenos posseiros4, gente simples que cultivava a terra para aprovisionamento5 do grupo familiar, por outro, tambm migravam para a
regio empreendedores capitalistas, que tornavam-se grandes fazendeiros, aos quais foram concedidos, pelos rgos do Estado6, centenas
de alqueires de terra.
Tornou-se recorrente a grilagem de terras que, de acordo com Octvio
Ianni, atingiu tanto terras devolutas quanto terras ocupadas por posseiros
recentes ou antigos. Nesta prtica, documentos antigos e escrituras foram
falsificados. Mesclam-se a isto atos de violncia e desapropriaes de posseiros: intimidao, violncia fsica, destruio e queimada de roa e habitaes (1978, pp. 164-178). A confluncia desses atores e a diversidade dos
seus interesses tensionaram a eminncia de confrontos carregados de violncia fsica, seguidos por desapropriaes e mortes.
Todos esses movimentos revelam o mosaico da fronteira amaznica.
As terras que ofereciam fartos recursos revelavam marcas inversas de violncia e escassez. Nelas, os retirantes nordestinos projetavam a possibilidade de escapar do tempo do cativeiro, um tempo no qual tinha-se que
trabalhar em troco de nada, apenas recebendo comida e algumas roupas.
No podiam deixar o local onde trabalhavam (VELHO, 1976, p. 235).
Nessa perspectiva, o trabalho de Otvio Velho na regio de Marab
(PA) revela o carter de desconfiana dos camponeses no local, atentos
para qualquer sinal de retorno ao tempo do cativeiro. Para estes atores, o
A identidade do posseiro da fronteira amaznica traduz-se a partir de trs elementos centrais: a)
trajetria de migrao e de luta pela permanncia na terra, pois esses sujeitos transitam por diversas
reas da regio como pees, vaqueiros e trabalhadores urbanos em atividades pouco qualificadas; ao
entrar na terra estabelecem-se nestes espaos; b) relaes de trabalho e reproduo social, aliando
o saber fazer agricultura com o controle dos meios de produo, elaborando sucessivamente
estratgias de produo de bens para consumo e comercializao na medida em que vo c) reivindicando direitos de permanncia aliados sua incorporao nestes espaos e reconhecimento dos
vnculos ao lugar (GUERRA, 2001, pp. 84-85).

Substitui a expresso subsistncia por aprovisionamento tomando como base a leitura que Pietrafesa de Godoi faz de Marshall Sahlins (1970) ao sugerir que a primeira vem acompanhada de uma
concepo equivocada que comporta o binmio trabalho contnuo-sobrevivncia (1998, p. 51), ao
passo que a segunda, quando trata de produo para aprovisionamento, reconhece que no h apenas
produo para consumo direto, mas atenta para um tipo especfico de produo que articula interesses
de troca para conseguir alimentos no produzidos pelo grupo familiar e outros bens de consumo.

Dentre os quais destaco: Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), Grupo Executivo de Terras do Araguaia-Tocantins (GETAT), Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia
(SUDAM), Instituto de Terras do Par (ITERPA).

203

retorno estaria ligado imagem apocalptica da besta-fera, que por sua

vez materializava-se na figura do Estado e dos agropecuaristas (VELHO,
1976, pp. 236-238).
Jos de Souza Martins retoma a questo analisada por Otvio Velho e
afirma:
A besta-fera um personagem muito definido para o posseiro
amazonense. A besta-fera o dinheiro. Vocs sabem que a besta
um personagem do Apocalipse. E no Apocalipse no aparece
como uma espcie de demnio, abstrato, espirrando fogo pelas
ventas ou ameaando as pessoas abstratamente. Trata-se de um
personagem muito concreto. [...]
Na Bblia, a besta tem um nmero. O nmero da besta 666. Isso
foi decodificado por pessoas que se especializaram no assunto (e
eu lembro aqui o Carlos Mesters, que um telogo): 666, decodificado, o nome de Nero. Portanto, um personagem muito concreto, quer dizer, um inimigo muito real, trata-se de um problema de opresso poltica. Esse 666, no nosso pas, tambm a
soma do valor das notas em circulao, ou seja, 500 mais 100, mais
50, mais 10, mais cinco, mais um.
Por isso, o caboclo, quando se refere besta-fera, fala concretamente do dinheiro e ele sabe que o dinheiro a besta-fera. [...]
De fato, o dinheiro um mediador diablico, ele tem essa caracterstica no s para o sertanejo mas para ns tambm.
[...] De fato, o dinheiro, quando passa a permear as relaes entre
as pessoas, subverte a existncia, altera a existncia, tira das mos
das pessoas o controle da sua vida, tira o controle das suas opes,
tira o direito de optar, tira a liberdade (1981, pp. 132-133).

204

Esses desdobramentos, marcados por diversos tempos histricos7,

inscrevem atores de distintas origens numa cosmografia8, a partir da
qual eles encontram motivos para resistir ao modelo oficial de colonizao, justificando a permanncia com base em referenciais, como a
tradicionalidade da ocupao, fluxos migratrios em grupos familiares
ou de afinidade, tempo de chegada, sucesso de domnio e trabalho
investido. Estes argumentos so acessados regularmente frente s ameaas de desocupao e desapropriao advindas dos rgos governamentais ou grilagem de proprietrios rurais.
O universo cultural referencial do posseiro do Sudeste do Par
diverso, no sentido de que vem de reas diferentes, com costumes
variados, e valores culturais ligados, cada um, a uma histria particular. Embora se unifiquem no desejo de serem donos de seus
meios de produo e deles terem controle, divergem em vrios
aspectos desta mesma questo. Uns se satisfazem com o simples
estar na terra. Outros querem uma documentao, ainda que precria. Outros, uma documentao definitiva. A maioria pretende
lotes individuais. Outros, em minoria, tm uma perspectiva mais
coletivizadora. Ter a terra e dela fazer uso para dela tirar o seu
sustento uma ponte de afinidade entre os posseiros (GUERRA,
2001, p. 43).

[...] o tempo histrico de um campons dedicado a uma agricultura de excedente um. J o tempo
histrico do pequeno agricultor prspero, cuja produo mediada pelo capital, outro. E ainda
outro o tempo histrico do grande empresrio rural. Como outro o tempo histrico do ndio integrado, mas no assimilado, que vive e se concebe no limite entre o mundo do mito e o mundo da histria. Como ainda inteiramente outro o tempo histrico do pistoleiro que mata ndios e camponeses
a mando do patro e grande proprietrio de terra: seu tempo o do poder pessoal da ordem poltica
patrimonial, e no o de uma sociedade moderna, igualitria e democrtica que atribui instituio
neutra da justia a deciso sobre os litgios entre seus membros. A bala de seu tiro no s atravessa o
espao entre ele e a vtima. Atravessa a distncia histrica entre seus mundos, que o que os separa
(MARTINS, 2009, p. 139).

Paul Little define cosmografia como a relao particular que cada grupo social mantm com seu
respectivo territrio, sendo os saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados
e historicamente situados que um grupo social utiliza para estabelecer e manter seu territrio. A
cosmografia de um grupo inclui seu regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com
seu territrio especfico, a histria da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que
d ao territrio e as formas de defesa dele (2002, p. 4).

205

Da identificao de interesses comuns emerge outra forma de resistncia regularmente identificada: o acesso a um repertrio narrativo
e ritualstico de elementos mtico-histricos (SAHLINS, 1985), que
revelam o cunho pronominal da luta pela terra, na medida em que se
alternam e inscrevem pontos de vista paralelos ou contrrios ao discurso oficial sobre o direito propriedade privada.
Neste ltimo modelo, eventos, atos mticos, lendas e profecias so acessados para assegurar o direito permanncia e defesa dos projetos de
vida. Uma dessas profecias, a das Bandeiras Verdes, acompanha o imaginrio dos retirantes na regio da foz do rio Araguaia, entre o norte do Mato
Grosso e sul do Par. Autores como Maria Antonieta da Costa Vieira (2001)
e Jos de Souza Martins (1980 e 2009) dedicam-se anlise dessa profecia.
Para Vieira, as Bandeiras Verdes podem ser definidas como uma
localidade espacial, um lugar e uma direo rumo ao oeste, que coincide com a fronteira inexplorada, as matas atravessadas pelo rio, o
que no significa que se trate de um local fixo.
Este lugar, que fica para oeste, parece estar referido ao mundo
natural, expresso na mata, no verde. possvel destacar duas
caractersticas da mata: ser um lugar inexplorado e ser um lugar
frtil. A mata um espao que ainda no foi amansado: virgem,
brava, no foi tocada pelo homem, ou melhor, por cristo. Populaes indgenas so vistas, nesta perspectiva, como parte deste
mundo natural.
Mas se a mata apresenta este lado selvagem, inspito, com feras e
perigos, que exige que ndios, rvores e animais, sejam amansados,
ela tem uma outra face. Ela ddiva e fartura: lugar de reserva e
abundncia de caa e pesca, que oferece o hmus, a palha, as frutas,
o confronto da mata. Este lugar verde essas matas grandes... que
os rios no secam, lugar bom que chove muito contrape-se
aridez, seca nordestina, preciso, fome.
Pode-se dizer que este lugar de natureza, inexplorado e frtil,
tambm entendido como um lugar social possvel para os que no
tm lugar, que deixam as terras de dono, a terra medida e saem
procura de matarias pra trabalhar. Neste sentido, concebido
como um territrio livre, espao passvel de apropriao, lugar de
proteo e sossego (2001, pp. 150-151).

206

Acompanhando a tese de Martins sobre esta temtica, reconhecem-se elementos que do condies de apontar para outros eixos
mobilizadores dos fluxos migratrios para a regio e que no se restringem abertura das rodovias que atravessaram a Amaznia:
Pude observar diretamente que as migraes espontneas do Nordeste para a Amaznia, para um nmero muito grande de pessoas, esto motivadas por concepes milenaristas. Em diferentes
pontos de uma extenso de cerca de 800 quilmetros ao longo do
rio Araguaia, encontrei diversos grupos de camponeses que chegaram regio inspirados pelas profecias do padre Ccero sobre a
existncia de um lugar mtico depois da travessia do grande rio.
E tive notcias de um grupo desgarrado, empenhado na mesma
busca, que se estabelecera beira do rio Tocantins. Esse lugar
mtico reconhecido como o lugar das Bandeiras Verdes, que ningum sabe dizer exatamente o que nem onde . Mas seria reconhecido quando fosse encontrado, por ser um lugar de refrigrio,
de guas abundantes, de terras livres, em contraste com o Nordeste rido e latifundirio (2009, p. 164).

Essas narrativas atravessam o imaginrio da abundncia sobre a regio,

alimentado pelas bandeiras verdes, e revelam tambm sua potncia agenciativa a partir da concesso de documentos de posse de terras a grandes
empresas, particularmente pela Superintendncia do Desenvolvimento da
Amaznia (SUDAM), rgo criado para atrair grupos empresariais nacionais
e internacionais para a regio, oferecendo crditos bancrios e incentivos
fiscais (VELHO, 1976 e 1982; IANNI, 1978; MARTINS, 1980; 1984 3 2009;
FIGUEIRA, 1986; HBETTE, 2004). Esta poltica de ocupao ocasionou
novos conflitos agrrios, ao invs de resolver antigos dilemas da questo
fundiria, especialmente nas regies Sudeste e Nordeste:
[...] no municpio de Conceio do Araguaia, em 1977, o campesinato est subdividido em trs grupos. O primeiro, de formao
mais antiga, compe-se de sitiantes; o segundo, relativamente
recente, compe-se de posseiros; e o terceiro, recente de poucos
anos, ou mesmo meses, compe-se de colonos. No so sempre
distintos um do outro; frequentemente mesclam-se ou confundem-se. Entretanto, distinguem-se no s como grupo no seio
do campesinato, mas tambm como expresses histricas de formao e crise desse campesinato (IANNI, 1978, p. 134).

207

Ao mesmo tempo dos ltimos grupos de camponeses, tambm chegavam regio os grandes projetos agropecurios, estimulados pelos
incentivos fiscais do Estado:
Em 1977, o municpio continua a ser uma rea cujas terras esto
ocupadas principalmente por posseiros, antigos e recentes,
pequenos, mdios ou mesmo grandes. Houve, verdade, alguma
distribuio de ttulos provisrios ou definitivos, por parte da
Secretaria de Agricultura do Par (SAGRI), Instituto de Terras do
Par (ITERPA) ou Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA). [...] Ocorre que a maior parte das terras tituladas ou licenciadas pela SAGRI, ITERPA ou INCRA tem sido destinada s grandes e mdias fazendas, nas quais a SUDAM tem
incentivado, por meios fiscais e creditcios, a implantao de projetos agropecurios (IANNI, 1978, p. 145).

Os conflitos possibilitaram articulaes diversas e reivindicaes de

direitos por parte dos pequenos grupos que foram sufocados por grandes
empreendimentos agropecurios. Desses confrontos, seguiram-se perseguies polticas, alianas sindicais, vnculos religiosos e evidenciaram-se desapropriaes e assassinatos de lideranas sindicais, padres
e agentes pastorais. Diante da indiferena e ausncia do poder pblico,
famlias camponesas tornaram-se refns do medo e da insegurana.
[...] intensificavam-se as presses pela expropriao de um grande
nmero de lavradores. Em toda parte, em lugares muitssimo
distantes de Xambio ou de Marab, podia-se e pode-se ainda
observar a mesma resistncia obstinada dos posseiros em deixar a
sua terra, sua ltima esperana, sua bandeira verde das profecias
do Padim Cio. Este teria profetizado que seria necessrio atravessar o Araguaia, buscar as bandeiras verdes, antes que fosse
tarde. Um dia, o Araguaia iria ferver e quem no tivesse passado
no passaria mais. Alm do que, previra para os primeiros anos da
dcada de 70 o aparecimento do capa verde, o co, dissimulado
de amigo e conselheiro, fazendo a bondade e querendo a maldade,
falando em paz e fazendo a guerra (MARTINS, 1980, p. 143).

O que se evidenciou at ento foi uma terra onde a justia feita com
as prprias mos, sem que haja intervenes do Estado. Os lobos continuam soltos, refora Figueira ao narrar a fbula de La Fontaine:

208

Um lobo decidiu comer um cordeiro e seu argumento era de que

o cordeiro sujava as guas do rio bebidas pelo lobo. Depois de
refletir por um tempo, o cordeiro respondeu que era impossvel,
porque estava na parte baixa do rio. O lobo retrucou que se no
foi o cordeiro, foi seu pai, seu irmo, seu primo e isso no tem a
menor importncia porque tinha decidido: vou com-lo, custe o
que custar (1986, p. 95).

Nesta direo, possvel sugerir que a ritualizao de lideranas

mortas em espao de intensos conflitos pela posse da terra e de disputas
de territrio e poder funciona como modelo para a ao de sujeitos
submetidos e pressionados pelo poder das oligarquias locais lgica
da monocultura e da criao de gado em larga escala. So organizadas
formas de articular prticas rituais e posturas polticas com a finalidade
de fortalecer os grupos minoritrios, desolados frente ao poder dos
antigos coronis travestidos de novos agropecuaristas.
O agravamento dessas situaes [violentos despejos, massacres,
assassinatos, prises, espancamentos e torturas] ativou a presena de diversas foras sociais no campo, que procuraram representar e articular os trabalhadores e fazer mediao na resoluo
desses conflitos. Vale destacar, aqui, a presena dos sindicatos dos
trabalhadores rurais das regies de tenses sociais, reivindicando
as desapropriaes de terras com base no Estatuto da Terra, e os
setores progressistas da Igreja Catlica [...] a Comisso Pastoral
da Terra (CPT), criada em 1975, ligada Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB) (PEREIRA, 2004, pp. 2-3).

Os enfrentamentos relacionados aos conflitos fundirios nessas reas

ganharam fora e visibilidade poltica com a emergncia de ideais progressistas no interior da Igreja Catlica, a Teologia da Libertao.
Matias Martinho Lenz, ao analisar a Teologia da Libertao, explica
que este movimento se caracteriza por uma prtica crist libertadora
no s escatolgica, mas buscada na histria; de uma libertao simultaneamente na instncia econmica, poltica e religiosa, entendidas
como totalidade (1992, p. 125).
Para o autor, esta concepo teolgica formulada aps o Conclio
Vaticano II (na primeira metade da dcada de 1960) tenta traduzir

209

para o campo religioso as crticas aos sistemas levantadas pela anlise

social. Dela emergem organizaes pastorais militantes que trabalham junto a grupos marginalizados socialmente, das quais Lenz cita:
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), Pastoral da Terra (CPT), Pastoral Operria (PO) e Conselho Indigenista Missionrio (CIMI). Todos
eles caracterizam-se pela conotao social e poltica das prticas religiosas (1992, p. 125).
Entre suas principais aes destaca-se: uma importante releitura de conceitos, concepes teolgicas e textos religiosos, inclusive a
Bblia, lida agora por Comunidades Eclesiais de Base luz de sua prtica libertadora e como inspiradora da opo preferencial e evanglica
pelos pobres (LENZ, 1992, p. 125).
No Baixo Araguaia, regio entre o sudeste do Par e o norte de Gois
(atualmente Tocantins), a Teologia da Libertao apresentou contornos
significativos no incio da dcada de 1980, com a chegada dos padres
Aristides Camio e Franois Gouriou. Junto aos posseiros, estes religiosos
desenvolveram trabalhos de formao pastorais e sindical.
No entanto, desde a dcada de 1960, alguns atos de resistncia junto
aos posseiros j eram articulados por Raimundo Ferreira Lima (Gringo),
agente pastoral e lder sindical. Gringo mudou-se para Itaipavas (distrito de Conceio do Araguaia (PA), atualmente distrito de Piara) em
1967. Na ocasio, era fiscal do Banco do Brasil, mas decidiu permanecer
no povoado e por isso aceitou o cargo de gerente da fazenda Shangri-l,
onde trabalhou por dois anos.
A brevidade desta funo foi ocasionada por um desentendimento
entre Gringo e o proprietrio da referida fazenda. A esse respeito, Alex
Costa Lima, filho do Gringo, relata que posseiros entraram na rea da
Shangri-l e Luso Sales solicitou ao Gringo que tomasse providncias
para expuls-los. Houve recusa e o clima de tenso entre os dois foi agravado a ponto de o fazendeiro contratar um vaqueiro para matar Gringo.
Em Itaipavas, havia muitos posseiros, contudo, conforme descrito
por Maria Oneide (viva do Gringo), o sindicato local apoiava apenas os
grandes proprietrios de terra. Gringo comeou, ento, a participar de
reunies com os lavradores, para conscientiz-los dos seus direitos:

210

[...] eu j era casada, a quando ns fomos pra Itaipavas, morar

em Itaipavas, a tinha a questo de terra, j tinha posseiros nesta
rea e o Sindicado de Trabalhadores Rurais de Conceio [Conceio do Araguaia (PA)] no defendia os posseiros, os pequenos
proprietrios. E foi a partir da que o Gringo entrou nesta questo
(Maria Oneide, em entrevista concedida em 19 de dezembro de
2010).

