Conceitos Basicos Cabala PDF

TEXTO REVISADO
Conceitos
Bsicos da
Cabala
Rav Michael Laitman, PhD
CONCEITOS BSICOS DA CABALA
A rvore da Vida
Eis que antes das emanaes serem emanadas e das criaturas serem criadas,
A simples luz superior preenchia toda a existncia.
E no havia lacuna, como uma atmosfera vazia, um vcuo, ou um buraco,
Mas tudo era preenchido com simples e ilimitada luz.
E no havia tal parte como cabea ou cauda,
Mas tudo era luz simples e suave, equilibrada igual e uniformemente,
E foi chamada Luz Infinita.
E quando por Sua simples vontade, surgiu o desejo de criar o mundo e emanar as
emanaes,
Para trazer luz a perfeio de Seus feitos, Seus nomes, Suas denominaes,
Que foi a causa da criao dos mundos,
Ele ento Se restringiu, no meio,
Precisamente no centro,
Ele restringiu a luz.
E a luz afastou-se para os lados em torno daquele ponto central.
E ali restou um espao vazio, um vcuo
Circundando o ponto central.
E a restrio foi uniforme
Em volta do ponto vazio,
De forma que o espao
Uniformemente circundou-o.
Assim, aps a restrio,
Tendo formado um vcuo e um espao
Precisamente no centro da luz infinita,
Um lugar foi formado,
Onde o emanado e criado podem residir.
Ento da Luz Infinita uma nica linha estendeu-se,
Desceu dentro daquele espao.
E atravs daquela linha, Ele emanou, criou, formou, e
Fez todos os mundos.
Antes de estes mundos virem a ser
Havia um infinito, um nome, em maravilhosa e oculta unidade,
E mesmo nos anjos mais prximos a Ele
No h capacidade de atingir o infinito,
Pois no h mente que possa a Ele perceber,
Porque Ele no tem lugar, nem limite, nem nome.
O ARI, um grande Cabalista do sculo 16
Conceitos Bsicos
Da Cabala
INDICE
Introduo.................................................................................................................
11
Captulo 1 O Mtodo de Percepo da
Cabala......................................17
Captulo 2 O Propsito da
Cabala...............................................................23
Captulo 3 A Outorga da
Cabala.................................................................27
Captulo 4 Perfeio e o
Mundo...................................................................33
Captulo 5 Livre
Arbtrio.................................................................................39
Captulo 6 A Essncia e o Propsito da

Cabala.....................................49
Captulo 7 Do Posfcio ao
Zohar.................................................................53
Captulo 8 A Linguagem da
Cabala...........................................................61
Captulo 9 Do Prefcio ao
Zohar.................................................................67
Captulo 10 Da Introduo ao
Zohar.........................................................77
Captulo 11 Da Introduo ao Estudo das Dez
Sefirot......................105
Captulo 12 Condies para Revelar os Segredos da
Sabedoria da
Cabala...................................................................................111
Captulo 13 Conceitos
Chave......................................................................115
Captulo 14 Perguntas Feitas
Freqentemente....................................125
Sobre o Bnei
Baruch............................................................................................133
Como contatar o Bnei
Baruch.........................................................................135
NOTA DO AUTOR
esmo podendo esse livro parecer bastante bsico, no

seu propsito ser um livro que trata do conhecimento
bsico da Cabala. Ao invs disso, um livro que ajuda
os leitores a cultivarem uma familiaridade com os conceitos da
Cabala, com os objetos espirituais, e com os termos espirituais.
Ao ler e reler este livro, a pessoa desenvolve observaes,
sentidos e familiaridades internas que anteriormente no existiam
dentro dela. Estas observaes recentemente adquiridas so como
sensores que percebem o espao ao redor de ns que est oculto
aos nossos sentidos convencionais.
Assim, este livro tem como objetivo favorecer a
contemplao dos termos espirituais. medida que nos
integramos a estes termos, podemos comear a ver com nossa
viso interior o desvelar da estrutura espiritual que nos circunda,
quase como se uma neblina desvanecesse.
Mesmo assim, este livro no voltado ao estudo dos fatos.
Ao invs disso, um livro para iniciantes que desejam despertar
as mais profundas e sutis sensaes que eles possam ter.
Michael Laitman
INTRODUO
Abra um pouco seu corao para mim,

E eu revelarei o mundo para voc.
-O Livro do Zohar
Quem sou eu?
Por que existo?
De onde viemos? Para onde vamos? E qual nosso propsito aqui?
J estivemos neste mundo antes?
Por que h sofrimento neste mundo e podemos ns evit-lo?
Como podemos atingir a paz, a realizao, e a felicidade?
De gerao a gerao, as pessoas tentam encontrar respostas
a estas dolorosas perguntas insistentes. O fato de elas
permanecerem de gerao a gerao indica que ns ainda no
recebemos respostas satisfatrias a elas.
Enquanto estudamos a natureza e o universo, descobrimos
que tudo que nos cerca existe e funciona de acordo com leis
precisas e significativas. Mesmo assim, quando examinamos a ns
mesmos, o znite da Criao, chegamos concluso de que a
humanidade aparentemente existe fora deste sistema de leis
racionais.
Por exemplo, quando observamos como sabiamente a
natureza criou nossos corpos e como de forma precisa e
significativa cada clula em nossos corpos funciona, ns somos
incapazes de responder pergunta: Por que o organismo inteiro
existe?
Tudo o que nos circunda permeado com conexes de
causa e efeito. Nada criado sem um propsito; o mundo fsico
governado por leis precisas de movimentao, transformao, e
circulao. No entanto, a pergunta principal Por que tudo

existe (no apenas ns, mas o universo inteiro)? permanece
sem resposta. Existe algum nesse mundo que no tenha sido
tocado por esta pergunta ao menos uma vez?
As teorias cientficas existentes declaram que o mundo
governado por leis fsicas invariveis que ns somos incapazes de
influenciar. Nossa nica tarefa vivermos bem, usando-as
sabiamente e preparando o terreno para as futuras geraes. Mas,
o viver bem no responde questo relacionada porque essas
futuras geraes iro, ou deveriam, existir.
A questo da origem da humanidade tanto por espcies
primitivas atravs da evoluo, como pela visita e estabelecimento
de extraterrestres no muda as questes essenciais. Existem
duas datas principais na vida de cada pessoa: o nascimento e a
morte. O que acontece entre elas pode ser exclusivo e, portanto
sem preo. Tambm pode ser insignificante se ao fim disso h
uma escurido e um vazio.
Onde est nossa sbia, onisciente e coerente natureza que
no faz nada sem propsito? Cada tomo, cada clula no
organismo humano possui sua causa e seu propsito; mas, qual
o propsito do organismo inteiro? Talvez existam algumas leis e
objetivos que ns ainda no descobrimos.
Ns podemos investigar algo em um nvel evolucionrio
inferior ao nosso. Ns percebemos e compreendemos o
significado da existncia inanimada, vegetativa e animal. Mas no
podemos compreender o significado da existncia humana.
Evidentemente, este entendimento pode ser atingido apenas a
partir de um nvel existencial superior.
Nossa investigao do mundo concentra-se no estudo de
como ele reage nossa influncia sobre ele. Ns podemos apenas
investigar em nosso prprio nvel e no acima dele. Mesmo
quando investigamos em nosso prprio nvel, ns o estudamos
aplicando algum impacto sobre o mundo e medindo a reao ao
impacto. Ns percebemos nossa influncia sobre o mundo com
nossos cinco sentidos: viso, audio, olfato, gustao, e tato. Por

outro lado, podemos usar instrumentos que expandem o alcance
da percepo de nossos limitados sentidos.
Infelizmente, ns no podemos reconhecer nada alm do
que os nossos sentidos podem perceber e investigar. como se
nada existisse alm do que percebemos. Tudo o que parece existir,
existe apenas dentro daquilo que percebemos, e, uma criatura
com sentidos diferentes experimentaria as mesmas coisas de
forma totalmente diferente.
Ao mesmo tempo, no sentimos falta de rgos sensoriais,
como, por exemplo, um sexto dedo em nossas mos. Exatamente
como impossvel explicar o significado da palavra viso a um
cego de nascena, assim ento, ns somos incapazes de descobrir
as formas ocultas da natureza com os mtodos de investigao
que aplicamos hoje.
De acordo com a Cabala, existe um mundo espiritual que
imperceptvel aos nossos rgos sensoriais. No seu centro existe
uma parte minscula nosso universo e nosso planeta (o corao
deste universo). Esta esfera de informao, pensamentos e
emoes nos afeta atravs das leis da natureza e de suas
incidncias. Tambm nos coloca sob certas condies nas quais
devemos agir.
Ns no escolhemos onde, quando, com quem, e com quais
traos e inclinaes ns nasceremos. Ns no escolhemos quem
encontraremos e em qual ambiente cresceremos. Estas coisas
determinam todas as nossas aes e reaes, como tambm todas
as suas conseqncias. Ento onde est nosso livre arbtrio?
De acordo com a Cabala, existem quatro conhecimentos
obrigatrios a se atingir:
A Criao: O estudo da Criao e a evoluo dos mundos, a
saber:
A maneira que o Criador criou os mundos, com as criaturas
que os habitam, atravs de consecutivas restries;
As leis de interao entre os mundos espirituais e o material, e

suas conseqncias;
O objetivo da criao do homem formar um sistema com uma
iluso da existncia do livre arbtrio, ao combinar a alma com o
corpo, e ao control-los atravs da natureza e do aparente fator
do acaso com a ajuda de dois sistemas, de foras da luz e da
escurido, balanceados mutuamente.
O Funcionamento: O estudo da essncia humana sua
interconexo e interao com o mundo espiritual. O
Funcionamento lida com o chegar a e ao sair de este mundo.
Tambm inclui as reaes dos Mundos Superiores ao nosso
mundo e aos outros seres humanos, causadas pelas aes do
homem. Investiga o caminho de cada um, da criao dos mundos
ao alcance do objetivo final.
Encarnaes da Alma: O estudo da essncia de cada alma e
suas encarnaes, como tambm das nossas aes nesta vida e
suas conseqncias para as vidas subseqentes. A investigao
das encarnaes examina como e porque uma alma desce a um
corpo, e o que determina a aceitao de certa alma dentro de certo
corpo.
As encarnaes da Alma tambm lidam com o mistrio do
acaso, e investiga a histria humana como resultado da ordem e
de ciclos de almas definidos. Tambm segue esta trajetria por
6.000 anos e estuda a conexo da alma com o governo geral do
sistema dos mundos, e estuda seus ciclos de vida e morte.
Tambm define os fatores dos quais nosso caminhar neste mundo
depende.
Governo: O estudo de nosso mundo: os nveis inanimados,
vegetativo, e animal da natureza, a essncia e o papel deles, e
como eles so governados pelo mundo espiritual. Estuda o
Governo Superior e nossa percepo da natureza, tempo, e
espao. Investiga as Foras Superiores que movem os corpos
materiais, e a maneira em que as foras internas conduzem todas
as coisas, animadas e inanimadas, ao objetivo predeterminado.
Pode algum resolver este enigma fundamental da vida

humana sem tocar na questo de sua origem? Todo ser humano
encontra esta questo. A busca pelo objetivo e o significado da
existncia a questo chave por volta da vida espiritual humana.
Assim, a partir da segunda metade do sculo XX, ns temos
observado um ressurgimento das aspiraes espirituais humanas.
O progresso tecnolgico e as catstrofes globais que do
surgimento a uma variedade de filosofias no trouxeram
realizao espiritual humanidade. Como a Cabala explica, de
todos os prazeres existentes, nosso mundo apenas recebeu uma
minscula fagulha e sua presena nos objetos corpreos o que
produz todos os nossos prazeres terrenos.
Em outras palavras, todas as nossas sensaes prazerosas,
de qualquer origem, so causadas apenas pela presena dessa
minscula fagulha dentro delas. Atravs de nossas vidas, ns
somos postos numa busca forada por novos objetos de prazer,
esperando receber prazeres cada vez maiores; ns sequer
suspeitamos que eles no passem de cascas.
Para recebermos absoluta satisfao, devemos nos
conscientizar da necessidade da elevao espiritual alm da
matria. H dois caminhos em nosso mundo para se alcanar o
objetivo: o caminho da ascenso espiritual (a Cabala), e o caminho
do sofrimento.
O caminho da Cabala um caminho de independente e
voluntria compreenso da necessidade de gradualmente acabar
com o egosmo, enquanto a Luz Superior utilizada para se
perceber o egosmo como mal.
s vezes as pessoas vm a compreender isto de forma
totalmente inesperada. Uma pessoa secular, bem estabelecida e
calma, de repente comea a sentir-se bastante descontente;
qualquer fagulha de excitao, alegria, gosto pela vida e prazer
desaparece da vida diria desta pessoa.
Esse o estado de nossa gerao, onde a abundncia
material faz surgir uma sensao de fome espiritual. Ns
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comeamos buscar outras fontes de contentamento, muitas vezes

escolhendo um longo e espinhoso caminho. O livre arbtrio existe
entre o caminho da ascenso espiritual e o caminho do
sofrimento. Pode-se apenas esperar que as pessoas iro escolher
a vida ao invs de embarcarem no caminho do sofrimento, o
mesmo caminho que ns freqentemente trilhamos no passado.
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CAPTULO 1
O MTODO DE PERCEPO DA CABALA
A Cabala ensina sobre as conexes de causa e efeito entre as
origens espirituais, que se unem de acordo com leis absolutas em
um objetivo elevado: que o Criador seja alcanado pelos seres
criados enquanto existem neste mundo.
De acordo com a Cabala, cada um da humanidade precisa
alcanar este ponto conclusivo, de completamente alcanar o
objetivo e o programa da Criao. Atravs das geraes,
indivduos tm alcanado certo nvel espiritual atravs do
trabalho individual. Estas pessoas, chamadas Cabalistas,
subiram at o topo da escada espiritual.
Todo objeto material e seu agir, do menor ao maior,
operado por foras espirituais que preenchem o universo inteiro.
como se o nosso universo estivesse disposto sobre uma teia de
foras.
Tome, por exemplo, o mais insignificante organismo vivo
que tem por papel meramente se reproduzir e sustentar sua
espcie. Pense sobre quantas foras e sistemas complexos
funcionam dentro dele, e como muitos deles permanecem
imperceptveis ao olho humano. Se ns os multiplicssemos pelo
nmero de organismos que vivem hoje, e por aqueles que j
viveram em nosso universo e nos mundos espirituais, ns iremos
ter uma vaga idia do vasto nmero de foras e conexes que os
controlam.
Algum pode descrever as foras espirituais como dois
sistemas equivalentes e interconectados. A diferena entre eles
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que um vem do Criador e desenvolve-se de cima para baixo

atravs de todos os mundos at nosso mundo. E o outro comea
em nosso mundo e eleva-se de acordo com as leis que foram
desenvolvidas no primeiro sistema e agora funcionam no
segundo.
A Cabala define o primeiro sistema como A ordem da
criao dos mundos e Sefirot, e o segundo como Os alcances ou
nveis da profecia e do esprito. O segundo sistema ensina que as
pessoas que desejam alcanar o grau conclusivo devem seguir as
leis do primeiro sistema, que so as leis estudadas na Cabala.
Quando algum ascende nestes nveis, o segundo fator nasce em
seu interior. Isto , a espiritualidade.
O mundo corpreo cheio de foras e fenmenos os quais
no sentimos de forma direta, como a eletricidade e o
magnetismo, mas, mesmo crianas pequenas esto acostumadas
com seus nomes e os resultados de suas aes. Por exemplo, a
despeito de nosso conhecimento da eletricidade ser limitado, ns
aprendemos a utilizar este fenmeno para os nossos propsitos e
definimos isto to naturalmente como damos nomes a coisas
como o po e o acar.
De forma similar, como se todos os nomes na Cabala nos
dessem uma real e objetiva idia sobre um objeto espiritual.
Pensando bem, da mesma forma que ns no temos idia sobre os
objetos espirituais ou at mesmo sobre o Criador, assim, somos
igualmente ignorantes sobre qualquer objeto, at sobre aqueles
que podemos agarrar com nossas mos. Isto assim porque ns
percebemos no o objeto em si, mas nossa reao ao seu impacto
sobre os nossos sentidos.
Estas reaes nos do um vislumbre de conhecimento,
mesmo que a essncia do objeto em si permanea totalmente
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oculta a ns. Alm do mais, ns somos absolutamente incapazes

de entender at a ns mesmos. Tudo o que conhecemos sobre ns
mesmos limitado s nossas aes e reaes.
Como um instrumento de investigao do mundo, a cincia
divide-se em duas partes: o estudo das propriedades da matria e
o estudo de sua forma. Em outras palavras, no h nada no
universo que no consista de matria e forma. Por exemplo, uma
mesa uma combinao de matria e forma, onde a matria,
como por exemplo, a madeira, a base que contm a forma
aquela de uma mesa. Ou tome a palavra, mentiroso, onde a
matria (o corpo de algum) o suporte da forma, a falsidade.
Uma cincia que estuda a matria baseada em testes e
experimentos que conduzem a concluses cientficas. No entanto,
uma cincia que estuda a forma desconsiderando a matria, e as
separando abstratamente, no pode ser baseada em experimentos.
Isto igualmente verdadeiro com formas que nunca foram
conectadas matria, porque uma forma sem matria no existe
em nosso mundo.
Uma forma pode ser separada da matria apenas na
imaginao de algum. Assim ento, todas as concluses em tais
casos so baseadas puramente em suposies tericas. Toda a
filosofia relaciona-se com este tipo de cincia, e a humanidade
muitas vezes sofreu por causa das concluses inconsistentes dos
filsofos. A maioria dos cientistas modernos tem rejeitado este
tipo de pesquisa porque suas concluses so completamente
incertas.
Enquanto investigamos os mundos espirituais, descobrimos
que nossas percepes so meramente uma vontade de Cima que
deseja que sintamos como se fossemos uma entidade existindo
separada, e no uma parte do Criador. O mundo inteiro que nos
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circunda na verdade o resultado da influncia das foras

espirituais sobre ns. Este o porqu do mundo que nos cerca ser
considerado um mundo de iluses.
Deixe-me explicar o que isto significa com uma alegoria:
Era uma vez um cocheiro. Ele possua um par de cavalos,
uma casa, e uma famlia. Subitamente, veio a ele uma onda de m
sorte: seus cavalos morreram e assim tambm sua mulher e seus
filhos, e sua casa desmoronou. Em pouqussimo tempo o cocheiro
morreu de aflio. Na corte celestial, discutia-se o que poderia ser
dado para uma alma to atormentada. Finalmente, foi decidido
faze-lo sentir como se estivesse vivo, com sua famlia em sua casa,
como se tivesse bons cavalos, e estivesse feliz com seu trabalho e
sua vida.
Estas sensaes so algumas vezes percebidas da mesma
forma em sonhos que parecem reais. De fato, apenas nossas
sensaes criam as imagens do mundo que nos cerca. Ento quem
pode diferenciar a iluso da realidade?
Como todas as cincias, a Cabala tambm dividida em
estudo da matria e estudo da forma. Contudo, possui um aspecto
notvel e uma vantagem sobre outras cincias: Mesmo a parte
dela que estuda a forma separada da matria baseada
inteiramente em controle experimental; ou seja, sujeita anlise
emprica!
Quando um Cabalista eleva-se ao nvel espiritual do objeto
estudado, ele ou ela adquire as qualidades do objeto e assim ento
tem um completo insight. Esta pessoa pode praticamente operar
diversas formas de matria, mesmo antes delas se manifestarem
na matria, como que observando nossas iluses de fora delas!
Como em qualquer outro ensino, a Cabala usa uma
terminologia especfica e smbolos para descrever os objetos e
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aes: uma fora espiritual, uma Sefira, ou um mundo so

chamados pelo nome do objeto terrestre que controlam.
Por todo objeto ou fora material corresponder fora ou
objeto espiritual que o controla, uma conformidade
completamente precisa criada entre o nome tomado do mundo
corpreo e sua raiz espiritual, sua origem.
Assim, apenas um Cabalista, que claramente conhece a
correspondncia entre as foras espirituais e os objetos materiais,
pode dar nomes a objetos espirituais. Apenas algum que atingiu
o nvel espiritual de um objeto pode ver a conseqncia de sua
influncia em nosso mundo.
Os Cabalistas escrevem livros e passam seu conhecimento
para outras pessoas usando a linguagem dos ramos. Esta
linguagem excepcionalmente precisa porque baseada na
conexo entre a raiz espiritual e o ramo corpreo. No pode ser
alterada devido invarivel conexo entre um objeto e sua raiz
espiritual. Ao mesmo tempo, nossa linguagem terrena est
gradualmente perdendo sua preciso porque est conectada
apenas ao ramo e no raiz.
No entanto, o mero conhecimento superficial da linguagem
insuficiente porque, simplesmente conhecer o nome de um
objeto material no prov entendimento de sua forma espiritual.
Apenas o conhecimento da forma espiritual habilita algum a ver
seu resultado material, seu ramo.
Ns podemos assim concluir que algum deve primeiro
atingir a raiz espiritual, sua natureza e propriedades. Apenas
assim pode algum dar o nome ao seu ramo neste mundo e
estudar a conexo entre a raiz espiritual e o ramo material.
Apenas assim pode algum entender a linguagem dos ramos,
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com isso, facilitando um preciso intercmbio da informao

espiritual.
Ns podemos perguntar, Se algum deve atingir a raiz
espiritual primeiro, como pode um iniciante dominar esta cincia
sem entender corretamente o professor? A resposta que atravs
do grandioso desejo pela espiritualidade, o estudante encontra o
caminho correto e adquire a sensao do Mundo Superior. Isto
feito ao se estudar apenas fontes autnticas, como tambm, ao
separar-se de quaisquer rituais materiais.
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CAPTULO 2
O PROPSITO DA CABALA
Os Cabalistas afirmam que o propsito da Criao trazer
alegria e prazer aos seres criados. A vontade de obter prazer (o
vaso ou alma) recebe prazer de acordo com a intensidade de seu
desejo.
por isso, que tudo que foi criado em todos os mundos
meramente um varivel desejo de receber prazer, e o Criador
satisfaz este desejo. Esta vontade de receber prazer a substncia
da Criao, tanto espiritual como corprea, incluindo aquilo que
j existe e aquilo que ir manifestar-se no futuro.
A matria, em suas diversas manifestaes (minerais,
plantas, seres humanos, cores, sons, etc.), simplesmente
diferentes quantidades do desejo de receber prazer. A Luz
emanada pelo Criador vitaliza e preenche tal matria.
Originalmente, tanto o desejo de obter prazer chamado de
vaso e o desejo de doar prazer chamado de a Luz
correspondiam um ao outro em magnitude. Ou seja, o vaso (o
desejo de alegrar-se) recebia mximo prazer.
No entanto, conforme o desejo diminua, tanto o vaso como
a Luz que o preenchia contraam-se gradualmente e continuaram
se afastando do Criador at que alcanaram o mais baixo nvel,
onde o desejo de obter prazer finalmente materializou-se.
A nica diferena entre o Mundo Superior e o nosso
repousa sobre o fato de que em nosso mundo o vaso (o desejo de
receber prazer) existe no seu mais baixo nvel, chamado corpo
material.
18
Antes da sua materializao final, o vaso desenvolve-se

atravs de quatro estgios, divididos em dez Sefirot (nveis): Keter,
Chochmah, Binah, Chessed, Gvurah, Tifferet, Netzach, Hod, Yessod, e
Malchut. Estas Sefirot constituem filtros que inibem a Luz que o
Criador direciona ao seres criados. A funo destes filtros
enfraquecer a Luz at o grau em que as criaturas que existem em
nosso mundo possam perceb-la.
Sefirat (singular de Sefirot) Keter tambm chamada de o
mundo de Adam Kadmon; Sefirat Chochmah chamada de o
mundo de Atzilut; Sefirat Binah o mundo de Beriah; as Sefirot
de Chessed a Yessod o mundo de Yetzirah; e a Sefirat Malchut o
mundo de Assiyah. O ltimo nvel do mundo de Assiyah,
constitui o nosso universo (veja o Esquema 1).
Keter
Chochmah
Binah
Chessed
Gvurah
Tifferet
Netzach
Hod
Yessod
Malchut Superior
---------------------Malchut Inferior
- Adam Kadmon
- Atzilut
- Beriah
- Yetzirah
- Assiyah
- Nosso Universo
Esquema 1
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A Cabala chama este nvel de Olam ha Zeh (este mundo).

