Desconstruindo Huntington

Gildo Maral Brando - gmb@usp.br

Repblica, nov. 2001, n. 61
Publicado em Gramsci e o Brasil www.gramsci.org
Se em vez de terrorista, Osama Bin Laden fosse um acadmico de prestgio, um
frio analista da poltica mundial, ele teria escrito O Choque de Civilizaes, de
Samuel P. Huntington [1]. Podemos pegar o livro e l-lo como um espelho
imaginrio. Invertidos os juzos de valor sobre a civilizao de cada um, o
arcabouo metafsico subjacente anlise permaneceria igual: as noes de
identidade e superioridade da (sua) civilizao, o direito guerra, justa, claro,
pois se trata de preservao de sua prpria cultura e do Bem que ela encarna, o
direito vingana pelos sofrimentos infligidos pela outra. Explicitamente, ambos
veriam no sangue e na religio os principais motores das civilizaes. Ambos
considerariam todas elas como organismos coesos, singularssimos e, no limite,
inimigos mortais uma das outras. Ambos criticariam o hedonismo, a
secularizao, a corrupo e o amolecimento atual de seus povos, propondo a
regenerao moral pelo retorno s fontes profundas - religiosas, jamais laicas
nem racionais - s quais cada um deles deve origem, existncia e conscincia.
Mas Osama Bin Laden no um acadmico. um homem do dinheiro, um
bourgeois conqurant, filho das novas classes dominantes do mundo rabe e do
circuito do capital globalizado. Homem da cultura de massa, tem senso de
espetculo suficiente para monopolizar a voz dos que no tm voz e
acumularam sculos de ressentimento. Crente, est imune s dvidas dos
pobres mortais e disposto a tudo para fazer valer os ditames de sua f. Foi, alm
disso, armado pelo prprio Diabo Azul para lutar contra o Diabo Vermelho - ser
surpreendente que, aps liquidar o segundo, seu Deus queira arrebentar o
primeiro? Finalmente, um homem da prxis, um organizador. Com essas
qualidades, haveria algum mais aparelhado para levar prtica - com a
inestimvel colaborao de George W. Bush, no nos esqueamos - o que o Dr.
Strangelove de planto teoriza?
a prova do pudim da teoria deste, por assim dizer. De fato, sua ao nada teve
de tresloucada, mas foi o produto de uma escolha racional, bem fundamentada,
a ponto de atingir vrios alvos ao mesmo tempo: a) o corao do Imprio e seus
smbolos de poder, espalhando o pnico entre os dirigentes e a populao e
criando condies para a militarizao dessas sociedades de infiis; b) os
quintas-colunas da cultura islmica, isto , os governos corruptos e vacilantes
que o Inimigo sustenta no prprio Oriente; c) o escanteamento dos lderes
palestinos moderados e traidores; e d) sem esquecer o ganho suplementar que
foi jogar na defensiva todos esses movimentos e militantes liberais, socialistas,
comunistas, ambientalistas, etc., laicos e mesmo religiosos, dos quatro cantos
do mundo que acreditam na razo, no internacionalismo, na possibilidade do
dilogo e em valores universais. Profecia autocumprida, sua ao deu imediata
aparncia de verdade tese de Huntington, levando-a, ato contnuo, a ser aceita
como boa descrio da realidade e linguagem do dia-a-dia da poltica
internacional.
Samuel P. Huntington, em contrapartida, no um militante xiita, mas um
simptico professor de Harvard. Um cientista, embora diferena desses
liberais weberianos, jamais tenha acreditado para valer na separao radical
entre cincia e poltica, cincia e valores. Cincia prerrogativa de ocidental e
cincia boa aquela que confirma os valores e leva engenharia institucional.
Engenheiro institucional que se preza, entretanto, no suja as mos. consultor,
assessor, estrategista, capa preta. Aponta a necessidade e os meios de fazer a

