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Adoutrinacaoeseusmetodos
Adoutrinacaoeseusmetodos
Nesse caso, a hipnose benfica poder ser utilizada para que o magnetismo balsamizante
asserene o companheiro perturbado e o afastamento dele seja efetivado.
Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se mostram demasiado
renitentes, a ponto de perturbar os trabalhos, sugere Herculano Pires (10) que a o melhor a fazer
chamar o mdium a si mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito perturbador. O episdio servir
ainda para reforar a autoconfiana do mdium, demonstrando-lhe que pode interromper por sua
vontade as comunicaes perturbadoras. O Esprito geralmente voltar em outras sesses, mas
ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desiludido de sua pretenso de dominar o ambiente.
Hermnio C. Miranda (11) afirma que, no incio, os Espritos em estado de perturbao no
esto em condies psicolgicas adequadas pregao doutrinria. Necessitam, ento, de
primeiros socorros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao vir no momento
oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-se a este aspecto especfico, ele deve estar
preparado para discutir o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a informao de que
necessita, esclarece Hermnio.
Divaldo P. Franco (12) concorda: No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem
pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de
invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em
perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente". E
acrescenta: A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas a de consolar, porque dizer
simplesmente que o comunicante j desencarnou os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se
entrar em contato com a Entidade, participar de sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se
faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte.... (13)
A tarefa assemelha-se, assim, ao chamado atendi-mento fraterno que as Casas espritas
dispensam aos encarnados que as buscam, no qual mais importante ouvir do que falar, idia
essa defendida pela conhecida mdium e escritora Suely Caldas Schubert. (14)
A propsito do assunto, J. Raul Teixeira (15) sugere: O doutrinador dispensar, sempre, os
discursos durante a doutrinao, entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica
utilizada, mas sim a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se
explicar. Muitas vezes, na nsia de ver as Entidades esclarecidas e renovadas, o doutrinador se
perde numa excessiva e cansativa cantilena, de todo improdutiva e exasperante. O dilogo com
os desencarnados dever ser sbrio e consistente, ponderado e clarificador, permitindo boa
assimilao por parte do Esprito e excelente treino lgico para o doutrinador.
Para Roque Jacintho (16) a pacincia inscreve-se como uma das virtudes maiores de todos os
que se dedicam tarefa de doutrinao das entidades desencarnadas. A pacincia, diz ele,
filha do amor-sbio. Por isso que, envolvendo os nossos semelhantes com as vibraes de
nosso amor, poderemos ouvi-los dissertar longamente sobre seus problemas, sem nos atirarmos
empreitada de demoli-los ou censur-los, pois sabemos que eles se levantaro um dia.
A ironia jamais nos aular ao de revide nem a mpetos de agresso, porque
acolheremos a nossa humilhao como degraus da escada evolutiva.
Saber ouvir ser to importante quanto falar.
Saber calar ser to urgente quanto redargir.
Saber pacificar ser to importante quanto reagir.
Saber compreender ser to importante quanto ser compreendido. (17)
Concluindo, podemos afirmar que seja qual for o mtodo adotado preciso, para
doutrinar, conhecer a Doutrina Esprita e ter uma conduta que seja a mais crist possvel, cientes
todos ns de que Jesus opera por meio das pessoas que se dedicam ao bem, como Emmanuel
observa na lio que se segue:
"Que os doutrinadores sinceros se rejubilem, no por submeterem criaturas desencarnadas,
em desespero, convictos de que em tais circunstncias o bem ministrado, no propriamente por
eles, em sua feio humana, mas por emissrios de Jesus, caridosos e solcitos, que os utilizam
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maneira de canais para a misericrdia divina; que esse regozijo nasa da oportunidade de
servir ao bem, de conscincia sintonizada com o Mestre Divino, entre as certezas doces da f,
solidamente guardada no corao". (18)
Hbitos inconvenientes que devemos evitar Diversos autores tm chamado a ateno
para os hbitos, os vcios e as prticas que precisam ser erradicados das sesses medinicas.