percebido por aqueles que existem nele, e o vaso, ou desejo de
receber prazer, chamado de o corpo. A Luz, chamada
prazer, percebida como a fora da vida.
Mesmo estando a Luz que preenche o corpo to reduzida a
ponto de no percebermos sua origem, ao observarmos certas
regras dadas pelo Criador, descritas na Cabala, nos purificamos
do egosmo e gradualmente ascendemos atravs de todos os
mundos de volta Origem.
Ao atingirmos nveis espirituais superiores, ns recebemos
maiores pores de Luz at que alcancemos os nveis nos quais
possamos receber toda a Luz (prazer absoluto e infinito) que foi
destinada a ns desde a origem da Criao.
Toda alma circundada por Luz espiritual. Por mais que os
iniciantes na Cabala possam no entender o que esto estudando
das fontes autnticas, seu poderoso desejo de entender evoca a
Fora Superior que os circunda, e os efeitos desta Fora Superior
os purificam e elevam.
Se no nesta vida, ento na prxima, toda pessoa ir sentir a
necessidade de estudar Cabala e de receber conhecimento sobre o
Criador.
A Luz circunda a alma humana por fora, at que se alcance
um nvel espiritual onde a Luz comea a entrar nela. A recepo
da Luz internamente depende apenas do desejo, da disposio de
cada um e da pureza de sua alma.
No entanto, durante os estudos a pessoa pronuncia os
nomes das Sefirot, dos mundos, e das aes espirituais conectadas
a alma dela. Assim, a alma recebe micro-doses de Luz do exterior,
uma luz que gradualmente purifica a alma e a prepara para
receber a energia e o deleite espiritual.
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CAPTULO 3
A OUTORGA DA CABALA
O grande sbio, Rabi Akiva, (sculo I da Era Comum) disse:
Ame o seu prximo como a si mesmo; esta a regra que abrange
todas as leis espirituais.
Como sabemos, o termo que abrange aponta para a soma
de todos os elementos. Assim ento, quando Rabi Akiva fala do
amor ao nosso prximo (uma de muitas leis espirituais), dos
nossos deveres com relao sociedade e at em relao ao
Criador como a lei que a tudo abrange, ele infere que todas as
outras leis so meras componentes desta regra.
No entanto, quando tentamos encontrar uma explicao
para isso, nos encontramos com uma declarao ainda mais
incomum pronunciada pelo sbio Hillel. Quando seu discpulo
pediu para que ele o ensinasse por completo a sabedoria da
Cabala enquanto estivesse sobre apenas uma perna, Hillel
respondeu: Qualquer coisa que voc odeia, no faa aos outros!
A resposta de Hillel ensina-nos que o completo propsito,
ou seja, a razo para a existncia da Cabala elucidar e promover
uma nica lei: Ame o seu prximo como a si mesmo. Mesmo
assim, como posso eu amar outra pessoa como a mim mesmo?
Amar os outros como a mim mesmo implicaria em
constantemente satisfazer todos os desejos de todas as pessoas,
enquanto eu sou incapaz de satisfazer at meus prprios desejos!
Alm do mais, os sbios explicam que ns temos de satisfazer os
desejos dos outros antes dos nossos prprios.
Por exemplo, est escrito (Tosfot, Masechet Kidushin) que se
voc tem apenas um travesseiro, voc deve d-lo ao seu amigo, ou
se voc tem uma cadeira, outra pessoa deve us-la, enquanto voc
21
fica de p ou senta no cho. Caso contrrio voc no estar

cumprindo a instruo de amar o seu prximo. esta exigncia
praticvel? Se Ame o seu prximo como a si mesmo a lei que
abrange toda a Cabala, vamos primeiro entender o que a Cabala.
A Cabala ensina que o mundo, e ns, seus habitantes, fomos
criados apenas para cumprir as leis que tm por objetivo elevar
espiritualmente a humanidade acima de nosso mundo material.
Desta maneira, podemos atingir a similaridade e a unidade com o
Criador.
Ainda assim, por que o Criador precisou nos criar to
corruptos e nos dar a Cabala para nossa correo? O Livro do
Zohar responde esta questo da seguinte maneira: Aquele que
come o po de outra pessoa tem vergonha de fitar os olhos de
quem o d.
Assim, o mundo foi criado para nos salvar desta vergonha.
Ao lutarmos contra o nosso prprio egosmo e o corrigindo,
obteremos nosso mundo futuro.
Para esclarecer isso, imaginemos a seguinte situao: Um
homem rico encontra seu amigo pobre, o qual ele no v h muito
tempo. Ele leva-o para sua casa, d a ele comida, bebida, e roupas,
dia aps dia. Um dia, querendo agradar seu amigo, o homem rico
pergunta a ele o que mais pode fazer por ele. O pobre homem
responde: Eu quero apenas uma coisa: receber tudo aquilo que
voc tem me dado por piedade, s que, como recompensa pelo
meu prprio trabalho. Voc pode preencher todos os meus
desejos exceto este!
Ns vemos ento como o doador incapaz de livrar da
vergonha aquele que recebe. Ao invs disso, quanto mais favores
o homem pobre recebe, maior a vergonha. O universo, nosso
pequeno planeta, e a sociedade humana (nosso ambiente de
trabalho) foram criados para nos salvar deste sentimento. Nosso
22
trabalho retornar ao Criador com desejos corrigidos e receber

uma bem merecida recompensa, o enorme deleite da eternidade,
da perfeio, e da fuso com o Criador.
Mas, por que nos sentimos constrangidos e envergonhados
quando recebemos algo dos outros? Os cientistas conhecem a lei
de causa e efeito. Ela define que toda conseqncia prxima em
caractersticas sua causa, ou origem, e todas as leis que atuam na
origem so passadas sua conseqncia.
O efeito desta lei manifesta-se em todos os nveis da
natureza: inanimado, vegetativo, animal e humano. O estado de
qualquer mineral determinado pelas leis que o controlam. Ns
somos acostumados, e preferimos, a aquilo que experimentamos
enquanto crescemos. De forma similar, toda partcula que a
conseqncia de um todo ligada sua origem, e tudo que
ausente na raiz odiado e negado pela sua conseqncia.
Assim sendo, se o Criador da natureza a Raiz e a Origem
de tudo que foi criado, ns percebemos todos as leis manifestadas
Nele como agradveis, e tudo que ausente Nele como
completamente estranho e sem atrativos. Por exemplo, ns
gostamos de repousar e aborrecemos tanto o movimento que
apenas nos movemos com o propsito de alcanar o repouso. Isto
porque a Raiz (o Criador) do qual fomos originados
absolutamente imutvel. Assim, qualquer mudana oposta
nossa natureza.
Ns nascemos e crescemos como egostas absolutos, nos
importando apenas conosco. Ser egosta o que nos faz opostos
ao Criador, que vitaliza toda a natureza. No entanto, ao sermos
colocados sob a influncia da sociedade, comeamos a entender a
necessidade pelo auxlio mtuo, embora sua medida e
direcionamento dependam do nvel de desenvolvimento da
sociedade.
23
Ao criar nossa malevolncia (a m inclinao) e ao nos dar a

Cabala como um contrapeso, o Criador nos habilitou a eliminar a
manifestao do egosmo e a atingir o prazer sem a vergonha.
H dois tipos de lei na Cabala aquelas que se referem s
outras pessoas e aquelas que se referem ao Criador. No entanto,
ambas existem para nos fazer similares ao Criador. No tem
importncia alguma para ns se agimos por causa do Criador ou
por causa de outras pessoas. Isto assim porque qualquer coisa
que transcende os limites de nossos interesses pessoais permanece
completamente imperceptvel.
Todo movimento que fazemos por causa dos outros em
seu fim para benefcio prprio. absolutamente impossvel
fazer qualquer movimento fsico ou mental sem uma inteno
anterior de extrair um mnimo de lucro desse movimento. Esta lei
da natureza conhecida como absoluto egosmo. Apenas ao
observar as leis espirituais algum pode alcanar o estado de
amar incondicionalmente os outros. Aqueles que no seguem as
regras da Cabala no tm como transcender os limites do
absoluto egosmo.
De acordo com a Cabala, as leis que regulam os
relacionamentos sociais so mais importantes que as leis que
regulam o relacionamento com o Criador. Isto assim porque
quando seguimos estas leis sob circunstncias sociais variveis,
podemos corrigir a ns mesmos de forma eficiente e na direo
correta.
Agora podemos entender a resposta de Hillel ao seu
discpulo: o principal amar o seu prximo, o que resta so leis
subsidirias, incluindo aquelas que pertencem s nossas relaes
com o Criador. De fato, uma pessoa no pode fundir-se a Ele
antes de alcanar o amor pelos outros. Portanto, o antigo sbio
apontou para o ame ao seu prximo como o mais seguro e
rpido meio de dominar a Cabala.
24
Agora imagine uma nao com uma populao de milhes

na qual todo membro, de maneira amorosa e ilimitada, deseja
ajudar cada membro da sociedade e satisfaz todas suas
necessidades. Claramente, nenhuma uma pessoa desta sociedade
iria precisar se preocupar com ele ou ela, ou temer o futuro. De
fato, milhes de pessoas amorosas iriam constantemente estar
disposio de seus interesses e tomariam conta deles.
No entanto, por a nao depender de seus membros, uma
infrao da obrigao iria criar um vcuo na sociedade, porque
algum iria permanecer sem ajuda. Quanto maior o nmero de
infratores, maior a quantidade de regras, que cada membro da
sociedade obrigado a cumprir, que seriam quebradas. Todos so
responsveis uns pelo outros, tanto por observar as leis como por
viol-las.
Outro antigo sbio, Elazar, o filho de Rashbi (Rabi Shimon
Bar-Yochai, o autor do Zohar), tem uma surpresa ainda maior para
ns. Ele diz que no apenas toda nao, mas toda a humanidade,
todo ser vivo, responsvel um pelo outro. Elazar declara que
todas as naes tero de observar esta regra, e ao fazerem isso o
mundo inteiro ser corrigido. O mundo no pode ser
completamente corrigido e elevado a no ser que cada um abrace
a lei do universo, que abrange a todas as outras leis.
25
CAPTULO 4
PERFEIO E O MUNDO
Como ns j sabemos, a essncia das leis do Criador est no
amor, na mxima ateno e compaixo em relao a todos os
membros da sociedade, como se fosse para si mesmo. Vejamos se
aceitamos a lei do Criador apenas por f ou se alguma
experimentao porventura necessria.
Espero que os leitores venham a entender minha falta de
apreciao por filosofias vazias, porque estruturas completas so
construdas, e concluses completamente infundadas so
traadas, baseadas em falsas concluses. Nossa gerao viu
diversas filosofias colocadas em prtica. Quando afirmaes
tericas bsicas mostram-se erradas, a teoria inteira entra em
colapso e pode imergir milhes em tormento.
Podemos desejar cumprir a lei do Criador ao estudar o
mundo, e suas leis, a partir de dados obtidos na prtica? Quando
observamos a ordem que existe na natureza, somos atingidos pela
preciso de seu governo tanto no nvel microscpico como
macroscpico. Tomemos por exemplo, as criaturas mais prximas
a ns seres humanos. Uma clula que vem de um pai e chega a
um lugar preparado e seguro em uma me, recebe tudo o que
necessrio para o seu desenvolvimento at que emerge neste
mundo. Nada pode amea-la at que comece sua existncia como
um organismo separado.
Quando o ser emerge, a natureza cuidadosamente faz surgir
os sentimentos necessrios nos pais para darem criana absoluta
confiana em seu amor e cuidado. Os humanos, da mesma forma
que os animais e as plantas, multiplicam-se e ento tomam conta
do desenvolvimento da sua prognie.
26
No entanto, uma dramtica contradio existe entre a

maneira em que a natureza toma conta do nascimento e do
desenvolvimento independente inicial de uma espcie, e
posteriormente, da sua luta pela sobrevivncia. Esta espantosa
contradio na maneira em que o mundo governado, que existe
em todos os nveis da vida, tem cativado as mentes humanas
desde os tempos antigos e gerou diversas teorias:
Evoluo: Esta teoria no considera necessrio explicar a
contradio mencionada acima. O Criador criou o mundo e
domina sobre todas as coisas. Ele insensvel, incapaz de pensar,
e cria as espcies de acordo com as leis fsicas. As espcies criadas
desenvolvem-se em conformidade com a evoluo, ou seja, em
conformidade com as rgidas leis de sobrevivncia. Esta teoria
refere-se ao Criador como sendo a natureza, assim enfatizando
sua insensibilidade.
Dualismo: Sendo que a surpreendente sabedoria da
natureza excede em muito a habilidade da humanidade,
impossvel predizer e planejar futuros organismos sem retro
informao. O doador (a natureza) deve tambm possuir
intelecto, memria e sentimentos. De fato, ningum pode afirmar
que todo nvel da natureza seja controlado por mero acaso.
Esta teoria tem levado concluso que duas foras existem,
positiva e negativa, e que ambas as foras possuem intelecto e
sentimentos. Assim, estas foras so capazes de dotar todas as
coisas que criam com tais faculdades. O desenvolvimento desta
teoria tem conduzido a criao de diversas outras teorias.
Politesmo: A anlise das aes da natureza e a diviso
destas foras de acordo com suas caractersticas trouxeram tona
religies (tais como as da Grcia Antiga) que possuam uma
assemblia de divindades, cada uma governada por certa fora.
Ausncia de governo: Com o surgimento de instrumentos
precisos e novos mtodos, a pesquisa recentemente descobriu
27
uma estreita conexo entre todas as partes do mundo. Assim

ento, a teoria sobre uma variedade de foras foi descartada e foi
reposta com a hiptese sobre uma fora sbia e unificada que guia
o mundo. No entanto, devido insignificncia da humanidade,
comparada grandeza desta fora, ns estamos abandonados.
Alis, a humanidade continua a sofrer a despeito das
numerosas teorias sobre a criao do mundo e seu governo. No
d para compreender porque a natureza to gentil no ventre da
me e durante a tenra infncia, e to cruel na fase adulta, quando
ns aparentemente precisamos de sua ajuda ainda mais. Uma
questo surge: No somos ns a razo da crueldade da natureza
em relao ao mundo?
Todas as aes da natureza esto interconectadas; assim, ao
violar suas leis, ns desequilibramos o sistema inteiro. No
importa se falamos da natureza como um guia sem propsito e
corao, ou como um Criador com um plano, objetivo, e
sabedoria. Ns existimos em um mundo com certas leis, e ao
viol-las somos punidos com um ambiente e uma sociedade
corrompidos, e com nossa prpria corrupo. Alm disso, por
serem as leis da natureza interconectadas, ao quebrarmos uma
delas podemos causar sobre ns uma inesperada e severa
turbulncia provinda de uma diferente direo.
A natureza, ou o Criador (que na verdade so o mesmo),
nos influencia atravs de certas leis, as quais somos obrigados a
considerar como objetivas e compulsrias, e ento segui-las. Ns
precisamos entender as leis da natureza, porque a negligncia em
segui-las a causa de todos os nossos sofrimentos.
de conhecimento comum que os humanos so seres
sociais. Ns no podemos sobreviver sem a ajuda dos outros na
sociedade. Assim, algum que subitamente decide se isolar da
sociedade ser sujeito a uma vida de sofrimento, pois a pessoa
no poder suprir as necessidades dele ou dela.
28
A natureza nos obriga a viver entre outros como ns, e ao

nos relacionar com eles, executar duas operaes: receber todas as
coisas necessrias da sociedade, e, dar sociedade o produto de
nosso trabalho. A violao de qualquer uma dessas duas regras
perturba o equilbrio da sociedade e, assim ento, merece o
castigo da sociedade.
No caso de excessiva recepo (como o roubo), a penalidade
da sociedade ocorre imediatamente. J, se uma pessoa se recusa a
servir sociedade, a punio, como regra, ou no ocorrer por
completo ou no estar diretamente relacionada transgresso.
por isso que a condio, que obriga algum a prestar um servio
sociedade, normalmente ignorada. A natureza, no entanto, age
como um juiz imparcial e pune a humanidade de acordo com seu
desenvolvimento.
A Cabala mantm que a seqncia de geraes no mundo
meramente a apario e desapario de corpos baseados em
protenas, enquanto a alma que preenche o eu muda sua
roupagem sem desaparecer. A circulao do constante e limitado
nmero de almas, a descida delas ao nosso mundo e a apario
em novos corpos, nos prov com novas geraes de pessoas.
Assim ento, com relao s almas, todas as geraes, da primeira
at a ltima, so consideradas uma s gerao. No importa
quantas vezes cada alma entra e sai de diversos corpos. Para
efeitos de comparao, a morte do corpo no tem efeito algum
sobre a alma, da mesma forma que as unhas ou fios de cabelo
cortados no tm efeito algum sobre a vida de um corpo.
Ao criar os mundos e ao d-los para ns, o Criador
estabeleceu um objetivo diante de ns: alcanar Seu nvel e fundirse a Ele ao ascender pelos mundos que Ele construiu. A questo ,
deve a humanidade sentir-se obrigada a realizar a vontade Dele?
A Cabala revela uma imagem completa e ampliada do
controle do Criador sobre ns. Assim, espontaneamente ou
pressionados pelo sofrimento, nesta vida ou em uma prxima,
29
influenciados por fatores fsicos, sociais e econmicos, cada um de

