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Abel Correia
(editor)
Um Corpo de Conhecimentos
ndice
Prefcio
Introduo
PARTE I CONTEXTOS
Conscincia e instintos
13
Gonalo M. Tavares
A neurosiologia da conscincia
17
27
Fernando Pereira
O yoga hindu
53
Ana Oliveira
PARTE II SANA
sana (postura)
79
Ana Oliveira
113
Ana Oliveira
PARTE IV DHYNA
Dhyna (meditao)
153
Ana Oliveira
169
Amndio Figueiredo
189
Amndio Figueiredo
203
Sries de posturas
227
Ana Oliveira
Sries de saudaes
241
Ana Oliveira
Bibliogra!a de extenso
249
Glossrio
251
Manual de Yoga
Prefcio
Eis que, h mais de 30 anos, quando a Faculdade de Motricidade Humana se chamava ISEF, fui convidado a apresentar certas artes do Budo japons, e tambm o Yoga.
Tenho hoje o privilgio, bastante tempo depois, de prefaciar o Manual de yoga editado
pelas Edies FMH.
preciso saber que a difuso do yoga na Europa comeou somente nos anos 60.
O yoga hoje est na moda. Encontra-se por todo o lado. Se nestes ltimos anos ganhou
uma larga audincia, permanece contudo mal conhecido, e arrisca-se a perder as suas
riquezas essenciais.
Ainda nos falta descobrir muita coisa nesta disciplina nascida na ndia h mais de
40 sculos. uma riqueza para a Humanidade. O yoga , no s uma cincia do Homem,
mas tambm uma viso do mundo e uma via de sabedoria que tem em conta a pessoa
humana na sua globalidade corpo e esprito. , apesar disso, para a maioria dos nossos
contemporneos, uma prtica fsica em detrimento da teoria. Muitas vezes apresentado
de maneira rpida, como um produto de consumo, infelizmente mal conhecido, mesmo
ao nvel das instituies, que retm muitas vezes do yoga uma imagem de um certo exotismo. Sem da fazerem um processo de inteno, certos responsveis, no o praticando,
desvalorizam-no a partir de preconceitos, o que sucede tambm com as artes marciais
japonesas. Ou tambm, tendo-o praticado sem exercer uma escolha crtica, regressam desapontados de certas experincias que do yoga s tm o nome, sem se informarem mais
objectivamente sobre uma disciplina que adquiriu a sua dignidade h milhares de anos.
O yoga toca qualquer coisa de universal no ser humano e passa a fronteira entre
Oriente e Ocidente. Ensina-nos uma tradio que nos apoia na modernidade. A sua linguagem do corpo, atravs das posturas de hatha-yoga, transcende as diferenas socioculturais to difceis de transpor na nossa poca. Convida ao dilogo, no qual cada um guarda
uma total liberdade de pensar, e as diferentes religies so respeitadas, quer se seja ou
no religioso.
Chamo a ateno sobre alguns aspectos da deformao do yoga hoje em dia:
1) O yoga da performance, que faz furor nos EUA, apresenta-se da seguinte forma: Uma hora de power yoga equivale, como resposta muscular, a mais de 7 h
de prtica de ginstica e de aerbica. o yoga das vedetas, como Madonna
(no tendo nada contra Madonna, mas, en!m, o culto da performance e do
espectacular no faz parte do yoga")
2) Outro desvio do verdadeiro yoga aparece por vezes atravs de certos grupos sectrios que utilizam elementos emprestados do yoga para os adaptar
numa conscincia colectiva em que yoga, orientalismo e seita so confundidos.
Manual de Yoga
Introduo
A globalizao de prticas corporais incrementou-se com o desenrolar do sculo XX, movida por interesses econmicos, culturais, de domnio e, certamente que
em muitos casos, devido curiosidade humana e paixo pelo saber. Experimentar,
vivenciar e aprofundar o que de melhor se foi reunindo em cada cultura apangio de
quem est atento e de quem no importa para a mente as divises administrativas dos
pases.