Um episdio ocorrido numa localidade conhecida como Lote 7,

revela o tnus da atuao do Gringo junto aos posseiros:
O conflito mais grave estava se formando no chamado Lote 7, ocupado por cerca de 20 posseiros, entre os quais um irmo de Oneide,
Francisco. No incio de 1976, Gringo foi visitar o cunhado e ver
se tirava uma posse. Havia uma intimao para os posseiros comparecerem delegacia, e Gringo vai junto. O pretenso proprietrio das terras, Geraldo Berardo, queria que todos assinassem um
documento, dizendo-se agregados e reconhecendo sua propriedade. Gringo no assinou e ningum assinou. Por isso, o delegado
mandou prend-lo, e alguns posseiros acabaram assinando o documento. Oneide foi avisada da priso do marido, correu delegacia,
esbravejou e Gringo foi solto minutos depois (Jornal do Campo,
s/r. Fonte: Arquivo pessoal de Alex Costa Lima).

Maria Oneide explicou que episdios como este descrito acima,

de enfrentamentos protagonizados pelo Gringo, provocaram inclusive, no incio da dcada de 1970, a mudana da famlia para o Mato
Grosso, entre os anos de 1971 e 1972, quando tropas militares comearam a ocupar o sul do Par, para conter os militantes responsveis
pela Guerrilha do Araguaia9. Na ocasio, o pai de Maria Oneide ficou
preocupado, pois o Gringo lia muito e questionava algumas aes
do poder pblico local.

A Guerrilha do Araguaia teria sido o confronto armado entre 69 militantes do PC do B e o Exrcito na

regio do Araguaia, entre 1972 e 1975, na divisa dos Estados de Gois e Par. Com o objetivo de derrubar o governo da ditadura militar e instaurar no pas uma democracia popular, militantes do PCdoB
passaram a viver clandestinamente entre posseiros da regio. Descobertos pelo Exrcito, iniciou-se,
em abril de 1972, uma guerra de guerrilhas terminando somente em janeiro de 1975 aps a morte de
quase todos os militantes do partido (PEREIRA, 2004, p. 50).

211

maria oneide: Quando as tropas da polcia chegaram aqui,

pra prender os comunistas, toda vida eles chegavam, entravam,
cortavam e entravam. E aquelas pessoas, os informantes, ento,
quando eles sabiam que as pessoas que eram mais assim, liam
muito, discutiam com o povo, eles j ficavam em cima, sabe? E a,
por duas vezes eles prenderam o Gringo, justamente por isso: por
pensar que ele tinha alguma ligao com o pessoal da Guerrilha.
edimilson: Eles invadiram a sua casa em algum momento?
maria oneide: Eles invadiram por duas vezes, eles invadiram.
Teve uma vez que eles foram prender meu marido, eles no prenderam, porque ele estava num mutiro. Dessa vez meu pai o
mandou sair: vai embora, porque eles querem te prender e invadiram l em casa. Eles mexeram em tudo, reviraram, procurando
l alguma coisa, e num encontraram, porque no tinha nada
(Entrevista concedida em 19 de dezembro de 2010).

O casal decidiu ir morar por algum tempo em So Flix do Araguaia

(MT). L, Gringo conheceu Dom Pedro Casaldliga10 e comeou a participar
de trabalhos pastorais, junto s recm-criadas Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs). Depois de algum tempo, Gringo e Oneide retornaram ao Baixo
Araguaia e se defrontaram novamente com os conflitos pela terra. A Guerrilha do Araguaia j havia acabado e Gringo deu continuidade sua atuao
como agente mediador entre os posseiros de pequenas reas rurais.
Para enfrentar esses problemas, ns temos um rgo, que o Sindicato dos Trabalhadores Rurais, com 10.300 associados. Mas
este rgo no defende os posseiros, os lavradores. Est sempre
do lado do patro. Recentemente o presidente foi enrolado num
processo como testemunha de acusao de posseiros, a favor dos
irmos Badoazzi, da Fazenda Marajoara II.
Depois de estudar essa situao, resolvemos fundar a Oposio
Sindical para concorrer o pleito do dia 29 de junho prximo [de
1980]. Ela foi muito bem aceita na regio.

Bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia (MT) desde a dcada de 1970, Dom Pedro Casaldliga, inspirado pela proposta do movimento poltico-religioso conhecido como Teologia da Libertao, exerce
um importante papel enquanto mediador dos conflitos decorrentes da implementao de grandes
projetos latifundirios na regio norte do Mato Grosso.

10

212

Se no houver bandalheira, acreditamos que a gente tem condies de vencer com 90% de votos. [...] O primeiro ponto de nosso
programa seria a reforma agrria imediata, sem a transferncia
dos lavradores. Porque o governo quer fazer uma concesso aos
grupos Bamerindus, Bradesco, Almeida, Prado etc. Tirando os
lavradores do local e levando para o pronto-socorro, como ns
chamamos que so as regies de Tailndia e So Flix do Xingu.
Alm disso, reivindicamos a melhoria das estradas e melhores
condies de atendimento sanitrio nos povoados (Jornal: Tribuna Operria, s/r. Matria: O campo sofre e luta: Raimundo
Ferreira Lima fala Tribuna Operria. Fonte: Arquivo pessoal de
Alex Costa Lima).

A ausncia de documentao oficial colocava os posseiros da regio em

situaes precrias e em risco iminente de perder suas terras. Eles recorriam igreja, onde encontraram o apoio das pastorais sociais (CEBs, CPT,
CIMI), pois no havia mais ningum com quem podiam contar, explica
Maria Oneide.
Foi nesse perodo, final da dcada de 1970, com o apoio da igreja e
dos trabalhares rurais, que Gringo decidiu candidatar-se ao Sindicato
de Trabalhadores Rurais de Conceio do Araguaia (PA).
A Oposio sindical cresceu, foi lanado um jornal de oposio e,
para administr-lo, o lavrador Francisco Bonifcio de Jesus ficou
tempo integral na campanha. Com isso, a Oposio criou fora,
marcaram uma reunio e foi escolhida uma pessoa para encabear
a chapa de oposio que seria a chapa 2, e foi escolhido o agente
pastoral, Raimundo Ferreira Lima, conhecido como Gringo,
morador de Itaipavas, regio de So Geraldo (Baixo Araguaia).
Gringo foi escolhido pela sua atuao junto aos lavradores do Lote
7; era um homem corajoso, combativo e que sabia discutir como
os homens das leis.
Houve uma reorganizao da Oposio Sindical em todo o municpio, e no distrito de So Geraldo, os trabalhadores conseguiram
por presso o reconhecimento de trs delegacias: uma em Perdidos, uma em Luzilndia e outra em Sobra de Terra, hoje Piarra.
Os lavradores tomaram conscincia de que tinham que se organizar para retomar o STR [Sindicato dos Trabalhadores Rurais] e
a oposio cresceu, comeou a questionar onde havia despejo, era
atuante, combatia na defesa dos interesses dos lavradores.

213

Dia 29 de maio de 1980, menos de um ms das eleies, houve

uma tragdia: o Gringo foi assassinado em Araguana (TO). Gringo
retornava de So Paulo, onde foi participar de um encontro com os
operrios e metalrgicos, e foi obrigado a dormir em Araguana,
por falta de transporte, pois no tinha nibus no mesmo dia para
Itaipavas. Dormiu num hotel e, s seis horas da manh, saiu para
um encontro em frente ao Banco Bradesco no centro da cidade; foi
sequestrado por pistoleiros de Jos Antnio, filho adotivo de Fernando Leito Diniz, que foi morto em um confronto com posseiros
na regio de So Geraldo.
Jos Antnio decidiu vingar essa morte assassinando algum
muito querido dos lavradores, que fosse capaz de organizar e
liderar os camponeses.
E o escolhido foi Gringo, que na poca no era posseiro naquela
rea e nem tinha participado do conflito, mas era uma pessoa
ntegra, combativa, trabalhava com a Equipe Pastoral de So
Geraldo e acompanhava o padre Aristides visitando as comunidades, levando o Evangelho, e comparando a realidade, e confirmando as comunidades na f e na luta, dando apoio aos lavradores. Jos Antnio levou-o fora da cidade, matando-o com trs
tiros queima-roupa (LIMA, 2003, s/p).

Com a morte, Gringo foi reconhecido como mrtir pelos camponeses

da regio e pelos setores progressistas da Igreja Catlica. Seu martrio foi
justificado pelo protagonismo nestas lutas e por suas habilidades individuais, reconhecidas e legitimadas no interior do prprio grupo, tanto
pelas trajetrias de luta e resistncia quanto pelo seu percurso de formao pelos religiosos catlicos, especialmente Pedro Casaldliga, Aristides Camio e Franois Gouriou.

214

A fabricao do martrio
Quando Fausto recupera a anlise de Dlage (2005 apud FAUSTO,
2008, p. 332), para nos advertir que o mestre-dono11 tem sua origem
naquilo que o fabricou, talvez pudssemos relacionar aspectos desta
teoria s aes do Gringo com as disputas pela terra no Baixo Araguaia.
Trata-se de um experimento conceitual, para estabelecer e sugerir possveis conexes entre a liderana exercida por Gringo nesta rea e a
relao entre terra, ocupao tradicional e trabalho.
Gringo, em certo sentido, engendrava estas fabricaes mticas s
quais Fausto (2008, pp. 332 e 337-338) se refere. Para os camponeses do
Lote 7 e das demais reas rurais do Baixo Araguaia, ele representava, na
luta pela terra, a figura e o fundo.
Gringo tinha 43 anos quando foi morto. [...] Seu percurso de
liderana instigado pelas lutas, calado pela violncia militar
manteve o rumo mesmo aps a morte. Se eu morrer lutando
pelo povo, eu morro alegre, dizia o lavrador sua esposa. O cortejo de Gringo transformou-se em ato de protesto, no qual compareceram, alm dos lderes locais, representantes da Contag
[Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura], do
Movimento contra a Carestia de So Paulo, da Oposio Sindical
Metalrgica de So Paulo e figuras polticas do Par. E havia,
claro, os lavradores sem notoriedade ou posio quaisquer,
apenas companheiros de luta. Em discurso proferido durante o
enterro, um desses homens descreveu tal condio, homenageando a vtima em um relato sobre a liberdade custa de sangue:
Eu tenho muito sentimento de ver o Brasil numa ditadura. O
prazer desse pessoal ver todo mundo analfabeto, pra ningum
saber defender o seu direito. Mas todo analfabeto tambm sente
o sangue derramado, todo analfabeto tambm brasileiro (CARNEIRO e CIOCCARI, 2011, pp. 266-267).

Esta categoria foi analisada por Carlos Fausto (2008) em contextos amerndios, contudo, mostram-se bem apropriadas para pensar as relaes de propriedade e domnio encontradas entre camponeses e lideranas sindicais assassinadas em reas de conflito fundirio.

11

215

Essa trama e seus enredos sugerem algumas questes. A primeira delas

est relacionada morte desse lder, que no cala a luta, mas anima e
revigora as foras do grupo frente aos opressores, representados neste
contexto pelos rgos do Estado (INCRA, GETAT, SUDAM, ITERPA),
Exrcito Nacional, latifundirios e grileiros. O assassinato dos lideres
sindicais, na perspectiva dos latifundirios da regio, acabaria com o
conflito, no entanto, ocorre o processo inverso, o lder morto assume
uma imagem mtica, com matizes espirituais, relacionando perspectivas dos mediadores (STRs, CPT, CIMI) luta dos camponeses.
E ele [Gringo] sabia. Quando ele vinha de So Paulo, ele sabia que
estava sendo seguido, mas a, ele pensou: No, eu tenho que ir
pra casa. Porque tinha mais de ms que ele tinha ido pra l [So
Paulo]. Estava no encontro sindical e depois, na volta, ele ia
passar em Conceio para participar do encontro diocesano. Com
um ms e dois dias que ele estava fora de casa, ele foi assassinado.
Ele trazia um dinheiro pra um financiamento e eles no mexeram. Eles
no mexeram em nada, no era pra roubar. E a pessoa que o matou
era conhecida, foi cham-lo no hotel. Tirou ele do hotel e levou para
onde eles o mataram l. E era conhecido, porque ele no saa, quando
ele viajava ele dizia Pode quem quiser me chamar, s se eu conhecer
a pessoa, s vou se for conhecido e eu confiar na pessoa. E depois, a
gente soube que foi o delegado de polcia de Itaipavas quem o chamou l
(Maria Oneide, em entrevista concedida em 19 de dezembro de 2010).

Pensar os processos de regularizao fundiria no Baixo Araguaia torna-se um problema cada vez maior. Num contexto ainda dominado por
latifundirios e agropecuaristas, a tentativa de forar o Estado a promover
um reordenamento fundirio tem gerado muitos conflitos e mortes. Aqui,
tratei de um lder sindical assassinado, mas ele no foi o nico, inmeras
lideranas populares, defensores da floresta e das minorias no campo,
sofreram ataques, emboscadas e ameaas constantes.
Os assassinatos prosseguiram no Baixo Araguaia. Em 1985,
mataram o delegado sindical Lzaro Pereira Sobrinho na fazenda
Fortaleza. De 1980 at 1985 assassinaram 38 pees e posseiros.
A, terminou a ditadura e comeou o governo civil. Depois, ainda
mataram muitos trabalhadores rurais.

216

De fato, o martrio atingiu, alm de So Geraldo, toda nossa Igreja

do Araguaia. Na diocese, de 1980 a 1994, mataram em torno de
200 lavradores na luta pela terra ou na busca da libertao do
trabalho escravo. Clama por justia o sangue dos sindicalistas de
Rio Maria, Joo, Jos e Paulo Canuto, Expedito Ribeiro, Belchior
e Brs; dos posseiros de Xinguara, Sinhozinho e Leonilde Resplandes; do peo Olmpio Calixto, que fugia de uma fazenda em
Santana do Araguaia e dos lavradores de So Geraldo, Joaquim,
Joo Pereira, Leoccio, Lzaro Sobrinho, Ado e tantos outros.
Clama por justia o sangue dos 19 trabalhadores sem terra, mortos
pela Polcia Militar, em 17-04-96, no municpio vizinho de Eldorado dos Carajs, e dos 51 feridos.
[...] Que o sangue do cordeiro e o sangue dos nossos mrtires nos
tragam vida! (Panfleto Equipe da Terra da Diocese de Conceio do
Araguaia (PA), jul. 1996. Fonte: Arquivo pessoal de Alex Costa Lima).

Contudo, aquilo que parecia no ter mais sentido com a morte,

retomou novas foras e reorganizou os pontos de vista sobre o direito de
permanecer no lugar e de reivindicar a posse legtima da terra, utilizando-se de atos cotidianos de criao e reapresentao da figura do lder.
A morte do Gringo indica que aspectos sagrados foram atribudos
suas prticas cotidianas, o que o transformou em mrtir da luta.
Por trs vezes, ele [Gringo] em casa, e chegaram dois pistoleiros
para mat-lo. E ele chamou, conversou com eles, e eles disseram
que estavam ali para mat-lo, estavam ganhando 1.000 cruzeiros,
naquela poca, pra mat-lo. E ele disse: Rapaz, se vocs quiserem me
matar, vocs matem, porque a nica arma que eu tenho a bblia.
E quando ele viajou uma poca pra Conceio, tinha dois caras o
seguindo, quando ele chegou a Itaipavas, ele falou que quando ele
estava em Araguana, tinha dois caras o seguindo, num carro, s que
ele no viu quem era. Ele foi ameaado vrias vezes (Maria Oneide,
em entrevista concedida em 19 de dezembro de 2010).

217

Estrela no morre, apenas muda de lugar12:

a trajetria de um cacique-encantado
Por ocasio da 5 Romaria dos Mrtires da Caminhada, realizada
em julho de 2011, em Ribeiro Cascalheira (MT)13, me deparei com
um repertrio de lutas e trajetrias biogrficas daqueles que so qualificados como mrtires da luta pela terra e pelas guas, em zonas de
intenso conflito fundirio. Nas falas dos grupos, espaos de emergncia
desses lderes, suas histrias de luta so narradas, especialmente por
suas vivas e filhos.
Rodolfo Lunkenbein, Xico Xukuru e Simo Bororo (mrtires da
terra indgena), Josimo Morais (mrtir dos lavradores do Bico do Papagaio), Chico Mendes (mrtir da floresta), Francisco Jentel (mrtir do
povo do Araguaia), Margarida Alves (mrtir das mulheres lavradoras),
Maral TupI e Sep Tiaraju (mrtires da causa indgena), Antnio Conselheiro (mrtir do povo sertanejo), Dorothy Stang (mrtir dos povos
da floresta), Joo Bosco (mrtir da luta contra a tortura e da reforma
agrria) e Gringo (mrtir do sindicalismo)14 so alguns exemplos desses
lderes magnificados. Seus nomes e suas imagens so sempre lembrados
em reunies, atos pblicos e romarias na Amaznia e em outras partes
do pas (BARROS e PEREGRINO, 1996; CHAVES, 2000; SILVA, 2012) e
agenciam concepes alternativas sobre a morte como continuidade da
luta pela terra (COMERFORD, 1999; LOERA, 2006).
A romaria brevemente mencionada aparece como um ponto de convergncia dessas biografias marcadas pelas lutas pela terra de camponeses,

Durante os trabalhos de campo, em janeiro de 2013, li esta frase, na camiseta de um ndio Xukuru; na
mesma camiseta estava estampada a imagem do cacique Xico.