guerra se se quiser atingir a paz, mas deixa o trabalho sujo para os Leito de
Abreu, os George W. Bush e os Bin Laden da vida.
As teses
Nessa poca de crise dos grandes paradigmas e das grandes teorias, eis que
temos um novo paradigma, o retorno a uma grande teoria. Nessa poca de fim
da histria, eis que a prpria direita (para alvio de uma certa esquerda, que v
nisso prova de que estava certa) vem dizer que a histria no acabou, que o
mundo continua movido a conflitos sangrentos, que a globalizao ilusria e
que a paz perptua conversa para boi dormir. Nessa poca do fim das
ideologias, eis que se cria uma nova ideologia. Como costuma ser toda
ideologia, tambm esta uma simplificao grosseira da realidade e um lerolero convincente para os incautos.
Como se sabe, sua tese principal, da qual derivam todas as outras, que a
fonte fundamental de conflito nesse novo mundo no ser essencialmente
ideolgica ou essencialmente econmica. As grandes divises na humanidade e
a fonte predominante de conflito sero de ordem cultural. As naes-Estados
continuaro a ser os agentes mais poderosos nos acontecimentos globais, mas
os principais conflitos ocorrero entre naes e grupos de diferentes civilizaes.
O choque de civilizaes dominar a poltica global. As linhas de ciso entre as
civilizaes sero as linhas de batalha do futuro.
Civilizaes so entidades complexas, indivduos com capacidades de fazer
arcos transcendentais mais abrangentes do que os da etnia, da classe, do povo,
da nao, da cultura. So, de fato, uma mistura orgnica de famlias, etnias,
povos, naes e culturas, unidas todas pela lngua, tradies comuns,
narrativas, instituies e valores compartilhados. So, sobretudo, idnticas a si
mesmas e estranhas entre si.
No fundo, entretanto, civilizaes so coisas simples: ns contra eles, meu
tacape contra sua borduna. Pouco importa que voc seja meu vizinho, viva do
mesmo modo que eu e deseje afinal de contas as mesmas coisas - um teto, um
padro de vida decente, um futuro razovel, alguma dignidade. No somos filhos
da mesma me, no temos o mesmo sangue nem, sobretudo, acreditamos no
mesmo Deus. Portanto, voc uma coisa e eu outra. Eu sou do Bem e voc
do Mal. E vice-versa.
Trata-se, esse novo mundo, de um conjunto multipolar e multicivilizacional.
bem verdade que as civilizaes so poucas - a Cristandade Ocidental, a
Islmica, a Snica ou Confuciana, a Ortodoxa Russa ou Eslava, a Hindu, a
Japonesa, a Budista, a Latino-Americana (que diabo ela ?) e Africana (mas
esta mesmo civilizada?) -, mas criam uma confuso dos diabos. Todas elas
so absolutamente singulares, nicas, coesas, irrepetveis, inassimilveis s
demais e, no limite, incomunicveis e incompatveis entre si. Suas argamassas,
suas ligas mais poderosas so, como j disse, a f e o sangue. O conflito entre
elas - especialmente entre as duas mais missionrias, expansionistas e,
convenhamos, belicosas, a Cristandade Ocidental e o Isl - sempre existiu e
sempre existir.
bem verdade que por um longo perodo ficou parecendo que classes e no
civilizaes, Estados-naes e no etnias, sistemas econmicos e polticos e
no culturas, ideologias e no identidades civilizacionais fossem os principais
atores. Qualquer que tenha sido a dose de verdade desse paradigma,
cristalizado pela Guerra Fria, diz Huntington, seu tempo passou. Tambm no
vendamos iluses: humanidade, cultura mundial, ocidentalizao do mundo,
sociedade global, tudo isso so bobagens, alm do mais contrrias natureza
(humana) das civilizaes.
Os inimigos