Hoje observa-se um mundo que progressivamente pratica yoga uma prtica
milenar fazendo jus a respostas prementes de bem-estar e harmonia do corpo e do
esprito. O Homem na totalidade, uma Humanidade que vai aprendendo e assimilando
prticas corporais que nasceram e !oresceram noutros recantos. aqui que vivemos,
e estamos vontade para dizer que o yoga da Humanidade e no propriedade de
alguns que se auto-intitulam de grandes mestres.
Cada um situar o signi"cado do yoga em funo de experincias, crenas e atitudes. Estamos no campo das di"culdades, pois por si a palavra levar a uma reaco
que nos transportar para alm dela.
Para uns, o yoga ser um caminho, um mtodo de apaziguamento de infelicidades e de maleitas. Muitas vezes, sem se mudar nada de essencial na ambio pessoal
e nas rotinas dirias, tomam-se as propostas em doses e em intensidades que devem
variar em funo do mal diagnosticado: Ir a correr para um retiro, para uma aula ou para
uma viagem, onde as propostas sbias de quem pouco fala so santo remdio.
Para os menos atentos, yoga pode ser sinnimo de contorcionismo, em que o
corpo se enrodilha em posies de indiscutvel beleza sana apenas ao dispor de
elevados tecnicistas corporais. Basta olharmos para a propaganda que muitas escolas
insistem em fazer, para pasmarmos com posturas arrojadas para a maioria das pessoas. Neste caso, o yoga confunde-se com a forma, a de um pequeno grupo com corpos
!exveis e sorrisos de eleitos. E estes corpos so, essencialmente, femininos, pois o
esteretipo da sana complexa necessita de uma !exibilidade muitas vezes ausente
nos homens.
Padmasana (posio de ltus) talvez seja a postura mais associada ao yoga.
Anunciam-se frequentemente nestes casos estados de elevada meditao. E, assim,
podemos sentir-nos tentados a acreditar que com o yoga rapidamente se estar em
xtase atravs da imobilidade corporal e da exigncia do prnyma, num estado de
iluminao "nal, em samdhi, bastando quase s os ares iluminados de quem conduz
e o pagamento continuado.
Manual de Yoga
INTRODUO
Editor
Abel Correia
Manual de Yoga
Conscincia e instintos
Gonalo M. Tavares
______________________________
Como escreve Jnger: O indivduo tem ainda rgos, nos quais vive mais sabedoria do que na totalidade da organizao. Isso
v-se at na sua confuso, no seu medo. E mais frente pergunta: Como se comporta o ser humano vista da catstrofe e no
interior dela? , pois, til olhar bem nos olhos as catstrofes, e quando o ser humano o faz, age instintivamente o organismo
sobrepe-se ao raciocnio (Jnger, 1995, p. 42).
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Manual de Yoga
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A neurosiologia da conscincia
Ana Maria Abreu e Duarte Arajo
Introduo
Impe-se um recuo temporal para revisitar o problema da de!nio de mente. No !nal do sculo XIX, Darwin enfatiza as semelhanas entre mentes humanas e
no-humanas, sugerindo que as diferenas resultariam do grau e no do tipo (Darwin,
1871). Por outras palavras, a perspectiva de Darwin no previa uma descontinuidade
das funes complexas entre humanos e no-humanos, mas um grau de diferenciao obtido pela combinao das capacidades cognitivas de alto nvel, cada uma destas superior quelas dos animais no-humanos. Apesar da propenso da comunidade
cient!ca para seguir esta tendncia, at esta ideia basilar foi recentemente contestada
(Penn, Holyoak, & Povinelli, 2008). Penn e colaboradores no questionam a partilha de
mecanismos cognitivos similares entre humanos e outros animais. No entanto, sugerem
que apenas os humanos possuem os processos representacionais necessrios reinterpretao sistemtica das relaes perceptivas primrias. Mais especi!camente, esta
reinterpretao seria efectuada em termos de estruturas relacionais de alto nvel (i.e.
complexas) semelhantes quelas de um sistema simblico.