12

A Romaria dos Mrtires da Caminhada uma peregrinao que rene grupos camponeses, quilombolas, povos indgenas, lideranas sindicais, agentes pastorais e ativistas polticos de diversas regies
do Brasil e do mundo, no municpio de Ribeiro Cascalheira, situado na regio nordeste do Mato
Grosso, na poro ocidental do vale do rio Araguaia. O municpio centro da topografia sagrada,
referncia na celebrao dos mrtires-encantados, sede da Galeria dos Mrtires da Amrica Latina.
No local, foi assassinado em 1976 o padre Joo Bosco Penido Burnier, mineiro de Juiz de Fora, jesuta
e missionrio que atuava entre os ndios Bakairi. A Galeria dos Mrtires, conhecida tambm como
Santurio dos Mrtires da Caminhada foi construda no mesmo local onde o padre Joo Bosco foi
baleado por policiais (SOUZA e CICCARONE, 2012).

13

Fonte: Dirio de Campo, Ribeiro Cascalheira (MT), julho de 2011.

14

218

quilombolas, sertanejos, indgenas, entre outros; um importante espao-ritual de narrao e elaborao da memria desses grupos, que ao ritualizar o cotidiano constroem os relatos das experincias de violncia que
originaram a condio de martrio das suas lideranas.
Ao final da romaria, questes sobre esses mrtires mostravam-se
ainda latentes. Uma delas era a traduo indgena para o martrio, uma
vez que o cacique Francisco de Assis Arajo (Xico Xukuru), assassinado em 20 de maio de 1998, foi qualificado de mrtir da causa indgena pelos agentes mediadores da Igreja Catlica (CIMI e CPT), entretanto, uma segunda classificao foi produzida pelo povo Xukuru do
Ororub, que elegeu o cacique Xico condio de encantado.
Ao explorar a ateno que a literatura antropolgica atribuiu aos
encantados, destaco especialmente a anlise de autores como Eduardo
Galvo (1955), Raymundo Heraldo Maus (1992 e 1999) e Vnia Fialho
(1998 e 2011).
O primeiro, ao pesquisar um grupo do Baixo Amazonas, revela como
os aspectos da religiosidade da comunidade conectavam-se aos elementos das prticas cotidianas. Para Galvo (1955), o sistema de ideias
desse povoado, nomeado ficticiamente de It, relaciona o catolicismo
caboclo, marcado por acentuada devoo aos santos padroeiros da
localidade e um pequeno nmero de santos de devoo identificados
comunidade, s crenas e prticas religiosas de origem amerndia (pp.
4-5 e 163-164).
Da sntese dessa imbricao, resulta a relao dos habitantes de It
com os cultos aos santos do catolicismo oficial e a crena em visagens e
encantados. Dos santos, busca-se aproximao atravs de cultos, oraes, promessas ou atos festivos. Aos bichos visagentos no se confere
qualquer culto ou devoo, uma vez que a eles so atribudos poderes
malignos (GALVO, 1955, p. 6).
Os currupiras, anhangas, cobra-grande, matinta-perera, boto,
entre outros, so descritos por Galvo como uma fora mgica, atribuda aos sobrenaturais; apresentam algumas caractersticas semelhantes s humanas e agem como espritos familiares dos pajs e curadores, mas devem ser evitados pelos outros indivduos do grupo, para
no atrair sua malignidade (idem, pp. 91-93). E conclui:

219

Os casos e as descries dos sobrenaturais, encantados como os

companheiros do fundo ou os botos, bichos visagentos, currupiras
e anhangas, acentuam as concepes bsicas que definem as relaes entre estes seres e o homem. Todos os bichos so malignos,
quando no efetivamente, como no caso dos botos ou dos currupiras, pelo menos, em potencial, como os animais comuns o
veado, o macaco, o inhambu, que dependendo das circunstncias
podem se tornar em visagentos. Essa maneira de encar-los, diferencia-os radicalmente dos santos catlicos, criaturas benvolas.
A malineza, porm, no uma simples atitude de antagonismo
entre o homem e foras extraordinrias. Ela resulta do fato que os
bichos visagentos dominam ou controlam um setor do ambiente
natural, a mata e os rios. So como entidades protetoras que
guardam a natureza contra sua depredao pelo homem. A crena
nas mes de bicho ou nas mos do rio, do igarap, do porto, o
fulcro dessa concepo. [...] A atitude fundamental de respeito
pelas foras que presidem a natureza, ao mesmo tempo de insegurana ante esses poderes cuja ao escapa interferncia protetora dos santos (pp. 109-110).

Explorando a relao entre catolicismo popular e pajelana, analisada por Galvo (1955), Raymundo Heraldo Maus (1992 e 1999) nos
oferece elementos para pensar o conceito de encantado e seus desdobramentos em contextos etnogrficos distintos. O autor adverte que
santos e encantados so distintos na medida em que os santos so
entidades que se caracterizam por suas numerosas estampas e imagens, j os encantados so comumente invisveis ou indescritveis e,
portanto, no possvel reproduzir sua forma atravs de uma imagem
(1992, p. 203).
No entanto, o mesmo autor alerta para algumas semelhanas entre
estes seres, dentre as quais pode-se citar:
a. Ambos so entidades sobrenaturais que povoam tanto o universo
do catolicismo popular quanto da pajelana;
b. Relacionam-se com os seres humanos de forma especfica e em
contextos diferentes e/ou coincidentes;
c. Ambos se manifestam s vezes diante das pessoas, em aparies
a devotos privilegiados; a diferena apenas a frequncia e a
variedade desse tipo de evento (MAUS, 1992, pp. 200-203).

220

Em Malineza: um conceito da cultura amaznica (1999), Raymundo

Heraldo Maus esclarece que os encantados so vistos como seres
humanos que no morreram, mas passaram para outro plano, o do
encante (p. 240). A diferena de grau de humanidade e no de substncia, podendo, inclusive, haver uma relao de auxlio desses seres
sobrenaturais com os humanos, mediada pelo respeito de ambos s
matas, rios e manguezais.
Tanto nos casos analisados por Galvo quanto nos explorados por
Maus, os encantados aparecem como pessoas que no morreram (ou
como fora mgica atribuda ao sobrenatural), caracterizam-se pela
invisibilidade aos seres humanos comuns; assim sendo, incorporam-se
nos pajs ou curadores, e podem curar ou provocar doenas (GALVO,
1955; MAUS, 1992 e 1999).
Vnia Fialho, que explora a presena desses seres na cosmologia do
povo Xukuru, revela que neste caso especfico, os encantados aparecem
como espritos iluminados, povoam os rios e as matas e manifestam-se
na prtica do ritual. So responsveis pelos direcionamentos e/ou organizao do grupo, e no h prtica de malineza15; ao contrrio, eles so
classificados como seres iluminados, com os quais deve-se consultar
para pedir proteo e auxlio:
[...] o ritual propriamente dito era realizado no local mais alto,
denominado Pedra do Rei, de onde se tinha a vista dos arredores
de Pesqueira. [...]
[...] o ritual era iniciado saudando os caboclos do Urub, a me
Tamain (Nossa Senhora das Montanhas) e o pai Tup. [...] Em
meio a esta atividade, alguns ndios (homens e mulheres) manifestavam-se com a incorporao de espritos de seus antepassados; quando isto acontecia, eles se situavam no centro do
crculo e apresentavam movimentos frenticos, tremendo, danando de maneira mais enftica, muitas vezes caindo no cho;
eram ajudados por outros que os seguravam. O paj em alguns
momentos chegava junto aos manifestados e colocando sua
mo sobre a cabea do indivduo findava o momento de transe
(FIALHO, 1998, pp. 81-82).

Para Maus (1999, p. 237), malineza pode ser entendida como o ato de praticar o mal ou fazer feitio.

15

221

Neste ponto, j possvel perceber uma importante distino entre

a descrio dos encantados presentes na cosmologia dos grupos indgenas e caboclos no contexto amaznico e os que povoam a cosmologia
do povo Xukuru do Ororub, no Agreste pernambucano16.
No primeiro caso, os encantados ou bichos visagentos, possuem
aspectos mais ligados ao agenciamento da natureza e proteo das matas,
e as relaes com os seres humanos marcada por cautela e temor. No
segundo exemplo, os encantados ou encantos de luz so espritos dos
antigos Xukuru que, de acordo com os ndios, esto presentes na mata e
nas guas da Serra do Ororub; por sua vez, incorporam-se nos ndios,
especialmente durante o ritual (Tor). A relao entre eles e os ndios de
proteo. No so, portanto, temidos; ao contrrio, so evocados e consultados em vrios momentos, e aconselham aes futuras.

Em cima do medo, coragem17

A fora do encantamento na fabricao do mrtir, no contexto dos
Xukuru do Ororub ganha evidncia na imagem do cacique assassinado por encomenda. A narrativa da sua viva, Dona Zenilda, na 5
Romaria dos Mrtires da Caminhada, citada acima, ilustra a trajetria
do cacique, tornado encantado, nas memrias deste povo18.
Quero dizer a vocs que no s do povo Xukuru, mas em todos
os parentes indgenas, j teve bastante sangue derramado e no
s indgena como daqueles que apoiam nossa causa. Mas queria
dizer a todos vocs, que esse sangue volta pra nossas veias e
nos encoraja, porque quem nasceu pra morrer lutando, no vai
morrer de braos cruzados (Dona Zenilda, narrativa expressa em
17 de julho de 2011).
Pode ser sugestivo a este respeito evidenciar indcios de uma relao entre a cosmologia indgena e
a de matriz africana. No entanto, no terei condies de abordar a questo neste trabalho.

16

Dona Zenilda, em entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013.

17

Vrias pesquisas sobre a organizao social e poltica desse povo j foram realizadas. Destaco os trabalhos
publicados por Vnia Fialho (1998), Kelly Emanuelly de Oliveira (2001; 2006 e 2010), Edson Silva (2008),
Vnia Fialho, Rita de Cssia Neves e Mariana Carneiro Figueroa (2011). Neste texto, o enfoque sero as narrativas sobre o assassinato do cacique Xico Xukuru e sua eleio mrtir da terra-encantado.

18

222

H neste ponto um sinal da produo de efeitos simblicos causados pelas imagens desses homens marcados para morrer e da confiana dos seus pares numa vida que se renova constantemente, numa
fora que no se esgota com sua morte, ocorrendo o oposto do esperado
pelos mandantes. H, nessa direo, indcios de que o grupo reelabora a
figura do lder (o fabrica) e os enfrentamentos potencializam-se com o
advento da sua morte:
Eu queria dizer a vocs, como mulher indgena, que abracei uma
causa, perdi um marido e tinha um filho preparado e entreguei a
luta. Ns lutamos por um s objetivo: nossos direitos e nossa liberdade, em unio. E quero dizer a vocs que a cada momento desses
que eu participo, eu fortaleo, eu me fortaleo, eu saio daqui fortalecida, com minha f renovada. Eu quero dizer a vocs, todos
os parentes, ndios e no ndios, que a gente nunca deve desistir,
porque quando Deus nos bota nessa terra temos uma misso e o
dom, ento Ele nos capacita.
E aqui eu vou cantar um cntico dos irmos de luz, dos encantados,
porque aqueles nossos que se vo, pra ns, eles no morreram,
eles continuam vivos no nosso meio: Valei-me, minha Virgem das
candeias, valei-me, minha Virgem das candeias, os encantos de
luz quem mais alumeia, os encanto de luz quem mais alumeia.
[...] Salve os encantos de luz. Queria tambm dizer a Dom Pedro
[referindo-se a Pedro Casaldliga] que esses encantados esto com
ns, ndios, e com todos vocs que lutam por ns (Dona Zenilda,
acompanhada de seu filho Marcos, atual cacique Xukuru, narrativa
expressa em 17 de julho de 2011).

A celebrao da vida que se renova refora a continuidade da luta

contra a concentrao da terra, atualizada pelo mrtir, e se nutre do
acervo simblico desses coletivos19.

Nos termos de Bruno Latour (2009), o coletivo pode ser definido como produes de naturezas-culturas, distinguindo esse tipo de coletivo de noes j conhecidas de sociedade homens-entre-si
e de natureza coisas-em-si elaboradas por socilogos ou epistemlogos. Nessa direo, o referido autor parte de uma ideia de relaes marcadas por pequenas divises, nas quais a Grande Diviso
natureza versus sociedade (cultura) torna-se invisvel, na medida em que coligam associaes de
humanos e de no humanos (pp. 104-105).

19

223

Fica a esperana: que a luta no vai parar. Ele calou a voz, mas os
Xukuru continuam falando e lutando por nossas terras. Ele se foi,
tragicamente. Tiraram a vida dele, mas ele continua entre ns,
dando fora pra ns lutarmos. A luta no vai parar.
[chorando] Acolha o teu filho, me natureza, ele no vai ser enterrado, ele no vai ser sepultado, e, sim, vai ser plantado, para que
dele nasam novos guerreiros, minha me natureza. Ele vai ser
plantado, minha me natureza. Assim como ele pedia, debaixo
das tuas sombras, minha me natureza. Para que de vs nasam
novos guerreiros, minha me natureza. Que a nossa luta no pare,
minha me natureza (Dona Zenilda, fala extrada do vdeo Xico
Xukuru, Rede Viva, 1998).

A fala de Zenilda Maria de Arajo, viva do cacique Xico, no narra

o fim, mas o incio da trajetria do cacique Xico, assassinado em Pesqueira (PE), que protagonizou uma histria de luta pela terra que se
confunde com a trajetria do prprio povo Xukuru.
Xico Xukuru no morreu, afirma Dona Zenilda, mas se transformou num mrtir-encantado. As narrativas sobre ele alertam para
as possibilidades de transformao do lder morto, ritualmente sacralizado. Neste ponto, sero expostos alguns elementos dessas transformaes e dos agenciamentos que delas emergem.
Dona Zenilda contou que Xico Xukuru, como ficou conhecido,
nasceu em 1950, na aldeia Canabrava, Pesqueira (PE). Em 1975, j
casado, viajou para So Paulo, onde trabalhou como caminhoneiro. No
ano de 1982, alguns problemas de sade fizeram com que Xico voltasse
definitivamente para o Pernambuco. Sua doena o levou a fazer uma
promessa Me Tamain20. Curado, Xico retornou a Pesqueira para
cumprir a promessa de trabalhar para os ndios, comeando desde
ento a acompanhar o paj, Seu Zequinha, e o ento cacique, Z Pereira.
Pouco tempo depois, em 1989, Xico foi escolhido para ser cacique
do povo Xukuru do Ororub. Esta eleio estava relacionada, nas pala-

uma imagem que foi encontrada pelos ndios na mata, ela est presente na cosmologia do povo
Xukuru e recebeu a denominao catlica de Nossa Senhora das Montanhas. Esta imagem encontra-se no interior da Igreja Catlica, na aldeia de Cimbres e nunca foi copiada, contou-me Dona Zenilda,
em entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013.

20

224

vras dos ndios com os quais conversei durante o trabalho de campo,

aos encantados. Segundo o paj, foram eles [os encantados] que escolheram Xico para o cacicado, em maio daquele ano.
A escolha de Xico para cacique marca um perodo de lutas e retomada das terras pelos ndios, e compe a trajetria magnificada desta
liderana:
[...] Essa luta nossa aconteceu pelo seguinte motivo: ns nascemos
e nos criamos aqui, nossos pais, avs, e tinha 281 posseiros em
nossas terras e eles ocuparam as nossas terras, foram ocupando.
O paj conta uma histria, que eles chegavam onde estavam os
ndios e diziam Vamos fazer uma queimada pra ns plantarmos
cabaa, e a, eles queimavam, tocavam fogo, e aquela rea que
pegou fogo, a, eles cercavam: Isso aqui nosso. O paj conta
muito essa histria: Isso aqui vai ser nosso. E a, os ndios terminavam ficando sem suas terras e sendo obrigados a trabalhar para
eles, ficava cercado ali e eles iam fazer o que eles quisessem (Dona
Zenilda, em entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013).

Emerge desse contexto de usurpao das terras, em meio ao poder

arbitrrio de fazendeiros locais, a figura de um cacique escolhido pelos
encantados para lutar pelo seu povo. Xico contava com a indicao
do paj e com o apoio do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), para
enfrentar uma disputa contra 281 posseiros-fazendeiros.
Eu sei que nessa invaso j estavam 281 posseiros, isso quando Xico
entrou como cacique, porque tinha o paj e tinha os outros caciques,
s que os caciques tinham medo de enfrentar a luta, eles eram mais
levados pela FUNAI, era o que a FUNAI dizia, e a, o Xico entrou,
quando o paj viu essa luz no cacique Xico. At ele conversou com
o pai do Xico, Ccero Pereira, ele disse assim: que estava vendo nele
uma luz, que ele seria um grande lder, o cacique desse povo, mas ele
era uma pessoa assim, num era ligado nessas coisas. Ele era jovem, e
o paj foi vendo isso nele, foi preparando ele, que at um dia chegou,
que a comunidade escolheu ele como cacique, e a partir desse
momento ele comeou a luta (Dona Zenilda, em entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013).

225

O enredo da biografia do cacique iluminado, escolhido pelos

encantados revela, nos interstcios da memria, a fabricao social do
lder. Seu Zequinha, o paj, viu uma luz em Xico, mas a inexperincia
que poderia impedi-lo de exercer o cacicado foi processualmente contornada, na medida em que o paj o preparava para assumir o cargo.
A luta que ele enfrentou foi tambm responsvel pela sua formao.
Sua liderana foi fabricada no enfrentamento cotidiano e nas alianas
com outros povos indgenas do Nordeste, como narra Dona Zenilda:
Ento, Xico entrou como cacique e ele tinha pouco estudo, era
a quarta srie primria, e a, ele comeou buscando esses direitos
do povo, com medo, sim, porque estvamos cercados por 281 posseiros, o nosso povo era escravo, os ndios trabalhavam escravos pra
esses posseiros-fazendeiros, porque a terra era nossa, mas estava
na mo deles, ento, s trabalhavam onde eles quisessem, e era pra
plantar o capim ou dividir o lucro, no tinha direito de criar uma
cabra, pra ter o leite pras crianas, uma vaca, nada. Era escravo.
Xico foi tomando p dessa vida, do dia a dia do nosso povo, e a
ele levou a srio o compromisso que ele assumiu. E a, ele comeou
a andar, fazer aliana com outros povos, os povos de Pernambuco,
principalmente. Ele que levantou esse povo tambm, ele, como um
grande lder, ele ia l, fazia reunio com o povo, mas todo mundo
com medo, que sabe o massacre que houve com esses antepassados
(Em entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013).