Edgard Armond (19) considera absolutamente inconvenientes as atitudes seguintes:
a) exigir o nome do Esprito comunicante;
b) crer cegamente no que diz o Esprito;
c) o misticismo exagerado;
d) a verborragia e o falatrio intil, que so prprios de Espritos mistificadores e
irresponsveis;
e) a agitao por parte dos mdiuns que batem mos e ps, bufam, gemem, gritam,
contorcem-se durante a sesso;
f) as preces lidas;
g) estabelecer ordem para os mdiuns darem passividade;
h) conferir hegemonia a determinado mdium;
i) abertura e fechamento da sesso pelos guias;
j) o uso de roupas e vestimentas especiais.
Emlio Manso Vieira (20) chama-nos a ateno para uma outra prtica igualmente condenvel,
que o afastamento dos Espritos obsessores por meio da violncia. Os dirigentes que assim
procedem confundem energia serena, fruto da autoridade moral, com processos violentos de
foras vibratrias. Andr Luiz nos mostra em Libertao, cap. XIV, qual a maneira correta de agir
nesses casos, reabilitando o obsidiado e conquistando o obsessor por meio de elucidaes
amorveis e atitudes dignificantes.
Roque Jacintho (21) reporta-se a determinadas informaes ou perguntas que alguns
doutrinadores apresentam equivocadamente aos comunicantes, tais como:
Voc j morreu e no pode sentir dores.
Ingresse nas escolas da para aprender.
Voc est sofrendo muito?
Por que voc no abandona aquela casa?
Voc est doente. Procure um hospital.
Por que voc no perdoa?
H doutrinadores, adverte Roque Jacintho (22), que entendem que acordar de sbito o Esprito
comunicante para a realidade seja um benefcio e, por isso, costumam inform-los,
abruptamente, que j esto mortos. O resultado dessa atitude , amide, a loucura que se instala
nos infelizes que desconheciam a prpria morte. Evitemos, portanto, ferir diretamente a questo
da morte com os Espritos que no sabem que j desencarnaram. Ofereamos-lhes orientao,
conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessidades pessoais e, pouco a
pouco, eles mesmos compreendero o fenmeno pelo qual passaram.
Herculano Pires (23), em apoio a essa idia, observa que, se o doutrinador disser cruamente a
esses Espritos que eles j morreram, mais assustados e confusos ficaro. Devemos, pois, tratar
o Esprito comunicante como se ele estivesse doente e no desencarnado. Mudando a sua
situao mental e emocional, em poucos instantes ele mesmo perceber que j passou pelo
transe da morte e que se encontra amparado por familiares e amigos que procuram ajud-lo.
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passam, mas que isso no os levar a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido
insuportvel. No se deve tentar provar que Deus existe, mas, em primeiro lugar, tentar despertlos para a realidade da vida. Depois, o doutrinador dir, com bastante tato, que somente o Pai
pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males;
11. Amedrontados. necessrio infundir-lhes confiana, mostrando que naquele recinto eles
esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus;
12. Vingativos. A vingana e o dio perturbam os Espritos vingativos, por isso preciso levlos a refletir sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram e o mal que o
dio e a vingana produzem nos indivduos que odeiam e desejam vingana. O doutrinador,
tendo sempre em mente a orientao dada por Allan Kardec no cap. 28, item 81, de O
Evangelho segundo o Espiritismo, deve enfatizar que a fora que eles tentam demonstrar se dilui
ante o poder do amor que dimana de Jesus;
13. Espritos que auxiliam os obsessores. Deve-se dizer-lhes que ningum chefe de
ningum e que o nosso nico chefe Jesus. O esclarecedor mostrar tambm o mal que esto
praticando e do qual adviro srias conseqncias para eles mesmos;
14. Obsessores inimigos do Espiritismo. Deve-se evitar comentrios sobre religio, porquanto
geralmente nossos adversrios so ligados a outros credos religiosos. O dilogo deve ser em
torno dos ensinamentos de Jesus, comparando-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que
se dizem seus legtimos seguidores;
15. Galhofeiros e zombeteiros. preciso ter muita pacincia com tais entidades, mantendo-se
elevado o teor dos pensamentos. O dilogo buscar torn-los conscientes da inutilidade de sua
atitude, mostrando-lhes que o riso encobre, comumente, o medo, a solido e o desassossego;
16. Espritos ligados a terreiro e magia. Muitas vezes esto vinculados a algum nome ou caso
que esteja sendo tratado pelo grupo. O esclarecedor ir observar a caracterstica apresentada,
fazendo a abordagem correspondente;
17. Mistificadores. H mistificadores que se comunicam aparentando ser um sofredor, um
necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium
experiente e o grupo bem afinizado os identificaro, mas preciso para isso vigilncia e
discernimento. As vibraes do Esprito permitem ao mdium captar sua real inteno. No
momento da avaliao, aps a reunio, o mdium deve declarar o que sentiu e qual era o
verdadeiro objetivo do comunicante.