Ser que so estes processos relacionais simblicos que de!nimos como conscincia? Apesar de esta palavra ser muitas vezes utilizada para sustentar a nossa singularidade, a questo no to simples de resolver. Inmeros cientistas e !lsofos
tm tentado caracterizar conscincia sem sucesso. A de!nio com maior aceitao
generalista e, apesar de pecar pela ausncia de preciso, aprovada pela maioria das
escolas de pensamento. Assim, usemos a de!nio de um !lsofo moderno que, preocupado com a questo da relao mente/corpo, de!ne conscincia como um fenmeno
diferenciado da ateno, do conhecimento e da conscincia de si (Searle, 1992). Este
autor descreve conscincia simplesmente como os estados subjectivos de ser cnscio.
Estes tm incio quando se acorda de um sono sem sonhos e prolongam-se at que o
sujeito volte a dormir, ou !que em coma, ou morra. Searle (1992) insiste em dois pontos.
O primeiro refere que a conscincia um fenmeno biolgico. O segundo remete para
a subjectividade da conscincia, visto esta ser privada e resultar da interaco do Eu
com o mundo. De acordo com Damsio (1999), a conscincia do meio requer mais do
que o input sensorial. Requer tambm uma interaco entre o input sensorial e o estado
Manual de Yoga
17
No presente artigo, visamos apresentar uma abordagem introdutria transcultural aos conceitos de energia, gesto energtica, performance, nvel de prtica
e exerccio, partindo da Fisiologia do Exerccio. Pretende-se adaptar alguns dos
conceitos fundamentais do exerccio prtica do yoga.
Actualmente, a tendncia de universalizao do conhecimento exige que seja
feito um esforo para compatibilizar conceitos fundamentais da prtica e do conhecimento remoto e ancestral com a prtica actual, ajudando a enquadrar os praticantes
destas modalidades num referencial e num contexto necessariamente diferentes,
mas essenciais para a experincia integral do yoga.
Ao observarmos a prtica de yoga, somos aparentemente conduzidos a um
mundo diferente, lrico e nostlgico, despertando o nosso imaginrio e alguma descon!ana por tudo o que desa!ante e diferente. As posturas mantidas e o cuidado
na respirao transpem-nos para uma realidade quase mstica. A anteviso de uma
prtica ntima e de auto-conhecimento gera, por um lado, a curiosidade e, por outro,
a suspeio.
Algumas actividades fsicas advogam a utilizao de mecanismos funcionais
inexplorados ou de formas de energia nicas, no compreensveis para os no-praticantes ou iniciados. Criam-se por vezes, involuntria ou intencionalmente, barreiras
divisionistas que em nada colaboram para o desenvolvimento de prticas saudveis.
A nossa aposta que o conhecimento poder ser de todos aqueles que se esforcem
por o adquirir. Em todas as culturas sobrevive o melhor que pode fornecer: h que
saber ligar e tirar proveito a nvel global.
Ser que a energia que gerida e regulada no domnio das posturas (sana),
transies e sequncias de aces e no controlo concomitante da respirao (prnyma) do yogui idntica de outras actividades de elevado nvel de desempenho? Estaremos perante algo diferente, sem traduo no vocabulrio ocidental da
cultura motora?
Manual de Yoga
27
O yoga hindu
Ana Oliveira
Manual de Yoga
53
sana (postura)
Ana Oliveira
Nota introdutria
Como o prprio ttulo indica, este captulo refere-se postura e, consequentemente, sua prtica, que uma das etapas da via do yoga mais precisamente, o
terceiro membro do ctuplo caminho de progresso do yoga de Patajali.