ns, toda a humanidade, ir aceitar o propsito da Criao como
seu objetivo de vida.
No fim, todos atingiro um s objetivo. A nica diferena
est no caminho: uma pessoa que voluntariamente e
conscientemente avana em direo ao objetivo ganha duas vezes:
economiza tempo, e experimenta o deleite da fuso com o Criador
ao invs do sofrimento.
A gravidade da situao est no fato de que a humanidade
sequer imagina as calamidades que se encontram diante dela. O
objetivo foi definido e as leis do universo so invariveis.
Sofrimentos pessoais do cotidiano e constantes catstrofes globais
esto fazendo cada um de ns se aperceber da necessidade da
observncia da lei do Criador anular o egosmo e a inveja e no
lugar disso desenvolver a compaixo, o auxlio mtuo e o amor.
30
CAPTULO 5
LIVRE ARBTRIO
O conceito de liberdade determina nossa vida inteira.
Animais em cativeiro normalmente desenvolvem sade precria e
podem at morrer um claro sinal de que a natureza discorda de
qualquer tipo de subjugao. No por acaso que por sculos a
humanidade se engajou em batalhas e derramamentos de sangue
para obter certa medida de liberdade.
Ainda assim, ns temos uma idia um tanto vaga sobre a
liberdade e a independncia. Ns assumimos que cada um possui
uma necessidade interior por liberdade e independncia, e que
ambas esto disponveis a ns vontade. Mas, se examinarmos
nossas aes cuidadosamente, descobriremos que agimos
compulsoriamente e que no temos nenhum livre arbtrio.
Tal afirmao requer uma explicao: Externamente, um ser
humano guiado por duas rdeas: o prazer ou a dor (tambm
definidos como a felicidade ou o sofrimento).
Os animais no tm livre arbtrio. A vantagem da
humanidade sobre os animais que, as pessoas conscientemente
preferem suportar a dor se acreditam que o prazer as aguarda no
final. Assim, uma pessoa doente concorda com uma operao
dolorosa, confiando que isto ir melhorar a sade dele ou dela.
No entanto, esta escolha apenas um clculo pragmtico no
qual algum compara o prazer futuro dor atual. Em outras
palavras, este clculo uma simples operao matemtica na qual
a quantidade de sofrimento subtrada do futuro prazer, e a
diferena determina a escolha. Se o prazer alcanado menor que
o prazer previsto, a pessoa sofre, ao invs de sentir-se alegre.
A fora de atrao ao prazer e retrao dor a nica fora
que controla os humanos, animais, e at os vegetais. Todas as
criaturas vivas em todos os estgios e nveis de vida so
governadas por ela; assim, neste aspecto no h diferena entre
elas, porque o livre arbtrio no depende da inteligncia.
31
Alm do mais, at mesmo a seleo do tipo de prazer

obrigatria e no depende do livre arbtrio de ningum. Ao
contrrio, nossas escolhas so ditadas pelas normas e gostos da
sociedade, e no pelo nosso livre arbtrio. O que acontece que,
no existe indivduo independente que tenha sua prpria
liberdade de ao.
As pessoas que acreditam no Governo Superior esperam
recompensa ou punio no mundo vindouro por suas aes. Os
ateus esperam por isto neste mundo. Por esperarem recompensa
ou punio por suas aes, eles pensam que tm livre arbtrio.
A raiz deste fenmeno encontra-se na lei de causa e efeito
que influencia a natureza como um todo e cada indivduo em
particular. Em outras palavras, todos os quatro tipos de Criao
inanimado, vegetativo, animal e humano so continuamente
influenciados pela lei da causalidade e do propsito. Cada um de
seus estados determinado pela influncia de causas externas que
visam um objetivo predeterminado escolhido por estas, que o
estado futuro.
Todo objeto no mundo est constantemente desenvolvendose. Isto implica que todo objeto constantemente abandona formas
anteriores e adquire novas formas sob a influncia de quatro
fatores:
1. A Origem :A evoluo que provm de sua prpria natureza
e que ento invarivel
2. A evoluo que modifica sob a influncia de fatores
externos
3. A evoluo e a transformao dos fatores externos
O primeiro fator a origem ou a matria primria, sua
forma anterior. Por todo objeto constantemente mudar de forma,
cada forma anterior definida como primria com relao
forma subseqente. As propriedades interiores dependem
exclusivamente da origem, que determina a forma subseqente, e
32
constitui seu fator principal, sua informao, gene ou propriedade

individual.
O segundo fator a ordem do desenvolvimento de causa e
efeito que depende da origem do objeto. Esta ordem no muda.
Um exemplo um gro de trigo que se deteriora no solo e que,
como resultado, produz um novo rebento. O gro de trigo perde
sua forma original, o que significa que ele completamente
desaparece e adquire uma nova forma de rebento, que ir
produzir uma nova forma inicial, um gro de trigo, assim como
sua origem. Apenas o nmero de gros, e possivelmente sua
qualidade (tamanho e sabor) podero mudar. Em outras palavras,
algum pode observar a ordem de causa e efeito da qual cada
coisa depende na origem do objeto.
O terceiro fator a conexo de causa e efeito na matria
primria, que muda suas propriedades aps seu contato com
foras externas. Conseqentemente, a quantidade e a qualidade
do gro muda porque fatores adicionais (solo, gua, sol) aparecem
para complementar as propriedades da matria primria.
Sendo que a fora da origem prevalece sobre os fatores
adicionais, as mudanas podem modificar a qualidade do gro,
mas no a espcie em si, tal como transformar um gro de trigo
em um gro de cevada. Em outras palavras, como o segundo
fator, o terceiro fator o fator interno do objeto, mas
diferentemente do segundo, pode variar qualitativamente e
quantitativamente.
O quarto fator a conexo de causa e efeito entre as foras
que agem no exterior, como oportunidades, os elementos da
natureza, e os vizinhos. Geralmente, estes quatro fatores, juntos,
influenciam todo objeto.
O primeiro fator (a origem) fundamental para ns porque
somos criaes de nossos pais. Como sua prognie, ns (em certo
aspecto) somos suas cpias; ou seja, a maioria de todos os
atributos dos pais e avs manifesta-se em seus filhos. Os conceitos
e o conhecimento adquirido pelos ancestrais manifestam-se nos
hbitos e propriedades dos descendentes, mesmo num nvel
33
inconsciente. As foras ocultas da hereditariedade conduzem

todas as aes dos descendentes e so passadas de gerao a
gerao.
Isto d origem a diversas inclinaes que podem ser
observadas nas pessoas: f, criticismo, confortos materiais,
mesquinhez, ou modstia. Nenhuma delas uma propriedade
adquirida; mas ao invs disso, elas so uma herana de ancestrais
prximos e distantes registrada no crebro do descendente.
Por ns automaticamente herdarmos as propriedades
adquiridas de nossos ancestrais, estas propriedades assemelhamse a um gro que perde sua forma no solo. No entanto, algumas
de nossas propriedades adquiridas manifestam-se dentro de ns
de maneira oposta.
Devido matria primria manifestar-se em foras sem
forma externa, esta matria pode levar consigo tanto propriedades
positivas como negativas.
Os outros trs fatores nos influenciam tambm. A ordem
das causas e suas conseqncias que resultam da origem de
algum (o 2 fator) invarivel. Um gro deteriora-se sob a
influncia do seu meio e gradualmente muda sua forma at que
um novo gro manifesta-se. Em outras palavras, o primeiro fator
adquire a forma da matria primria; a diferena entre a planta
anterior e seu novo rebento manifesta-se apenas na quantidade e
na qualidade.
Ao vir a este mundo, uma pessoa cai sob a influncia da
sociedade contra a vontade dele ou dela e adentra no carter e nas
propriedades da sociedade. Assim, as inclinaes hereditrias de
algum so transformadas sob a influncia da sociedade.
O terceiro fator baseado na influncia do meio. Cada um
de ns sabe como nossos gostos e pontos de vista podem s vezes
se inverter sob a influncia da sociedade. Nada assim pode
ocorrer nos nveis inanimado, vegetativo, ou animal da natureza;
isto pode apenas acontecer com humanos.
O quarto fator a direta e indireta influncia de fatores
externos negativos (problemas e ansiedade) que nada tm a ver
34
com a ordem consecutiva de desenvolvimento da matria

primria.
Todos os nossos pensamentos e aes dependem destes
quatro fatores que ditam nossa vida inteira. Exatamente como o
barro nas mos do oleiro, ns estamos sob a influncia destes
quatro fatores. Ns assim ento vemos que no h liberdade de
desejo, que todas as coisas dependem exclusivamente da
interao entre esses quatro fatores, e que ns no temos controle
algum. Nenhuma teoria cientfica responde como o espiritual
governa a matria do interior, e onde h ou o que faz mediao
entre o corpo e a alma.
A Cabala diz que tudo o que j foi criado em todos os
mundos consiste apenas da Luz e do vaso que esta preenche. A
nica criao o vaso que deseja receber a Luz que vem
diretamente do Criador. Este desejo de receber a Luz que traz
vida e prazer ao vaso tanto a substncia espiritual como
corprea, dependendo da intensidade do desejo de cada um.
As diferenas na natureza, a qualidade e a quantidade entre
todos os seres criados, dependem apenas da extenso de seu
desejo, que respectivamente preenchido com a Luz que vm do
Criador, doador da vida.
Tudo o que separa um objeto de outro e produz cores,
substncias, ondas, e outros fatores diferenciadores, resultam da
capacidade do desejo de receber e, por conseqncia, da
quantidade de Luz que o preenche. Em outras palavras, um
desejo de tamanho nmero um tem a forma de um mineral;
diferentes tamanhos de desejos formam lquidos, cores, ou ondas.
Tudo depende da posio na escala de desejos, enquanto a
quantidade de Luz que envolve a ns e a todos os mundos igual
e invarivel.
Agora podemos esclarecer a questo sobre a liberdade do
indivduo. Agora que j sabemos que um indivduo consiste de
um desejo de receber certa quantidade da Luz do Criador, todos
os traos peculiares quele desejo dependem exclusivamente da
intensidade deste desejo, da fora que atrai a Luz.
35
A fora de atrao que ns normalmente chamamos de

ego nos compele a lutar pela nossa existncia. Se ns
destrumos um dos desejos ou uma das aspiraes do ego, ns
negamos a ele a oportunidade de usar seu vaso em potencial, o
preenchimento que lhe dado de direito pelo Criador.
Ns adquirimos todas as nossas idias atravs da influncia
de nosso meio, pois um gro desenvolve-se apenas em seu solo,
no meio que lhe cabe. Assim, a nica escolha que temos na vida
a escolha de nossa sociedade, nosso crculo de amigos. Ao mudar
nosso meio, ns necessariamente mudamos nossos pontos de
vista porque um indivduo meramente uma cpia, um produto
de sua sociedade.
As pessoas que entendem isso concluem que ningum
possui livre arbtrio porque a pessoa um produto da sociedade e
o pensamento dela no conduz seu corpo. Ao invs disso, a
informao externa armazenada na memria de seu crebro; e
como um espelho, o crebro meramente reflete tudo o que ocorre
no meio.
Nossa origem nosso material primrio e bsico. Ns
herdamos nossas aspiraes e inclinaes, e esta herana a nica
coisa que distingue uma pessoa de outra. Cada um influenciado
de forma diferente pela sociedade; e por isso que ns nunca
iremos encontrar duas pessoas idnticas.
Saiba que esse material primrio o patrimnio verdadeiro
do indivduo, e ningum deve tentar modifica-lo, porque ao
desenvolver seus traos singulares uma pessoa torna-se de fato
um indivduo.
Assim ento, uma pessoa que elimina sequer um nico
impulso ou aspirao cria um vazio no mundo; este impulso ou
aspirao nunca ser repetido em outro corpo. Partindo disto, ns
vemos que crime as naes civilizadas cometem ao forar sua
cultura sobre outras naes e ao destruir seus fundamentos.
Ainda assim, possvel permitir uma completa liberdade
individual em uma sociedade? Claramente, para funcionar
normalmente, a sociedade precisa impor suas leis, restries e
36
normas sobre os indivduos. O que ocorre que a pessoa est em

uma constante luta contra sua sociedade. Aqui surge um ponto
ainda mais profundo: se a maioria tem o direito de ditar as regras
da sociedade, e as massas so sempre menos desenvolvidas que
as pessoas mais desenvolvidas de cada sociedade, isto criaria
regresso ao invs de progresso.
Se uma sociedade estabelece suas leis de acordo com as leis
espirituais, aqueles que as observam no perdem uma
oportunidade de fundirem-se ao Criador como indivduos. Isto
porque estas leis so as leis naturais do governo sobre o mundo e
a sociedade. Se uma sociedade cria suas prprias leis, que
contradizem as leis da natureza espiritual, aqueles que observam
as leis espirituais iro alcanar seu mximo desenvolvimento.
De acordo com o governo proposital, ns precisamos
observar as leis da natureza para que os indivduos e a sociedade
se desenvolvam na direo correta. A Cabala nos instrui a tomar
todas as decises de acordo com a opinio da sociedade. A Cabala
nos mostra que na vida cotidiana precisamos aceitar a opinio da
maioria, e no desenvolvimento espiritual devemos seguir a
opinio dos indivduos mais desenvolvidos.
Esta regra chamada a lei natural do governo. Todas as
regras e leis da cincia da Cabala compreendem as leis do
governo natural. Ao se estudar as conexes entre as leis que
influenciam nosso mundo de Cima para baixo atravs da Cabala,
torna-se claro que a lei da influncia da maioria na sociedade
uma lei natural.
37
CAPTULO 6
A ESSNCIA E O PROPSITO DA
CABALA
Qual a essncia da Cabala?
O propsito da Cabala focado na vida neste mundo ou no mundo
futuro?
Quem se beneficia da Cabala, o Criador ou Suas criaturas?
Os Cabalistas que alcanam o Criador percebem que ele
absolutamente gracioso. Explicam que Ele no pode causar nem a
mais leve dor a qualquer um que seja no mundo, porque o
egosmo, o desejo de receber para si mesmo, a causa de toda
sensao desagradvel, ausente Nele.
Ns afligimos os outros com o exclusivo propsito de
satisfazer nosso desejo por algo. Se este sentimento no tivesse
um domnio constante sobre o homem, no haveria fundamento
para o mal no mundo. Por percebermos o Criador como
absolutamente perfeito e completo, a ausncia Nele do desejo de
obter indica a ausncia Nele de qualquer mal.
Se este o caso, ento Ele deveria aparecer a ns como
absolutamente gracioso, como uma sensao que nos envolve nos
momentos de alegria, deleite, e realizao. No entanto, se tudo
que sentimos vm do Criador, todas Suas criaturas deveriam
sentir apenas a bondade e a graciosidade... E o que ns sentimos
ao invs disso?!
A natureza inteira consiste de quatro nveis: inanimado,
vegetativo, animal e humano. Cada nvel submetido a um
38
desenvolvimento proposital: crescimento por causa e efeito, lento

e gradual. Isto reflete uma fruta, crescendo em uma rvore, que se
torna atraente e comestvel apenas ao fim de seu
amadurecimento.
Contudo, por quantos estados intermedirios a fruta passou
do comeo ao fim de seu crescimento? Os estados intermedirios
nada revelam sobre a fase final da fruta, quando se torna polpuda
e adocicada. Pelo contrrio, o oposto ocorre: assim como boa a
fruta madura no seu final, da mesma forma ela amarga e dura
durante seu amadurecimento.
O mesmo ocorre no mundo animal: a capacidade mental de
um animal limitada na maturidade, mas enquanto ele ainda
cresce, suas limitaes so imperceptveis comparadas quelas de
uma criana humana. Por exemplo, um novilho de um ano de
idade tem todas as propriedades de um touro completamente
adulto. Da ento, ele praticamente pra de se desenvolver, o que
o faz oposto aos seres humanos, que adquirem inteligncia no
vigor dos anos, mas que so totalmente dependentes e dignos de
pena nos primeiros anos de vida.
A diferena to gritante que, ao observar um novilho
recm-nascido e um beb recm-nascido, algum que no est
familiarizado com os caminhos de nosso mundo poderia concluir
que nada digno poderia vir de um beb humano, enquanto um
novilho poderia, no mnimo, crescer para ser um novo Napoleo.
Como regra, os estados intermedirios so opostos ao
resultado final. Assim ento, apenas algum que conhece o
resultado final ir aceitar e entender a forma desagradvel de um
objeto durante o seu desenvolvimento. por isso que as pessoas,
quase sempre, tiram concluses errneas ao falharem em perceber
com antecedncia o resultado final.
39
De fato, os caminhos tomados pelo Criador no governo de

nosso mundo so propositais e manifestam-se apenas no fim do
desenvolvimento. Em Sua atitude em relao a ns, o Criador
guiado pelo princpio do bem absoluto sem nenhum vestgio de
maldade; e o propsito do Seu governo evidenciado em nosso
desenvolvimento gradativo. No final, nos tornaremos capazes de
receber toda a bondade que ele preparou para ns. Certamente,
este objetivo ser alcanado de acordo com o Seu plano.
Dois caminhos para o desenvolvimento na direo correta
so preparados para ns:
Um caminho de sofrimento que nos compele a escapar dele.
Ns no vemos o objetivo e somos forados a correr da dor.
Este caminho chamado de evoluo inconsciente, ou o
caminho da dor.
O caminho do desenvolvimento espiritual consciente, indolor e
veloz, ao se seguir o mtodo Cabalstico, que facilita um rpido
alcance do resultado desejado.
O propsito de todas as leis de desenvolvimento, ao se usar
o mtodo da Cabala, o reconhecimento do bem e do mal dentro
de ns e o desenvolvimento do reconhecimento do mal. Ao
observarmos as leis espirituais, podemos se livrar de todo o mal.
Isto assim porque a diferena no desenvolvimento da pessoa
cria um reconhecimento do mal mais superficial ou mais
profundo, e um desejo mais poderoso ou menos poderoso de se
livrar dele.
A origem de todo o mal o nosso egosmo, porque ele
oposto natureza do Criador que deseja apenas compartilhar o
bem sobre ns. Por tudo que percebemos como prazeroso vir
exatamente Dele, a proximidade do Criador percebida como
prazer e, a medida de distanciamento Dele proporcionalmente
sentida como sofrimento.
40
Pelo fato do Criador odiar o egosmo, os humanos tambm

o detestam, dependendo da medida de seu desenvolvimento. As
atitudes em relao ao egosmo so bastante variadas, da
aceitao do egosmo como normal em uma pessoa no
desenvolvida espiritualmente, que o usa sem restries (a ponto
de roubar e matar abertamente), passando pelo sentimento de
vergonha de uma pessoa mais desenvolvida, por causa de suas
demonstraes abertas de egosmo, verdadeira repulso ao
egosmo em um indivduo espiritualmente desenvolvido.
Assim, ns conclumos que as respostas s questes iniciais
so as seguintes:
A essncia da Cabala est em habilitar as pessoas a
alcanarem o nvel conclusivo de desenvolvimento,
sem sofrimento e de maneira positiva.
O propsito da Cabala atingir o nvel conclusivo, de
acordo com o trabalho espiritual que uma pessoa faz
nela neste mundo.
A Cabala no foi dada aos seres criados para o bemestar deles; mas foi dada como uma instruo para o
auto-aperfeioamento.
41
CAPTULO 7
DO POSFCIO AO ZOHAR
A Cabala explica que a observncia correta e consistente das
leis espirituais conduz adeso com o Criador. Ainda assim, o
que a palavra adeso significa? De fato, devido s limitaes do
tempo, do espao tridimensional, e dos desejos corporais, nossos
pensamentos no podem alcanar o Criador. Assim ento,
enquanto nossos pensamentos estiverem presos a esses limites
no poderemos ser objetivos.
Ao transcendermos nossos egos se alteram o desejo de
receber e as definies de tempo, espao e movimento. Eles
adquirem uma dimenso espiritual. Neste estado, nossos
pensamentos no dependem de nosso desejo de receber, e por isso
so objetivos.
Como resultado, a Cabala oferece a obteno da
equivalncia de propriedades e aes com o Criador como um
meio de nos aproximar Dele. dito: una-se s aes Dele; seja to
gracioso, generoso e humilde como Ele . Mesmo assim, como se
pode ter certeza que as aes do Criador e o prprio Criador so a
mesma coisa? Alm do mais, por que devo me unir a Ele imitando
Suas aes?
No mundo material imaginamos a unio, ou adeso, como
um encurtamento da distncia entre os corpos, e entendemos
separao como o aumento da distncia entre os corpos. No
entanto, o domnio espiritual no possui tais conceitos como
tempo, espao e movimento. por isso que a equivalncia de
propriedades entre dois objetos espirituais os aproxima, e a
42
diferena de propriedades os afasta. L no pode existir adeso ou

separao (da maneira em que a adeso e a separao ocorrem no
espao) porque o objeto espiritual por si s no ocupa espao.
Da mesma forma que um machado divide um objeto fsico,
o surgimento de uma nova propriedade em um objeto espiritual o
divide em duas partes. E assim, se a diferena nas propriedades
insignificante, ento os objetos espirituais esto prximos um do
outro. Quanto maior distino houver entre suas propriedades,
mais remotos estaro um do outro. Se eles amam um ao outro
esto prximos espiritualmente, e a distncia entre suas
aparncias corpreas irrelevante. O relacionamento entre eles
determinado por sua afinidade espiritual.
Se algum gosta de alguma coisa que no querida por
outra pessoa, a distncia entre eles depende da diferena de seus
pontos de vista e de suas sensaes. Eles so considerados
completamente opostos se um deles gosta de tudo que o outro
odeia.
Assim, vemos que no mundo espiritual (o mundo dos
desejos), a similaridade ou diferena nas aspiraes, desejos,
idias e propriedades, fazem o papel de um machado, dividindo o
espiritual em partes. A distncia entre objetos espirituais
determinada pelo nvel de incongruncia entre suas sensaes e
propriedades.
Assim ento, ao seguirmos a vontade, os sentimentos e os
pensamentos do Criador, ns O aproximamos. Assim como o
Criador age apenas para o bem de Seus seres criados, ns tambm
temos que desejar o bem ao nosso prximo e sermos bons com
todos eles. Por existirmos no mundo material, o mnimo
necessrio para a existncia do corpo no considerado uma
manifestao do egosmo.
43
Podemos fazer o bem aos outros com absoluta abnegao?