A partir da dcada de 1990, o processo de demarcao das terras

assume novas conotaes, fundamentalmente ligadas precariedade das terras para plantio, para conter a devastao das matas pelos
fazendeiros e a retomada do seu espao-ritual, a Pedra do Rei, no local
conhecido como Pedra dgua (FIALHO, 1998, p. 81).
D-se incio organizao das primeiras retomadas, seguidas por
sucessivas reivindicaes junto FUNAI (Fundao Nacional do ndio):
Os ndios, sempre liderados por Chico, determinaram um prazo de
40 dias (at 17 de dezembro de 1990) para que a FUNAI tomasse as
seguintes providncias: colocao de placa de identificao, reassentamento justo para posseiros, concluso do processo de demarcao iniciado em 1989. Os Xukuru, considerando a repercusso do
problema, transmitiram uma nota populao em geral, imprensa

226

e s autoridades, explicando os motivos que os levaram a retomar a

Pedra dgua. Seriam eles: (a) falta de terras para plantar suas roas,
devido rea tradicional dos Xukuru estar invadida por fazendeiros,
pequenos e mdios posseiros; (b) o valor sagrado da Pedra dgua,
por ser o local onde realizavam seus rituais e por isso no devia ser
permitida a circulao de brancos nesse territrio; (c) a proteo da
rea onde os Xukuru organizam sua roa comunitria, que consistia
na rea agricultvel ao redor da mata da Pedra dgua; (d) a inoperncia da FUNAI, considerando os dois anos que os Xukuru pedem
a retirada e reassentamento dos posseiros e nenhuma providncia
concreta foi tomada (FIALHO, 1998, p. 83).

Esta foi a primeira de muitas retomadas, nas quais os ndios assumem

um papel decisivo, organizando acampamentos e instalando-se nas
reas, para pressionar a atitude da FUNAI. Dona Zenilda esclarece como
eram organizadas essas retomadas, notadamente nos aspectos relacionados estrutura dos acampamentos, diviso de tarefas e prtica ritual
considerada fundamental para o sucesso do ato:
edimilson: Havia rituais nas retomadas? Como aconteciam?
dona zenilda: A natureza trazia os cnticos mais fortes. Nas nossas
retomadas, antes tinha a preparao. Xico chamava o grupo de
lideranas, e planejava como entrar naquele terreno: a hora, as
estratgias das entradas, como fazer, e a, a gente vinha pro terreiro
do ritual, l em Pedra dgua, l tem o terreiro sagrado, que Pedra
dgua pra ns o corao da aldeia, foi a primeira retomada,
onde a gente festeja o Dia de Reis, que o rei do Ororub. Ento,
ns nos juntvamos l e fazamos o planejamento da retomada,
porque ns queramos ocupar pra ficar e no recuar. E todas as que
a gente fez nunca recuou, porque ns j amos com aquela preparao. Por incrvel que parea, vinha cada um som na nossa cabea,
pra gente cantar ali, que era como se fosse, fosse no, a fora dos
espritos de luz, pra afastar o mal, tanto que ns ocupamos bastante terra e nunca teve conflito. Porque eles no tinham fora pra
chegar at ns, os nossos encantos, espalhavam o mal, eu lembro
que na retomada de Cape, ela era uma retomada de tenso, porque
era de um grande poltico de Pesqueira, ele era um vereador,
Didi; e a gente ocupou. O morador [um senhor que trabalhava
para o fazendeiro e residia no local] era ndio, e ele frequentava o
nosso ritual na mata, escondido, porque se o posseiro [fazendeiro]

227

soubesse, botava ele pra fora, e quando foi um dia, Xico se

sentou com ele e disse: Seu Augusto, o senhor pode nos guardar
um segredo? Ele disse: Posso. A gente vai ocupar a fazenda, e o
senhor fique l, na sua casa, faa de conta que no sabe de nada. E
a gente fez isso, meia-noite a gente foi e chegou l, ele [Augusto] j
tinha desocupado um galpo pra ns ficarmos, ele era ndio, trabalhava igual um escravo, no tinha direito de criar uma vaca, um
porco, num criava nada, tudo que tivesse l era direito do posseiro [fazendeiro]. E a, a gente, de madrugada, saiu meia-noite da
mata, chegamos de madrugada, a p, homem, mulher, menino,
cachorro, o que tinha de levar, levava tudo. E a, a gente comeou
um ritual, a, veio uma fora to grande, um som na minha cabea,
que ainda hoje ele forte, a gente s canta ele quando est num
apuro muito forte. Que era chamando os irmos de luz, que diz
assim: Meus irmos de luz, vem nos socorrer, a sua fora que vai
nos valer. Fora, fora, meus irmos de luz, fora, fora, nas ordens
de Jesus. E a, a gente fazia aquela pajelana, ainda vinha mais
ponto para cantar, aquele Vamos unir as fora do Ororub, e a,
a gente se sentia fortalecido. A, no temia o inimigo que vinha pra
fazer o mal, porque ele no tinha fora. A gente j estava cercado
pelos nossos antepassados, com nossos irmos de luz, com nossos
encantados (Entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013).

Dona Zenilda percorre a histria de luta dos Xukuru tomando o cuidado de atrelar a resistncia aos enfrentamentos cotidianos amparados
na fora dos irmos de luz, dos encantados. Nesse trajeto, Xico j aparece como um grande lder, com potencialidades agenciativas, capazes
de enfrentar o inimigo com coragem e sabedoria.
Xico dizia que um graveto sozinho quebra, mas se juntar um molho,
fica difcil de quebrar. Ento, ns fomos juntando, o Xico foi juntando, um trabalho de formiguinha. Andando nas aldeias, ns saamos de manh, chegvamos de noite, a depois ele fez uma aliana
com o povo de Pernambuco, hoje voc chega s aldeias de Pernambuco, Xico o lder pra eles, continua sendo, e eu acho engraado,
Edimilson, que ningum nunca chamou o finado Xico, porque
num costuma chamar o finado fulano? S chama Xico, Xico
Xukuru, num tem histria que ele morreu, que finado, no. Xico,
encanto de luz, o que ficou na cabea do povo (Dona Zenilda, em
entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013).

228

A fora do encantamento na fabricao do mrtir-encantado ganha

evidncia na trajetria do cacique Xico Xukuru. Neste percurso, a histria de luta do povo Xukuru emaranhada pela imagem deste lder
cuja presena supera a materialidade finita, j que o esprito do Xico
repousa sobre a terra e ilumina a caminhada dos ndios:
Eu sei que o Xico, ele deixou o nosso povo estruturado, da sabedoria que ele tinha, da transmisso dessa sabedoria, para todos.
[...] Xico hoje pra ns ele ... a histria dele um mito, uma luz,
e hoje tudo que ns vivemos, nas nossas organizaes, fruto do
trabalho de Xico. Em todo lugar que a gente est reunido, Xico
est presente, espiritualmente, porque os nossos que morrem, pra
ns eles no morreram, eles esto repousando na terra, mas o esprito est no nosso meio, eles do luz, eles ajudam em todos aqueles
momentos difceis da nossa caminhada, eles esto junto conosco,
so a luz dessa caminhada (Dona Zenilda, em entrevista concedida
em 29 de janeiro de 2013).

No momento em que Dona Zenilda revelou as atribuies mgicas

de Xico, percebi que a situao era oportuna para perguntar sobre a
relao dos Xukuru com os ndios que se tornaram encantados. Queria
entender o processo de encantamento, sobremaneira no que se refere
posio particular atribuda ao Xico neste cosmos.
edimilson: D pra conversar com eles [os encantados]?
dona zenilda: [...] eles se manifestam, no em todas as pessoas, que a gente tem uns cnticos do nosso ritual que no tem
em livro, no tem em lugar nenhum. Esses cnticos a natureza
que nos ensina. Quando a gente vai pra mata, que a gente tem um
momento que a gente se reserva na mata e vem o som dos cnticos,
uns ficam na nossa mente, a, serve pra o ritual, pra danar o ritual
e outros no ficam. E aonde tem um ponto de ritual, que at seu
Chico Jorge que canta ele bastante: Na mata, tem cincia, eu vou
mandar chamar, no pra todo mundo. Quer dizer, no todo
mundo que tem esse dom [de incorporar os encantados]. Ento,
no momento que ele chega, o paj sabe, o tempo que eles morrem
que pode vir at ns, num assim que morre que vem. Eles tm
um tempo de purificao, pra poder ser libertado pra chegar onde
ns estivermos chamando por eles. E tem um ponto que diz assim

229

Cad meus caboclo que eu mandei chamar, os caboclos velho do

Ororub, a aonde, algum que tem o dom ali recebe e a, vai
falar. Vai dizer o que voc t querendo saber. E outros no falam,
eles trabalham em silncio. Faz todo o trabalho, todo movimento
de trabalho ali com gua, com mel, com a terra, com galho
de mato verde, faz sua limpeza geral, em quem estiver ali e na nossa
aldeia todinha (Em entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013).

Necessrio fazer ateno para a forma como so descritos os encantados: so identificados com os elementos da natureza (gua, mel, terra,
galho de mato verde), com vozes que ensinam cnticos ou como caboclos incorporados nos ndios. Em todos os casos, so submetidos a processos de purificao na passagem da condio humana encantada.
Como vimos, enquanto genericamente os guerreiros mortos transformam-se em encantados, Xico assume uma posio singular na cosmologia do grupo, ele foi plantado, repetem insistentemente alguns
interlocutores; orienta a nossa luta, dizem outros; est presente no
ritual, na natureza, e sua figura materializa a luta contnua dos mais de
12 mil ndios que vivem nos arredores de Pesqueira e em dois bairros
fronteirios, na rea urbana do municpio: Xukuru e Caixa dgua.
A preocupao dele [Xico] no era com o eu, com minha famlia,
era com o futuro dessas crianas, desse povo, por isso que ele pra
ns, ele foi um professor, nos ensinou a caminhar, e essa caminhada longa, ela nunca vai parar, porque o novinho que comear,
a criana pequena, que hoje comea a dar seu primeiro passo, ele
j t andando no passo do futuro, da luta, porque ele vai crescendo
ali, ele vai aprendendo na escola, ele vai aprendendo em casa com
os pais, at na repartio de organizao, ele t ali aprendendo,
esse trabalho que ns temos (Dona Zenilda, em entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013).

E Dona Zenilda conclui:

Esse tanto de anos de luta que a gente tem, nunca derramamos
sangue de ningum, apenas derramaram o nosso sangue. Mas esse
sangue voltou pras nossas veias e nos encorajou, ele no foi em
vo, o sangue de Xico no foi em vo, porque a luta avanou.

230

[...] tudo foi uma luta pelo seu povo, pela terra, pelo bem do povo,
pela libertao do seu povo, ento, eu acho que quando uma
pessoa assassinada brutalmente, porque t fazendo o bem, t
fazendo uma coisa de libertao para o seu povo, ele se torna um
mrtir (Em entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013).

Nessa narrativa de fabricao do mrtir-encantado, o sacrifcio do

Xico transformou-o num heri mtico e proftico do povo Xukuru. Ao
falar do sangue derramado, parece ocorrer uma transfuso de coragem.
Suas experincias pessoais tornam-se atos coletivos e possibilitam a
apresentao e a produo de representaes do grupo. Sua morte
narrada e renarrada, e os que a contam fazem questo de afirmar que
vivenciaram com ele todos os episdios de resistncia. Xico passa a ser
descrito como parte fundante da cosmografia do territrio indgena.
Retomando a anlise de Carlos Fausto, essas relaes poderiam ser
qualificadas como de domnio ou maestria, uma vez que a figura do mrtir-encantado torna-se agenciadora de um conceito de propriedade que
se baseia no trabalho investido sobre a terra e no projeto de vida desses
grupos. Xico, assim como Gringo, pode ser associado concepo
de mestre-dono, pela sua capacidade de ao eficaz sobre o mundo,
podendo assim ser definido como mediador, o que tambm envolve uma
relao de controle e proteo (FAUSTO, 2008, pp. 330-331).
Essa topologia envolve tambm um jogo entre singularidade e pluralidade: o dono uma singularidade plural [...]. O mestre , assim,
a forma pela qual uma pluralidade aparece como singularidade para
outros. nesse sentido que o chefe um dono. [...] Nesse sentido,
mais do que um representante (i.e., algum que est no lugar de), o
chefe-mestre a forma pela qual um coletivo se constitui enquanto
imagem; a forma de apresentao de uma singularidade para
outros (FAUSTO, 2008, p. 334).

231

A vtima sacrificvel e a memria do sacrifcio

Nas duas biografias aqui descritas, os assassinatos violentos aparecem como marca dos enfrentamentos pelos direitos s terras tradicionalmente ocupadas, tanto pelos camponeses do Baixo Araguaia quanto
pelos ndios do agreste pernambucano. Em ambos os casos, a luta pela
terra (COMERFORD, 1999; LOERA, 2006) compe o repertrio de resistncia desses grupos em defesa dos seus direitos de permanecer, e as
experincias pessoais desses lderes tornaram-se um modelo exemplar
de ao nesses enfrentamentos.
O martrio, neste exerccio, estrutura a cosmografia do lugar com a
inscrio das suas trajetrias nos espaos eleitos a lugares-de-memria
(PIETRAFESA DE GODOI, 1998; 1999), a lugares encantados, a moradas
terrenas dos espritos, dos que nunca morrem, atualizando as prticas
de resistncia ao longo do percurso de animao da pessoa, do coletivo,
do local, do mundo, atravs dessas experincias privilegiadas.
Essa relao entre as imagens-memria e os enfrentamentos cotidianos evoca o estudo de Emlia Pietrafesa de Godoi no serto do Piau,
que mostra como as narrativas intencionam a transmisso dos acontecimentos que marcaram a vida dos grupos, desdobrando-se em regies
da memria na medida em que
[...] essa memria envolve o indivduo e se confunde com o tempo,
fazendo com que esses sertanejos no s vivam em um tempo, mas
em uma memria. A memria no est dentro deles, antes so
eles que se movem dentro de uma memria-mundo [...]. Nesta
memria-mundo, no se trata, para o indivduo, de se apreender a
si mesmo dentro de um passado pessoal, mas de se situar em uma
ordem geral, de estabelecer, em todos os planos, a continuidade
entre si e o mundo, ligando sistematicamente a vida presente ao
conjunto do tempo [...] (1998, p. 101).

A relao entre memria e espao atravessa o cotidiano desses

grupos na fronteira amaznica e no agreste pernambucano, as imagens-memria transitam pelo tempo. Na medida em que foram produzidas tambm como instrumentos de denncia, elas passam a atualizar
continuamente sentidos para a luta e fortalec-los.

232

Para Pietrafesa de Godoi (1999, pp. 110-113), o trabalho da memria

possibilita a articulao desses sujeitos num passado como preexistncia geral at o presente atravs de regies de memria. O que
significa dizer que a memria tensiona o envolvimento do indivduo
com o tempo vivido, imbricando um passado pessoal e coletivo, na
medida em que o situa numa ordem geral e estabelece uma continuidade entre si e o mundo.
Por isso, entrarei num ponto importante que parece atravessar essas
duas trajetrias: o assassinato do lder elaborado ritualmente nas narrativas dos seus coletivos e ganha um tnus de sacrifcio ritual.
Tanto Gringo quanto Xico anunciaram sua prpria morte. As ameaas e as perseguies j antecipavam esse acontecimento, no entanto,
em vez de recuar, prosseguiram na sua atuao, e contrariaram seus
potenciais inimigos. Entregaram sua vida pelas causas dos seus respectivos grupos e sacrificaram-se pelos projetos coletivos de vida.
Estes elementos aparecem nas narrativas de Maria Oneide e Dona
Zenilda. Gringo foi perseguido por pistoleiros, uma emboscada abreviou sua presena fsica junto aos posseiros do Baixo Araguaia. O candidato ao STR foi brutalmente assassinado naquele 29 de maio de 1980.
Dezoito anos mais tarde, a pouco mais de 1.000 quilmetros de So
Geraldo do Araguaia (PA), no municpio de Pesqueira (PE), o evento se
repetiu com o cacique Xico. Ele sabia que iria morrer, narrou Dona
Zenilda. Ambos sabiam, todos em So Geraldo e em Pesqueira lembram.
A luta que encabeavam pressupunha este acontecimento. No entanto,
eles assumiram e se preparavam para o encontro com o algoz.
Ele [Xico] era uma pessoa de f e ele sabia que ia morrer por conta
da luta pela terra, ele morreu em 98 [1998], no final de 97 [1997],
teve uma noite que ele se acordou, acendeu um cigarro e ficou sentado l na cama, a eu disse: Vai dormir menino, ainda cedo. Ele
disse: Estou aqui pensando, a minha hora est chegando, eu estou
sentindo, mas os ndios j sabem o limite das suas terras (j estava
em fase de homologao) j sabem o limite das suas terras, das
nossas terras, e eu espero que eles deem continuidade luta. Ele j
estava sentido dentro dele que ele ia morrer pela luta da terra, e eu
no sei se voc assistiu a um DVD em que ele fala assim, nos ltimos
discursos dele, voc percebeu que ele est bem agitado, de cocar?