A postura (sana) no uma prtica comum a todas as correntes do yoga,
mas, conjuntamente com o prnyma e a meditao, ocupa um lugar de destaque
no hatha-yoga. Tambm no podemos deixar de referir que esta corrente do yoga foi,
e ainda , a via mais conhecida e praticada no Ocidente.
A organizao deste captulo parte da contextualizao da sana, segundo
os dois tratados snscritos mais representativos do yoga Yoga-stra de Patajali
(sc. III-V) e Hatha-yoga pradpik (c. sc. XV) , pois parece-nos fundamental, para
a compreenso do que a sana e o que ela representa na via do yoga, conhecer
o que estes textos clssicos mencionam a respeito da postura ou do exerccio fsico
numa sdhan45.
Em seguida, debruamo-nos sobre os vrios elementos inerentes postura,
como por exemplo o papel da respirao, a arquitectura de uma postura ou a noo
de progresso na prtica da sana.
Como concluso desta abordagem tcnica da postura, apresentamos um
grupo de dez posturas que sero analisadas segundo os nveis de execuo, respirao, !siologia e efeitos.
Lembramos que este captulo e o seguinte tratam de um aspecto tcnico, sendo por isso uma das nossas preocupaes oferecer ao leitor uma descrio concisa e
compreensvel.
Um ltimo ponto a mencionar nesta nota introdutria o agradecimento ao
professor Georges Stobbaerts pela orientao de seminrios e aulas de yoga, que
seguramente contriburam para a elaborao deste captulo.
_________________________
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Manual de Yoga
79
SANA (POSTURA)
Ana Oliveira
Sarvangasana
Sarva: Todo
Anga: Membro
sana: Postura
Sarvangasana: A postura de todo o corpo
Tcnica
1. Deitados de costas, pernas juntas e estendidas,
braos ao longo do corpo. Colocar bem os ombros no cho, relaxar a nuca e a garganta.
2. Comear por levantar as pernas. Em seguida,
tomar apoio nas mos e levantar a bacia. Colocar
as mos na regio lombar, cotovelos apoiados no
cho e bastante prximos um do outro.
3. Endireitar a bacia, estender as pernas bem para
cima, mantendo os ps juntos.
Figura 3. Sarvangasana.
Fase dinmica
Baixar a perna esquerda estendida para o lado da cabea, at que o p toque
no cho, mantendo a perna direita bem vertical. Em seguida, levantar a perna esquerda e baixar a direita do mesmo modo. Repetir trs vezes.
Fase esttica
Manter as duas pernas bem verticais, ajustar a postura. Manter uma respirao
regular. Tempo mnimo de fase esttica: 3 min.
4. Comear a desmanchar a postura, aproveitando uma expirao.
Infuso
Na posio deitados de costas, observao interior (a observao interior inclui
uma tomada de conscincia da parte fsica, respiratria e mental do corpo).
Fisiologia
Com efeito, a gravidade vai agir no sentido inverso quele em que habitualmente
age na postura de p. O retorno venoso ser consideravelmente favorecido ao nvel dos
membros inferiores, dos rgos da pequena bacia e das vsceras abdominais, enquanto
Manual de Yoga
91
Nota introdutria
A sana desenvolve a conscincia do corpo, preparando-o para etapas de maior
interioridade. O prnyma, domnio da energia vital ou Sopro (prn), um tipo de
exerccio que visa a puri!cao do corpo subtil que, segundo o yoga, constitudo pelo
prnmayakosha, manomayakosha e vijnamayakosha (Vide infra, Concepo energtica do yoga: Os kosha). tambm considerado um veculo de acesso s camadas
mais interiores da conscincia.
semelhana do captulo anterior, e por ser tambm fundamental para a compreenso desta etapa da prtica do yoga, apresenta-se o que os grandes tratados clssicos
do yoga (Yoga-stra de Patajali e Hatha-yoga pradpik) indicam sobre o prnyma.