Como se sabe, O Choque de Civilizaes foi escrito originalmente como um

artigo para a revista Foreign Affairs. Publicado na edio do vero de 1993, o
texto fez tanto sucesso e despertou tanta polmica que levou o seu autor a
ampli-lo num volumoso livro de 367 pginas publicado em 1996 pela Simon &
Shuster. O que era hiptese no primeiro - Choque das Civilizaes? - virou
certeza no segundo, sem que nenhuma de suas palavras tenha sido revista e
modificada [2].
Os seus alvos eram claros: a celebrao edificante do fim da histria, que outro
funcionrio do Departamento de Estado, Francis Fukuyama, tinha pirateado (e
deformado) de Hegel para comemorar a vitria capitalista e liberal sobre o
socialismo existente; o delrio megalomanaco dos financistas de Wall Street,
operadores das Bolsas de Valores de New York e Londres, diplomatas e
polticos de Washington, tericos da terceira via e governantes do ex-Terceiro
Mundo emergente, que se iludiram e nos iludiram com um suposto e
irreversvel processo de globalizao financeira e cultural do mundo. Falando
a linguagem dos fatos, eis que chega o velho Realpolitiker para pr ordem na
casa.
Em suas mos, alguns argumentos liberais clssicos so triturados. Em nome
da defesa do Oeste, Huntington no acredita nem no poder do doce comrcio,
nem na universalidade das instituies democrticas, nem na inexorabilidade do
desencantamento do mundo, nem na realidade da globalizao, cujos nveis,
alis, so estatstica e realisticamente inferiores aos da belle poque liberal e
capitalista que mediou entre a derrota da Comuna de Paris e a ecloso da
Primeira Guerra Mundial.
Desde logo, sugere, necessrio relativizar a natureza da modernizao e sua
capacidade expansiva. Na verdade, no apenas Marx e a luta de classes que
esto superados. tambm Weber que est errado ou, pelo menos, deixou de
estar certo. O processo atual no o da racionalizao de todas as esferas da
existncia nem o do desencantamento do mundo. Em vez de secularizao,
estamos assistindo, felizmente, a la revanche de Dieu, revitalizao da religio
e ao reforo dos laos tribais e familiares entre os membros da mesma
civilizao. Parodiando o lema globalista, segundo o qual na poca atual
preciso pensar globalmente, agir localmente, Huntington sentencia que poltica
local poltica de etnia, enquanto poltica mundial poltica de civilizao.
Antigo terico da modernizao, no passa evidentemente pela sua cabea
negar que ela exista, mas sim observar que ela no est produzindo uma
civilizao universal nem a ocidentalizao das sociedades no-ocidentais.
claro que o Ocidente est mais forte, mais poderoso e bem armado, mas sua
influncia relativa est em declnio, seja pela expanso econmica, poltica e
militar das sociedades asiticas, seja pela exploso demogrfica do Isl. Alm
disso, muitas sociedades no-ocidentais querem modernizao, mas rejeitam
ocidentalizao.
Na verdade, o que significa ocidentalizao? Digamos assim: um processo
mediante o qual, consciente da superioridade de sua cultura, o ingnuo ocidental
oferece suas mercadorias na crena de que, ao vend-las, vende algo muito
maior. Confia em que o doce comrcio, principalmente quando est sustentado
por doses cavalares de superioridade blica, cria redes de interesse mtuo,
arredonda os costumes, faz economia da guerra, propaga a verdadeira religio e
espalha entre os brbaros a insupervel liberal-democracia. Nesse processo,
todos tm a ganhar, se cada um fica no seu lugar e explora a sua vantagem
comparativa.
Ledo engano, retruca o fundamentalista ocidental e cristo, os nativos no
desejam e jamais compraro o pacote inteiro. Escolhem cuidadosamente a
mercadoria que lhes interessa e voltam as costas para o contrabando que vem
com as bugigangas. Eles querem a tcnica ocidental, mas no suas instituies