233

Caracterizado, ele diz: Se tiver que morrer para o seu povo, ele
est preparado. Ali, ele j estava percebendo que a hora dele estava
chegando, incrvel, n? E eu sei que ele no morreu feliz, porque
foi assassinado, porque no tem quem morra feliz assassinado, mas
com o passar do tempo a gente sente que ele estava feliz, porque
estava dando continuidade luta, e assim que ele morreu, que
mataram ele, a luta avanou. Jesus no derramou seu sangue pela
humanidade? Ento, ele [Xico] tambm. No estou dizendo que
ele Jesus, mas teve uma luta parecida e nada por acaso, porque a
cada um Jesus deixa uma misso, um dom em terra e o dom dele era
esse, libertar esse povo at certo ponto. Chegou a sua vez e pronto
(Dona Zenilda, em entrevista concedida em 29 de janeiro de 2013).

Nas falas dessas vivas, o sofrimento convertido em denncia

da impunidade frente a essas mortes por encomenda. Ocorre uma
espcie de fabricao mtica desses sujeitos, culminando numa possvel
traduo desses atos.
O que estou sugerindo que ocorre um processo de fabricao da
imagem dessas lideranas, que percorre toda a trajetria de vida desses
representantes e de tantos outros grupos, movimentos ou organizaes
genericamente conhecidas como camponesas e indgenas, presentes
nessas regies. Este trabalho-ritual aciona valores extraordinrios,
tanto nas situaes cotidianas quanto em acontecimentos extraordinrios, e intenciona funcionar como marca de resistncia frente aos rgos
do Estado, empresas, agropecuarista e latifundirios, entre outros.
Os dados etnogrficos recolhidos nas idas a campo reforam a eminncia de uma prtica que tem se repetido nestas regies: so os assassinatos por encomenda, executados por jagunos e pistoleiros locais.
Ameaas circulam pelas ruas dos povoados, disseminando-se quase que
como mantras, que recitam o anncio dessas mortes e preparam seu
advento. Torna-se comum ouvir Todos j sabem (ou j sabiam): este
homem vai morrer!. No entanto, o fato que aparentemente deveria
assustar e acovardar essas lideranas tem apresentado efeitos contrrios, posto que as aes so revigoradas e as ameaas parecem estimular
e encorajar sua participao cada vez mais ativa frente dos movimentos de luta e resistncia.

234

A aproximao etnogrfica desses grupos suscita outra interrogao: os sacrifcios aos quais estes lderes se submetem ou so submetidos, levaram os seus pares a classific-los ou qualific-los como mrtires-encantados?
Em Sobre o sacrifcio, Mauss e Hubert dissertam sobre o esquema de
alguns rituais de consagrao. Os autores analisam diversos contextos
com suas distines e regularidades. No entanto, em todos os casos
apresentados, o princpio ativo a crena na irradiao da consagrao
para alm do sujeito sacrificado. E ainda afirmam: O sacrifcio um ato
religioso que, mediante a consagrao de uma vtima, modifica o estado
da pessoa moral que o efetua ou de certos objetos pelos quais ela se interessa (2005, pp. 15-19).
Seguindo este raciocnio, os autores atribuem aos atos sacrificiais um
carter fundamentalmente sagrado, restringindo-os a um
[...] meio religioso e por intermdio de agentes essencialmente
religiosos. [...] Eles [vtima e sacrificador] so profanos, e preciso que mudem de estado. Para tanto, so necessrios ritos que
os introduzam no mundo sagrado e ali os comprometam mais
ou menos profundamente, conforme a importncia do papel que
desempenharo a seguir (MAUSS e HUBERT, 2005, p. 26).

Mas se faz necessria uma distino importante: se, para Mauss E

Hubert, o sacrifcio tem carter exclusivamente religioso, nos contextos
etnogrficos dos mrtires-encantados, a conexo, melhor dizendo,
justaposio entre os campos poltico e religioso tambm verdadeira.
O sacrifcio, tal como descrito por Mauss e Hubert, pressupe um ato
preparado e pensado para um fim especfico. Neste caso, sacrificante e
sacrificador so submetidos a um processo de purificao (santificao).
Nos contextos de So Geraldo do Araguaia e Pesqueira, os papis de sacrificante indivduo ou grupo que recolhe os benefcios do sacrifcio ou se
submete a seus efeitos e sacrificado intermedirio entre o sacrificante
e a divindade confundem-se, pois o mrtir-encantado ao mesmo
tempo sacrificante e sacrificado. Enquanto a vtima sacrificvel , a um
s tempo, produto e processo desses rituais. So marcados para morrer
e, sabendo desta condio, lanam-se morte, doando a vida pelas

235

vidas (causas) dos seus respectivos grupos. No h um ritual de organizao do sacrifcio, ele fabricado a posteriori, estruturado a partir da
narrao dos fatos que antecederam o acontecimento.
A apoteose sacrificial no outra coisa seno o renascimento da
vtima. Sua divinizao um caso especial e uma forma superior
de santificao e de separao. Mas essa forma raramente aparece, a no ser nos sacrifcios em que, pela localizao, concentrao e acmulo de um carter sagrado, a vtima se acha investida
de um mximo de santidade que o sacrifcio organiza e personifica
(MAUSS e HUBERT, 2005, p. 87).

Nesse ponto, as experincias etnogrficas encontram similaridade

com os casos analisados pelos autores. A vtima um sacrificvel em
potencial, e o esquema do sacrifcio contnuo e gradual. Os locais onde
esses lderes foram assassinados, a forma como o fato se deu e os acontecimentos que antecederam sua morte fsica, compem a tica e esttica desses assassinatos. E instrumentalizam as narrativas que os eleva
condio de mrtir-encantado.
A vtima, nestes casos, tambm transformada em centro de
atrao e de irradiao do sagrado (MAUSS e HUBERT, 2005, p. 81).
Assim sendo, possvel relacionar trs elementos operadores do martrio-encantamento nos casos aqui descritos: a lembrana ativa do
morto, que, atrelada lembrana ativa da luta, parece provocar a
presena ativa do morto na luta.

236

Consideraes finais
O foco de anlise deste artigo foram os rituais de sacralizao de lideranas populares assassinadas em reas de intenso conflito fundirio e
seu processo de transformao em mrtir-encantado.
Nos trabalhos de campo, realizados no sul do Par (2010), nordeste do
Mato Grosso (2011) e centro-oeste do Pernambuco (2013), a inteno inicial era pensar o repertrio narrativo sobre dois desses lderes, Raimundo
Ferreira Lima (Gringo) e Francisco de Assis Arajo (Xico Xukuru).
No entanto, no poderamos pensar numa discusso centrada nas
questes ligadas violncia fundiria nessas reas sem questionar (e at
sugerir) que nas narrativas sobre estes lderes h elementos que revelam
uma ideia de morte incomum. Ao passo que, esses acontecimentos atravessam uma ideia de vida e morte que contraria a descontinuidade entre
ns, os vivos; e eles, os mortos. Aproximando lideranas assassinadas e grupos que lutam pela terra nessas reas, transformando-os em
modelos de ao. E, se por um lado, seus nomes so lembrados como
hinos de guerra, por outro, sua fora parece ganhar forma na ao
daqueles que os rememoram.
Nessas duas trajetrias biogrficas, a ideia de martrio aparece atrelada a uma tica e esttica da morte, responsveis pela fabricao social
do sacrifcio (MAUSS e HUBERT, 2005). Nestes elementos aparecem
outros pontos de vista (ou possibilidades de mundo) para pensar vida e
morte, na medida em que essa fronteira, aparentemente intransponvel,
uma vez atravessada (e marcada) pela violncia fsica e simblica que inscreve o sacrifcio, revela um possvel trnsito entre lder e grupo, corpo
e alma, numa relao de domnio que transcende o indivduo, notadamente a partir do seu assassinato.
Estamos diante daquilo que talvez seja uma das principais caractersticas do martrio, o anncio da prpria morte. Pois o princpio ativo
da morte desses mrtires est, sem dvida, relacionado ao fato de que
todos sabem (ou sabiam), inclusive o assassinado, da eminncia de sua
morte. Os acontecimentos que antecedem os disparos do revlver na
emboscada so narrados e soam como anncios da prpria morte.
Acredito que o tema da morte revela-se em nveis de domnio distintos, e se assim for, possvel considerar que os mortos apresentem

237

uma forma mtica, quase divina, mas ainda humana, uma vez que so
incorporados s lutas cotidianas. Transformam-se num dispositivo de
fora na luta pela terra (COMERFORD, 1999; LOERA, 2006).
Os assassinatos do Gringo e Xico Xukuru seguiram esta lgica da
morte anunciada. Eles ouviram as ameaas, atenderam aos telefonemas
annimos e leram os bilhetes escritos pelos seus opositores.
Os dois casos alertam para a elaborao de outro ponto de vista sobre
o morto. Nele, possvel perceber como esses atos provocaram a criao
de smbolos de luta e resistncia, fomentados a partir da afirmao de
que os mortos doaram suas vidas pela vida dos seus iguais.
Parece que novas perspectivas so elaboradas, assumindo potencialidades agenciativas, que, por sua vez, so fundamentadas nas intermediaes entre o sentido da vida e o sentido da morte, ao passo que
a fabricao desses mrtires-encantados rene magnificao do cotidiano e ritualizao da luta pela terra, na medida em que pessoalizam
atributos como coragem, ousadia e generosidade.
Ricardo Rezende Figueira, ao descrever sua ordenao sacerdotal,
evidencia estes elementos:
Deito-me de bruos no piso frio da igreja, enquanto se reza a
ladainha preparada por Dom Pedro Casaldliga, bispo de So Flix
do Araguaia: ndios, pees, vaqueiros e garimpeiros, pais e mes
de famlia, jovens e crianas que morrestes na paz do Senhor por
estes sertes e matas; Joo Bosco, Rodolfo, Simo Borro, Raimundo, o Gringo, Dom Romero, Santo Dias, e todos os mrtires
da causa do povo, que soubestes enfrentar a injustia e amar os
irmos at a morte. [...] A procisso do ofertrio comea com
os representantes das comunidades que vivem um compromisso
religioso e social. Joo Canuto traz um mamo, Manuel Gago,
de So Geraldo, a enxada, Belchior, o machado, Sinhozinho,
uma chave de fenda. Instrumentos de trabalho e frutos da terra.
Outros trazem a Bblia, telha, esquadro, remo de pescador, livro,
giz, candeia, po e vinho. O ndio Cantdio, tapirap, que veio em
nome da Prelazia de So Flix do Araguaia, carregava uma marac
e um pequeno banco de madeira, com valor ritual. Enquanto isso,
Expedito, poeta mineiro, negro, magro, declama um longo poema
feito para a ocasio (1993, p. 8).

238

Reconhecer essas intermediaes, suas correlaes e as potencialidades das incorporaes desses lderes pelos coletivos apresentados ao
longo do texto traduz-se como o grande desafio dessa investida etnogrfica por outros mundos possveis entre vida e morte.
A figura do morto presente na luta sugere a continuidade do
modelo de ao, e o processo de sacralizao post mortem, que transforma o lder em mrtir-encantado, ganha o tnus de um dispositivo
de fora na luta pela terra e pela vida. Assim, aquilo que poderia ser um
ponto final, a morte do lder, traduz-se em fabricao (reinveno) da
militncia pela vida.
Esta topologia uma tentativa de organizar uma lgica de pensamento que reconhea a transio (ou o continuum) entre vida e morte,
articulada pela luta. Se tomarmos os mrtires-encantados como
expresso desses diversificados coletivos (rurais e indgenas), poderemos articul-los num campo perceptivo imbricado de conflitos,
enfrentamentos e instabilidades.
Finalmente, posso indicar que atribuda aos mrtires-encantados,
nos contextos etnogrficos aqui descritos, uma invencibilidade, o que
significa dizer que o morto no morre, ao contrrio, retroalimenta a
luta pela terra e continua presente na caminhada. O principal critrio
desta transformao, dar a vida pelas vidas, significa tambm doar
sua fora, sua capacidade de articulao poltica e social.

239

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243

captulo 6

O uso estratgico dos direitos humanos

para a criminalizao da alteridade: a Lei
Muwaji e a campanha contra o infanticdio
indgena no Congresso Nacional1
marlise rosa 2

Introduo
Este artigo, por meio de um exame detalhado de vasta documentao
existente na Cmara dos Deputados transcrio de audincias pblicas
e discursos a respeito da ocorrncia de infanticdio entre os povos indgenas, se prope a refletir sobre a relao entre a emergncia do discurso
de bestializao dos ndios, os conflitos territoriais e a agenda da bancada religiosa. O objetivo desse trabalho , portanto, analisar o processo
de tramitao da Lei Muwaji no Congresso Nacional, de forma a perceber, atravs do mapeamento dos discursos dos parlamentares, como se
construram as argumentaes que legitimam a interveno do Estado.
Nesses pronunciamentos notria a presena de valores etnocntricos,
impondo ao outro a condio de primitivo, atrasado e irracional.

Este artigo foi elaborado a partir de minha monografia de concluso de curso intitulada O debate
sobre infanticdio indgena no Congresso Nacional: um estudo sobre a tramitao da Lei Muwaji,
apresentada no curso de Cincias Sociais da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, em abril de
2013, sob a orientao do professor Andrey Cordeiro Ferreira.

Mestranda em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu

Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS/UFRJ). E-mail: marlise.mrosa@gmail.com.

245

Meu interesse por essa temtica surgiu ao assistir o documentrio

Hakani3, produzido em 2008, pela ONG Atini Voz pela Vida4, para
divulgar sua campanha contra o infanticdio indgena. O evidente
carter sensacionalista do mesmo instigou-me a tentar entender o verdadeiro sentido por trs dessa prtica, e acima de tudo, se essa prtica
se faz presente no cotidiano das aldeias. A partir de ento, iniciei, em
meados de 2011, uma busca por registros bibliogrficos, etnogrficos
e demogrficos, que pudessem embasar essa discusso. Assim como
Holanda, me deparei com (...) universos de no ditos, de silncios e
ocultamentos, universos sobre os quais at mesmo a Antropologia,
compreendida como ferramenta frtil para pensar estranhamentos,
se eximiu de falar (2008, p. 14). Constatei ento, que por mais paradoxal que isso fosse, o meu intento seria analisar aquilo que dito sobre
o no dito. Ou seja, o que os representantes do Legislativo dizem sobre o
infanticdio indgena para assim criminaliz-lo.
Diante da insuficincia de dados sobre a ocorrncia de casos de infanticdio indgena, sugiro pens-lo como uma alegoria poltica e jurdica
usada para legitimar a interveno autoritria do Estado no cotidiano das
aldeias, e assim justificar e reafirmar o poder tutelar, que em verdade,
nunca foi totalmente sepultado. Lamentavelmente, enquanto nossos
Parlamentares dedicam seu tempo a legislar sobre fices, os povos indgenas do Brasil, diariamente, tm suas vidas ceifadas por doenas facilmente tratveis, como desnutrio, anemias, pneumonias, ou ento, so
tolhidos a tiros nas emboscadas ou confrontos de luta pela terra.

Este documentrio alega retratar a histria de Hakani, uma criana indgena da etnia Suruwah, que
supostamente foi enterrada viva por seu povo.

A Atini uma ONG fundada em 2006, em parceria com a JOCUM. O termo, de acordo com os missionrios, significa voz pela vida na lngua indgena Suruwah. Sua misso erradicar o infanticdio
nas comunidades indgenas, promovendo a conscientizao, fomentando a educao e providenciando apoio assistencial s crianas em situao de risco e quelas sobreviventes de tentativas de
infanticdio. (Fonte: http://www.atini.org. Acesso em: 12 nov. 2011)

246

Lei Muwaji: a construo de um drama social5

O debate sobre infanticdio indgena constitui-se como um lcus
da tenso existente entre o direito diversidade cultural dos povos e
o princpio de universalizao de direitos humanos fundamentais. No
Brasil, essa discusso foi intensificada com o nascimento, em 2005, de
dois bebs da etnia Suruwah que tiveram o status de pessoa negado
por seu povo: Tititu que nascera com indefinio sexual e Iganani com
paralisia cerebral, e por conta disso, supostamente, estariam condenados morte. Muwaji, me de Iganani, a fim de salvar sua filha, se
contraps aos costumes de seu povo deixando a aldeia em busca de tratamento mdico adequado.
Aps serem retiradas de sua aldeia pela JOCUM6, Tititu passou por
uma cirurgia de reconstituio da genitlia no Hospital das Clnicas de
So Paulo, retornando aldeia em dezembro de 2005, devendo manter-se sob ingesto permanente de medicamentos. Contudo, veio a
falecer, vtima de desidratao em fevereiro de 2009. Iganani, por sua
vez, tambm recebeu tratamento mdico em So Paulo, e atualmente
paciente da Rede Sarah em Braslia, alternando perodos de reabilitao
com perodos de permanncia na aldeia.
Na ocasio, o Ministrio Pblico Federal, a FUNAI (Fundao
Nacional do ndio) e a FUNASA (Fundao Nacional de Sade), acusaram
a JOCUM de retirarem de forma ilegal ndios isolados de sua aldeia. Em
decorrncia disso, sob requerimento dos deputados Henrique Afonso e
Zico Bronzeado, ambos representantes do PT (AC), ocorreu, em mbito
da Comisso da Amaznia, Integrao Nacional e Desenvolvimento
Regional, uma audincia pblica em dezembro de 2005, na qual todos,
com exceo dos prprios indgenas, se fizeram ver e ouvir. O debate

A utilizao do termo drama social no sentido atribudo a ele por Turner (2008, p. 28), ou seja, como
o momento de crise em que interesses e atitudes de grupos e indivduos encontram-se em bvia
oposio. A partir do drama social, conflitos latentes emergem superfcie e revelam as contradies contidas no sistema social. Os conflitos representam um desafio a alguma norma vigente, da
a necessidade de aes corretivas para reinstalar a ordem. A Lei Muwaji entendida aqui como esse
mecanismo de regenerao.

A JOCUM (Jovens Com uma Misso) uma misso evanglica estadunidense que est entre os Suruwah desde a dcada de 1980.