A restante organizao deste captulo debrua-se sobre as noes elementares
do prnyma, desde a concepo mecnica da respirao, passando pela concepo
energtica do yoga e pelos aspectos tcnicos ligados prtica desta etapa.
Como concluso, so descritos dez prnyma, salientado-se o meio tcnico
para a sua realizao e os respectivos efeitos.
Estes exerccios, quando praticados incorrectamente, so perigosos para a sade; por isso, e semelhana dos outros captulos, salientamos que imprescindvel a
orientao de um professor quali!cado.
Manual de Yoga
113
Padmasana
Figura 5. Padmasana.
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b) Dvipada pitham
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c) Janusirasana
Repetir trs vezes a fase dinmica. Imobilizao na fase esttica durante quatro a cinco
respiraes. Executar a postura para ambos os lados.
d) Savasana
Manual de Yoga
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Dhyna (meditao)
Ana Oliveira
Nota introdutria
Se na prtica da sana e do prnyma j aconselhada a orientao de um
professor devidamente quali!cado, no exerccio da meditao imprescindvel uma
aprendizagem e orientao junto de um professor que, para alm do conhecimento
terico, possua tambm a realizao daquilo que ensina.
Uma prtica de meditao mal orientada leva o aluno a um estado de alienao
que nada tem a ver com uma presena do ser no mundo, e pode provocar graves desequilbrios psquicos. Alis, como do conhecimento geral, um livro nunca pode substituir
um ensino vivo.
Estas so algumas da razes que nos levaram a elaborar este captulo, segundo
uma organizao que parte da exposio do exerccio da meditao segundo Patajali,
o que nos faz, de imediato, perceber a subtileza deste tipo de exerccio. Conclui-se o
presente captulo com a apresentao de um trabalho elementar terico-prtico sobre o
exerccio do silncio interior, etapa incontornvel para um aprofundamento do estudo e
da prtica do yoga.
Manual de Yoga
153
Figura 2. Padmasana.
Figura 4. Virasana.
Figura 5. Vajrasana.
A razo pela qual o Oriente recomenda este tipo de posturas, com as pernas
cruzadas ou dobradas, est relacionada com o facto de que existem nos tendes e
nas cpsulas articulares, e tambm nos msculos (embora em menor quantidade), receptores especializados na medida do estado de tenso e distenso das !bras que os
rodeiam. Estes receptores esto directamente ligados substncia reticular situada ao
nvel da nuca, no bolbo raquidiano. Ora, quando existe distenso, esta substncia reticular activada e o crebro desperta. O papel desta substncia reticular o de ser uma
espcie de termstato do estado de viglia ou de sono do crebro.82
Neste tipo de posturas, a coluna vertebral deve estar vertical. Os msculos paravertebrais e a nuca devem manter um dinamismo de base, que est directamente ligado
ao re"exo do despertar. Quando adormecemos, e durante a fase de sono com sonhos
(paradoxal), existe uma relaxao da nuca.
__________________________
82
162
Para um maior aprofundamento deste assunto, remete-se para Vigne (1996, pp. 53-56).
DHYNA (MEDITAO)
Ana Oliveira
Manual de Yoga
163
Kriy
Amndio Figueiredo
Manual de Yoga
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Utkatasana: Postura da cadeira (por parecer que se est sentado numa cadeira)
Utkata: Poderosa, vigorosa
sana: Postura
De aparncia fcil primeira vista, esta postura muito importante para o vigor das
pernas, das costas e dos tornozelos, sendo semelhante a sentarmo-nos numa cadeira.
Colocar os ps num afastamento natural, mais ou menos a dois punhos um do
outro; numa inspirao, erguer os braos acima da cabea, colocando as mos palma
com palma. Lenta e comodamente, durante a expirao, vamos baixando a bacia, como
se nos sentssemos numa cadeira. Manter fase esttica.
