Uma introduo a Pierre Bourdieu

Pela discusso do gosto, Bourdieu denunciou as distores na produo da cultura e na sua

difuso educacional
Maria da Graa Jacintho Setton
Considerado um dos maiores socilogos de lngua francesa das ltimas dcadas, Pierre Bourdieu
um dos mais importantes pensadores do sculo 20. Sua produo intelectual, desde a dcada
de 1960, estende-se por uma extensa variedade de objetos e temas de estudo. Embora
contemporneo, to respeitado quanto um clssico. Crtico mordaz dos mecanismos de
reproduo das desigualdades sociais, Bourdieu construiu um importante referencial no campo
das cincias humanas.
No entanto, mesmo sendo reconhecida pela originalidade, a obra de Bourdieu objeto de grande
controvrsia. A maior parte de seus crticos, numa leitura parcial de seus trabalhos, classifica-o
como um terico da reproduo das desigualdades sociais. No obstante, a reflexo de Bourdieu
se destaca por uma singularidade. Para ele, os condicionamentos materiais e simblicos agem
sobre ns (sociedade e indivduos) numa complexa relao de interdependncia. Ou seja, a
posio social ou o poder que detemos na sociedade no dependem apenas do volume de
dinheiro que acumulamos ou de uma situao de prestgio que desfrutamos por possuir
escolaridade ou qualquer outra particularidade de destaque, mas est na articulao de sentidos
que esses aspectos podem assumir em cada momento histrico.
Para o autor, a sociologia deve aproveitar sua vasta herana acadmica, apoiar-se nas teorias
sociais desenvolvidas pelos grandes pensadores das cincias humanas, fazer uso de tcnicas
estatsticas e etnogrficas e utilizar procedimentos metodolgicos srios e vigilantes para se
fortalecer como cincia. Bourdieu fez de sua vida acadmica e intelectual uma arma poltica e de
sua sociologia uma sociologia engajada, profundamente comprometida com a denncia dos
mecanismos de dominao em uma sociedade injusta. De acordo com sua perspectiva, a
sociedade ocidental capitalista uma sociedade hierarquizada, organizada segundo uma diviso
de poderes extremamente desigual. Mas como se organizaria essa distribuio desigual de
poderes? Como as formaes sociais capitalistas conseguem manter os grupos sociais e os
indivduos hierarquizados? Em outras palavras, como se perpetua uma situao de dominao
entre os grupos sociais?
Concepo relacional da sociedade
possvel afirmar que Bourdieu tem uma concepo relacional e sistmica do social. A estrutura
social vista como um sistema hierarquizado de poder e privilgio, determinado tanto pelas
relaes materiais e/ou econmicas (salrio, renda) como pelas relaes simblicas (status) e/ou
culturais (escolarizao) entre os indivduos. Segundo esse ponto de vista, a diferente localizao
dos grupos nessa estrutura social deriva da desigual distribuio de recursos e poderes de cada
um de ns. Por recursos ou poderes, Bourdieu entende mais especificamente o capital
econmico (renda, salrios, imveis), o capital cultural (saberes e conhecimentos reconhecidos
por diplomas e ttulos), o capital social (relaes sociais que podem ser revertidas em capital,
relaes que podem ser capitalizadas) e por fim, mas no por ordem de importncia, o capital
simblico (o que vulgarmente chamamos prestgio e/ou honra). Assim, a posio de privilgio ou
no-privilgio ocupada por um grupo ou indivduo definida de acordo com o volume e
a composio de um ou mais capitais adquiridos e ou incorporados ao longo de suas trajetrias
sociais. O conjunto desses capitais seria compreendido a partir de um sistema de disposies de
cultura (nas suas dimenses material, simblica e cultural, entre outras), denominado por
ele habitus.
A sociologia, para Bourdieu, uma cincia que incomoda, pois tende a interpretar os fenmenos
sociais de maneira crtica. Para os interesses desta introduo, vejamos apenas uma de suas
muitas contribuies no campo da Sociologia da Cultura; mais especificamente, a maneira pela
qual Bourdieu interpreta a formao do gosto cultural de cada um de ns, pondo em xeque um
dos consensos mais difundidos de nossa histria cultural, o de que gosto no se discute.
A produo do gosto
Posto isso, a sociologia de Bourdieu mais que uma sociologia da reproduo das diferenas,
materiais ou econmicas; uma sociologia interpretativa do jogo de poder das distines