247

foi levado adiante em termos ocidentais e por meio de argumentos ocidentais (SANTOS-GRANERO, 2011, p. 133).
Nesta audincia, para Brulia Ins Barbosa Ribeiro, presidente da
JOCUM, o que estava em jogo era a condio humana do indgena:
Nem estaramos ouvindo falar desse caso se os personagens no
fossem indgenas. A questo verdadeira a que estamos nos referindo a dimenso humana do indgena no contexto da sociedade
brasileira em relao ao tratamento da FUNAI e da FUNASA. Ser
que ndio ser humano? Ser que o ndio brasileiro? Ser que
o ndio pode considerar-se um cidado? Ser que o ndio tem os
mesmos direitos de qualquer cidado brasileiro? Essa a questo
(RIBEIRO, 2005, p. 2).

Estaramos ns, 500 anos depois, diante de uma reedio do debate

entre Seplveda e Bartolom de Las Casas? Em pleno sculo XXI a
humanidade dos indgenas ainda seria passvel de questionamento?
Em resposta acusao de retirada dos indgenas de sua aldeia
sem autorizao, os missionrios Edson e Marcia Suzuki, membros
da JOCUM, alegaram ter autorizao verbal da FUNAI e FUNASA para
lev-los a So Paulo. Alm disso, asseguram que foram os prprios indgenas, Naru, pai de Tititu e Muwaji, me de Iganani que optaram pela
sada da aldeia em busca de tratamento mdico adequado. Entretanto, o
diretor do Departamento de Sade Indgena da FUNASA, Jos Maria de
Frana, afirmou que a instituio s tomou conhecimento do caso dois
meses depois de os indgenas darem entrada no Hospital das Clnicas em
So Paulo. E a demora com relao ao tratamento mdico teria sido exatamente decorrente disso.
Dois anos depois desse primeiro embate pblico, precisamente em 11 de
maio de 2007, juntamente com a comemorao do Dia das Mes e lanamento oficial da Frente Parlamentar da Famlia e Apoio Vida, o deputado
Henrique Afonso (PV-AC)7, sob a misso de fortalecer a famlia e resgatar os
seus valores, protocolou junto ao Congresso Nacional o projeto de lei 1.057.

Em 2007, quando protocolou o projeto de lei em questo, o deputado Henrique Afonso era representante do PT (AC). Seu desligamento do Partido dos Trabalhadores ocorreu em 2009, em virtude do
seu posicionamento contrrio legalizao do aborto, opondo-se assim, ao programa do partido.

248

Conforme suas palavras:

Quero, ainda, nesta tarde memorvel, chamar aqui a Kamiru, me
do Amal, essa linda criana que hoje no estaria conosco caso sua
me no tivesse tido a coragem de desenterr-la. [Palmas.] Essa
criana simboliza a luta chamada Atini Voz pela Vida, que quer
resolver um problema srio no Brasil. Que problema esse? Em
mdia 200 crianas so enterradas vivas no Brasil como resultado
de um cdigo cultural existente nas aldeias indgenas no so
todas, bom que se diga , que estabelece que uma criana deficiente, gmea ou trigmea, deve ser enterrada viva. Infelizmente,
o Brasil vive essa realidade. Como disse, essa criana o Amal.
Kamiru a me dele, que chegou a assistir me biolgica dessa
criana enterr-la. E Kamiru adotou essa criana. Ela tem a vida.
Agora, rendemos-lhe essa homenagem. [Palmas.] Quero chamar
aqui a Dra. Mrcia Suzuki, da JOCUM, essa mulher e me guerreira, juntamente com seu esposo, para entregar-lhe um projeto
de lei que protocolamos hoje na Casa, em nome da Frente Parlamentar da Famlia, cujo coordenador o querido deputado Rodovalho, para que essas prticas de infanticdio, nas nossas populaes tradicionais ou no, tenham tratamento no Brasil. No
existe lei que proba tal prtica, que disponha sobre ela, que causa
a morte de 200 a 300 crianas no Brasil por ano. A Mrcia uma
guerreira na luta contra o infanticdio. No apenas no Brasil.
Essa a me que eu quero homenagear nesta tarde. Muito obrigado, Mrcia. Muito obrigado, Kamiru e Amal. E a nossa homenagem a Muwaji. Essa lei vai ser chamada Lei Muwaji, a me que
resolveu, na aldeia Suruwah, se levantar contra esse cdigo
(AFONSO, 2007c, grifo meu).

Ainda em maio de 2007, o projeto de lei foi encaminhado Comisso

de Direitos Humanos e Minorias (CDHM), sendo designada como relatora a deputada Janete Rocha Piet (PT-SP). Em setembro do mesmo
ano, por requerimento do deputado Henrique Afonso, a CDHM realizou uma nova audincia pblica com o objetivo de discutir a prtica de
infanticdio em reas indgenas. Nessa ocasio, alm dos representes da
FUNAI, FUNASA, JOCUM, e Atini, estiveram presentes e foram ouvidos,
indgenas e antroplogos.
Nesta audincia, Valria Pay, representante do Frum de Defesa dos
Direitos Indgenas destacou que:

249

Para ns, povos indgenas, criana vale muito. Ns a preservamos e a

queremos muito. Para ns, as crianas tm todos os direitos. Jamais
pensem que uma criana que saiu da aldeia para se tratar vai ser recusada, que a comunidade vai recus-la. No existe isso. Ao contrrio,
as crianas que so rejeitadas dali muitas vezes tm dificuldade de se
adaptar realidade; no porque o povo no as queira mais, porque
o povo as est excluindo. A partir do momento que elas voltam, no
correm perigo (PAY, 2007, p. 18).

Marcio Meira, presidente da FUNAI na poca, foi enftico sobre a

necessidade de que se conceda s mulheres indgenas o direito de se
manifestarem sobre o assunto. Sobre esse aspecto, Jacimar de Almeida
Gouveia, representante das mulheres indgenas do Conselho Nacional
das Mulheres, declarou:
Na recente conferncia das mulheres indgenas, houve uma
moo de repdio ao projeto de lei, referente a essa questo. As 32
mulheres presentes na conferncia no concordaram com a forma
como est sendo implantada a lei. Muitas mulheres indgenas tm
suas prticas culturais, inclusive o controle de natalidade para
que essas crianas no nasam e venham a morrer. [...]
Ento, acho que essa questo tem que ser discutida de forma
ampla, participativa. O que cada povo realmente quer? Quer
abolir? Quer inserir programas? [...]
Essa questo do infanticdio vem de uma forma que no sentimos.
A questo da desnutrio, ainda mais grave, tambm um infanticdio. E de quem a culpa? Devemos abrir esse leque, essa discusso
(GOUVEIA, 2007, p. 64).

Em julho de 2008, a deputada Janete Piet, na condio de relatora da CDHM, colocou em pauta a apresentao de seu parecer favorvel aprovao do PL 1.057/2007 na forma de substitutivo. A redao
deste, por sua vez, refuta o carter criminalizador do projeto original, e
prope uma perspectiva pedaggica:

250

Art. 1 Acrescente-se o art. 54-A Lei n 6.001, de 19 de dezembro

de 1973:
Art. 54-A. Reafirma-se o respeito e o fomento s prticas tradicionais indgenas, sempre que as mesmas estejam em conformidade com os direitos humanos fundamentais estabelecidos na
Constituio Federal e internacionalmente reconhecidos.
Pargrafo nico. Cabe aos rgos competentes a realizao de campanhas pedaggicas permanentes nas tribos que, dentro de seus
conhecimentos tradicionais, se utilizem das seguintes prticas:
I - homicdios de recm-nascidos, independente da motivao;
II - homicdio de crianas;
III - atentado violento ao pudor ou estupro;
IV - maus tratos;
V - agresses integridade fsica e psquica de crianas e seus
genitores, por meio de manifestaes culturais e tradicionais
que, culposa ou dolosamente, configurem violaes aos direitos
humanos reconhecidos pela legislao nacional e internacional.
Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao (Grifos meus).

Contudo, em virtude das demandas da Casa, este parecer foi retirado de pauta em algumas reunies deliberativas, voltando cena, em
dezembro de 2008 e maro de 2009, quando a relatora Janete Piet faz
uma alterao na redao da proposta de substitutivo. Manteve-se a
perspectiva pedaggica, porm, com uma entonao mais sutil. Note-se
tambm que na primeira redao a relatora no faz uso do termo infanticdio, adotando-o apenas na segunda proposta:
Art. 1 Acrescente-se o art. 54-A Lei n 6.001, de 19 de dezembro
de 1973:
Art.54-A. Reafirma-se o respeito e o fomento s prticas tradicionais indgenas, sempre que as mesmas estejam em conformidade com os direitos fundamentais estabelecidos na Constituio Federal e com os tratados e convenes internacionais sobre
direitos humanos de que a Repblica Federativa do Brasil seja parte.
Pargrafo nico. Cabe aos rgos responsveis pela poltica indigenista oferecerem oportunidades adequadas aos povos indgenas
de adquirir conhecimentos sobre a sociedade em seu conjunto,

251

quando forem verificadas, mediante estudos antropolgicos, as

seguintes prticas:
I - infanticdio;
II - atentado violento ao pudor ou estupro;
III - maus tratos;
IV - agresses integridade fsica e psquica de crianas e seus
genitores.
Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao (Grifos
meus).

Porm, nesta mesma reunio deliberativa, a pedido da prpria relatora, o parecer foi retirado de pauta. Em junho de 2009, foi novamente
apresentado, mas, sua apreciao foi adiada em decorrncia do pedido
de vista do deputado Chico Alencar. Este deputado ao manifestar-se
sobre o mesmo declarou:
[...] o caminho para acabar com as prticas agressivas e garantir
a proteo fundamental dos direitos fundamentais de crianas
a troca intercultural, fundamentada no acesso aos avanos mdico-cientficos, que permita ao grupo social refletir sobre seus problemas e encontrar solues internas diferentes das adotadas at
ento, como j tem ocorrido (ALENCAR, 2009).

Disse tambm que o PL, ao propor a criminalizao de funcionrios

da FUNAI e da FUNASA, criminaliza justamente os agentes que poderiam
operar esse dilogo intercultural. Destaca a escassez de dados seguros
sobre a prtica de infanticdio entre os indgenas, e adverte sobre o perigo
da generalizao. Ope-se retirada dessas crianas de seu convvio
familiar e denuncia o preconceito tnico-racial reforado pelo documentrio Hakani. Ao finalizar seu pronunciamento, conclama:
[...] que essa mesma energia em torno dos prs e dos contras do
PL esteja tambm presente naquelas situaes em que nmero
ainda maior de vidas est em jogo: a luta pela demarcao das
terras indgenas; a preservao das j demarcadas e com ataque
cotidiano por parte dos ruralistas; a desnutrio de crianas, com
destaque para os guaranis de Mato Grosso do Sul, vitimados pelo
confinamento em pequenas terras impostas pelo agronegcio da
soja; a criminalizao do movimento indgena e o assassinato de
suas lideranas (ALENCAR, 2009).

252

Diante da manifestao de apoio aprovao da Lei Muwaji pela esmagadora maioria dos parlamentes, Chico Alencar foi pressionado a explicar
sua posio, e de acordo com Santos-Granero (2011), o deputado teria afirmado que pedira o adiamento atendendo a uma solicitao da Associao
Brasileira de Antropologia (ABA), da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB) e do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI).
Ainda em 2009, representantes da ABA apresentaram uma petio
deputada Janete Piet e aos membros da Comisso de Direitos Humanos e
Minorias, requerendo formalmente o arquivamento da Lei Muwaji (SANTOS-GRANERO, 2011, p. 150). Em agosto de 2009, a discusso do parecer
foi adiada a pedido da deputada Iriny Lopes, vice-lder do PT na poca. Ao
decorrer de um intervalo de tempo de 14 meses, isto , de agosto de 2009
a outubro de 2010, a discusso referente ao PL 1.057/2007 no comps a
pauta das reunies deliberativas da Cmara dos Deputados. Frente a isso,
em novembro de 2010, o deputado Joo Campos (PSDB-GO) apresentou
um requerimento de urgncia para a apreciao deste. Assim, ainda nesse
mesmo ms ocorreu novamente a apresentao do parecer da relatora da
CDHM, porm, com discusso adiada em face do encerramento da sesso.
Em janeiro de 2011, o PL foi arquivado pela mesa diretora da Cmara
dos Deputados, sendo desarquivado em fevereiro do mesmo ano, a
pedido do deputado Henrique Afonso (PV-AC). Em maro, voltou a
compor a pauta de reunio deliberativa, porm, ainda sem ocorrer a
apreciao. Em maio, novamente, a deputada Janete Rocha Piet, relatora da CDHM apresentou seu parecer favorvel aprovao na forma
de substitutivo, o qual foi aprovado unanimemente em junho, e encaminhado Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania (CCJC), sendo,
no ms de agosto, designado como relator o deputado Alessandro Molon
(PT-RJ). Em novembro de 2012, precisamente aps 14 meses, o relator
da CCJC apresentou seu parecer pela constitucionalidade, juridicidade e
tcnica legislativa e, no mrito, pela aprovao na forma do substitutivo
da CDHM. Em julho de 2013, o projeto foi aprovado por unanimidade na
CCJC, e em agosto, teve os pareceres de ambas as comisses publicados
no Dirio da Cmara dos Deputados. Em setembro de 2013, maro e maio
de 2014, os deputados Romrio (sem partido, RJ), Acelino Pop (PRB-BA)
e Geraldo Resende (PMDB-MS), respectivamente, apresentaram requerimentos pela incluso do PL 1.057/2007 na Ordem do Dia do Plenrio.

253

Argumentos que legitimam a interveno do Estado

O mapeamento dos discursos dos parlamentares ocorreu por meio da
utilizao do mecanismo de busca disponvel em discursos e notas taquigrficas do stio da Cmara dos Deputados. Para o levantamento dessas
informaes, foram utilizadas as palavras-chave infanticdio, infanticdio indgena, PL 1.057, Lei Muwaji e Muwaji. Faz-se necessrio
esclarecer que para a palavra-chave infanticdio, muitos dos discursos
so referentes a posicionamentos contrrios legalizao do aborto, violncia infantil, assassinato de crianas, e outras questes mais amplas.
Diante disso, para uma melhor visualizao das informaes referentes
especificamente ao assunto aqui abordado, a sistematizao dos discursos contemplou apenas os pronunciamentos em que o termo infanticdio faz aluso a essa prtica entre os povos indgenas. Esses discursos
correspondem a um nmero de 38 pronunciamentos, que passaram a
ocorrer, de forma regular, a partir de 2006, como resultado da Audincia
Pblica O caso das crianas Suruwah, realizada em dezembro de
2005 na Comisso da Amaznia, Integrao Nacional e Desenvolvimento
Regional. Muitos desses pronunciamentos, apenas citam a existncia de
infanticdio indgena no Brasil, outros declaram apoio aprovao da Lei
Muwaji, e outros se posicionam de forma mais contundente, exigindo a
interveno direta e imediata do Estado. Na tabela abaixo apresento as
principais unidades discursivas acionadas por esse debate.

254

UNIDADE DISCURSIVA

FREQUNCIA

Direito vida

11

Barbrie

Cultura da morte

Crueldade

Dever cristo

Selvageria

Genocdio

Desumano

PARLAMENTAR

PARTIDO

UF

ESCOLARIDADE

PROFISSO

RELIGIO

POSICIONAMENTO

Adelor Vieira

PMDB

SC

Superior

Professor

Assembleia
de Deus

A favor

Amauri
Teixeira

PT

BA

Superior

Auditorfiscal

A favor

Barbosa
Neto

PDT

PR

Superior

Jornalista,
radialista

A favor

Chico
Alencar

PSOL

RJ

Superior

Professor

Contra

Cleber Verde

PRB

MA

Superior

Servidor pblico,
vendedor
autnomo

Edio Lopes

PMDB

PR

Superior em
andamento

Servidor
pblico

A favor

Henrique
Afonso

PV

AC

Superior

Professor

Comunidade
Shamah

A favor

Iris Simes

PR

PR

Superior
incompleto

Radialista

A favor

Jefferson
Campos

PSB

SP

Superior

Advogado,
radialista,
ministro
evanglico

Quadrangular

A favor

Joo
Campos

PSDB

GO

Superior

Delegado de
polcia

Assembleia
de Deus

A favor

Lincoln
Portela

PR

MG

Superior

Radialista,
apresentador
de TV

Batista
Renovada

A favor

Marcelo
Serafim

PSB

AM

Superior

Farmacutico,
bioqumico

A favor

Pastor
Marco
Feliciano

PSC

SP

Superior

Empresrio,
pastor
evanglico

Catedral do
Avivamento

A favor

Pastor
Reinaldo

PTB

RS

Superior
incompleto

Professor,
ministro
evanglico

Quadrangular

A favor

Roberto de
Lucena

PV

SP

Superior

Pastor
evanglico

O Brasil
para Cristo

A favor

Rosinha da
Adefal

PT do B

AL

Superior

Servidor
pblico

Sara Nossa
Terra

Takayama

PMDB

PR

Superior

Professor,
empresrio,
ministro
evanglico

Evanglico*

Assembleia
de Deus

A favor

A favor

*membro da frente parlamentar evanglica com religio no especificada.

255

A concepo de direito vida aparece sustentada pela Declarao

Universal dos Direitos Humanos, sendo o argumento com maior recorrncia nos pronunciamentos dos representantes do Legislativo. Entrelaado a isso est a afirmao de que a vida superior cultura. A ideia
de barbrie, crueldade e desumanidade retratam e reforam o esteretipo do ndio enquanto primitivo e desumano. Diante disso, um dever
cristo salvar as crianas indgenas da crueldade de seus pais e parentes,
e posicionar-se de forma contundente contra a cultura de morte legalizao do aborto, pesquisa com clulas tronco-embrionrias etc. que
tenta ser instaurada em nosso pas.
A maioria dos deputados que se manifestam a respeito dessa temtica ou na ocasio era membro da Frente Parlamentar Evanglica, to
logo, o infanticdio tambm faz parte dessa ofensiva geral pela regulao do corpo. Fundada em setembro de 2003, e tendo como lema uma
passagem bblica, Quando os justos governam, alegra-se o povo; mas
quando o mpio domina, o povo geme (Provrbios, 29:2), a Frente Parlamentar Evanglica, que hoje rene um total de 68 deputados, tem
pleiteado cargos em comisses estratgicas que tratam de assuntos
polmicos, como, por exemplo, as reivindicaes de homossexuais por
direitos iguais, legalizao do aborto e polticas sobre drogas. Como
resultado dessa empreitada, recentemente, o deputado pastor Marco
Feliciano (PSC-SP), chegou a assumir a presidncia de Comisso de
Direitos Humanos e Minorias (CDHM), causando uma onda de protestos
por parte da sociedade civil organizada.
Ao decorrer do perodo de tramitao da Lei Muwaji, o ano de maior
incidncia dos discursos a ela relacionados, foi o ano de 2011, com um
total de 16 pronunciamentos. Do total geral de discursos aqui analisados, ou seja, um nmero de 38 pronunciamentos, 11 deles foram proferidos pelo deputado Roberto de Lucena, no ano de 2011. Na sequncia,
com oito discursos est o deputado Henrique Afonso, autor do projeto.