A ateno durante a fase esttica:
No inclinar muito o tronco para a frente;
Manter bem a extenso dos braos, permitindo uma boa elongao da coluna
vertebral;
Cabea direita, braos alinhados com as orelhas;
Respirao completa, incidindo bem na lateralidade da fase torcica, j que o
trabalho da insero das costelas no espao intervertebral no deixa cair a
coluna;
No arquear demasiado a zona lombar.
Permanecer 1 a 2 min e regressar
posio de relaxao em p, tadasana,
fazendo uma inspirao, erguendo todo o
corpo, ainda com os braos esticados, e na
expirao baixar os braos e afastar os ps
para a posio natural. Deixamos actuar o
efeito da postura por cerca de meio minuto,
com relaxao em p e respirao completa.
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KRIY
Amndio Figueiredo
a postura que vai anteceder a principal desta sequncia e serve de teste amplitude da curvatura das costas, j que h um trabalho dos msculos das costas idntico. Deitar de bruos, !ectir as pernas e segurar os tornozelos ou o peito dos ps com as
mos. Fazendo uma fase dinmica trs vezes, erguer o tronco, inspirando, puxando os
ps para trs e para cima, e baixando na expirao.
Para a fase esttica, empurrando o ventre contra o solo, erguer pernas e tronco,
mantendo as mos a segurar os ps, como um arco em que o tronco imita a armao e
os braos a corda. Permanecer por 1 a 2 min.
A ateno durante a fase esttica:
Zona pbica empurra bem o solo;
Abertura torcica bem ampla;
Respirao cmoda;
Permitir que as costas descontraiam o melhor possvel, facilitando o seu arquear para trs;
Mos "rmes a segurar os tornozelos, mas permitir que os braos "quem descontrados, numa tenso justa, sem puxarem;
A respirao ampliar naturalmente a curvatura.
Manual de Yoga
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Vyadhi-styana-samsaya-pramadalasya-virati-brhanti-darsanalabdhabhumi-katvanavasthitatvani citta-viksepastentarayah
(Doena-languidez-dvida-negligncia-preguia-mundanalidade-iluso-no conquista de
um estgio-instabilidade, estes (nove) causam a distraco da mente e so os obstculos)
(y.s.I,30)
Maitri-karuna-muditopeksanam sukha-duhkha-punyapunya-visayanam bhavanatas cittaprasadanam
(A mente torna-se clara pelo cultivo de atitudes de cordialidade, compaixo, alegria e indiferena diante da felicidade, misria, virtude e vcio, respectivamente)
(y.s.I,33)
Manual de Yoga
189
Manual de Yoga
197
Manual de Yoga
203
214
Figura 12
Figura 11
Figura 10
Figura 13
Manual de Yoga
215
Sries de posturas
Ana Oliveira
Manual de Yoga
227
228
Srie E
Figura E3.
Ardha baddha padmottanasana.
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SRIES DE POSTURAS
Ana Oliveira
Manual de Yoga
237
Sries de saudaes
Ana Oliveira
Para um maior aprofundamento desta temtica, remete-se para a obra de Herbert, 1953.
Manual de Yoga
241
as trevas, a doena e as foras nefastas. O astro Sol representa tambm, para a ndia,
o princpio e o !m de toda a manifestao.
A saudao ao Sol (de p), ou sryanamaskar (Srya signi!ca Sol, e namaskar,
saudao), aqui apresentada, a saudao que ensinada no ashram de Swami Sivananda, em Rishikesh, na ndia.
Esta saudao composta por 12 movimentos, ou 12 posturas, que devem
ser praticados em encadeamento e sempre em harmonia com o momento respiratrio
indicado para cada um dos movimentos (cf. Figuras 1-12).