s sugestes de Suely Caldas Schubert acrescentamos algumas recomendaes feitas por
Edgard Armond (27) em sua obra:
I. Espritos portadores de molstias. Deve-se dizer-lhes que tais enfermidades so simples
reflexos perispirituais de perturbaes do corpo fsico e que, para elimin-las, basta que o
sofredor as varra de sua mente pela vontade, use da prece para readquirir suas foras e se
disponha a qualquer trabalho construtivo a bem do prximo;
II. Espritos inconscientes, em perodo de readaptao ao novo meio. O recurso em tais casos
so as preces e as vibraes fludicas realizadas no ato pelos auxiliares do trabalho, verificandose que muitas vezes o contato do sofredor com a corrente basta para o seu despertamento;
III. Suicidas. A doutrinao deve visar, quando for possvel, ao esclarecimento sobre o
equvoco que o suicdio, enfatizando-se que o corpo o santurio do Esprito encarnado e
elemento de imenso valor para a realizao das provas necessrias redeno espiritual neste
plano, principalmente o resgate de dvidas pretritas;
IV. Portadores de perturbaes psquicas como tristeza, desnimo, manias, fobias etc. Devem
ser instrudos sobre o valor das atividades construtivas e da necessidade do seu despertamento
para as lutas do porvir.
Resultados da doutrinao Os benefcios da desobsesso so incalculveis. Andr Luiz (28)
assevera: "Erraramos frontalmente se julgssemos que a desobsesso apenas auxilia os
desencarnados que ainda pervagam nas sombras da mente. Semelhantes atividades beneficiam
a eles, a ns, bem assim os que nos partilham a experincia cotidiana, seja em casa ou fora do
reduto domstico e, ainda, os prprios lugares espaciais em que se desenvolve a nossa
influncia".
O referido autor espiritual mostra-nos, ento, que a desobsesso areja os caminhos mentais
e nos imuniza contra os perigos da alienao, estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns
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e em torno de ns. Refere ele na mesma obra: Atravs dela, desaparecem doenas-fan-tasmas,
empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com o seu apoio espiritual mais amplos
horizontes ao entendimento da vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante do prximo,
com desapego e compreenso". (29)
Os resultados da doutrinao dependem do ambiente formado pelos pensamentos do
dirigente e dos participantes, da condio moral que o dirigente apresente para orientar os
Espritos e da prpria condio espiritual da entidade, que pode aceitar ou no os conselhos e
esclarecimentos que recebe. O resultado depender tambm dos mtodos utilizados, que devem
ser aplicados de acordo com a circunstncia e a necessidade do momento.
Ensina Herculano Pires (30): A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns
mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa,
quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas.
Visto que o objetivo da doutrinao dos Espritos o esclarecimento da entidade comunicante
quanto ao seu estado transitrio de perturbao, as causas de seus sofrimentos e a forma pela
qual poder encontrar a soluo para seus problemas, o esclarecedor e todos os membros do
grupo medinico so chamados a vibrar amorosamente em favor do Esprito comunicante,
demonstrando solidariedade com o seu sofrimento e emitindo pensamentos de auxlio e apoio
moral.
Depois de esclarecido e de haver aceito o novo caminho que se lhe abre, ele apresentar,
sem dvida, mudanas no seu modo de agir.
Se empedernido, mostrar-se- tocado e sensvel aos ensinamentos cristos, buscando nova
forma de encarar a vida; se revoltado, mostrar-se- submisso Lei suprema, que no injusta
com ningum; se odioso, observar as conseqncias em si mesmo de sua semeadura infeliz e
procurar dominar seus maus sentimentos; se desesperado, notar agora novas possibilidades
de alcanar a paz atravs do trabalho e da f ativa.
A doutrinao abre, assim, para os desencarnados um novo panorama de vida, onde novas
atividades se descortinam, com possibilidades de trabalho, felicidade e progresso.
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