256

PARLAMENTAR

N DISCURSOS

Roberto de Lucena

11

Henrique Afonso

Lincoln Portela

Rosinha da Adefal

Adelor Oliveira

Takayama

Marcelo Serafim

Joo Campos

Cleber Verde

Barbosa Neto

Chico Alencar

Iris Simes

Edio Lopes

Pastor Reinaldo

Jefferson Campos

Amauri Teixeira

Pastor Marco Feliciano

De modo geral, como argumentos que legitimam a interveno do

Estado, destacam-se a misso de fortalecer a famlia e resgatar os seus
valores. Os parlamentares que se manifestaram favorveis aprovao
do PL tambm se manifestam contrrios legalizao do aborto. O
deputado Henrique Afonso, autor do projeto, em discurso proferido no
mesmo dia em que protocolou o PL, afirmou:
Sr. Presidente, quero fazer um chamado para o Brasil, um apelo de
f, humanidade e cristandade: no vamos resolver os problemas
sociais do pas praticando violncia contra bebs; no vamos resolver
o destino da humanidade ou do Brasil instituindo no planejamento
familiar a legalizao do aborto, decretando a morte de milhes de
crianas; no vamos conquistar e avanar na busca da liberdade
tirando a liberdade de uma criana, indefesa, de viver; no vamos
resolver o problema de sade pblica colocando a morte como marco
de referncia (AFONSO, 2007b).

257

No obstante, para esse deputado, a sade indgena constitui-se como

um problema de sade pblica de importncia superior ao aborto. De
sade indgena entendo. E afirmo que este, sim, um caso de sade
pblica, pois em um universo de pouco mais de um milho de ndios
brasileiros, nos deparamos com um ndice alarmante de mortalidade
infantil (AFONSO, 2007b).
O deputado Lincoln Portela (PR-MG) chega at mesmo a comparar
o infanticdio ao nazismo, em termos de selvageria. Trata-se de uma
barbaridade inaceitvel, perpetrada contra indiozinhos portadores de
deficincia fsica ou mental ou de qualquer outra caracterstica julgada
indesejvel pelas respectivas comunidades (PORTELA, 2007). Acusa a
FUNAI de intolerncia perversa e descumprimento da Declarao Universal dos Direitos Humanos:
A Declarao, nos 30 artigos, defende a vida, acima de tudo, at
mesmo da diversidade religiosa ou dos valores e cdigos morais dos
variados povos do planeta. Nesse contexto, no possvel aceitar
a continuidade do genocdio que hoje se pratica no Brasil, sob os
olhares coniventes de representantes do governo, a pretexto de
garantir a manuteno de uma cultura, por hiptese, repleta de significados, conforme se referiu o antroplogo do Ministrio Pblico.
Em primeiro lugar, pela razo bvia, e j referida, de que nenhuma
manifestao cultural pode desrespeitar os direitos bsicos dignidade e vida humana. Em segundo, pelo fato de a cultura indgena
ser dinmica, assim como qualquer outra, no necessitando aferrar-se a antigas prticas selvagens e cruis (PORTELA, 2007).

Esse deputado, em 2006, antes mesmo do PL 1.057 ser protocolado,

j iniciara, juntamente com a Frente Parlamentar Evanglica, a Campanha Nacional a Favor da Vida e Contra o Infanticdio.
Para o deputado Barbosa Neto (PDT-PR), enquanto buscamos
amparar os direitos dos indgenas com as aes da FUNAI e a demarcao
de suas terras, esquecemos que crianas indgenas indefesas esto morrendo por falta de amparo do Estado brasileiro (BARBOSA NETO, 2008).
O deputado Pastor Marco Feliciano (PSC-SP), por sua vez, assevera:

258

[...] no devemos deixar mais uma vez passar a oportunidade

de achar uma soluo que v ao encontro de nosso sentimento
cristo, que ampara de forma irrestrita o direito vida. [...]
No devemos perder tempo, pois quanto mais tempo passa, mais
vidas inocentes podem estar correndo perigo. claro que, no que
tange preservao cultural, costume, lngua, devemos respeit-los plenamente no Brasil, h mais de 200 povos indgenas e
cerca de 180 lnguas, que constituem um tesouro a ser cuidado ,
mas devemos amparar as mes dessas crianas, por meio de assistncia mdica e recursos, para que no sejam obrigadas a cumprir o
que geralmente imposto pela liderana da comunidade, em nome
dessa tradio cultural. No podemos deixar de registrar a presena da igreja crist nas comunidades indgenas, com um trabalho
de integrao sociocultural que proporciona a esses nossos irmos,
verdadeiros brasileiros, acesso tecnologia e assistncia mdica
e, tambm, palavra de Deus essa, sim, no volta sem resposta.
Estive muitas vezes na Amaznia, pregando o evangelho, e j participei de cultos com macia presena de indgenas. Pude constatar
o interesse desses povos pela palavra de Deus (FELICIANO, 2011).

O deputado Roberto Campos (PSB-SP) refere-se Lei Muwaji como

[...] uma iniciativa de natureza humanitria, que garante s crianas
indgenas brasileiras o direito vida, uma vez que, a proteo
criana, seja ela indgena ou no, valor universal, cristo e desgnio de
Deus (CAMPOS, 2011).
Convencido desse dever moral, cristo e poltico de salvar as crianas
indgenas da crueldade de seus pais e parentes, o deputado Roberto de
Lucena (PV-SP) chegou at mesmo a protocolar, em abril de 2011, dois
projetos de lei o primeiro (PL 1.121) que institui o ano de 2014 como
o Ano Nacional de Combate Violncia Praticada Contra a Criana e a
Mulher Indgenas, e o segundo (PL 1122) que institui o dia 15 de agosto
como o Dia Nacional de Combate Violncia Praticada Contra a Criana
Indgena. Ambos os projetos, em janeiro de 2012, foram arquivados pela
Coordenao de Comisses Permanentes (CCP).
Percebemos, portanto, que para os parlamentares a aprovao da Lei
Muwaji compreendida como uma campanha pr-vida. No entanto,
para a Comisso de Assuntos Indgenas da Associao Brasileira de
Antropologia (CAI/ABA), para o Conselho Indigenista Missionrio

259

(CIMI), como tambm para o movimento indgena, esse projeto de lei

uma tentativa de criminalizao das coletividades indgenas, que traz
implcita a suspeita de natural perverso e irracionalidade desse povo.
Conforme Joo Pacheco de Oliveira, presidente da CAI/ABA, esse movimento que visa criminalizao daquilo que se convencionou chamar
de infanticdio indgena:
No uma campanha pr-vida, mas uma tentativa de criminalizao das coletividades indgenas, colocando-as na condio
permanente de seus rus e propondo um inqurito para a averiguao de seu grau de barbrie. [...] Trata-se de um falso debate,
ardilosamente tecido para que as pessoas discutam se so a favor
ou contra que os indgenas possam exercer livremente a crueldade contra seus prprios filhos. Implcita h a suspeita de uma
natural perverso e irracionalidade dos indgenas, crena que
serviu de libi para que contra eles no passado fossem usadas
sistematicamente a fora bruta, a escravizao e a pedagogia do
medo (OLIVEIRA, 2009, p. 1).

Os fragmentos de discursos aqui transcritos demonstram, portanto,

os pilares da legitimao da interveno do Estado. Destaca-se a presena de elementos que implicam a negao da importncia da questo
territorial, argumentao recorrente por parte de representantes do
Legislativo, sempre que se coloca em cena a situao das crianas indgenas. Essa banalizao do direito dos indgenas ao territrio representa
o cerne da questo indgena atual, e instaura uma lgica hierrquica de
direitos, na qual aqueles tidos como prioridade devem ser atendidos,
e os outros, deixados de lado. No entanto, a eleio dessas prioridades
no algo interno aos grupos indgenas, mas, sim, novamente, imposta
pelos de fora. Essa mesma lgica hierrquica tambm aplicada sobre
a cultura, como possvel visualizar no discurso do deputado pastor
Marco Feliciano. Expresses culturais, como a lngua, devem ser mantidas, enquanto outras prticas, tidas como nocivas, devem ser suprimidas. O discurso desse deputado sustenta-se sob um princpio ultrapassado, pautado na lgica colonial de catequizao. Nesse sentido, em
pleno sculo XXI, as misses religiosas ainda seriam utilizadas com a
finalidade de levar aos indgenas salvao e civilizao.

260

Todos os discursos proferidos pelos parlamentares durante a tramitao da Lei Muwaji, compreendem a aprovao da mesma como
um ato a favor da vida. No entanto, a concepo de vida aqui acionada
refere-se a uma concepo hegemnica, legado do cristianismo, dessa
forma, negando s coletividades indgenas a possibilidade de viverem
de acordo com suas prprias cosmologias. Destaque-se, entretanto, que
as cosmologias indgenas comportam diferentes noes de vida, de personitude, de humanidade, que, de modo geral, se constituem gradativamente por meio das relaes sociais.

O que prope a Lei Muwaji:

da verso original ao substitutivo
A verso original do projeto de lei prope, em seu art. 1, que no
sejam aceitas quaisquer tipos de prticas tradicionais indgenas, bem
como de outras sociedades ditas no tradicionais, que no estejam em
conformidade com os direitos humanos fundamentais, estabelecidos na
Constituio Federal e internacionalmente reconhecidos.
Outro aspecto polmico apresentado pelo PL 1.057 o que concerne criminalizao por omisso de socorro de indivduos que, ao
tomarem conhecimento de crianas em situao de risco, no comunicarem rgos como Funai, Funasa, Conselho Tutelar ou na falta desses,
autoridade judicial ou policial. A pena prevista para quem no o fizer
varia de um ano a seis meses de recluso, ou multa. Alm disso, sobre as
autoridades dos referidos rgos, recai a mesma acusao de omisso de
socorro, quando no adotarem imediatamente as atitudes cabveis.
O projeto de lei estabelece ainda, que as autoridades judiciais, ao constatarem a disposio dos genitores ou do grupo realizao da prtica
tradicional nociva, devem retirar a criana provisoriamente do convvio
do grupo, levando-a para abrigos especialmente criados para esse fim e/
ou para eventual adoo. A justificativa a de preservao do direito fundamental vida e integridade fsico-psquica dessas crianas.
O deputado Herinque Afonso, autor do projeto, justifica que:

261

A presente proposio visa a cumprir o disposto no Decreto 99.710,

de 21 de novembro de 1990, que promulga a Conveno sobre os
Direitos da Criana, a qual, alm de reconhecer o direito vida
como inerente a toda criana (art. 6), afirma a prevalncia do
direito sade da criana no conflito com as prticas tradicionais
e a obrigao de que os Estados-partes repudiem tais prticas, ao
dispor, em seu artigo 24, n 3 (AFONSO, 2007a, p.3).

O autor do projeto tambm afirma que o art. 227 da Constituio

Federal, o art. 7 do Estatuto da Criana e do Adolescente e o art. 1 do
Cdigo Civil, garantem o direito vida como um direito por excelncia.
Portanto, caberia ao Estado brasileiro atuar no sentido de amparar todas
as crianas como sujeitos de direitos humanos que so, independente de suas origens, gnero, etnia ou idade. O deputado assegura que
as tradies so reconhecidas, porm, no se sobrepem aos direitos
humanos, no estando legitimadas a justificar a violao dos mesmos,
conforme dispe o art. 8, n 2 do Decreto 5.051/2004, que promulga a
Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT).
Assim, para o deputado Henrique Afonso, a tolerncia no que tange
diversidade cultural deve ser norteada pelo respeito aos direitos humanos,
pois o bem maior a ser tutelado no a cultura, mas, sim, o ser humano.
O deputado concluiu sua argumentao enfatizando a urgncia de providncias que este assunto requer, uma vez que, inmeras crianas tm sido
vtimas de prticas tradicionais nocivas, sem que haja providncias para
cessar tais violaes sua dignidade e aos direitos fundamentais.
Em seu parecer, a deputada Janete Rocha Piet, relatora da CDHM,
assevera que:
O projeto em questo pe em evidncia o forte dilema que envolve
o tema do infanticdio indgena, tanto entre os povos indgenas,
quanto no meio acadmico, que conta com duas correntes antropolgicas distintas. Por um lado, argumenta-se que no h valores
universais que orientam a humanidade, mas, sim, valores inerentes
a cada cultura, que define seus prprios padres de bem e mal e os
utiliza para julgar o comportamento dos indivduos desse grupo
social. Neste caso, h uma contraposio a qualquer processo de
mudana por se considerar que as presentes normas culturais so
perfeitas em si. Por outro lado, o argumento utilizado que o homem
compartilha alguns valores, independente de sua cultura, e que o

262

intercmbio de ideias e valores entre as culturas no etnocida. Ao

contrrio, enriquecedor e permite ao grupo social refletir sobre
seus problemas e encontrar solues internas distintas das adotadas
at ento. Defende-se que o dilogo, praticado com base no respeito
mtuo, construtivo e pode transmitir conhecimento aplicvel em
diferentes contextos culturais (PIET, 2011, p.01-02).

Para a relatora, uma das principais dificuldades encontradas no PL

1.057 o que se refere obrigatoriedade que o mesmo visa a impor a
todos os cidados de notificarem s autoridades competentes, sob risco
de acusao de omisso de socorro, sempre que tomarem conhecimento
de crianas em condio de perigo eminente por submisso a prticas
tradicionais nocivas. Entretanto, para Mara de Paula Barreto, doutora em Direitos Humanos pela Universidade de Salamanca, presente
na audincia pblica realizada em 2007 pela CDHM, a tipificao da
omisso de socorro prevista pelo projeto para esses casos apenas refora
a legislao j vigente atravs do art. 135 do Cdigo Penal, que considera
bens jurdicos tutelados a vida e a sade da pessoa humana. Alm disso,
para a deputada Janete Piet, o uso do termo nocivas para identificar determinadas prticas tradicionais dos povos indgenas, atribui
uma concepo de crueldade, de barbrie para esses povos, visto que tal
termo representa algo que danoso, prejudicial a outrem.
Essa deputada tambm afirma que a garantia do direito vida das
crianas, mulheres e famlias indgenas deve ser assegurado por meio
da implantao de polticas pblicas. Portanto, prope a criao de um
Conselho Nacional de Direitos Indgenas e de um Conselho Tutelar Indgena, ficando sob responsabilidade de tais rgos:
Tratar, respectivamente, da discusso de questes culturais prprias dos grupos indgenas, elaborando campanhas de conscientizao destinadas a promover mudanas entre esses grupos, e a
promoo de medidas voltadas para o bem-estar das crianas e
adolescentes indgenas (PIET, 2011, p.03).

Diante dessas ressalvas, a relatora afirma ser favorvel aprovao do

projeto de lei n 1.057/2007 de autoria do deputado Henrique Afonso,
porm, na forma do substitutivo proposto pela CDHM, j apresentando em
maro de 2009:

263

Art. 1 Acrescente-se o art. 54-A Lei n 6.001, de 19 de dezembro

de 1973:
Art. 54-A. Reafirma-se o respeito e o fomento s prticas tradicionais indgenas, sempre que as mesmas estejam em conformidade com os direitos fundamentais estabelecidos na Constituio Federal e com os tratados e convenes internacionais sobre
direitos humanos de que a Repblica Federativa do Brasil seja parte.
Pargrafo nico. Cabe aos rgos responsveis pela poltica indigenista oferecerem oportunidades adequadas aos povos indgenas de
adquirir conhecimentos sobre a sociedade em seu conjunto quando
forem verificadas, mediante estudos antropolgicos, as seguintes
prticas:
I - infanticdio;
II - atentado violento ao pudor ou estupro;
III - maus tratos;
IV - agresses integridade fsica e psquica de crianas e seus
genitores.
Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.

A proposta de substitutivo altera completamente a redao do projeto

original, de forma a no criminalizar os supostos envolvidos em tais situaes, sejam eles funcionrios dos rgos governamentais ou os prprios
indgenas. Para a Atini e demais defensores da Lei Muwaji, isso algo desvantajoso, mas ainda assim, um avano na luta pelo direito vida das
crianas indgenas. Porm, a nova redao, ao estabelecer uma relao
entre infanticdio que, de modo geral, para os indgenas explicado
a partir de contextos cosmolgicos e demogrficos , violncia sexual
e maus tratos prticas veementes rejeitadas pelos povos indgenas ,
refora a concepo discriminatria, preconceituosa e racista de que os
indgenas so brbaros e irracionais (SANTOS-GRANERO, 2011).
O parecer da relatora da CDHM, com alterao na forma de substitutivo, foi aprovado unanimamente, e na sequncia encaminhado
Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania, onde foi designado
como relator o deputado Alessandro Molon (PT-RJ). Em novembro de
2012, o deputado, por julgar que a proposta [...] est em plena consonncia com os princpios constitucionais da promoo e proteo

264

dos direitos humanos de crianas e adolescentes [...] (MOLON, 2012,

p.05), votou pela constitucionalidade, juridicidade, boa tcnica legislativa e assim, aprovao do mesmo.
Em seu parecer, Alessandro Molon afirma que:
O substitutivo apresentado ao projeto de lei n 1.057, de 2007 pela
Comisso de Direitos Humanos e Minorias, relatado pela deputada
Janete Rocha Piet, no apregoa interferncia de forma autoritria
nas prticas culturais dos povos indgenas. Ao contrrio, reafirma o
respeito e o fomento s prticas tradicionais indgenas, sempre que
as mesmas estejam em conformidade com os direitos fundamentais estabelecidos na Constituio Federal e com os tratados e convenes internacionais sobre os direitos humanos de que o Brasil seja
parte (MOLON, 2012, p.03).