econmicas e culturais de uma sociedade hierarquizada. Aqui chamo ateno para um aspecto de
sua obra relativa interpretao da produo do gosto cultural. Bourdieu considera que o gosto e
as prticas de cultura de cada um de ns so resultados de um feixe de condies especficas de
socializao. na histria das experincias de vida dos grupos e dos indivduos que podemos
apreender a composio de gosto e compreender as vantagens e desvantagens materiais e
simblicas que assumem.
Nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, Bourdieu se envolve em uma srie de pesquisas de
carter qualitativo e quantitativo sobre a vida cultural, sobre as prticas de lazer e de consumo de
cultura entre os europeus, sobretudo, entre os franceses.
Dessas experincias de investigao Bourdieu publica, em 1976, uma grande pesquisa
intitulada Anatomia do gosto. Mais tarde, essa mesma pesquisa passa a ser objeto de publicao
de sua obra prima, lanada em 1979: o livro intitulado A distino crtica social do
julgamento. Nessas duas obras, Bourdieu e uma equipe de pesquisadores tentam explicar e
discutir a variao do gosto entre os segmentos sociais. Isto , analisando a variedade das
prticas culturais entre os grupos, Bourdieu acaba por afirmar que o gosto cultural e os estilos de
vida da burguesia, das camadas mdias e do operariado, ou seja, as maneiras de se relacionar
com as prticas da cultura desses sujeitos, esto profundamente marcadas pelas trajetrias
sociais vividas por cada um deles.
Mais especificamente Bourdieu afirma que as prticas culturais so determinadas, em grande
parte, pelas trajetrias educativas e socializadoras dos agentes. Dito com outras palavras,
Bourdieu afirma, causando um grande mal-estar na poca, que o gosto cultural produto e fruto
de um processo educativo, ambientado na famlia e na escola e no fruto de uma sensibilidade
inata dos agentes sociais.
Capital cultural incorporado
Nesse sentido, Bourdieu pe em discusso, desafiando vrias autoridades, um consenso muito
em voga, relativo crena de que gosto e os estilos de vida seriam uma questo de foro ntimo.
Para o autor, o gosto seria, ao contrrio, o resultado de imbricadas relaes de fora
poderosamente aliceradas nas instituies transmissoras de cultura da sociedade capitalista.
Para fundamentar essa afirmao, Bourdieu argumenta que essas instituies seriam a famlia e
a escola; seriam elas responsveis pelas nossas competncias culturais ou gostos culturais. De
um lado, chamou a ateno para o aprendizado precoce e insensvel, efetuado desde a primeira
infncia, no seio da famlia, e prolongado por um aprendizado escolar que o pressupe e o
completa (aprendizado mais comum entre as elites). De outro, destacou os aprendizados tardio,
metdico e acelerado, adquiridos nas instituies de ensino, fora do ambiente familiar, em tese
um conhecimento aberto para todos.
Assim, a distino entre esses dois tipos de aprendizado, o familiar e o escolar, refere-se a duas
maneiras de adquirir bens da cultura e com eles se habituar. Ou seja, os aprendizados efetuados
nos ambientes familiares seriam caracterizados pelo seu desprendimento e invisibilidade,
garantindo a seu portador um certo desembarao na apreenso e apreciao cultural; por sua
vez, o aprendizado escolar sistemtico seria caracterizado por ser voluntrio e consciente,
garantindo a seu portador uma familiaridade tardia com a produo cultural.
Essas duas formas de aprendizado, segundo Bourdieu, seriam responsveis pela formao
dogosto cultural dos indivduos. Seria, especificamente, o que se chamaramos de capital
cultural incorporado, uma dimenso do habitus de cada um; uma predisposio a gostar de
determinados produtos da cultura, por exemplo, filmes, livros ou musica, consagrados ou no
pela cultura culta; uma tendncia desenvolvida em cada um de ns, incorporada e que supe
uma interiorizao e identificao com certas informaes e/ou saberes; um capital, enfim, em
uma verso simblica, transvertido em disposies de cultura, portanto, fruto de um trabalho de
assimilao, conquistado a custa de muito investimento, tempo, dinheiro e desembarao no caso
dos grupos privilegiados.
O descompasso educacional
Seria pertinente perguntar: qual o significado dessas contribuies de Bourdieu para a
interpretao das culturas? Qual o significado da perspectiva crtica sobre a produo do gosto
cultural nas sociedades capitalistas?
Para responder a essa questo, valeria fazer uma pequena digresso. sabido, entre os
socilogos da educao, que todas as relaes educativas e socializadoras so relaes de

comunicao. Isto , a mensagem comunicativa, mais propriamente o conjunto de regras