Embora sryanamaskar possa ser praticada isoladamente, o seu lugar frequentemente no incio de uma sesso de sana, pois ela uma excelente preparao
para a prtica das posturas. Este exerccio produz um efeito em todo o organismo. Toda
a musculatura toni!cada, assim como o sistema digestivo, pois os movimentos desta
saudao estiram e comprimem sucessivamente o abdmen, proporcionando tambm
uma aco de massajar as vsceras (fgado, estmago, bao, intestinos e rins), a digesto activada, e a cintura abdominal fortalecida.
Esta saudao tambm proporciona um trabalho de sincronia entre os movimentos e a respirao. Ventila os pulmes, aumenta a actividade cardaca e a irrigao
sangunea de todo o organismo, toni!ca o sistema nervoso, graas aos sucessivos
estiramentos e "exes da coluna vertebral, e as funes do sistema simptico e do
parassimptico so regularizadas.
Sryanamaskar deve ser acompanhada de um ritmo rpido. No incio, difcil
manter este ritmo, mas, medida que o praticante domina os vrios movimentos, vai
introduzindo progressivamente um ritmo mais rpido. A concentrao essencial neste
exerccio. o estado de ateno que vai ajudar a manter um ritmo uniforme.
Por ltimo, caso seja possvel, a tradio aconselha que o praticante se oriente
para o Sol quando pratica sryanamaskar.
Figura 1. Expirao.
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Figura 2. Inspirao.
Figura 3. Expirao.
Glossrio
Glossrio de termos em snscrito de interesse para o estudo e para a compreenso do yoga hindu.
Abhinivesha: Sede de viver, medo da morte, medo. uma das formas de avidy, a
ignorncia metafsica ou necedade. Conjuntamente com as outras trs formas
de ignorncia (asmita, o sentido de individuao; devesha, a averso; e raga, a
atraco), formam as cinco klesha ou as fontes de sofrimento.
Abhysa: Exerccio, prtica assdua do yoga.
Advaita: No-dualismo. Advaita Vedanta: sistema !los!co que nega o dualismo.
gama: Ensinamento segundo a tradio.
A-himsa: No-violncia. um dos yama (preceitos ticos) do yoga de Patajali.
hamkra: Ego. Este termo composto de ham (Eu) e kra, que signi!ca fazendo.
Portanto, hamkra designa principalmente o despertar para a individualidade,
ao nvel das faculdades e da conscincia fenomenal.
Aja: Um dos sete principais centros de energia (chakra ch.), situado ao nvel da
fronte. Os restantes so: muladhara ch., centro raiz, situado na regio do nus;
svadhisthana ch., situado na base do sexo, no interior do canal (nadi) shushumna; manipura ch., situado na raiz do umbigo; anahata ch., situado no corao;
vishuddha ch., situado na regio da garganta; sahasrara ch., situado no espao
vazio, acima (da cabea) do nadi shushumna.
ksha: ter. O primeiro dos cinco bhuta (elementos). o fundamento subtil dos restantes elementos, que so: vyu, o ar; tejas, o fogo; ap, a gua; e prthvi, a terra.
o espao vazio ligado ao som.
nanda: Felicidade, beatitude.
Anga: Membro, parte, articulao. Asthanga, oito membros do yoga, refere-se progresso do estudo do yoga, no ensinamento de Patajali.
Antahkarana: rgo interno. Na !loso!a do Samkhy, o rgo interno compreende trs
termos: inteligncia impessoal (buddhi), ego (ahamkra) e mente (manas).
Apna: Respirao descendente. a energia vital descendente da excreo, da ejaculao e do parto.
Aparigraha: Pobreza. Um dos preceitos ticos (yama) de Patajali.
Ardjuna: Nome do prncipe mtico a quem Krishna ensina o yoga, no Bhagavad-gta.
sana: Postura. o terceiro dos oito membros do yoga de Patajali.
tman: Eu puro; Si ou alma.
AUM (OM): O pranava (slaba sagrada) OM. O som primordial. A primeira semente da
vibrao do cosmos. O primeiro mantra (frmula sagrada).
Manual de Yoga
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