Alm de tudo, o Criador nos criou como absolutos egostas que
possuem um desejo de receber prazer. No podemos transformar
nossa natureza, e mesmo que sejamos bons uns com os outros
iremos conscientemente ou inconscientemente tentar obter
benefcios para ns mesmos. Sem vermos algum benefcio para
ns, somos incapazes de fazer mesmo o mais desprezvel
movimento para o bem de outro.
De fato, as pessoas so ineficientes para mudar sua natureza
de absoluto egosmo, ainda mais para a transformarem em algo
completamente oposto (ser bom sem receber honra, descanso,
fama, sade, ou dinheiro em troca). por isso que o mtodo de
observncia das leis espirituais atravs da Cabala foi dado. No
h outro meio pelo qual nossa natureza possa ser mudada.
O corpo e seus rgos constituem um nico todo, e
constantemente trocam sensaes e informao entre si. Por
exemplo, se o corpo sente que uma de suas partes pode melhorar
a condio geral do corpo inteiro, aquela parte especfica
imediatamente sente isso e realiza a vontade dele. No caso de
alguma parte do corpo sofrer, o corpo inteiro instantaneamente
sabe disso e tenta melhorar a situao.
Deste exemplo, pode-se entender o estado do homem, ou
melhor, o estado da alma que atinge a unidade com o Criador.
Antes de vestir-se em um corpo, a alma claramente um nico
todo com o Criador. No entanto, logo que se veste em um corpo,
ela separa-se completamente Dele graas diferena entre as
propriedades do Criador e aquelas do corpo.
Isto significa que ao conceder a sensao de egosmo alma,
o Criador criou algo alm Dele mesmo, porque desejos diferentes
separam os objetos no mundo espiritual. Assim ento, o objeto (a
44
alma) e o egosmo (o corpo) tornam-se partes separadas.

Similarmente, o homem est remoto do Criador, como um rgo
que foi cortado do corpo. Eles esto to distantes um do outro a
ponto de o homem completamente no sentir o Criador. De fato, a
distncia to grande que ele pode apenas acreditar Nele, e no,
conhecer a Ele.
Assim, se ns atingirmos a unidade com o Criador ao
fazermos nossas propriedades equivalentes s Dele (ou seja,
observando as leis espirituais e transformando o egosmo, que nos
separa do Criador, em altrusmo), alcanaremos Seus
pensamentos e desejos. Ns revelamos tambm os segredos da
Cabala, pois os pensamentos do Criador so os segredos do
universo!
H duas partes na Cabala: a revelada e a oculta. Ambas
constituem os pensamentos do Criador. A Cabala como uma
corda lanada do alto para uma pessoa se afogando num mar de
egosmo. Ao observar as leis espirituais, a pessoa se prepara para
o segundo e principal estgio, que quando aquele que observa e
Aquele que o compele a observar se fundem espiritualmente.
Aqueles que observam as regras espirituais passam por
cinco nveis: Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah, e Yechidah. Cada
nvel consiste de cinco sub-nveis, que por sua vez so divididos
em mais cinco sub-nveis. Ao todo, a escada da ascenso
espiritual, ou da aproximao do Criador, consiste de 125
degraus. Os cinco degraus principais desta escada so chamados
mundos. Os seus sub-nveis so chamados Partzufim, os quais
consistem de Sefirot.
Todos aqueles que existem em certo mundo espiritual
percebem os objetos naquele mundo e abaixo deles. No entanto,
eles no podem sequer imaginar ou sentir coisa alguma de um
45
mundo superior. Dessa forma, aquele que alcana um dos 125

nveis atinge todas as almas que l existem, das passadas, da
presente e das futuras geraes e permanece l com elas. Ns, que
existimos apenas neste mundo, somos incapazes de imaginar ou
sentir qualquer coisa que exista em outros nveis ou outros
mundos, inclusive aqueles que os habitam.
Os Cabalistas que alcanam certo nvel em seu caminho
rumo ao Criador, podem descrever aquele nvel com expresses
que apenas pessoas que o atingiram podem entender. Aqueles
que no atingiram o nvel descrito podem se confundir com tais
descries e serem desviados do entendimento correto.
Como foi dito acima, nosso caminho rumo ao Criador
dividido em 125 nveis/degraus, mas ningum pode ascender
todos eles antes de completar sua correo. H duas diferenas
caractersticas entre todas as geraes e a ltima, completamente
corrigida:
1. Apenas na ltima gerao ser possvel atingir todos os
125 nveis.
2. Nas geraes passadas, apenas umas poucas pessoas
podiam atingir os outros mundos. Na ltima gerao,
todos podero ascender atravs dos nveis espirituais e se
fundir ao Criador.
O termo ltima gerao se refere a todas as geraes
humanas de 1995 em diante, porque, de acordo com O Livro do
Zohar, este foi o tempo em que a humanidade entrou em uma
nova fase a fase da Correo Final. Na Cabala, este perodo
tambm chamado de o tempo da libertao, o tempo em que a
humanidade est destinada a sair do seu estado mais baixo.
Rashbi e seus discpulos ascenderam todos os 125 nveis.
por isso que eles puderam escrever O Livro do Zohar, que
46
compreende todos os 125 nveis dos mundos. ento dito no

Zohar que o livro ser revelado apenas no fim dos dias, o que
significa s vsperas do fim da correo. Outras geraes no
puderam alcanar o fim da correo. Assim, elas no puderam
entender este livro porque eram incapazes de galgar todos os 125
nveis dos quais o Livro do Zohar escrito. Em nossa gerao,
podemos todos alcanar o 125 nvel; nesse momento, poderemos
todos entender o Livro do Zohar.
O fato de um Cabalista contemporneo ter tido sucesso em
comentar completamente o Livro do Zohar um sinal de que ns
estamos no limiar da ltima gerao, e que qualquer um pode
entender o Livro do Zohar. De fato, nenhum comentrio sobre o
Livro do Zohar apareceu antes de nosso tempo. Hoje, est
disponvel para ns o claro e completo comentrio Sulam sobre o
Livro do Zohar, escrito pelo Baal HaSulam, exatamente o que
deveria acontecer na ltima gerao.
No entanto, devemos entender que as aes espirituais no
ocorrem da mesma maneira que as aes fsicas: ou seja, nestas, a
causa e o efeito no ocorrem de maneira direta. Em nosso tempo,
o estado espiritual dos mundos est pronto para a vinda do
Messias (a fora que puxa a Criao para fora do egosmo e a
conduz para o altrusmo). Ainda assim, isto meramente nos d
uma oportunidade de alcance, enquanto o alcance em si depende
de ns e de nossos nveis espirituais.
Podemos nos unir com o Criador ao igualarmos nossas
propriedades, desejos, e objetivos com os Dele, ao completamente
destruirmos o egosmo e ao realizarmos boas aes de forma
abnegada. No entanto, uma questo surge: aonde ir um
completo egosta (algum incapaz de fazer um movimento
espiritual ou fsico a no ser que este oferea benefcios pessoais)
encontrar fora e motivao para viver para os outros?
47
A resposta a esta questo pode ser facilmente compreendida

atravs de um exemplo da vida:
Imagine uma situao na qual voc de todo corao deseja
dar um presente a algum que importante aos seus olhos,
algum que voc ama e respeita. Suponha que esta pessoa aceita
receber seu presente, ou, aceita vir jantar em sua casa.
Mesmo que gaste dinheiro e trabalhe duro para cuidar bem
do convidado importante, voc se alegrar nisso como se no
fosse voc, mas, o convidado que faz a voc um favor
compartilhando e entretendo voc, ao consentir em aceitar a sua
oferta. Assim, se pudermos imaginar o Criador como algum que
respeitamos, ns alegremente agradaremos a Ele.
Ns podemos observar as leis do universo apenas se
percebermos a grandeza do Criador. Assim, ao trabalharmos para
Ele e percebermos Sua grandeza, ser como se recebssemos Dele.
Mesmo assim, devido aos pensamentos dependerem da influncia
da sociedade e do ambiente social, tudo que a sociedade honra
torna-se tambm honrado aos olhos do indivduo. Assim, a coisa
mais importante estar entre o maior nmero possvel de pessoas
que exaltam o Criador.
Se nosso meio no eleva o Criador ao nvel apropriado, tal
meio no nos permitir atingir a espiritualidade. Um estudante
deve se sentir como o menor de todos os estudantes. Dessa forma,
o estudante pode absorver os pontos de vista da sociedade, e
neste estado, o estudante considera os pontos de vista da
sociedade importantes. Desta razo vem o ditado, Adquira um
amigo para voc. De fato, quanto mais pessoas me influenciam
com suas opinies, mais diligentemente eu poderei trabalhar em
mim, em corrigir o meu egosmo para sentir o Criador.
48
dito que toda pessoa deve atingir a Raiz, a origem da alma

dele ou dela. Em outras palavras, o objetivo final deve ser a
completa fuso com o Criador. As propriedades do Criador so
designadas como Sefirot. por isso que, enquanto se estuda as
Sefirot e suas aes como se aprendssemos estas propriedades,
nos fundssemos a elas, nos unssemos com a mente do Criador, e
nos tornssemos um com o Criador.
A importncia da Cabala provm do fato de que ao estudla, aprendemos como os mundos foram criados e como so
governados. Ao estudarmos as aes e propriedades do Criador,
descobrimos com o que temos de parecer para que nos unamos a
Ele.
49
CAPTULO 8
A LINGUAGEM DA CABALA
Por ser o nosso vocabulrio limitado pela nossa percepo
de mundo, que est conectada aos conceitos de tempo, espao, e
movimento, no possumos palavras para expressar ou transmitir
conceitos espirituais. Desenvolvemos todo o nosso vocabulrio
atravs da existncia neste mundo, e assim, se quisermos usar
palavras deste mundo para dar nome aos fenmenos espirituais,
tais palavras sero inadequadas.
difcil encontrar palavras para explicar a experincia da
espiritualidade a algum que nunca a sentiu. Mesmo que
queiramos descrever um objeto espiritual temos apenas palavras
terrenas para nome-lo. Se mesmo para um nico conceito no for
encontrada uma correspondncia precisa em palavras, o
significado correto da cincia inteira ser arruinado. Assim, o
problema do referir-se ao mundo espiritual, sem as palavras ou
linguagem apropriadas para descrev-lo, permanece sem
resoluo.
Todo objeto e ao em nosso mundo se originam de um
correspondente no mundo espiritual. Assim ento, os Cabalistas
encontraram uma maneira confivel de transmitir a informao e
o conhecimento aos outros. Eles usam os nomes dos objetos e
aes (ramos) em nosso mundo material para descrever os objetos
e aes correspondentes (razes) no mundo espiritual.
Esta linguagem foi desenvolvida por pessoas que atingiram
os mundos espirituais enquanto ainda viviam em nosso mundo, e
que de forma precisa conheciam estas correspondncias. Assim,
50
os Cabalistas de apropriadamente a chamaram de a linguagem

dos ramos.
Disto, podemos entender os nomes estranhos que
encontramos nos livros Cabalsticos, as descries de aes que
percebemos como histrias esquisitas ou como contos infantis. No
entanto, essa linguagem bastante exata porque h uma
correspondncia precisa e exclusiva entre cada raiz e seu ramo.
No de se maravilhar que haja tal correspondncia, pois os
criadores da linguagem dos ramos existiram simultaneamente em
ambos os mundos espiritual e fsico. por isso que impossvel
substituir sequer uma nica palavra e, por mais absurdo que
parea, o ramo corresponde exatamente raiz.
O que separa os objetos espirituais no o espao, mas sua
incongruncia e dissimilaridade espiritual de propriedades.
Assim ento, o nmero de almas, ou seja, de objetos espirituais
separados, determina o nmero de pessoas no mundo fsico.
No comeo da Criao havia uma nica alma comum: a Luz
(prazer) e o corpo correspondente (desejo), Adam. Eles estavam
unidos em adeso com o Criador, e ento receberam prazer
mximo. A natureza da alma meramente o desejo de receber
prazer, e a alma era preenchida com prazer de acordo com seu
desejo. No entanto, tendo recebido prazer, a alma sentiu
vergonha. Em nosso mundo, qualquer um que recebe um
presente ou um favor se sente assim.
A medida da sensao de vergonha depende do
desenvolvimento espiritual da pessoa. Apenas este sentimento
nos mantm constantemente dentro dos limites e nos compele a
observar as leis da sociedade. A mesma sensao base de
nossas aspiraes por conhecimento, riquezas, reconhecimento da
sociedade, e honra.
51
Logo que sentiu uma vergonha abrasadora, correspondente

ao prazer recebido, a alma descobriu que o nico jeito de se livrar
disso era parando de aproveitar o prazer. No entanto, por ser o
desejo do Criador dar prazer alma, esta concordou em aceitar
este prazer no para si mesma, mas apenas por causa do Criador.
Assim como em nosso mundo, quanto mais prazer o filho
recebe da comida, ao comer para a mame, mais prazer ele d
aos pais. Nesta situao, a alma deve constantemente controlar a
quantidade de prazer que recebe para que se alegre apenas por
causa do Criador.
No entanto, por no poder instantaneamente sobrepujar seu
desejo natural de receber prazer para si mesma (por ser enorme!)
a alma comum foi quebrada em uma mirade de fragmentos
(almas). Estes fragmentos so mais fceis de serem trabalhados
para neutralizar o desejo egosta de receber prazer.
Por no existirem distncias no mundo espiritual, e por ser a
proximidade determinada pela similaridade de aes e
pensamentos (afinidade, amor), as almas que recebem por causa
do Criador esto prximas Dele porque ambos se alegram, assim
como uma me e seu filho.
A proximidade determinada por quanto prazer a alma
recebe por causa do Criador. O desejo de receber age
instintivamente dentro de ns, mas nosso desejo de nos livrar da
vergonha e de nos alegrar por causa do Criador vai surgindo aos
poucos dentro de ns. Assim ento, o desejo de nos livrar da
vergonha e de nos alegrarmos por causa do Criador requer
esforos especiais e contnuos.
A alma que recebe para si prpria oposta ao Doador em
sua inteno e ao espiritual. Quanto mais prazer ela recebe de
forma egosta, maior sua oposio ao Criador.
52
Pelo fato da diferena nos desejos conduzir algum para

longe do Criador, mundos diferentes foram criados em nveis
diferentes de distanciamento de nosso mundo. Aqui, a cada parte
da alma comum dado certo perodo de tempo (o tempo de vida)
e repetidas oportunidades (os ciclos de vida) para a correo.
Uma pessoa nasce apenas com o desejo de receber prazer
para si prpria. Todos nosso desejos pessoais se originam do
sistema das foras impuras. Em outras palavras, estamos
infinitamente distantes do Criador, no podemos senti-Lo, e
assim, somos considerados espiritualmente mortos.
No entanto, se, enquanto lutando consigo mesma, uma
pessoa adquire o desejo de viver, pensar, e agir apenas por causa
dos outros e do Criador, tal purificao da alma permite a esta
pessoa gradualmente se aproximar do Criador at completamente
se fundir com Ele. E conforme algum se aproxima do Criador,
mais prazer sentido por ele.
para esta transformao da alma que nosso mundo e todos
os mundos espirituais (os passos no caminho rumo ao Criador)
foram criados. Fundir-se ao Criador uma tarefa que cada um
precisa realizar enquanto continua vivendo em nosso mundo.
Nosso mundo o ponto mais distante do Criador distante
de Suas propriedades. Ao nos livrarmos do desejo egosta de
receber prazer, nos aproximamos Dele e assim ganhamos
duplamente: alegramos-nos recebendo prazer Dele e ao mesmo
tempo, nos alegramos agradando a Ele. Da mesma maneira,
quando eu como a comida da minha me, eu recebo prazer da
comida e me alegro por dar prazer a ela.
Deve se perceber que, enquanto o prazer egosta tem vida
curta e limitado pelo tamanho do desejo (ns no podemos
jantar duas vezes), uma pessoa pode doar, compartilhar ou
53
receber
infinitamente
por
causa
dos
outros.
Correspondentemente, o prazer que a pessoa recebe infinito!
Todos os mundos (incluindo nosso mundo) com tudo o que
os habita unem-se no nico plano do Criador de compartilhar
prazer infinito sobre a alma. Este nico pensamento, este objetivo,
inclui a Criao inteira do comeo ao fim. Todo sofrimento que
sentimos, nosso trabalho em ns mesmos, e a recompensa, so
determinados apenas por este pensamento.
Aps a correo individual todas as almas se renem em
uma alma, como antes. Assim, o prazer recebido por cada alma
no apenas dobra devida recepo do prazer e ao
contentamento do Criador, mas multiplicado pelo nmero de
almas reunidas.
At l, ao trabalhar em si mesmas na ascenso espiritual os
olhos das pessoas comeam a se abrir e outros mundos tornam-se
visveis. Assim, enquanto permanecem nesse mundo atingem
todos os mundos. Para elas, a linguagem aparentemente absurda
da Cabala torna-se a linguagem das aes, pensamentos, e
sensaes; os conceitos que so opostos em nosso mundo ento se
unem na nica Raiz Superior.
54
CAPTULO 9
DO PREFCIO AO ZOHAR
O Livro do Zohar foi escondido dos no iniciados desde os
dias de sua criao. Agora, as condies tornaram-se propcias
para sua abertura ao pblico. Para fazer o Zohar acessvel a todo
leitor, precisamos introduzi-lo com algumas explicaes.
Primeiramente, deve ser notado que tudo que descrito no
Zohar uma disposio das dez Sefirot: Keter, Chochmah, Binah,
Chessed, Gvurah, Tifferet, Netzach, Hod, Yessod, Malchut, e suas
combinaes. Da mesma maneira que qualquer pensamento
expresso com um nmero limitado de letras do alfabeto, assim,
so as combinaes das dez Sefirot suficientes para descrever cada
objeto ou ao espiritual.
No entanto, existem trs limites bem definidos que uma
pessoa deve manter em mente referentes aos quatro nveis de
percepo (ou de conhecimento) em nosso mundo: Matria,
Forma na Matria, Forma Abstrata, e Essncia. Estes quatro nveis
de alcance tambm existem nas dez Sefirot.
O primeiro limite: O Zohar pesquisa apenas a Matria e a
Forma na Matria, mas de forma alguma se ocupa com a Forma
Abstrata e a Essncia.
O segundo limite: Tudo o que foi criado consiste de trs
nveis:
1. O mundo de Ein Sof (o Infinito);
2. O mundo de Atzilut;
3. Os mundos de Beriah, Yetzirah, e Assiyah (BYA).
O Zohar estuda apenas os trs ltimos mundos de BYA. Ele
no estuda os mundos de Ein Sof e Atzilut por si prprios, mas
apenas o que os mundos de BYA recebem de Atzilut e Ein Sof.
55
O terceiro limite: Cada um dos mundos de BYA consiste de

trs nveis:
As Dez Sefirot que constituem a parte do Criador em cada
mundo;
As almas humanas;
Tudo mais que existe: Malaachim (anjos), Levushim
(vestimentas), e Heichalot (palcios).
O Livro do Zohar estuda as almas humanas, enquanto os
outros objetos so analisados apenas em relao s almas
humanas. Nada mais obtido, alm de todos os enganos,
imprecises, e desiluses que so resultados da ultrapassagem
destes trs limites.
As seguintes Sefirot correspondem aos quatro mundos j
mencionados Atzilut, Beriah, Yetzirah, Assiyah (ABYA):
A Sefirat (Sefira de) Chochmah corresponde ao mundo de
Atzilut;
A Sefirat Binah corresponde ao mundo de Beriah;
As seis Sefirot, de Chessed a Yessod, coletivamente chamadas
de Tifferet, correspondem ao mundo de Yetzirah;
A Sefirat Malchut corresponde ao mundo de Assiyah.
Tudo o que existe acima do mundo de Atzilut refere-se
Sefirat Keter.
No entanto, cada um dos mundos acima tambm dividido
em dez Sefirot. Mesmo o menor objeto em qualquer um dos
mundos dividido em (ou consiste de) dez Sefirot.
O Zohar relaciona uma cor especfica a cada Sefira (Esquema
2):
O branco corresponde Sefirat Chochmah;
O vermelho corresponde Sefirat Binah;
56
O verde corresponde Sefirat Tifferet; e