Para o relator, a natureza universal dos direitos humanos inquestionvel, portanto, independente das perspectivas culturais, cabe ao
Estado a obrigao de assegurar a observncia de tais direitos. Frente a
isso, o deputado entende que o direito diversidade dos povos indgenas
limitado pelo direito fundamental da pessoa humana, isto , o direito
vida, pois o direito vida inato, independente de etnia ou crena
(MOLON, 2012, p.04). Ademais, esse deputado assevera que os direitos
culturais no podem ser usados para legitimar qualquer prtica de tortura ou crueldade, deste modo, afirma que qualquer tentativa de justificar ou legitimar a prtica de infanticdio indgena com base no direito
diversidade cultural, deve ser veementemente refutada.
E assim, nossos parlamentares, por acreditarem que a vida est
acima da cultura e sob essa perspectiva, a diversidade cultural dos
povos compreendida como um empecilho para a plena realizao dos
direitos humanos colocam os indgenas novamente no banco dos rus,
sentenciando-lhes, mais uma vez, subalternidade e ao preconceito.

265

Consideraes finais
Mediante a anlise dos discursos dos parlamentares, percebi que
como argumentos centrais para a aprovao da Lei Muwaji, aparecem
de forma interrelacionada a preocupao com a vida e o bem-estar das
crianas indgenas, e a ideia do dever moral, social e poltico de garantir
os direitos fundamentais prescritos pela Declarao Universal dos
Direitos Humanos.
No que concerne dita preocupao dos parlamentares com relao
vida e o bem-estar das crianas indgenas, preciso esclarecer que
a infncia enquanto modo particular de pensar a criana muda de um
contexto histrico, cultural, e social para outro. Logo, a concepo
ocidental de infncia, que, por sua vez, norteia os discursos aqui analisados, no cabe, propriamente, para analisar a relao entre os indgenas e suas crianas. A exemplo da afirmao de Tassinari:
[...] Ao contrrio de nossa prtica social que exclui as crianas das
esferas decisrias, as crianas indgenas so elementos-chave na
socializao e na interao de grupos sociais e os adultos reconhecem nelas potencialidades que as permitem ocupar espaos de
sujeitos plenos e produtores de sociabilidade (2007, p. 23).

Inmeros so os relatos etnogrficos que retratam o valor positivo

atribudo s crianas indgenas no interior de suas sociedades. Entre os
Karaj, por exemplo, conforme Aytai (1979), aps o nascimento do primeiro filho, o homem passa a ser identificado como o pai de fulano.
Em casos de separao dos cnjuges, sempre h disputa acerca de quem
ficar com os filhos. E em casos de esterilidade conjugal, ao invs da
separao, o casal opta pela adoo de crianas, geralmente, rfs.
Deste modo:
No encontramos crianas semiabandonadas: na falta dos pais, as
criancinhas so imediatamente adotadas por outras famlias. As
crianas adotadas so consideradas prprias, no so mais devolvidas, e as obrigaes e proibies oriundas do parentesco por
exemplo, a proibio do incesto aplicam-se nelas com todo rigor
(AYTAI, 1979, p. 2).

266

Em contrapartida, escassos so os dados sobre a ocorrncia de casos

de infanticdio indgena. Deste modo, devemos ter em mente, como
adverte Joo Pacheco de Oliveira que:
[...] prticas de infanticdio entre os indgenas so virtualmente
inexistentes no Brasil atual, como logo vieram a esclarecer a FUNAI
e os antroplogos. So raros os casos onde exista informao etnogrfica confivel ou consistente sobre tais fatos (2009, p. 1).

Da mesma forma, Holanda (2008) tambm denuncia a escassez de

dados diretos sobre taxas de mortalidade nos estudos populacionais
de povos indgenas. Segundo a autora, mesmo quando se tem em mos
tais dados, deve-se levantar o questionamento de que se no nmero
de crianas mortas esto inclusos os interditos de vida, se os natimortos efetivamente nasceram sem vida e o que quer dizer a presena
constante de outras causas mortis neste tipo de estudo (HOLANDA,
2008, p. 63). Alm disso, onde esto os corpos das 300 crianas mortas
por ano, vtimas de infanticdio indgena de que falam os representantes do Legislativo? Se contarmos apenas os seis anos de durao
desse debate na Cmara dos Deputados, j teramos um total de 1.800
corpos. Mas onde esto esses corpos dos quais ningum fala e ningum
v? Isso denota a inexistncia de qualquer preocupao com a factualidade. A prpria situao que levou criao do PL 1.057/2007 no
corresponde a um caso de infanticdio propriamente, mas, sim, a sada
de duas crianas de sua aldeia em decorrncia das precrias condies
de assistncia sade indgena no Brasil. Sob essa perspectiva, a Lei
Muwaji legisla mais sobre fices que sobre fatos concretos.
Frente a isso, precisamos refletir sobre a criminalizao do infanticdio indgena a partir das configuraes do cenrio poltico-social atual,
no qual essa prtica constituiu-se mais como uma espcie de mito, que
propriamente como realidade. Nesse contexto, no podemos perder de
vista os interesses e conflitos que cercam os indgenas e suas terras.
Como argumentei anteriormente, quando os direitos fundamentais da criana indgena so postos em cena, automaticamente, por parte
de representantes do Legislativo, ocorre a negao da importncia da
questo territorial. Esse fato percebido atravs do discurso do deputado

267

Barbosa Neto (PDT-PR) e reafirmado no discurso do presidente da

Assembleia Legislativa do estado de Mato Grosso do Sul, deputado Jerson
Domingos (PMDB-MS), na abertura do 1 Ciclo de Debates Criana Indgena e seus Direitos Fundamentais, ocorrido na cidade de Campo Grande,
durante os dias 19 e 20 de abril de 2012:
Ser que o problema das crianas indgenas uma extenso de
terra? Ser que no a falta de ateno daqueles que tm responsabilidade de tutelar as crianas e os ndios? Ser que este rgo
do governo federal no est na figura somente de fazer poltica e
usando as etnias como massa de manobra? Se assim for, eu no
posso aceitar. Eu vejo que talvez essa campanha de invaso e a
extenso de terra no seja soluo, e, sim, dar qualidade de vida s
pessoas, os ndios, como todos ns brancos temos. Escola de qualidade, oportunidade no mercado de trabalho, educao, enfim,
inseri-los no mercado de trabalho. No porque ndio que tem
que viver como animal. Ele ndio, o negro, o branco, todos tm
direito de viver com dignidade. E diria para a senhora, se l, na
aldeia dos Cadiuu, no municpio do Porto Murtinho, que tem
530 mil hectares de terra aproximadamente, existe esse estado
de misria, ser que a extenso territorial que est faltando? Ou
falta ateno da FUNAI, ou falta ateno do governo federal? Ou
falta quem verdadeiramente tem obrigao de cuidar desse povo?
(DOMINGOS, 2012, grifo meu).

Esse deputado, em sua argumentao, nega veementemente a existncia de uma relao direta entre a vulnerabilidade das crianas indgenas e a questo territorial. Numa perspectiva mais ampla, essa situao
pode ser compreendida como uma manobra poltica, em que as crianas,
por serem compreendidas como seres frgeis e indefesos, causam grande
comoo na sociedade. Nesse contexto, tornam-se instrumentos para o
desvio do curso do debate.
No obstante, est explcito na fala do deputado, o princpio do
Estado enquanto tutor das crianas e dos ndios, reafirmando aquilo
que Ferreira (2008) chama de desigualdade jurdica institucionalizada para os ndios no Brasil. O poder tutelar foi sepultado pela Constituio Federal de 1988, e em 2002, com a reformulao do Cdigo
Civil, a categoria ndio deixou de ser objeto de tutela, reconhecendo a

268

capacidade civil e processual dos ndios, e eliminando qualquer tipo de

categorizao que diferenciasse hierarquicamente os indgenas dos no
indgenas (FERREIRA, 2008, p. 4). Porm, ao que tudo indica, essas
memrias so acionadas apenas quando so convenientes.
No tocante premissa da existncia de direitos fundamentais assegurados pela Declarao Universal dos Direitos Humanos, outro elemento acionado por esse debate, precisamos estar cientes de que tal
declarao faz parte de um movimento hegemnico ocidental e predominantemente americano (NADER, 1999, p. 64). E que, embora
Eleanor Roosevelt, presidente da Comisso de Direitos Humanos da
ONU, tenha sido:
[...] persistente em lembrar seus colaboradores de que eles eram
responsveis por escrever uma declarao aceitvel a todas as
religies, ideologias e culturas. [...] No havia representantes das
populaes indgenas do mundo, dos povos islmicos do chamado
Terceiro Mundo, e a representao das mulheres era pouco
expressiva [...] (NADER, 1999, p. 63).

A fim de explicar o porqu de representantes das populaes indgenas no estarem presentes no processo de elaborao da Declarao
Universal dos Direitos Humanos, a autora apresenta uma reflexo realizada por Richard Falk, o qual:
[...] argumentou que a desconsiderao para com as populaes
indgenas pode ser descrita como uma rea de cegueira normativa uma cegueira que acompanha uma viso de modernizao
que v culturas pr-modernas como uma forma de atraso a ser
superado para o bem das populaes indgenas. Nessa perspectiva, raciocina-se no por respeito autonomia cultural de povos
indgenas, mas antes visando sua assimilao organizada e equitativa no espao benevolente do ethos modernizante. Em nome
do desenvolvimento, populaes indgenas foram e ainda esto
sendo destrudas e deslocadas em vrias partes do Terceiro Mundo
[...]. A prpria excluso do processo de formulao dos direitos j
uma negao de direitos humanos de acordo com Falk, e fcil
ver por qu (NADER, 1999, p. 65).

269

Deparamo-nos, ento, com o problema da representao proposto

por Spivak (2012), e nesse caso, efetivamente, o subalterno no pode
falar. A inexpressividade da participao de mulheres denota o que a
autora identifica como a dupla obliterao do itinerrio do sujeito subalterno quando se trata da diferena sexual. O ser humano feminino,
agora dotado de direitos em virtude do reconhecimento da sua humanidade, mantm-se sob o jugo da dominao masculina. Se, no contexto
da produo colonial, o sujeito subalterno no tem histria e no pode
falar, o sujeito subalterno feminino est ainda mais profundamente na
obscuridade (SPIVAK, 2012, p. 85). Estaramos ainda diante da sentena
homens brancos esto salvando mulheres de pele escura de homens de
pele escura, proposta pela autora em vrios momentos da sua anlise?
Diante da ausncia das minorias tnicas, pertinente dizer, portanto,
que a Declarao Universal dos Direitos Humanos contemplou os padres
de uma nica cultura, e como o imperialismo humanitrio surgido no
ps-guerra, constitui-se como a cultura hegemnica e etnocntrica
a cultura dos direitos humanos (DINIZ, 2001). Esses direitos considerados universais so construdos politicamente, so produes histricas, culturais e esto imbricados em relaes de poder, dessa forma, o
seu carter universal reside exclusivamente na teoria (SCHUCH, 2009).
Nesse sentido, reitero aqui a ideia, j defendida anteriormente, de que a
concepo de vida acionada pela Lei Muwaji refere-se a uma concepo
ocidental e hegemnica, legado do cristianismo, que nega s coletividades indgenas a possibilidade de viverem de acordo com suas prprias
cosmologias. Reafirma-se assim, uma viso etnocntrica do que vida,
do que humano e de quem mais ou menos digno de direitos.
Na verdade, o debate sobre infanticdio indgena no traz nada de
novo, apenas reafirma, porm agora sob a gide dos direitos humanos
universais, as antigas acusaes de selvageria, crueldade e irracionalidade dos indgenas. O que temos agora no passa de um novo motivo,
um novo pretexto para negarmos aos indgenas o que lhes assegurado
por direito sua organizao social, costumes, lnguas, crenas, tradies e terras. Por conta de suas culturas primitivas, com prticas cruis,
eles abandonam, enterram, matam suas pobres crianas. Diante disso,
como explicar o abandono de crianas em latas de lixo em nossa to
civilizada cultura? Alm do que, no estranho o fato de que o primeiro

270

caso seja tratado como uma violao dos direitos humanos, enquanto
que o segundo tipificado como um mero crime?
Um timo exemplo da distino social, poltica e jurdica dos fatos
o Caso Dominique, citado por Beltro et al.:
[...] acerca do(s) recente(s) infanticdio(s) na Frana, que diz respeito ao suposto homicdio de oito recm-nascidos pela suposta
me, Dominique Cottrez, uma francesa de 45 anos e cerca de 130
kg, assistente de enfermagem, me de duas filhas de 22 e 21 anos,
casada com Pierre-Marie Cottrez, carpinteiro, integrante do conselho local, na pequena vila Villers-au-Tertre, com cerca de 650
habitantes (2010, p. 5).

Diante do ocorrido:
[...] os franceses no foram acusados de selvagens, cruis ou violadores de Direitos Humanos. As autoridades polticas e judiciais francesas no foram desconsideradas, a jurisdio no foi violada, e as
leis locais no foram desrespeitadas. A crueldade pela prtica dos
crimes recai sobre Dominique a mulher gorda, feia e perversa.
As explicaes dadas pelos especialistas, chamados a se pronunciar
sobre o caso, aprontaram a possibilidade de degenerao da gravidez, isto , quando a mulher se recusa a aceitar o fato de que est
grvida, fato que pode levar ao assassinato da criana, logo aps o
nascimento (BELTRO et al., 2010, p. 5-6).

Se, em tese, a preocupao a vida e o bem-estar de crianas inocentes, qual a distino que se estabelece entre crianas francesas e
crianas indgenas? Por que os franceses no foram acusados de terem
violado os direitos humanos?
Este fato, bem como, a repercusso do documentrio Hakani, a
Lei Muwaji e a campanha internacional e nacional contra o infanticdio indgena comprovam a tese de Santos apud Schuch (2009) de
que o maior foco de ao dos organismos internacionais, dos ativistas
de direitos humanos, tem sido os pases do Terceiro Mundo, e que essas
configuraes so decorrentes da herana histrica (colonialismo),
somada a processos atuais de desenvolvimento do capitalismo mundial
(neocolonialismo).

271

Na verdade, o debate sobre infanticdio indgena no traz nada de

novo, apenas reafirma, porm agora sob a gide dos direitos humanos
universais, as antigas acusaes de selvageria, crueldade e irracionalidade dos indgenas. O que temos, de fato, um falso humanismo que
recobre o debate sobre o infanticdio indgena, reativando e reforando
o preconceito e o racismo com relao a esse grupo tnico. Racismo este
sobre o qual repousa o atual padro mundial de poder a colonialidade
do poder , que tem como base a ideia de raa como fundamento do
padro universal de classificao social bsica e de dominao social
(QUIJANO, 2002, p. 4).
Deste modo, o discurso sobre o infanticdio indgena, quando pautado nesse falso humanismo, ao invs de atribuir humanidade aos
indgenas, faz, na verdade, question-la e neg-la, o que se configura, portanto, no uso estratgico dos direitos humanos em prol de
causas omissas. Causas omissas, sim, porque afinal de contas, como
indaga Segato, quem saberia a razo dos legisladores para insistir
numa lei que criminaliza povos indgenas e torna mais distante seu
acesso ao direito prprio e sua prpria jurisdio para soluo de
conflitos (2007, p. 58)? No podemos perder de vista os inmeros
interesses que cercam as terras indgenas, sejam elas demarcadas ou
no, seus recursos naturais e/ou minerais, sua biodiversidade e at os
prprios conhecimentos tradicionais.
Sob essa mesma lgica humanitria, inscreve-se tambm a Proposta de Emenda Constituio (PEC) 303/2008, de autoria do deputado Pompeo de Mattos (PDT-RS), que prope a alterao do art. 231
da Constituio Federal para:
Art. 231. So reconhecidos aos ndios, respeitada a inviolabilidade
do direito vida nos termos do art. 5 desta Constituio, sua
organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os
direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam,
competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos
os seus bens (MATTOS, 2008, p.02).

272

Tanto a Lei Muwaji como a PEC 303/2008 so exemplos do discurso civilizador-etnocntrico sustentando por esse falso humanismo,
que encontra na retrica da lei o seu principal instrumento. Trazer
tona, ou at mesmo, criar questes to polmicas sobre os indgenas,
e impregn-las no imaginrio popular por meio de veculos de comunicao de massa, nada mais do que uma estratgia para justificar a
expropriao de suas terras e de suas vidas. O interesse em legislar
sobre a ocorrncia de interditos de vida entre os indgenas, sobre a
forma como esse povo determina suas fronteiras ontolgicas, apenas
uma reedio dos moldes de dominao existentes h mais de 500 anos,
apenas a manuteno contnua do projeto colonial. Sob essa perspectiva, o infanticdio indgena corresponde a uma alegoria poltica e jurdica, que encontra sua principal base de argumentao na Declarao
Universal dos Direitos Humanos. Imbricado em relaes de poder,
caminha no sentido da negao da racionalidade e da diferena cultural
das populaes indgenas brasileiras, criando, dessa forma, manobras
que legitimem a interveno do Estado, e reafirmando, assim, o poder
tutelar, que, em verdade, na prtica, no foi completamente sepultado.

273

referncias bibliogrficas
afonso, Henrique. Projeto de Lei 1.057 de 2007, 2007a. Disponvel em: http://
www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=351362. Acesso em: 12 nov. 2011.
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www.camara.gov.br/internet/sitaqweb/TextoHTML.asp?etapa=5&nuSessao=104.1.53.O%20%20%20%20%20&nuQuarto=63&nuOrador=2&nuInsercao=0&dtHorarioQuarto=12:06&sgFaseSessao=GE%20%20%20%20%20
%20%20%20&Data=11/05/2007&txApelido=HENRIQUE%20AFONSO,%20
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