e muito menos seus valores. Est bem, alguns deles sofrem da sndrome de
identificao com seus superiores e se esforam para se tornar iguais a eles,
mas vocs ho de convir que todas as tentativas anteriores de ocidentalizar
sociedades no-ocidentais fracassaram. Agora, sejamos realistas, fracassaram
no porque estas sociedades fossem incapazes, mas porque suas culturas e
suas civilizaes so outras, diferentes e naturalmente hostis nossa.
No , portanto, o doce comrcio nem a beleza das idias, mas a afinidade
cultural entre povos, entre sociedades no interior da mesma civilizao, que os
leva a cooperar entre si. Cada civilizao, de fato, uma ilha e nenhuma delas
responsvel pela outra que cativa. Com suas pretenses universalistas, o
Ocidente enfrenta civilizaes inebriadas pela certeza de sua superioridade
cultural e acabrunhadas pela realidade de sua inferioridade material, tecnolgica
e poltica.
Nesse compasso, a nica convivncia possvel aquela propiciada pelo
equilbrio pelo terror. Velho Realpolitiker por trs do fundamentalismo
civilizacional, Huntington quer que os ocidentais voltem a escutar o seu Deus
esquecido e se ponham a servio do Oeste profundo. A sobrevivncia da
civilizao ocidental depende de que ela aceite que suas instituies liberalismo, democracia, constitucionalismo, mercado, cincia, etc. - no so
valores universais ou suscetveis de serem universalizados, mas singularidades
restritas e exclusivas ao seu modo de vida. Depende, em segundo lugar, de que
procure revitalizar seus valores mais bsicos. lcito deduzir da que ser
preciso combater o materialismo atual, o hedonismo, a destruio dos elementos
no-contratuais do contrato, o descontrole do mercado, etc., e promover o
renascimento da tradio, da famlia, da propriedade, da tica do trabalho, da
religio, etc. Depende, sobretudo, de que o pas lder do Ocidente (pois os
europeus perderam o gs) reforce sua homogeneidade cultural, reduza o
multiculturalismo, contenha seus dissidentes e diferentes internos e reative os
valores de seus pais fundadores.
Para sermos justos, cabe acrescentar que, de acordo com as premissas de
Huntington, o que vale para uma civilizao vale para a outra e a essncia de
cada uma delas est com seus fundamentalistas. Como diz Srgio Paulo
Rouanet, esse aiatol da cincia poltica americana recomenda, sem titubear,
para a Turquia, o chador e o Coro, e para os Estados Unidos, uma boa dose de
fundamentalismo puritano. As recompensas no se fariam esperar. A Turquia se
tornaria o pas-ncleo da civilizao islmica e os Estados Unidos ganhariam a
competio econmica com o Japo e os tigres asiticos [3].
Superestrutura ideolgica
Quando publicou seu artigo, Huntington foi saudado como o novo Mr. X, o novo
George Keenan, aquele que no imediato ps-guerra mundial foi capaz de
perceber a necessidade de elaborar uma estratgia de conteno da Unio
Sovitica e do comunismo. Vencida a guerra e desfeita a iluso do bravo novo
mundo sado dos escombros do Muro de Berlim, O Choque de Civilizaes se
prope fornecer a estratgia de conteno dos novos inimigos que descobre,
inventa e produz.
Velho guerreiro frio, ele sabe que, para ser ganha l fora, a guerra tem que ser
ganha dentro de casa; que, alm de estarem preparados militarmente, os
Estados Unidos precisam estar rearmados moralmente. Para demonstrar sua
tese, comea minimizando explicitamente a pobreza, a fome, a escravido, o
dio racial, a dominao de classe, as diferenas ideolgicas, enfim, os conflitos
internos s sociedades e civilizaes. Tudo se passa como se o Islamismo, de
um lado, e a Cristandade Ocidental, de outro, fossem ou devessem ser blocos
monolticos, e as diferenas culturais entre muulmanos senegaleses, chineses,

indonsios, rabes e sul-asiticos fossem muito maiores do que as semelhanas

que eles compartilham com membros no muulmanos da mesma
nacionalidade [4].
Em abono sua teoria, ressuscita catacumbas famosas como Oswald Splengler,
Arnold Toynbee, Christopher Dawson e outros. Prossegue subestimando
radicalmente o persistente legado do prprio monotesmo, das religies
abramicas, que, como sabemos e Edward W. Said nos relembra, comea com
o Judasmo, continua com o Cristianismo e se desdobra com o Islamismo [5].
Confirma sofisticadamente todos os esteretipos que durante sculos, o homem
branco criou sobre o Oriente. E fecha os olhos para o grau em que todas as
culturas so hbridas e se misturaram, de forma que impossvel extirpar uma
de dentro da outra.
Como toda ideologia, descreve algo de real e lhe deforma o sentido. Como toda
ideologia, pretende ser uma previso auto-realizvel. Menos do que uma
construo cientfica, uma arma de combate: fornece um discurso
aparentemente racional para a nova elite dominante, obriga os recalcitrantes
ordem unida e luta, enfim, para convert-lo em hegemnico.
No h dvida, Samuel P. Huntington o profeta dos novos tempos e Osama
Bin
Laden

o
seu
mais
fiel
discpulo.
______________
Notas
[1] Samuel P. Huntington. O Choque de Civilizaes e a recomposio da ordem
mundial. Trad. de M. H. C. Crtes. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 1997, 455 p.
[2] Na traduo brasileira da revista Poltica Externa, v. 2, n. 4. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, mar.-abr.-maio 1994. Alm de vrios comentrios crticos, a revista
traz tambm a resposta de Huntington, Civilizaes ou o qu? Paradigmas do
mundo ps-Guerra Fria.
[3] Cf. Srgio Paulo Rouanet. Algo mais entre a luz e a treva. Cadernos Idias
do Jornal do Brasil, 22 set. 2001.
[4] Tarik Ali. O monstro criado pelo Ocidente. Artigo da New Left Review,
traduzido pela revista Poltica Democrtica e publicada em seu n. 2, out. 2001
[5] Edward W. Said. The Clash of Ignorance. The Nation, 22 out. 2001.

Gildo Maral Brando

Professor do Departamento de Cincia Poltica da USP.
gmb@usp.br