O preto corresponde Sefirat Malchut.
Chochma
Binah
Chessed
Gvurah
Tifferet
Netzach
Hod
Yessod
Malchut
- Atzilut
- Beriah
(Branco)
(Vermelho)
- Yetzirah
(Tifferet)
(Verde)
- Assiyah
(Preto)
Esquema 2
Mesmo sendo a Luz que preenche as Sefirot incolor, os

receptores a vem com sua nuance correspondente. Assim, em
todos os cinco mundos (de Ein Sof at o nosso mundo), a Luz que
emana do Criador uma substncia absolutamente incolor e
imperceptvel. Apenas aps atravessar os mundos e as Sefirot,
como se atravessassem filtros coloridos, a percebemos tendo certa
cor e intensidade dependendo do nvel da alma que recebe a Luz.
Por exemplo, o mundo de Atzilut conduz a Luz sem a
colorir em nada, porque este mundo tem propriedades similares
quelas da Luz. por isso que a cor da Luz do mundo de Atzilut
definida como branca. As propriedades dos outros mundos
diferem das propriedades da Luz; assim, cada um deles a afeta de
acordo com sua proximidade com a Luz.
Se compararmos a Luz branca ao papel, a mensagem escrita
nele apresenta a informao, e a cor da escrita se coloca contra o
57
fundo branco. Da mesma forma, ao percebermos o vermelho, o

verde, e o preto, podemos perceber a Luz.
O mundo de Atzilut (Sefirat Chochmah) o fundo branco do
livro, assim, no podemos conceb-lo. No entanto, Binah (o
mundo de Beriah), Tifferet (Yetzirah), e Malchut (Assiyah) que
respectivamente correspondem ao vermelho, verde, e preto, nos
concedem informao baseada em suas combinaes, interaes, e
reaes Luz que passa do mundo de Atzilut ao nosso mundo.
Deste modo, como se os mundos de Beriah, Yetzirah, e
Assiyah formassem coberturas concntricas do mundo de Atzilut.
Agora, olhemos para dentro dos quatro tipos de conhecimento de
um objeto Matria, Forma na Matria, Forma Abstrata, e
Essncia.
Suponha que o objeto seja uma pessoa falsa:
A Matria o corpo da pessoa;
A Forma na Matria o atributo da falsidade;
A Forma Abstrata a falsidade, s que percebida
independentemente da Matria;
A Essncia da pessoa (que absolutamente inconcebvel
quando separada do corpo).
No podemos imaginar a Essncia por si s com nossos
rgos sensoriais, mesmo quando auxiliados por alguma fantasia.
Podemos apenas conhecer as aes e reaes realidade
circundante, e as diversas interaes com a Essncia. Por exemplo,
quando examinamos um objeto, o olho no percebe o objeto em si,
mas sua interao com a luz, ou melhor, a interao da luz com o
olho. Nosso sentido da audio no percebe o som, mas a
interao da onda com nosso sentido da audio. Nosso sentido
da gustao no percebe o objeto em si, mas a interao da saliva,
da extremidade dos nervos, e das glndulas com um objeto.
58
Todas nossas sensaes revelam apenas as interaes com as

reaes da Essncia, no a Essncia em si. At o nosso sentido do
tato, que nos prov com a informao da rigidez e da temperatura
de um objeto, no revela o objeto em si mas, nos permite apenas
julga-lo baseados em nossa reao ao toque e sensao do
objeto.
Assim, o mximo conhecimento do mundo consiste em
investigar como a Essncia nos influencia. No entanto, visto que
mesmo em nossas mais extraordinrias fantasias no podermos
imaginar a Essncia sem t-la sentido ao menos uma vez, em ns
falta imagem mental e o desejo de a investigarmos.
Alm do mais, no podemos sequer conhecer a ns mesmos,
nossa prpria Essncia. Ao perceber a mim mesmo como um
objeto que ocupa um lugar, uma forma, com temperatura, e
habilidade de pensar, eu percebo os resultados das aes de minha
Essncia, no a Essncia em si. Ns recebemos a idia mais
completa em nosso mundo com o primeiro tipo de conhecimento
a Matria. Esta informao quase suficiente para nossa
existncia e interao com o mundo que nos cerca.
Recebemos o segundo tipo de conhecimento, a Forma na
Matria, aps investigarmos a natureza que nos cerca usando
nossos sentidos. A evoluo deste tipo de conhecimento levou
criao da cincia, sobre a qual ns nos baseamos profundamente
em todas as situaes na vida. Este nvel de conhecimento do
mundo tambm praticamente suficiente para os humanos.
O terceiro tipo de conhecimento, a Forma Abstrata, seria
possvel se pudssemos observar a forma enquanto separada da
matria, ao invs de vestida na matria. No entanto, uma forma
pode ser apenas separada da matria na imaginao de algum
(por exemplo, a falsidade como uma noo abstrata, desconexa de
uma pessoa).
59
Ainda assim, como regra, a investigao de uma forma que

est desconexa da matria, em sua forma abstrata, no produz
resultados confiveis, e no confirmada de fato. E isto ainda
pior quando se investiga formas que nunca foram vestidas na
matria!
Assim, vemos que dos quatro tipos de conhecimento de um
objeto, sua Essncia totalmente imperceptvel, e sua Forma
Abstrata conhecida incorretamente. Apenas a matria e sua
forma, quando analisada em conjunto com a matria, produzem
dados verdadeiros e suficientes sobre o objeto investigado.
Nos mundos espirituais de BYA todo objeto atingido
apenas em sua matria e forma. As cores (vermelho, verde, e
preto) nestes mundos constituem a matria, e ns a atingimos
sobre o fundo branco do mundo de Atzilut. Os leitores ao
estudarem O Zohar devem se lembrar da necessidade de se
limitarem a esses dois tipos de investigao disponveis a ns.
Como mencionado anteriormente, todas as Sefirot so
subdivididas em quatro nveis de conhecimento. Assim, a Sefirat
Chochmah constitui a Forma, e Binah, Tifferet, e Malchut constituem
a Matria vestida na Forma.
Apenas as Sefirot Binah, Tifferet, e Malchut so examinadas
no Zohar. O livro no se preocupa em examinar a forma separada
da matria, ainda menos a Essncia a parte do Criador (Ein Sof)
que anima cada parte da Criao.
As Sefirot Binah, Tifferet, e Malchut no mundo de Atzilut esto
disponveis a nossa investigao, enquanto as Sefirot Keter e
Chochmah, mesmo no fim do mundo de Assiyah esto
indisponveis a ns.
Tudo o que existe em cada mundo dividido em quatro
nveis: Inanimado, Vegetativo, Animal, e Humano. Estes
correspondem aos quatro nveis de desejo. De forma similar, cada
objeto consiste de quatro subnveis de desejo:
60
A aspirao pela sustentao de sua existncia corresponde

ao nvel inanimado de desenvolvimento.
A aspirao pela fartura (riqueza) corresponde ao nvel
vegetativo de desenvolvimento.
A aspirao por poder, fama, e honra corresponde ao nvel
animal de desenvolvimento.
E a aspirao por conhecimento corresponde ao nvel
humano.
Assim, percebemos que recebemos a primeira parte do
desejo pelo que necessrio e por prazeres animais de um
nvel inferior ao nosso. Satisfazemos os desejos por riqueza, poder
e honra atravs de outras pessoas. Os desejos por educao e
conhecimento so encontrados atravs de objetos superiores.
Todos os mundos espirituais se assemelham um ao outro,
diferenciando-se apenas em seus nveis. Desta forma, os nveis
inanimado, vegetativo, animal e humano no mundo de Beriah se
projetam nos nveis inanimado, vegetativo, animal e humano
correspondentes no mundo de Yetzirah. Por sua vez, estes nveis
do mundo de Yetzirah tornam-se impressos nos nveis
correspondentes do mundo de Assiyah e assim tambm descem
sobre o nosso mundo.
O nvel inanimado nos mundos espirituais chamado
Heichalot;
O nvel vegetativo chamado Levushim;
O nvel animal chamado Malaachim;
O nvel humano chamado almas humanas em um
mundo especfico.
As dez Sefirot em cada mundo so consideradas as partes do
Criador nele. As almas humanas em cada mundo so seu centro e
recebem seu sustento dos outros nveis.
61
Aqueles que estudam O Zohar devem constantemente ter

em mente que todos os objetos so vistos apenas em relao
interao deles em um determinado mundo. Toda a investigao
se concentra no estudo da alma humana e do que entra em
contato com ela.
Pelo Zohar estudar apenas as almas que esto vestidas em
corpos deste mundo, Ein Sof tambm estudado apenas nesse
aspecto. Em outras palavras, o livro investiga a influncia, o
programa, e o desejo de Ein Sof com relao a ns, mas no com
relao a quaisquer outros objetos em outros mundos.
O programa inteiro da Criao do comeo ao fim est
includo em Ein Sof, e os mundos de Beriah, Yetzirah, Assiyah,
assim como nosso mundo, constituem a realizao, de fato, desse
programa.
Assim ento, todas as aes em todos os mundos so
conseqncias da execuo do programa que tem sua raiz em Ein
Sof, e de l elas descem ao mundo Atzilut e se quebram em
subprogramas distintos. Elas vm para baixo em uma ordem
definida atravs dos mundos, chegando ao nosso mundo na
forma de governo geral e governo individual.
As almas humanas so originadas no mundo de Beriah.
por isso que, a partir deste mundo, algum pode investigar a
dependncia e a conexo delas com relao Ein Sof. As dez
Sefirot em cada um dos mundos de BYA recebem
correspondentemente, das dez Sefirot do mundo de Atzilut, o
programa, o mtodo e o prazo estabelecido para a concluso de
cada uma de suas partes.
Pelo fato de no mundo de Atzilut o plano da Criao existir
como um programa, a Luz de Ein Sof que passa atravs de Atzilut
permanece incolor. Toda a informao que obtemos baseada nas
infindveis transformaes da Luz, que revela as cores de Beriah,
Yetzirah, e Assiyah a ns.
62
CAPTULO 10
DA INTRODUO AO ZOHAR
Para entendermos, no mnimo, um pouco sobre a natureza
que nos circunda e sobre ns mesmos, temos de ter uma clara
idia do propsito da Criao e de seu estado final, pois, os
estados intermedirios so ilusrios. Os Cabalistas afirmam que o
propsito da Criao trazer aos seres criados o prazer mximo.
Por esta razo o Criador criou as almas, o desejo de receber
prazer. E por Ele ter desejado sacia-las completamente com
prazer, Ele criou um enorme desejo de receber, exatamente
compatvel com Sua vontade de dar prazer.
Assim, a alma o desejo de receber prazer. De acordo com
este desejo, a alma recebe prazer do Criador. A quantidade de
prazer recebido pode ser medida pelo grau de desejo de receb-lo.
Tudo o que existe ou relativo ao Criador ou Sua Criao.
Antes da criao do desejo de receber prazer, ou seja, das almas,
apenas o desejo de doar do Criador existia. Assim, de acordo com
Seu desejo, o desejo de doar criou uma quantidade igual de desejo
de receber; no entanto, esta era oposta em sua propriedade.
Conseqentemente, o desejo de receber prazer a nica
coisa que foi criada e que existe alm do Criador. Alm do mais,
este desejo o material de todos os mundos e de todos os objetos
que os habitam. E o prazer que emana do Criador vitaliza e
governa tudo isso.
No mundo espiritual, a discrepncia entre propriedades e
desejos separa dois objetos espirituais, os movendo um para longe
do outro exatamente como dois objetos terrestres separados pela
distncia. Em nosso mundo, se duas pessoas amam e odeiam as
mesmas coisas, ou seja, se suas preferncias coincidem, dizemos
que so prximas uma a outra.
63
Se suas preferncias e pontos de vista so diferentes, seu

distanciamento proporcional s diferenas entre suas
preferncias e pontos de vista. A afinidade entre as pessoas
determinada pela proximidade espiritual, e no pela distncia
fsica. Aqueles que se amam aderem-se um ao outro e fundem-se,
enquanto aqueles que se odeiam so espiritualmente distantes
como dois plos.
O desejo de receber prazer: A alma est infinitamente
distante do Criador porque oposta ao desejo de dar prazer do
Criador. Para consertar este distanciamento das almas do Criador,
todos os mundos foram criados e divididos em dois sistemas
antagnicos: os quatro mundos de ABYA da Luz, opostos aos
quatro mundos de ABYA da escurido.
A diferena entre o sistema dos mundos da Luz e o sistema
dos mundos escuros est apenas no fato da propriedade distintiva
do primeiro, dos mundos da Luz, ser a doao de prazer, e a
propriedade distintiva do segundo, dos mundos escuros, ser a
recepo de prazer. Em outras palavras, o desejo inicial de receber
prazer foi dividido em duas partes: uma permaneceu a mesma em
suas propriedades (de recepo), enquanto a outra adquiriu os
atributos do Criador, ou seja, aproximou-se Dele, fundiu-se com
Ele.
Posteriormente, os mundos foram transformados,
descendendo at nosso mundo, ou seja, at o lugar onde os
humanos existem como sistemas de corpo e alma. O corpo o
desejo de receber prazer que descendeu inalterado atravs dos
mundos de ABYA escuros, que o desejo de receber prazer para si
mesmo o egosmo.
Assim, a pessoa nasce egosta e continua a existir sob a
influncia deste sistema at que ele ou ela comece a observar as
leis espirituais e a dar alegria ao Criador. Assim fazendo, a pessoa
gradualmente se purifica do egosmo (o desejo de receber para si
mesma) e adquire o desejo de receber prazer para o Criador.
64
Assim a alma descende atravs de todo o sistema dos mundos da

Luz e se veste em um corpo.
Aqui comea um perodo de correo que continua at que
todo o egosmo seja transformado em altrusmo (no desejo de
receber prazer apenas para o Criador).
Desta maneira, as propriedades da pessoa tornam-se
igualadas quelas do Criador, porque a recepo por causa de
outro no considerada recepo, mas doao. Pelo fato da
equivalncia de propriedades significar fuso, ou adeso, a pessoa
recebe automaticamente tudo o que foi preparado para ele ou ela
no plano da Criao.
A separao do divinamente criado desejo egosta de
receber prazer em duas partes (em corpo e alma), pelos sistemas
de ABYA, nos permite transforma-lo em um desejo de receber
prazer para o Criador. Desta forma, podemos tanto receber tudo o
que foi preparado para ns, de acordo com o plano da Criao,
como tambm tornarmo-nos dignos de nos fundir a Ele.
Este considerado o propsito mximo da Criao. Neste
ponto, a necessidade do sistema da escurido de ABYA
desaparece e cessa sua existncia. O trabalho destinado a levar
6.000 anos (o tempo que leva para transformar o egosmo no
desejo de receber prazer para o Criador) de fato efetuado por
cada pessoa durante seu tempo de vida e por todas as geraes
combinadas. Cada um precisa continuar a reencarnar at que o
trabalho seja completado. A existncia do sistema escuro de ABYA
necessria apenas para a criao do corpo, para que ao corrigir
seu egosmo, a pessoa adquira uma segunda natureza, divina.
No entanto, se o egosmo (o desejo de receber apenas para si
prprio) to vil, como ele pode surgir no pensamento do
Criador? A resposta simples: por no existir tempo no mundo
espiritual, o estado final da Criao surgiu simultaneamente com
65
o plano da Criao. Isto assim porque nos mundos espirituais o

passado, o presente e o futuro se fundem em um nico todo.
Assim ento, o desejo egosta de receber, a resultante
oposio de propriedades, e o afastamento do Criador, nunca
existiram no mundo espiritual. Do comeo da Criao ao seu fim,
a alma passa por trs estados. O primeiro estado definitivo; ele
j existe junto ao Criador devido similaridade de propriedades.
O segundo estado a nossa realidade, onde o egosmo
(dividido em corpo e alma pelos dois sistemas de ABYA)
transformado em altrusmo durante 6.000 anos. Durante este
perodo, apenas as almas passam por correo. O egosmo,
inerente a elas por influncia do corpo, destrudo, e o altrusmo,
inerente a elas por natureza, adquirido.
At mesmo as almas dos justos no alcanam o Gan den (O
Jardim do den certo nvel no sistema dos Mundos de ABYA da
Luz) antes que todo o egosmo seja destrudo e apodrea na
terra (Malchut do mundo de Assiyah).
O terceiro estado o estado das almas corrigidas aps a
ressurreio dos mortos, aps a correo dos corpos. a
situao quando o egosmo, inerente ao corpo, transforma-se em
altrusmo e o corpo torna-se merecedor de receber todo o deleite
que o Criador preparou para ele. Ao mesmo tempo, o corpo
funde-se ao Criador devido equivalncia de suas qualidades. Ao
assim fazer, agrada o Criador, porque a unificao com o Criador
o verdadeiro prazer.
Ao olharmos de perto para esses trs estados, descobriremos
que cada um deles necessita do surgimento do outro. Ao mesmo
tempo, a excluso de um deles resultar na anulao dos outros.
Por exemplo, se o terceiro e ltimo estado no tivesse
surgido, o primeiro no teria surgido tambm. Isto assim porque
este apenas veio existncia porque o terceiro estado existe, o
qual j est presente no primeiro estado. Toda perfeio do
66
primeiro estado determinada pela projeo do futuro estado no

presente. Sem a existncia do estado futuro, o estado presente
seria anulado tambm. Isto ocorre assim porque no existe tempo
na espiritualidade, apenas situaes alterando-se.
Anterior ao comeo da Criao, no Pensamento da Criao,
o objetivo foi projetado como definitivo e existente, e a que a
Criao iniciou-se. Assim, o primeiro e o segundo estado so
mantidos pelo terceiro e ltimo estado. Falando de forma geral,
de maneira contrria s nossas aes neste mundo, toda ao na
espiritualidade comea com a designao do estado final em
potencial, seguida pela ao que de fato o realiza.
Assim, o futuro necessita da existncia do presente. E se
alguma coisa desapareceu do segundo estado (o trabalho na
autocorreo), como poderia o terceiro, o estado corrigido (que
necessita do anterior) ter aparecido? Da mesma maneira, o
primeiro estado onde a perfeio j existe graas ao futuro terceiro
estado, necessita da existncia e da concluso tanto do segundo
como do terceiro estado.
Contudo, se o terceiro estado j existe (mesmo que no
exista nas nossas percepes) e, de acordo com o plano do
Criador, somos obrigados a alcan-lo, ento, onde est nossa
liberdade de escolha?
Percebe-se do que foi dito acima que mesmo que sejamos
obrigados a alcanar o objetivo definido, existem duas maneiras
de fazer isto, de passar do primeiro para o terceiro estado:
A primeira maneira espontnea; inclui uma observncia
consciente das regras prescritas pela Cabala;
A segunda o caminho do sofrimento, porque o sofrimento
pode purificar o corpo do egosmo, forando-o a alcanar o
altrusmo e assim fundir-se com o Criador.
A nica diferena entre estes dois caminhos que o
primeiro mais curto. Apesar de tudo, o segundo, ou seja, o
67
caminho do sofrimento, ainda nos traz de volta ao primeiro. Em

qualquer evento, tudo est interconectado e necessita
mutuamente de todos nossos estados, do comeo da Criao ao
seu fim. Por sermos corrompidos e malignos, precisamos nos
tornar perfeitos como nosso Criador. De fato, algum perfeito
como Ele no pode criar a imperfeio.
Agora, entendemos que o corpo que possumos no nosso
corpo de verdade. De fato, nosso verdadeiro corpo, perfeito e
imortal, existe no primeiro e terceiro estado. Em nosso atual (no
segundo) estado, deliberadamente dado a ns um corpo vil,
corrupto, imperfeito, e completamente egosta que separado do
Criador pela diferena nos desejos. Ns recebemos este corpo
especificamente para o propsito de corrigi-lo, e receberemos um
corpo imortal em seu lugar, quando alcanarmos o terceiro
estado. Apenas em nosso estado presente podemos completar o
trabalho.
No entanto, algum pode dizer que no segundo estado
existimos tambm em absoluta perfeio. Isto assim porque
nosso corpo (o desejo de receber prazer, o egosmo), que vai
morrendo a cada dia que passa, no cria obstculos para que
alcancemos o estado desejado. H apenas um obstculo: o tempo
necessrio para sua total eliminao e recepo de um corpo
perfeito e eterno em seu lugar, ou seja, o desejo altrusta.
Ainda assim, como poderia um universo imperfeito, ou seja,
ns e nossa sociedade com suas vis inclinaes, emergir de um
Criador perfeito? A resposta : nosso corpo passageiro, o universo
inteiro, e a humanidade em sua forma presente no foram
includos no propsito do Criador. Ele considera que ns j
existimos em nosso estado final. Tudo o que temporrio (como o
corpo com seu egosmo) meramente facilita nossa ascenso
espiritual ao trabalharmos em ns mesmos.
Todos os outros seres criados habitando este mundo
ascendem e descendem espiritualmente conosco e, junto conosco
68
eles atingem a perfeio. Pelo terceiro estado afetar o primeiro,

somos destinados a alcanar o objetivo definido por dois meios: o
desenvolvimento espiritual voluntrio ou por passar pelo
sofrimento, que afeta apenas nossos corpos.
Acontece que o egosmo foi criado apenas para ser
exterminado do mundo e ser transformado em altrusmo. O
sofrimento mostra-nos quo insignificante o corpo , para revelar
sua transitoriedade e falta de valor.
Quando cada um no mundo decidir erradicar o egosmo e
pensar sobre o outro e no sobre si prprio, todas as preocupaes
iro desaparecer e todo mundo ir certamente viver uma vida
calma, saudvel e feliz, porque cada um ir estar confiante no fato
de que seu bem-estar estar assegurado.
Mas, enquanto estivermos presos ao egosmo, no haver
salvao do sofrimento que constantemente assola a humanidade.
Ao contrrio, o Criador envia estes sofrimentos com o propsito
de nos conduzir a decidirmos pelo caminho oferecido pela
Cabala, o caminho do amor e do cuidado pelo prximo.
Assim ento, a Cabala considera as instrues que se
referem aos relacionamentos interpessoais mais importantes que
nossos deveres para com o Criador. Isto acontece porque os
deveres sociais nos conduzem a um extermnio mais veloz do
egosmo.
Mesmo que no tenhamos alcanado o terceiro estado, isto
de forma alguma nos diminui, porque meramente uma questo
de tempo. J podemos sentir o futuro agora, em nosso estado
presente, mesmo porque nossa habilidade de sentir o futuro
depende de nossa confiana nele. Como resultado, uma pessoa
absolutamente confiante pode desenvolver uma clara sensao do
terceiro estado. Quando isto acontece, como se nossos corpos
no existissem.
69
Contudo, nossa alma existe eternamente porque este