culturais disponibilizadas pela escola, sobretudo aquelas relativas s artes eruditas ou cultura
letrada dependem da posse prvia de cdigos de apreciao. Em outras palavras, a sensibilidade
esttica, a capacidade de assimilar e se identificar com um objeto artstico dependem
fundamentalmente do acesso e, sobretudo, de um aprendizado prvio de cdigos e instrumentos
de apropriao, isto , uma sensibilizao anterior, normalmente conquistada no seio familiar.
Ora, diria Bourdieu, em uma sociedade hierarquizada e injusta como a nossa, no so todas as
famlias que possuem a bagagem culta e letrada para se apropriar e se identificar com os
ensinamentos escolares. Alguns, os de origem social superior, tero certamente mais facilidade
do que outros, pois j adquiriram parte desses ensinamentos em casa. Existiria uma
aproximao e uma similaridade entre a cultura escolar e a cultura dos grupos sociais
dominantes, pois estes h muitas geraes acumulam conhecimentos disponibilizados pela
escola. Nesse sentido, o sistema de ensino que trata a todos igualmente, cobrando de todos o que
s alguns detm (a familiaridade com a cultura culta), no leva em considerao as diferenas de
base determinadas pelas desigualdades de origem social. Bourdieu detecta ento um
descompasso entre a competncia cultural exigida e promovida pela escola e a competncia
cultural apreendida nas famlias dos segmentos mais populares.
Em sntese, para Bourdieu o sistema escolar, em vez de oferecer acesso democrtico de uma
competncia cultural especfica para todos, tende a reforar as distines de capital cultural de
seu pblico. Agindo dessa forma, o sistema escolar limitaria o acesso e o pleno aproveitamento
dos indivduos pertencentes s famlias menos escolarizadas, pois cobraria deles os que eles no
tm, ou seja, um conhecimento cultural anterior, aquele necessrio para se realizar a contento o
processo de transmisso de uma cultura culta. Essa cobrana escolar foi denominada por ele
como uma violncia simblica, pois imporia o reconhecimento e a legitimidade de uma nica
forma de cultura, desconsiderando e inferiorizando a cultura dos segmentos populares.
Assim, convertendo as desigualdades sociais, ou seja, as diferenas de aprendizado anterior, em
desigualdades de acesso cultura culta, o sistema de ensino tende a perpetuar a estrutura da
distribuio do capital cultural, contribuindo para reproduzir e legitimar as diferenas de gosto
entre os grupos sociais. Posto isso, as disposies exigidas pela escola, como por exemplo, as
sensibilidades pelas letras ou pela esttica visual ou musical, enfim, uma esttica artstica,
privilgio de alguns poucos, tendem a intensificar as vantagens daqueles mais bem aquinhoados,
material e culturalmente.
Distines do gosto
Com esse argumento Bourdieu pe em discusso um dos maiores consensos do sculo, qual
seja, gosto no se discute. Ao contrrio, para ele o gosto no uma propriedade inata dos
indivduos. O gosto produzido e resultado de um feixe de condies materiais e simblicas
acumuladas no percurso de nossa trajetria educativa. Para ele, o gosto cultural se adquire; mais
do que isso, resultado de diferenas de origem e de oportunidades sociais e, portanto, deve ser
denunciado enquanto tal.
Nesse sentido, as distines do gosto cultural revelam, sobretudo, uma ordem social injusta, em
que as diferenas de cultura de origem podem ser transubstanciadas em diferenas entre obom e
o mau gosto numa permanente estratgia de classificar hierarquicamente a cultura dos
segmentos sociais.
Para finalizar, seria interessante fazer algumas ressalvas a esse pensamento. Pierre Bourdieu
ainda hoje respeitado como um dos fundadores do paradigma terico acerca das prticas de
cultura. No obstante, uma srie de trabalhos vem tentando atualizar suas contribuies,
admitindo a existncia de outros espaos transmissores e legitimadores de um gosto cultural.
Entre eles podemos destacar o poder das mdias ou, no caso especifico dos jovens, seus grupos de
pares. Nas sociedades modernas, portanto, uma gama complexa de referncias de cultura
partilharia com a escola e a famlia a formao do gosto de todos os segmentos sociais.
Maria da Graa Jacintho Setton professora de Sociologia na Faculdade de Educao da USP,
autora de Rotary Club: habitus, estilo de vida e sociabilidade (Ed. Annablume) e organizadora
dos artigos de Bourdieu reunidos em A produo da crena: uma contribuio para uma teoria
dos bens simblicos (Ed. Zouk).