atributo coincide com o Criador (em contraste mente, que um
produto da matria). A alma adquire o atributo do Criador no
processo de desenvolvimento, mesmo que sua natureza inicial
consista de um desejo de receber prazer.
Os desejos criam necessidades, e as necessidades estimulam
os pensamentos e o conhecimento apropriados para se ir ao
encontro destas necessidades. Pelo fato de as pessoas terem
diferentes desejos, natural que suas necessidades, pensamentos
e desenvolvimentos sejam diferentes.
Aqueles que tm apenas necessidades bsicas iro dirigir
seus pensamentos e educao satisfao daqueles desejos.
Mesmo que usem seu conhecimento e intelecto, estes esto
servindo mente inferior (animal). Pessoas das quais os desejos
por prazer baseados no ego so limitados s necessidades
humanas, como por exemplo, o poder sobre os outros, usam sua
fora, intelecto e educao para satisfazer estes desejos.
O desejo de receber prazer de outras pessoas focado no
uso do conhecimento para receber prazer. Estas pessoas precisam
usar suas mentes para satisfazerem tais necessidades. Estes trs
tipos de desejos nunca ocorrem em suas formas puras porque
esto misturados em vrios atributos em todos ns. esta
combinao de desejos que faz com que as pessoas sejam
diferentes umas das outras.
Enquanto passam atravs dos mundos de ABYA puros (da
Luz), as almas humanas adquirem a habilidade de receber prazer
tanto para os outros como para o Criador. Quando a alma entra
no corpo, um desejo pelo altrusmo nasce, uma aspirao pelo
Criador. A fora desta aspirao ir depender da magnitude do
desejo.
Tudo o que alma atinge no segundo estado permanece em
sua possesso para sempre, independentemente do nvel de
70
deteriorao ou da idade do corpo. De modo inverso, fora dele, a

alma instantaneamente recebe um nvel espiritual correspondente
e retorna sua Raiz. Naturalmente, a eternidade da alma de
forma alguma depende do conhecimento que foi adquirido
durante a vida que desapareceu com a morte do corpo. Sua
eternidade repousa apenas sobre a aquisio dos traos do
Criador.
conhecido que durante os 6.000 anos que nos foram dados
para a correo com a ajuda da Cabala, temos de corrigir no
nossos corpos, com seu desejo corrompido de receber prazer, mas
apenas nossas almas, elevando-as atravs dos nveis de pureza e
desenvolvimento espiritual. No entanto, a correo final do
egosmo possvel apenas no estado chamado de a ressurreio
dos mortos.
Como anteriormente mencionado, o primeiro estado
necessita da existncia do terceiro para se manifestar
completamente. Assim ento, o primeiro estado necessita da
ressurreio dos mortos, ou seja, da ressurreio do egosmo
com todos seus defeitos. Ento, o trabalho de transformar o
egosmo, na sua forma corrupta, em altrusmo, tambm recomea.
Assim, ganhamos em dobro:
Recebemos um enorme desejo de receber prazer do
corpo;
Recebemos prazer no para ns mesmos, mas para
realizar o desejo do Criador. como se no recebssemos
prazer, mas ao invs disso permitssemos a Ele
compartilhar sobre ns. Por sermos similares a Ele em
atitudes, fundimo-nos ao Criador. Ele nos d prazer, e
permitimos que Ele faa isso; assim, a ressurreio dos
mortos resulta do primeiro estado.
Como sabemos agora, a ressurreio dos mortos dever
ocorrer no fim do segundo estado, aps o extermnio do egosmo,
71
a aquisio do altrusmo, e o alcance do mais alto nvel espiritual

da alma. Neste estado, alma atinge a perfeio e permite ao corpo
experimentar uma ressurreio e completa correo.
A propsito, este princpio (a ressurreio dos mortos)
eficiente em todo caso. Quando queremos corrigir um mau hbito,
atributo, ou inclinao, precisamos nos livrar completamente dele.
Para da ento podermos us-lo parcialmente na direo
apropriada. Contudo, at que nos livremos dele completamente,
tal hbito no poder ser utilizado de maneira prpria, inteligente
e independente. Assim, podemos entender agora nosso papel na
longa corrente da realidade, na qual cada um de ns um
pequeno elo.
Nossas vidas so divididas em quatro perodos:
1. O alcance do nvel mximo de egosmo. Recebemos isto
do sistema escuro de ABYA com o objetivo de subseqentemente
corrigi-lo. Os prazeres que recebemos do sistema escuro de ABYA
no iro satisfazer nosso desejo de receber prazer, mas iro
apenas aumenta-lo.
Por exemplo, quando algum deseja receber prazer e o
recebe, o desejo duplica-se. Quando o desejo duplicado
satisfeito, ele quadruplica. Se no nos restringirmos nos desejos
desnecessrios (usando o mtodo Cabalstico) e no os
purificarmos, e ento retornarmos ao altrusmo, nosso desejo ir
continuar crescendo durante toda a vida. Finalmente, em nosso
leito de morte, descobriremos que falhamos em atingir mais da
metade do que queramos.
Em outras palavras, mesmo que o papel das foras escuras
seja nos prover com material para trabalharmos, normalmente o
que ocorre que ns tornamo-nos o material para as foras
escuras.
2. No segundo perodo, o ponto puro em nossos coraes
(que existe desde que nascemos espiritualmente) recebe o poder e
72
uma oportunidade de ascender ao observar as leis espirituais com

a ajuda dos mundos de ABYA da Luz.
A tarefa principal neste perodo adquirir e aumentar o
desejo pelos prazeres espirituais mximos. No momento do
nascimento, desejamos apenas coisas materiais: dominar o mundo
inteiro e desfrutar as riquezas, a fama, e o poder, apesar da
transitoriedade e da instabilidade dessas obtenes.
No entanto, quando desenvolvemos o desejo espiritual,
queremos controlar o mundo espiritual e eterno tambm. Este
tanto o verdadeiro desejo como o completo egosmo. Ao
trabalharmos em ns mesmos, neste enorme desejo de receber
prazer para nossa autogratificao, podemos atingir alturas
espirituais proporcionais ao nosso egosmo corrigido.
O egosmo cria dificuldades tremendas e nos empurra para
longe do espiritual. A no ser que continuamente e violentamente
lutemos conosco, comearemos a desejar tudo que h no mundo.
Se tivermos sucesso nessa luta, sentiremos uma atrao incomum
e poderosa pelo Criador, que nos ajudar a nos fundir a ele.
Esta luta no contra os desejos com os quais estamos
familiarizados neste mundo, pelos quais as pessoas se limitam e
se disciplinam no uso de seus desejos. Ao invs disso, cultivamos
um anseio que nos impulsiona em atingir a espiritualidade e a
eternidade aps contemplarmos a grandeza da espiritualidade, da
eternidade, e do domnio alm do universo e do tempo. Este
desejo de se fundir ao Criador o ltimo nvel do segundo
perodo.
O terceiro perodo de desenvolvimento inclui o estudo da
Cabala e a observncia das leis do Mundo Superior. Neste
perodo, somos auxiliados por uma tela antiegosta da qual a
inteno dar prazer ao Criador e, de jeito nenhum receber prazer
para nosso prprio benefcio. Este trabalho corrige e transforma o
73
egosmo num desejo de realizar boas aes, assim como o Criador

realiza.
Em proporo parte anulada do egosmo, recebemos uma
alma de um determinado nvel, certa quantidade de Luz e prazer
que consiste de cinco partes: Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah,
Yechidah (NRNHY). Enquanto mantivermos o desejo egosta de
receber, o egosmo, permaneceremos separados do Criador, e at
a mais nfima partcula da alma no poder entrar em nossos
corpos.
No entanto, aps completamente destruir o ego e atingir o
desejo de receber prazer apenas para o Criador (ao tornar-se
similar a Ele) nossa alma inteira (uma parte da alma comum)
toma conta de ns imediatamente.
O quarto perodo aps a ressurreio dos mortos,
quando a restaurao completa ocorre, logo que o egosmo
completamente anulado. O trabalho de transform-lo em
altrusmo acaba, apesar de apenas poucas pessoas em nosso
mundo poderem completar esta tarefa.
A Cabala diz que todos os mundos foram criados por causa
do homem (homem no sentido de humanidade com um todo).
No entanto, no estranho que o Criador tenha Se preocupado
em criar tudo isso para um objeto to pequeno como o homem,
que est perdido mesmo em nosso mundo, e quanto mais em
outros mundos? Por que a humanidade precisa de tudo desta
Criao?
O contentamento do Criador, que est em dar prazer s Suas
criaturas, depende do quanto elas podem perceber e discernir.
tambm afetado por quanto podemos discernir a Ele como o
doador de todo o bem. Apenas neste caso Ele recebe prazer de
ns. Isto parecido com um pai que brinca com seu querido filho
ou filha e que tem prazer na atitude da criana em relao a ele. O
pai se deleita no fato da criana reconhecer o pai como um forte e
74
amoroso pai que apenas aguarda os pedidos da criana e est

pronto para conced-los.
Agora tente imaginar que imenso prazer o Criador tem
naqueles perfeitos que ascenderam to alto, pois eles reconhecem
e experimentam tudo o que Ele preparou para eles. Eles
estabeleceram um relacionamento com o Criador que se
assemelha quele do pai e da amorosa e amada criana. Disto,
voc ir compreender que foi compensador para Ele criar todos os
mundos, e os escolhidos iro entender cada vez mais o que
revelado queles que se aproximam do Criador.
Para preparar Seus seres criados para a revelao dos
mundos, o Criador nos deu quatro nveis de desenvolvimento:
inanimado, vegetativo, animal, e humano, que correspondem aos
quatro nveis do desejo de receber prazer. O principal nvel o
quarto, mas atingido apenas pelo desenvolvimento gradual,
aps termos dominado cada nvel.
O primeiro nvel (inanimado) o comeo da manifestao,
a concepo do desejo em nosso mundo. Esta fora inclui todos os
tipos de natureza inanimada, mas nenhum dos elementos que
formam esta natureza (por exemplo, rochas) pode se mover
independentemente.
O desejo de receber prazer traz tona necessidades, e estas
geram movimento em direo a atingir o objeto desejado. Neste
caso (o primeiro nvel) o desejo de receber prazer muito
pequeno. Ele, assim ento, afeta apenas a soma de todos os
elementos, e no manifestado separadamente em cada um dos
elementos inanimados da natureza.
No prximo nvel (vegetativo), o desejo de receber prazer
maior, e j se manifesta em cada elemento separadamente. Assim,
cada elemento do nvel vegetativo j possui a habilidade de
mover-se independentemente (por exemplo, as plantas abrem
suas ptalas e se voltam em direo ao sol). Este nvel inclui
75
processos tais como a absoro e a excreo, ainda assim neste

nvel est ausente a sensao de livre arbtrio individual.
No terceiro nvel (animal), o desejo de receber prazer cresce
ainda mais. O desejo produz sensaes em cada elemento em
particular e cria uma vida nica para cada um, uma vida que
difere das dos outros. No entanto, no existe sensao de empatia
em relao aos outros neste nvel. Em tais seres ausente a
compaixo ou o prazer necessrio em relao aos outros.
No ltimo, o quarto nvel (humano), o desejo de receber
prazer cria a sensao dos outros. Por exemplo, a diferena entre o
terceiro e o quarto nvel similar diferena entre todos os
animais colocados juntos e um nico ser humano. Isto assim
porque os animais no podem sentir os outros e podem apenas
gerar necessidades dentro dos limites de seus prprios desejos.
Ao mesmo tempo, uma pessoa que pode sentir outra
adquire as necessidades desta, e assim sente inveja dos outros e
quer mais e mais, at que eventualmente aquela pessoa deseje o
mundo inteiro.
O objetivo do Criador dar prazer aos seres criados para
que eles revelem Sua grandeza e recebam todo o deleite que Ele
preparou para eles. Claramente, apenas os seres humanos podem
ocupar este papel. Apenas humanos tm a suficiente sensao dos
outros, e apenas os humanos podem mudar o desejo de receber
prazer em um desejo de dar prazer aos outros, ao seguir as
sugestes da Cabala no processo de trabalho neles mesmos.
A presena de tais habilidades traz pessoa a sensao dos
mundos espirituais e do Criador. Ao atingir certo nvel de
NRNHY (Luzes) em um mundo espiritual em particular, tal
pessoa recebe prazer de acordo com o propsito da Criao.
Podemos parecer pequenos e inconseqentes mas, mesmo
assim, o homem que constitui o centro e o objetivo da Criao.
Somos como o verme que vive dentro do rabanete, que acredita
76
que o mundo inteiro to amargo e pequeno como o rabanete em

que ele nasceu. No entanto, quando ele sai atravs da casca do
rabanete e olha para fora, ele diz estupefato: Eu pensei que o
mundo todo era como meu rabanete! Agora eu vejo quo vasto e
belo o mundo realmente !
Da mesma forma, ns que nascemos dentro da casca do
egosmo e que desejamos apenas agradar a ns mesmos no
podemos sair atravs desta casca sem a Cabala, o instrumento de
nossa correo. No podemos mudar o desejo de receber prazer
em um desejo de agradar aos outros e ao Criador. por isso que
pensamos que o mundo inteiro apenas o que vemos e sentimos,
assim falhando em perceber quo grande o bem que o Criador
preparou para ns.
Tudo o que foi criado dividido em cinco mundos: Adam
Kadmon, Atzilut, Beriah, Yetzirah, e Assiyah. Contudo, cada um
deles consiste de um nmero infinito de elementos. Os cinco
mundos correspondem as cinco Sefirot: Adam Kadmon corresponde
Sefirat Keter, Atzilut corresponde Sefirat Chochmah, Beriah
Sefirat Binah, Yetzirah Sefirat Tifferet, e Assiyah corresponde
Sefirat Malchut.
A Luz (o prazer) que preenche os mundos
conseqentemente dividida em cinco tipos: Yechidah, Chayah,
Neshamah, Ruach, e Nefesh (a abreviao em ordem reversa forma a
palavra NRNHY).
Assim ento, o mundo de Adam Kadmon preenchido com o
prazer (a Luz) chamado Yechidah; o mundo de Atzilut
preenchido com o prazer chamado Chayah; o mundo de Beriah
preenchido com o prazer chamado Neshamah; o mundo de
Yetzirah preenchido com o prazer chamado Ruach; e o mundo de
Assiyah preenchido com o prazer chamado Nefesh (veja a Tabela).
77
Mundo
Principal Luz em
Cada Mundo
Sefirot em cada Mundo (principal Sefira em negrito)

e as Luzes que as preenchem
Adam Kadmon
Yechidah
Keter (Yechidah)
Chochmah (Chayah)
Binah (Neshamah)
Tifferet (Ruach)
Malchut (Nefesh)
Atzilut
Chayah
Keter (Yechidah)
Chochmah (Chayah)
Binah (Neshamah)
Tifferet (Ruach)
Malchut (Nefesh)
Beriah
Neshamah
Keter (Yechidah)
Chochmah (Chayah)
Binah (Neshamah)
Tifferet (Ruach)
Malchut (Nefesh)
Yetzirah
Ruach
Keter (Yechidah)
Chochmah (Chayah)
Binah (Neshamah)
Tifferet (Ruach)
Malchut (Nefesh)
Assiyah
Nefesh
Keter (Yechidah)
Chochmah (Chayah)
Binah (Neshamah)
Tifferet (Ruach)
Malchut (Nefesh)
Tabela 1
Os mundos vm do Criador. Ou seja, tanto o desejo de
receber prazer como o prazer que o preenche vm do Criador.
Alm disso, cada mundo por sua vez dividido em Sefirot: Keter,
Chochmah, Binah, Tifferet, e Malchut, que so preenchidas com suas
Luzes correspondentes NRNHY (veja a Tabela 1).
78
Ainda mais, existem quatro nveis em cada mundo:

Inanimado, Vegetativo, Animal, e Humano. Os palcios
(Heichalot) correspondem ao nvel Inanimado; as vestes (Levushim)
correspondem ao nvel Vegetativo; os anjos (Malaachim)
correspondem ao nvel Animal, e as almas humanas (Neshamot)
correspondem ao nvel Humano.
Estes nveis se encontram um dentro do outro como crculos
concntricos (como as camadas da cebola).
A mais interna, Sefirat Keter, influencia um mundo em
particular como o Criador.
As Neshamot (as almas das pessoas que existem em um
mundo em particular) a revestem.
Da, Malaachim, Levushim, e Heichalot revestem uma a
outra.
Os nveis inanimado, vegetativo, e animal foram criados por
causa do quarto nvel de desejo: a alma humana. Assim ento,
como se eles revestissem a alma humana (a servissem) de fora.
Desde o nascimento, possumos uma parte da alma comum
(original). Esta parte um ponto em nossos coraes, dentro de
nossos desejos, ou do egosmo. Toda a Criao construda de
uma maneira em que as leis gerais em cada nvel e em cada
mundo se manifestam em cada parte da Criao, at mesmo nas
menores partculas.
Por exemplo, tudo o que existe dividido em cinco mundos,
ou Sefirot: Keter, Chochmah, Binah, Tifferet, e Malchut. Cada mundo
em particular consiste de cinco Sefirot, dentro das quais, mesmo o
mais insignificante objeto, tambm dividido em cinco Sefirot.
Como j foi mencionado, existem quatro nveis em nosso
mundo: inanimado, vegetativo, animal, e humano. Estes
correspondem s Sefirot Malchut, Tifferet, Binah, Chochmah, e sua
raiz, Keter.
79
Adicionalmente, cada parte dos nveis inanimado,

vegetativo, animal, e humano dividida em quatro subnveis
(inanimado, vegetativo, animal, e humano) de acordo com a
magnitude do desejo. Assim, um desejo humano consiste tambm
de quatro nveis: inanimado, vegetal, animal, e humano, com o
ponto da alma no centro de cada nvel.
Contudo, mesmo se algum comea a observar as leis
espirituais sem ter uma atitude especial em direo ao Criador,
como o governador de toda existncia (sem o devido respeito e
temor porque este algum ainda no O sente), se algum quer
receber prazer apenas para si mesmo, mas ainda assim aspira por
adquirir uma inclinao ao altrusmo, isto suficiente para que o
ponto no corao comece a se desenvolver e a ser percebido.
isto que faz da Cabala e de seu mtodo de observncia das
leis espirituais algo to fantstico. Assim, o estudo e a observncia
de seus princpios, a despeito do propsito egosta de crescer
espiritualmente, ir purificar e gradualmente elevar o estudante,
mesmo que apenas para o primeiro nvel, o inanimado.
medida que elevamos o espiritual acima do fsico e
aspiramos pelo altrusmo mudamos nossos desejos, construindo
assim a estrutura inteira deste primeiro nvel. A alma ento se
eleva e se veste na Sefirat Malchut do mundo de Assiyah, e o corpo
inteiro desta pessoa percebe a Luz (o prazer) correspondente
quele nvel. Esta Luz ajuda no avano em direo aos nveis
superiores.
Assim como o nvel da Luz de Nefesh do ponto da alma
existe em nossos coraes no momento do nascimento espiritual,
da mesma maneira, o ponto do nvel superior, de Ruach de
Assiyah, existe dentro do nvel de Nefesh de Assiyah que emergiu
por completo.
O mesmo ocorre em todos os nveis: aps completamente
dominar um nvel, a pessoa passa para o ponto do prximo nvel
80
superior. Esta a nica conexo entre os nveis inferiores e os

superiores, at o mais alto nvel. atravs deste ponto que
algum pode avanar rumo ao Criador.
Esta Luz de Nefesh do mundo de Assiyah chamada de a
Luz do nvel inanimado do mundo de Assiyah porque
corresponde parte inanimada corrigida do desejo no corpo. As
aes de tal pessoa no mundo espiritual assemelham-se s aes
da natureza inanimada no mundo corpreo. Em ambos os casos,
no h movimento individual, e estes meramente pertencem ao
movimento geral e abrangente da massa reunida de todos os
objetos e desejos inanimados.
De maneira correspondente s 613 leis espirituais, o objeto
chamado Nefesh do mundo de Assiyah inclui elementos
individuais que se assemelham aos 613 rgos do corpo humano.
Cada um deles possui uma percepo (prazer) nica da Luz do
Criador. Contudo, as diferenas entre as partes permanecem
imperceptveis e o Cabalista percebe apenas o impacto geral da
Luz que se propaga homogeneamente a todas as partes. Mesmo
no havendo diferena entre as Sefirot do mais alto nvel (Keter de
AK) ao mais baixo (Malchut de Assiyah), tal diferena existe com
relao pessoa que recebe a Luz.
As Sefirot so divididas em os vasos e a Luz que os
preenche. A Luz emana do prprio Criador. Os vasos so tambm
chamados Sefirot Keter, Chochmah, Binah, Tifferet, e Malchut. Nos
ltimos trs mundos, Beriah, Yetzirah, e Assiyah, estes vasos
constituem os filtros que bloqueiam e precisamente medem as
pores de Luz para o receptor.
Desta forma, cada um recebe uma poro que exatamente
corresponde ao nvel de desenvolvimento espiritual de sua alma.
Mesmo que a Luz dentro delas seja homognea, da perspectiva do
receptor, nos referimos s Luzes como NRNHY porque a Luz
dividida de acordo com as propriedades dos filtros (vasos).
81
Malchut o filtro mais denso. A Luz recebida por ela

pequena e destinada apenas a corrigir a parte Inanimada do
corpo; assim chamada de a Luz de Nefesh.
Tifferet um filtro mais claro que Malchut; assim ento, a
poro de Luz que ele passa do Criador para ns direcionada a
espiritualizar a parte Vegetativa do corpo. Essa mais intensa que
a Luz de Nefesh e chamada Ruach.
Binah mais clara que Tifferet. Ela passa a Luz do Criador
que destinada a corrigir a parte Animal do corpo que chamada
Neshamah.
Chochmah o filtro mais claro. Ele passa a Luz do Criador
para elevar os desejos do nvel Humano. Essa chamada de a
Luz de Chayah e seu poder ilimitado.
Como j se foi observado, se j tivermos alcanado o nvel
de Nefesh (com a ajuda da Cabala), o ponto do prximo nvel,
Ruach, j existe em ns. Se continuarmos aplicando o mtodo da
Cabala para cumprirmos as leis espirituais, obteremos o nvel
Vegetativo do desejo de receber prazer, que se eleva e veste a
Sefirat Tifferet de Assiyah. Isto nos prov com uma Luz mais
poderosa Ruach que corresponde ao nvel Vegetativo do corpo.
Assim como as plantas em nosso mundo, comparadas ao
nvel inanimado, so capazes de um movimento individual, uma
pessoa no comeo do desenvolvimento espiritual experimenta o
despertar de movimentos espirituais e foras espirituais. Tambm
ao se atingir o nvel de Ruach, o ponto do prximo nvel, o de
Neshamah, j existe dentro da pessoa.
Ao estudar os segredos da Cabala, a pessoa espiritualiza o
nvel animal em seu desejo. Quando o vaso inteiro construdo,
este se elevar e vestir a Sefirat Binah de Assiyah e receber a Luz
de Neshamah dela. Neste caso, a pessoa chamada de animal
puro (animal purificado), por causa da parte animal purificada
do corpo.
82
Assim como um animal, tal pessoa adquire uma sensao

individual de cada um dos 613 desejos porque assim como um
animal em nosso mundo, esta pessoa faz cada movimento
individualmente. A Luz que tal pessoa recebe to diferente
como so diferentes os animais das plantas em nosso mundo.
Ao dominar completamente os 613 desejos (as partes dos
vasos) e ao receber uma Luz especial de prazer para cada uma de
suas 613 partes, a pessoa continua trabalhando em si. A mesma
Luz usada para purificar a parte humana do desejo, que se
originou do ponto que apareceu depois do vaso de Neshamah ter
sido completamente construdo.
Tendo j se completada a criao do desejo que corresponde
ao nvel humano, podemos adquirir a habilidade de sentir os
sentimentos de outras pessoas, e de conhecer o pensamento dos
outros. A Luz (prazer) recebida diferente da do nvel anterior
assim como uma pessoa em nosso mundo diferente de um
animal.
Ainda assim, estes cinco nveis so meramente prazeres de
NRNHY do mundo de Assiyah, ou seja, de Nefesh. Nem Ruach
ainda est presente nele porque Ruach a Luz no mundo de
Yetzirah, Neshamah no mundo de Beriah, Chayah no mundo de
Atzilut, e Yechidah no mundo de Adam Kadmon. No entanto, o
que existe no geral est tambm presente em cada parte do geral,
ou seja, nas partes especficas. Em outras palavras, estes cinco
tipos de Luz esto no mundo de Assiyah, ainda que no menor
nvel, o inanimado Nefesh.
No mundo de Yetzirah estes cinco tipos de Luz existem no
nvel geral de Ruach. No mundo de Beriah est o NRNHY do
nvel de Neshamah; no mundo de Atzilut est o NRNHY do nvel
de Chayah, e no mundo de Adam Kadmon, est o NRNHY do nvel
de Yechidah. A diferena entre os mundos como a diferena entre
os nveis de NRNHY no mundo de Assiyah.
83
Ento, tudo depende do nvel espiritual daqueles que

desejam atingir o Mundo Superior e, assim ento, da equalizao
de suas qualidades espirituais com as propriedades dos mundos.
Conseqentemente, eles se tornam uma parte integral dos
mundos, e isto explica porque todos os mundos foram criados, e
porque ns precisamos deles.
De fato, seriamos incapazes de atingir o Criador sem
consistentemente ascender os nveis de NRNHY de cada mundo.
Ao atingirmos um determinado nvel, sentimos a Luz (prazer) e
esta nos ajuda a continuarmos erradicando o desejo egosta de
receber at que alcancemos o propsito da Criao a
equivalncia e adeso com o Criador.
importante entender que o NRNHY constitui a diviso da
Criao inteira em cinco partes. Aquilo que funciona no sistema
geral tambm funciona em sua menor parte. Assim, mesmo o
mais baixo nvel do mundo de Assiyah consiste de seus cinco
elementos pertinentes, seu prprio NRNHY. Isto assim porque
todo desejo, por minsculo que seja, consiste de cinco partes: Keter
(o representante do Criador), Chochmah, Binah, Tifferet, e Malchut
(os quatro nveis da Criao em si). Assim tambm, o prazer que
direciona o desejo consiste de cinco tipos de Luz de NRNHY.
O que ocorre que mesmo a Luz do nvel espiritual
inanimado no mundo de Assiyah no pode ser atingida sem estes
quatro tipos de alcance. Ningum pode ser dispensado do estudo
da Cabala e da observncia das leis espirituais, atravs de
pensamentos pelo bem das pessoas e do Criador. Ningum pode,
tambm, atingir tanto o nvel de Ruach como o nvel de Neshamah
sem estudar os segredos da Cabala.
Nossa gerao permanece imersa na escurido. Todavia, a
razo para isto claramente o declnio geral da f, e
particularmente o declnio da f na sabedoria dos eruditos. O
exemplo mais bvio deste declnio o dos livros atuais sobre
Cabala, que esto cheios de descries materializadas.
84
Assim, uma necessidade surgiu por um comentrio

completo sobre O Livro do Zohar, uma obra que nos salvaria da m
interpretao da Cabala. Este comentrio chamado Sulam
(Escada) porque ajuda os estudantes a subirem passo a passo seus
degraus e a alcanarem as alturas espirituais. Tudo depende do
desejo de cada um em atingir a profundidade da criao dos
mundos e seu lugar dentro destes.
O propsito da Cabala pode ser ilustrado pela seguinte
parbola:
Um sujeito em um Reino distante quebrou a lei, e por ordem
do Rei foi banido da terra. Ele abandonou seus amigos, sua
famlia, e tudo que lhe era querido. A princpio ficou bastante
triste em seu novo local mas gradualmente, como com todas as
coisas na vida, ele acostumou-se com seu novo lar e esqueceu
completamente onde ele havia nascido e como j vivera. Ele no
se lembrava mais que tinha sido exilado, e nem que havia vivido
em algum outro lugar. Construiu uma casa, fez novos amigos, e
fez sua vida. Um dia, encontrou um livro sobre seu Reino de
origem. Ele se lembrou onde era e que vida maravilhosa havia
tido l. Aps contemplar o livro, entendeu porque tinha sido
exilado e como poderia retornar para l.
O Reino o mundo espiritual, onde tudo bom para
aqueles que observam as leis do Grande Rei. A terra do exlio o
nosso mundo. O livro atravs do qual cada um pode relembrar-se
do esquecido, encontrar a terra de origem da alma, entender o
porqu dele ou dela ter sido expulso, e finalmente retornar para o
lugar original, O Zohar!
Ainda assim, se O Zohar to importante a ponto de poder
nos ajudar a atingir os Mundos Superiores, a ver e sentir o mundo
das almas e o prprio Criador, porque ento ele foi escondido por
tantos anos do tempo em que ele foi escrito at o surgimento do
mtodo Cabalstico do Ari?
85
A resposta a esta pergunta encontrada na Cabala: nos

6.000 anos de sua existncia o mundo foi estruturado como dez
Sefirot, onde Keter designa a influncia do Criador e as outras
Sefirot esto divididas em trs grupos (veja abaixo e no Esquema 3
na prxima pgina):
Cabea: Chochmah, Binah, Daat;
Meio: Chessed, Gvurah, Tifferet;
Fim: Netzach, Hod, Yessod.
Os 6.000 anos esto tambm divididos em trs partes:
2.000 anos escurido;
2.000 anos o perodo de preparao; e
2.000 anos os dias do Messias (Redentor).
Keter
Chochmah
Binah
Daat
Chessed
Gvurah
Tifferet
Netzach
Hod
Yessod
A Influncia do Criador
Escurido / 0 2.000 (Cabea)
Perodo de Preparao / 2.000 4.000 (Meio)
Dias do Messias / 4.000 6.000 (Fim)
Esquema 3
Os primeiros 2.000 anos se referem cabea, isto significa

que este perodo recebe a menor Luz (Nefesh) porque as Sefirot
esto inversamente relacionadas com a Luz do Criador que as
preenche. O primeiro grupo (as mais altas Sefirot) aparece
primeiro: Chochmah, Binah, Daat, embora estejam preenchidas com
86
uma Luz pequena. Este primeiro perodo de 2.000 anos

chamado de o perodo de escurido.
Durante os prximos 2.000 anos, quando o segundo grupo
de Sefirot (Chessed, Gvurah, e Tifferet) se desenvolve, a Luz de
Nefesh que preencheu o primeiro grupo de Sefirot desce para o
segundo, e a Luz de Ruach preenche o primeiro grupo. Estes 2.000
anos, que seguem o perodo de escurido, so chamados de o
perodo da Torah.
O terceiro grupo de Sefirot, com Netzach, Hod, e Yessod,
ocupa os ltimos 2.000 anos. A Luz de Nefesh desce para elas do
segundo grupo, a Luz de Ruach desce do primeiro grupo para o
segundo, e a Luz de Neshamah entra no primeiro grupo.
Toda a sabedoria da Cabala, e O Zohar em particular, foram
escondidos at o surgimento do terceiro grupo. O Ari revelou O
Zohar para ns, e seus comentrios nos mostraram o caminho para
atingir o mundo espiritual. O Ari partiu antes do fim daquele
perodo, ou seja, antes de toda a Luz ter entrado no terceiro
grupo. Assim, naquele tempo apenas almas especiais puderam
estudar Cabala sem que revelassem a essncia dela ao mundo.
Hoje, por estarmos nos aproximando do fim do terceiro perodo,
estamos prontos para receber o abrangente comentrio Sulam
(Escada) sobre O Zohar, e um sistemtico livro-texto sobre Cabala
chamado de Talmud Eser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot).
Mesmo sendo as almas que viveram durante o primeiro e
segundo perodo de 2.000 anos bastante elevadas e
correspondendo s Sefirot superiores (Chochmah, Binah, e Daat; e
Chessed, Gvurah, e Tifferet), elas no puderam receber a Luz
apropriada porque esta ainda no havia alcanado nosso mundo.
Agora, as almas inferiores esto descendo ao nosso mundo, assim
como os acontecimentos em nosso mundo comprovam, mas estas
so as almas que completam a estrutura. A Luz Superior entra nas
almas superiores que j ascenderam de nosso mundo para os
87
Mundos Superiores, das quais a Luz nos alcana como Luz

Circundante.
Ainda que as almas da primeira gerao tenham excedido s
da nossa em qualidade, pelo fato das almas puras terem sido as
primeiras a surgirem no mundo, cincia da Cabala, em sua parte
interior e oculta, est sendo revelada apenas para as ltimas
geraes pois isso depende da intensidade da Luz.
Quanto mais baixas as almas, maior a Luz que revelada e
entra em nosso mundo. Isto assim porque uma Luz inferior
pode descer das Sefirot (ou almas) superiores para as inferiores e a
Luz Superior entra nos espaos que so esvaziados nas Sefirot
(almas) Superiores.
A realizao da correo refere-se s Sefirot (almas), e a
observncia mental (inteno) refere-se Luz que entra nas almas.
A mesma dependncia inversa existe entre as Sefirot (almas) e a
Luz: a Criao comea com as Sefirot superiores, preenchida com
as Luzes inferiores, e termina com as Sefirot (almas) inferiores,
preenchida com a Luz Superior. Assim, so as almas baixas que
revelam a Luz Superior, mas apenas se elas se envolverem no
estudo apropriado da Cabala.
O estudo do Zohar, e da Cabala em si, um ponto de partida
na correo do mundo inteiro e na obteno da absoluta paz e
felicidade.
88
CAPTULO 11
DA INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ
SEFIROT
Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, o Baal HaSulam (Rabi
Yehuda Ashlag) explica que seu principal desejo quebrar a
muralha de ferro que nos tm separado da Cabala, e impedir o
desaparecimento desta cincia de nosso mundo de uma vez por
todas. No entanto, muitas objees tm se levantado contra o
estudo da Cabala, das quais todas provm da ignorncia em
relao essncia e propsito dela.
O Baal HaSulam continua a explicar que se perguntarmos a
ns mesmos, Qual o propsito de nossas vidas, estes contados,
amargos e difceis anos que so cheios de problemas? Quem pode
ter prazer neles? O que o Criador requer de ns?, onde esto as
respostas a estas questes?
Finalmente, ele declara que a Cabala afirma o seguinte:
Provai e vede que o Senhor bom (se referindo percepo do
Criador adquirida atravs do estudo da Cabala). Voc ver que
Ele absolutamente gracioso, que Ele criou tudo para o nosso
bem, e nos deu a Cabala para obtermos isso. Voc ir sentir isso
tudo enquanto vive aqui neste mundo. A Cabala nos encoraja a
Escolher a vida, a escolher a bondade, e no a morte, ou seja,
uma existncia amarga e sem sentido. dito, Escolher, o que
significa que nos dada uma escolha.
Foi esclarecido em artigos anteriores que a escolha est
apenas entre um dos dois caminhos que servem para atingir o
objetivo predefinido: h o caminho do desenvolvimento espiritual
89
(o caminho da Cabala) ou o caminho do sofrimento. O objetivo

final erradicar o egosmo e adquirir uma natureza de amor e
doao.
Como isto pode ser obtido? Est escrito, Durma no cho,
esteja satisfeito apenas com po e gua, e voc ir ser feliz neste
mundo e no prximo. Desta maneira pode-se adquirir a natureza
espiritual, fundir-se com os Mundos Superiores, e apenas depois
sentir a bondade do Criador.
No entanto, apenas indivduos (almas) especiais podem
atingir o objetivo desse jeito. Assim ento, outro caminho nos foi
dado: o estudo da Cabala. Sua Luz afeta a alma e a transforma na
direo correta. Assim fazendo, trilhamos um caminho de
obteno atravs do corao e da mente, e no atravs de
sofrimento fsicos.
Porm, a Luz da Cabala influencia apenas aqueles que so
leais e fiis ao Criador, aqueles que crem em Seus bons atos. O
principal requisito para se estar nesse caminho a f no Criador,
medida pelo tempo e pelo esforo que a pessoa devota a isso.
Assim, a tarefa se resume em alcanar o mximo de
confiana na fora, na proteo, e no amor que o Criador tem por
aqueles que avanam em direo a Ele. Esta f no pode ser
adquirida de nenhuma outra fonte que no seja o estudo da
Cabala. A principal fora da Cabala est no fato de que ela estuda
objetivamente as aes do Criador. Assim, a Luz Superior que
vem dela intensa e rapidamente nos corrige.
A sabedoria da Cabala consiste de duas partes: uma parte
secreta que nunca foi descrita e transmitida oralmente; e uma
parte revelada que foi explicada em diversos livros. As pessoas
devem estudar a parte revelada porque o alcance do objetivo
depende exclusivamente dela.
90
A influncia da Luz Superior apenas positiva quando o

objetivo do estudante de Cabala a erradicao do seu prprio
egosmo e a fuso com o Criador. Ningum pode se harmonizar
imediatamente com o objetivo desejado; este precisa ser
constantemente perseguido enquanto se estuda. Isto
particularmente verdadeiro ao se estudar os mundos espirituais e
as aes do Criador. Desta forma, os estudantes acham mais fcil
se concentrar nos pensamentos e no desejo de se fundir com o que
est sendo estudado.
Nosso distanciamento do mundo espiritual a causa de
toda dor, sofrimento, e futilidade. Nossa prpria m interpretao
de como o mundo governado e nossa inabilidade de perceber o
Criador, nos conduzem incompreenso do Seu governo. De fato,
se o governo do mundo nos fosse revelado, se a recompensa e a
punio imediatamente seguissem nossas aes, todo mundo
seria justo!
Ento, a nica coisa que nos falta uma real percepo do
governo. Esta obteno concreta se desdobra em quatro estgios:
Um ocultamento duplo das aes do Criador;
Um ocultamento simples;
A compreenso da causa e efeito, da recompensa e da
punio;
A compreenso absoluta, quando se torna claro que tudo foi
criado para o bem de todos os seres criados, tanto o bem
quanto o mal.
O Criador na verdade oculto duplamente dos seres
humanos no estado inicial deles. Neste estado, a pessoa no v
conseqncia alguma da presena do Criador no mundo e cr na
natureza. Um ocultamento simples um estado quando
91
infortnios sobrevm pessoa devido insuficiente proximidade

do Criador. Os seres humanos neste estado acreditam que estes
infortnios so resultados de suas prprias aes, como tambm
do governo do Criador. Este ocultamento est na crena da pessoa
na presena do Governo Superior.
Estes dois ocultamentos constituem o principal trabalho de
aproximao do Criador, porque devido ao ocultamento do
Criador, a liberdade de escolha torna-se possvel. Conforme a
pessoa avana rumo ao Criador com f, enquanto aspira ver Ele
em toda ao, o Criador gradualmente Se revela. Neste estado, a
pessoa claramente v todas as causas e efeitos do governo do
mundo, e erradica o egosmo logo que percebe a necessidade de
se fazer isso e os enormes benefcios de assim fazer.
Naturalmente, neste ponto, a pessoa no pode voltar atrs porque
sente e antev a punio.
Enquanto continua a se purificar, a pessoa atinge o nvel de
absoluto amor pelo Criador e ento obtm a percepo absoluta
Dele. Este o objetivo final de cada indivduo. Todos os mundos e
as foras que os controlam e neles habitam foram criadas para este
propsito.
Est escrito, Compreenda seu mundo e o veja enquanto
voc ainda est vivo. Esta a recompensa por um longo e difcil
caminho na escurido, em um estado onde o Criador est oculto, e
por quando usamos nossa fora de vontade em oposio
natureza e sociedade, passando por cima da barreira entre nosso
mundo e o espiritual em busca do Criador. Quanto mais
obstculos e maior a distncia que temos de atravessar, mais forte
a sensao de amor mtuo obtida.
Este objetivo deve ser constantemente perseguido no estudo
da Cabala, pois apenas assim podemos ter sucesso. De outra
92
maneira, este estudo se voltar contra ns e apenas aumentar

nosso egosmo. por isso que to importante para aqueles de
ns que esto to remotos do Criador estudar Cabala, a qual
descreve as aes, pensamentos e objetivos do Criador. Isto nos
ajuda a conhec-Lo melhor, e atravs deste conhecimento,
chegaremos a aspirar por Ele e a am-Lo. Mesmo que todos ns
comecemos do ponto mais distante, todo mundo obrigado a
atingir o nvel do amor e completo alcance do Criador.
Antes de ser entregue a ns, a Cabala passou por um grande
nmero de consecutivas restries desde o nvel de sua criao no
mundo de Atzilut. No entanto, sua essncia constante e
imutvel. Quanto mais baixo o nvel dos seres criados, mais
importante ela se torna para eles. Ela os ajuda a se libertarem das
algemas de um corpo constrangido por seus desejos internos.
Em nosso mundo, a Cabala est oculta sob cascas (a
natureza, as criaturas animadas, e o tempo) que so controladas
do mundo de Atzilut. Estas cascas so as origens de nosso
sofrimento porque escondem o sistema de governo.
As cascas e a parte oculta dos mundos de Beriah, Yetzirah, e
Assiyah so chamadas Cabala, e a casca de nosso mundo
chamada cincia revelada. At que algum entre na casca do
mundo de Yetzirah, independentemente do que est sendo
estudado, esta pessoa lida com a parte oculta da Cabala. Contudo,
entrando no mundo de Yetzirah, a pessoa revela a Cabala e a Luz
substitui os nomes sem sentido.
Assim, a pessoa comea aprendendo a Cabala de um
segredo at que se torne uma realidade. Isto corresponde ao
ocultamento simples e duplo do Criador no mundo de Assiyah,
revelao no mundo de Yetzirah, ao alcance do amor pelo Criador
no mundo de Beriah, e fuso em absoluto amor no mundo de
93
Atzilut. O livro do Ari, A rvore da Vida, foi escrito para ajudar as

pessoas a atingirem ao Criador consistentemente, de forma
indolor, e com confiana.
94
CAPTULO 12
CONDIES PARA REVELAR OS
SEGREDOS DA SABEDORIA DA CABALA
Existem trs razes para o ocultamento da Cabala:
No existe necessidade,
impossvel, e
segredo particular do Criador.
Em cada detalhe mnimo da Cabala, estas trs proibies so
simultaneamente impostas.
A proibio de, no h necessidade para revelar, significa
que o desvelar da sabedoria no traz nenhum benefcio. O nico
benefcio possvel poderia ser at um benefcio bvio para a
sociedade. As pessoas que vivem pelo princpio, E da? (Eu fiz o
que fiz e no h mal nenhum nisso), se envolvem e foram outras
pessoas a se envolverem em detalhes que so completamente
desnecessrios. Estas so a origem de muito sofrimento no
mundo. Assim, os Cabalistas aceitaram apenas aqueles estudantes
que puderam manter tais detalhes em segredo e se refrearam de
revel-los desnecessariamente.
A proibio, impossvel revelar, provm de limitaes da
linguagem, que no pode descrever conceitos espirituais
delicados. Por todos os esforos verbais estarem destinados ao
fracasso e a conduzir a concluses errneas que iro apenas
confundir o estudante, a revelao destes segredos requer uma
permisso especial de Cima.
Uma permisso especial de cima descrita nas obras do
grande Cabalista, o Ari: Saiba que as almas de grandes
Cabalistas so preenchidas com a Luz Exterior (Circundante) ou
95
com a Luz Interior (preenchimento). As almas preenchidas com a

Luz Circundante tm o dom de expor os segredos vestindo-os em
palavras, para que apenas os dignos possam entender.
A alma do grande Cabalista Rashbi (Rabi Shimon BarYochai, que viveu no 2 sculo da Era Comum), o autor do Livro
do Zohar, foi preenchida com a Luz Circundante; ento, ele teve o
poder para explicar os segredos do universo de tal forma que,
quando ele falou diante da Grande Assemblia, apenas os dignos
o entenderam. Assim ento, apenas ele recebeu a permisso
divina para escrever O Livro do Zohar. Mesmo que Cabalistas
anteriores a ele soubessem mais, eles no tiveram o dom dele, de
vestir conceitos espirituais em palavras.
Assim vemos que, as condies para divulgar a Cabala
dependem no do conhecimento de um Cabalista, mas dos
atributos da alma do Cabalista. Apenas por causa disso recebe um
Cabalista a instruo de Cima para revelar certa parte da Cabala.
por isso que no encontramos nenhuma obra fundamental
sobre Cabala composta antes do Livro do Zohar. Aquelas que esto
disponveis a ns contm apenas aluses vagas e irrelevantes.
Aps Rashbi, apenas ao Ari foi permitido revelar outra parte da
Cabala. Por mais que os Cabalistas que viveram antes dele
tivessem, provavelmente, muito mais conhecimento que ele, eles
no receberam permisso de Cima.
A proibio, O segredo particular do Criador, significa que
os segredos Cabalsticos so apenas revelados queles que so
devotos ao Criador e O reverenciam. Esta a mais importante
razo para se guardar os segredos da Cabala de um amplo crculo
de pessoas. Muitos fraudadores utilizaram-se da Cabala para seus
prprios interesses ao seduzir pessoas tolas com adivinhaes,
fazendo amuletos, salvando pessoas do olho gordo, e
realizando outros, assim chamados, milagres.
96
Originalmente a Cabala foi escondida justamente por essa

razo. Assim ento, os verdadeiros Cabalistas comprometeram-se
em sujeitar seus discpulos a testes bastante rgidos. Isto explica o
porqu de mesmo s poucas pessoas em cada gerao, s quais
era garantida a permisso para estudar Cabala, terem de prometer
no revelar sequer um pequeno detalhe dela que estivesse sob as
trs proibies listadas acima.
Contudo, no devemos pensar que estas trs proibies
dividem a Cabala em trs partes. Ao contrario, cada parte,
palavra, conceito, e definio est sob esta diviso em trs tipos de
ocultamento do sentido verdadeiro, e isto est constantemente em
vigor nesta cincia.
A questo vem tona: se este segredo foi to rigidamente
preservado, como todas as composies Cabalsticas apareceram?
A resposta : as duas primeiras proibies so diferentes da
terceira, porque a ltima proibio a mais rgida de todas. As
primeiras duas partes no so permanentemente vlidas porque,
dependendo das razes sociais externas, a condio: no h
necessidade para revelar; s vezes transforma-se na instruo: H
uma necessidade para revelar. Com o desenvolvimento da
humanidade, ou graas permisso recebida (como nos casos do
Ari, do Rashbi e, em grau menor, no de outros Cabalistas), livros
genunos sobre Cabala comeam a aparecer.
97
CAPTULO 13
CONCEITOS CHAVE
A Cabala um mtodo para se revelar o Criador aos seres
criados que existem nesse mundo. A palavra Cabala deriva de
Lekabel (receber). O objetivo daqueles que vivem neste mundo
receber todo o prazer infinito para o qual toda a Criao foi
formada.
A sensao do outro indivduo desenvolvida apenas em
humanos. Esta sensao o dota com a inveja, a empatia, a
vergonha, e a sensao de ascenso espiritual. A habilidade de
sentir os outros foi criada em ns para nos permitir sentir o
Criador.
A sensao do Criador significa que cada um sente o
Criador exatamente da mesma maneira que sente o prximo.
dito que Moiss falou ao Criador face a face. Isto significa que
ele tinha uma sensao de absoluto alcance do Criador, a ponto de
ter intimidade em seu contato com Ele, como com um amigo.
A concluso de uma ao determinada pelo pensamento
original: Assim como uma pessoa que est construindo uma casa,
primeiro faz um plano e trabalha em especificaes de acordo
com o objetivo final, todas as aes de algum so determinadas
pelo objetivo final, j predeterminado.
Aps esclarecermos o objetivo mximo da Criao,
entendemos que a Criao e as maneiras pelas quais ela
controlada correspondem a este objetivo mximo. O propsito do
governo est no desenvolvimento gradual da humanidade, at
que sintamos o Criador assim como sentimos outros seres criados
em nosso mundo.
De baixo para cima o caminho do alcance gradual da
espiritualidade. Em outras palavras, este o nosso
desenvolvimento at o ponto onde podemos sentir os outros
exatamente como sentimos a ns mesmos, e sentir os objetos
espirituais to claramente como sentimos objetos corpreos,
98
ascendendo por todos os nveis at o prprio Criador. Est a

ordem de obteno do Criador, que percorre os mesmos nveis
pelos quais o Criador passou em seu trajeto de Cima para baixo.
Isto significa que este caminho j existe, e ao revelarmos estes
nveis superiores, revelamos completamente os nveis inferiores
correspondentes tambm.
De cima para baixo a ordem da Criao de ambos os
mundos: o espiritual e por fim, o nosso mundo material.
A observncia espiritual das leis da Criao: O pensamento
e o desejo de atingir o propsito da Criao se torna o meio para
atingir a perfeio espiritual.
Os perodos na Cabala: Do princpio da Criao at a
destruio do Segundo Templo, os Cabalistas estudaram
abertamente a Cabala. Todas as foras espirituais eram
percebidas de maneira mais tangvel em nosso mundo, e nosso
contato com os mundos espirituais era mais prximo e mais
significativo, particularmente atravs do Templo e dos servios
conduzidos l.
Conforme o nvel moral da sociedade declinou-se, tornamonos indignos (ou seja, diferentes em atributos) e perdemos nossa
habilidade de perceber os mundos espirituais. Assim, o Templo
foi destrudo e o perodo de exlio comeou. Os Cabalistas
continuaram estudando secretamente e fizeram a Cabala
inacessvel aos indignos.
Est escrito no Zohar que o desejo do Criador era esconder
Sua sabedoria do mundo, mas quando o mundo se aproximar dos
dias do Messias, at crianas iro revelar seus segredos. Elas
podero antever e estudar o futuro, e naquele tempo Ele ir Se
revelar a todos.
Rashbi foi o ltimo Cabalista do perodo pr-exlio; assim,
ele recebeu a permisso de Cima para escrever O Livro do Zohar.
A Cabala foi proibida por quase quinze sculos, at que o
Cabalista Ari (Rabi Yitzhak Luria) apareceu e espiritualmente
atingiu toda a Cabala. Em seus trabalhos ele revelou O Zohar para
99
ns: ...aos 600 anos do sexto milnio as fontes da sabedoria iro

se abrir acima e fluiro abaixo.
Em um dos antigos manuscritos, o Cabalista Abraham
Azulai (dcimo sexto sculo da Era Comum) afirmou que desde
o ano 5.300 (1.539 EC) da Criao, a todos ser permitido estudar
Cabala abertamente, adultos e crianas, e apenas por causa disso,
o Redentor vir.
Como um sinal de que vivemos no fim dos dias, o grande
Cabalista Yehuda Ashlag (o Baal HaSulam) apareceu em nosso
tempo e explicou toda a Cabala em uma linguagem clara e
compreensvel, usando um mtodo que apropriado para nossas
almas.
A singularidade da cincia da Cabala repousa sobre o fato
dela incluir o conhecimento completo sobre o nosso mundo (ou
seja, todas as cincias em sua inteireza no revelada) e seus
elementos, porque estuda as razes que controlam nosso mundo, e
das quais nosso mundo surgiu.
A alma o eu que todos sentem. Examinando de perto, a
alma separa uma fora em nosso corpo, que o vitaliza, criando a
alma animal, como tambm uma fora de aspirao pelo
espiritual, conhecida como alma espiritual (divina), que
praticamente inexistente em pessoas no desenvolvidas
espiritualmente.
O corpo fsico e a alma animal so produtos de nosso
mundo. Eles so suficientes para que sintamos atravs dos rgos
dos sentidos. Ao desenvolvermos uma alma espiritual,
adquirimos a habilidade de sentirmos alm do eu. Isto ocorre
quando o eu espiritual e altrusta emerge da negao do eu
egosta. Assim, comeamos a sentir vibraes espirituais mais
intensas at que desenvolvamos a alma de um ponto, at sua
intrnseca capacidade.
A essncia interior da Cabala a investigao da Luz do
Criador, que emana Dele e nos alcana de acordo com certas leis.
100
A lei das razes e dos ramos a lei que determina as

operaes das foras que impelem todas as partes da criao de
nosso mundo a crescer e se desenvolver. dito na Cabala: No
h sequer uma grama abaixo sem um anjo acima que a afete e
diga a ela: Cresa! A linguagem dos ramos tambm ajuda a
revelar informaes sobre o que ocorre em outros mundos. As
criaturas que habitam certo mundo percebem os objetos naquele
mundo de forma similar e podem assim trocar informaes
usando sua prpria linguagem. Um pode informar os outros
sobre o que acontece em outros mundos usando a mesma
linguagem, enquanto ao mesmo tempo infere que isto se refere a
objetos em outro mundo, que correspondem ao nosso mundo.
exatamente nesta linguagem que a Torah foi escrita.
Todos os mundos so semelhantes uns aos outros; a
diferena est apenas no material do qual eles foram criados
quanto mais alto o mundo, mais pura sua matria. No entanto,
as leis de seu funcionamento e a forma deles so as mesmas, e
cada mundo subseqente uma rplica exata (ramo) de seu
predecessor (raiz).
Os seres criados que habitam um determinado mundo
podem apenas perceber dentro dos limites de tal mundo porque
os rgos dos sentidos apenas percebem o material daquele
mundo em particular. Apenas os seres humanos podem
simultaneamente atingir todos os mundos.
Os nveis de alcance so graus consecutivos de percepo
do Criador. como se eles formassem uma escada que sobe de
nosso mundo aos mundos espirituais. O degrau base desta escada
chamado Machsom (a barreira). Ela esconde todas as foras
espirituais de ns de forma to completa que no temos qualquer
percepo delas. Assim, tentamos encontrar a Origem e o
propsito da vida em nosso mundo.
A Luz nos mundos espirituais: Informaes, sentimentos, e
prazeres so passados pela expanso e contrao da fora
espiritual chamada Luz (fazendo analogia com a luz em nosso
101
mundo que d vida e calor, ou com a luz pertencente ao

pensamento, ao esclarecimento, e iluminao).
O direito de existir: Tudo em nosso mundo, bom, mal, por
mais que seja danoso, tem o direito de existir. -nos dada uma
oportunidade para fazermos correes e melhorias. No h nada
redundante ou desnecessrio em nosso mundo. Tudo criado
para o bem da humanidade, tanto direta como indiretamente.
Assim, ao nos corrigirmos, neutralizamos qualquer influncia
prejudicial.
A correo: O Criador no terminou de criar nosso mundo;
foi-nos confiada tarefa de complet-lo e aperfeioa-lo. Vemos
nosso mundo como um fruto que permanece amargo durante seu
amadurecimento, e nossa tarefa e objetivo corrigi-lo e adocica-lo.
Os dois caminhos da correo:
O caminho da aceitao das leis espirituais da Correo
por cada um chamado o caminho da Luz. prefervel da
perspectiva do Criador, porque Seu objetivo compartilhar
prazer aos Seus seres criados em todos os estgios de sua
existncia. Assim, no provaremos o amargor do fruto.
O caminho do sofrimento: Por tentativa e erro, durante
um perodo de 6.000 anos, a humanidade compreende a
necessidade da observncia das leis da Criao de uma forma ou
de outra.
A recompensa o prazer (o sabor do fruto maduro). Ns
podemos apenas influenciar a ns mesmos; no podemos
influenciar nada que esteja fora de ns. Ento, a correo pode
apenas ser feita quando cada um trabalhar no autoaperfeioamento.
Um Cabalista qualquer pessoa em nosso mundo que
obtm semelhana com o Criador. Ao estudarmos e observarmos
as leis espirituais nos desenvolvemos espiritualmente at
tornarmo-nos uma parte dos mundos espirituais.
O alcance do objetivo ocorre atravs do trabalho interno em
ns mesmos, ao estudarmos a natureza e os atributos dos objetos
102
espirituais. Ns no falamos sobre sensaes psicolgicas,

fantasias, ou sugesto. O que se objetiva aqui uma genuna
ascenso para um mundo cuja substncia espiritual, e est acima
e alm de toda percepo psicolgica humana.
O prazer pode ser sentido apenas se o desejo e a aspirao
estiverem disponveis. Um desejo pode existir apenas na ausncia
de prazer em um dado momento. Uma pessoa que no foi liberta
da priso no se deleita na liberdade, e apenas uma pessoa doente
pode verdadeiramente apreciar uma boa sade. Recebemos tanto
os desejos como as aspiraes do Criador.
A nica coisa criada a sensao de deficincia, que no
existe no Criador. Quanto mais desenvolvida for pessoa, mais
agudamente ela a sentir. Esta deficincia um tanto quanto
limitada em pessoas simples e crianas. Um verdadeiro ser
humano quer o mundo inteiro. Um sbio no quer apenas nosso
mundo, mas tambm os outros mundos.
Uma combinao de desejo e aspirao chamada de Kli
(vaso) na Cabala. O prazer em si, Ohr (Luz), emana do Criador.
A sensao de prazer: O vaso sente a entrada da Luz,
dependendo da similaridade entre as qualidades do vaso e
aquelas da Luz. Quanto mais similares forem estas qualidades,
mais o vaso pode compartilhar, amar, e dar prazer, e menor ser
sua vontade de receber. Quanto mais prximo for o vaso da Luz,
mais Luz e prazer ele sentir.
A existncia nos mundos espirituais: Nossa habilidade de
sentir ou no o Criador (a Luz) depende apenas de nossa
proximidade Dele, baseada em nossa equivalncia de atributos
com Ele. Isto assim porque cada um de ns um vaso. Assim
que um vaso obtm at mesmo um minsculo desejo de
compartilhar, de pensar nos outros, de sofrer por eles, de am-los
e ajuda-los enquanto no d importncia aos seus prprios
desejos, este vaso existe nos mundos espirituais, e suas
propriedades determinam qual mundo ele ir ocupar.
103
O reconhecimento do mal: Quando a inteno de

compartilhar est ausente no vaso, ele se percebe neste mundo.
Tal vaso chamado o corpo de uma pessoa, que apenas se
importa consigo mesmo. No podemos sequer imaginar a
habilidade de em forma abnegada fazer algo para algum. Ao
sermos submetidos ao reconhecimento do mal uma autoanalise acurada e rigorosa podemos determinar nossa
inabilidade de em uma maneira abnegada fazermos algo para
algum.
A perfeio do vaso: O vaso (Kli) criado de tal forma que
contenha os desejos por todos os prazeres que existem na Luz. Por
causa da restrio e da quebra dos vasos, certo nmero de vasos
separados foi formado. Cada um desses vasos se move de um
estado (mundo) para outro, o que conduz separao (morte).
Enquanto vive neste mundo, cada um precisa fazer os
atributos de seu vaso similar Luz, receber uma medida
correspondente de Luz, e se reunir com os outros vasos (almas)
para formarem um nico vaso completamente preenchido com
Luz (prazer). Este estado futuro chamado Gmar Tikkun (O Fim
da Correo).
A entrada da Luz no vaso: As diferenas entre as pessoas
so baseadas na magnitude de seus desejos. A proibio imposta
sobre a coero e o assassinato espiritual bastante clara. Ao se
estudar as propriedades dos vasos espirituais, os vasos materiais
(seres humanos) estimulam o desejo de serem similares a eles. E
pelos desejos no mundo espiritual significarem ao, ao
gradualmente nos transformarmos, permitimos que a Luz entre
em nossos vasos. Quando est dentro do vaso, a Luz o purifica
porque a natureza da Luz compartilhar. Atravs desta
propriedade a Luz gradualmente modifica as caractersticas do
vaso tambm.
A Primeira Restrio (Tzimtzum Alef) uma proibio, um
compromisso, que o primeiro vaso espiritual coletivo imps sobre
si mesmo imediatamente aps seu surgimento. Isto significa que
104
mesmo que o nico desejo do Criador seja preencher o vaso com

deleite, o vaso imps uma condio sobre si mesmo de que no ir
receber o prazer para si mesmo, mas apenas para o Criador.
Assim, apenas o pensamento mudou, e no a prpria ao.
Isto significa que o vaso recebe a Luz no porque a quer, mas
porque este o desejo do Criador. Assim, nosso objetivo
preencher o desejo de receber, desejar prazer da maneira em que o
Criador deseja.
A sensao o atributo de reagir ausncia ou presena
da Luz, mesmo em suas mais insignificantes pores. Em suma,
nossa vida inteira consiste de meros ciclos de sensaes.
Normalmente, no importa para ns do que obtemos prazer, mas
no podemos viver sem prazer. O reconhecimento e a fama
meramente nos provem com uma sensao, mas o prazer to
importante para ns!
Nosso estado sempre depende do nosso nimo e da
percepo daquilo que nos circunda, independentemente do
estado do mundo. Nenhuma de nossas sensaes produto de
nossa vida interior e da influncia do meio, pois a origem delas
o prprio Criador, pois toda sensao constitui ou a Luz ou sua
ausncia.
Sentimos ou a ns mesmos ou ao Criador ou a ambos,
dependendo de nosso estado moral. Enquanto sentimos apenas
ns mesmos, podemos apenas acreditar que o Criador existe e nos
influencia. O fato de percebermos ns mesmos como criaturas
independentes, e de at mesmo acreditarmos que apenas ns
existimos, um resultado de nossa disparidade espiritual em
relao ao Criador, e de nosso distanciamento Dele.
A inteno (Kavanah) a nica e mais importante coisa em
toda ao que uma pessoa realiza. Isto assim porque no mundo
espiritual, um pensamento constitui uma ao. Similarmente, em
nosso mundo corpreo, algum que corta outra pessoa com uma
lmina com inteno de lhe causar mal punido, enquanto outra
105
pessoa usa uma lmina com o objetivo de curar como no caso de

uma cirurgia e recompensada.
Se a sentena fosse dada de acordo com as leis absolutas dos
mundos espirituais, ento por cada pensamento mal uma pessoa
deveria ser espiritualmente punida. De fato, na espiritualidade
exatamente isto que acontece.
Nosso nimo e nossa sade tambm dependem de nossas
intenes, e no da dificuldade ou do carter de nosso trabalho ou
estado financeiro. Deve ser notado que enquanto podemos apenas
controlar nossas aes fsicas, podemos apenas mudar nossos
sentimentos atravs do mundo espiritual.
por isso que a orao de enorme importncia; ela
composta essencialmente de cada apelo (mesmo sem palavras,
que vem do corao) Origem de tudo que existe, o Criador, para
quem todos os seres criados so iguais e queridos.
106
CAPTULO 14
PERGUNTAS FEITAS FREQENTEMENTE
Pergunta: Qual o tema principal da Cabala?
Desde o princpio dos tempos, a humanidade tem
procurado por respostas s principais questes da existncia:
Quem sou eu? Qual o propsito de minha vida? Por que o
mundo existe, e, iremos ns continuar a existir aps a morte?
Cada pessoa tenta encontrar suas prprias respostas a estas
questes atravs das fontes de informao disposio dela.
Todos ns desenvolvemos nossa prpria perspectiva do mundo,
guiados pela abordagem que parece mais confivel.
A questo sobre o significado da vida adiciona um
descontentamento mais abrangente ao nosso sofrimento
cotidiano: Para que eu tenho sofrido? Esta questo no deixa
sentirmo-nos contentes, mesmo quando nossos desejos do dia-adia so temporariamente satisfeitos.
Mesmo quando atingimos nosso objetivo, logo comeamos a
sentir descontentamento. Olhando para trs, vemos quanto tempo
gastamos para alcanar o objeto desejado, e quo pouco prazer
recebemos em troca.
J que no h respostas para as questes acima, as
aspiraes das pessoas se voltam para as crenas da antiguidade.
Meditaes e prticas fsicas e psicolgicas nos ajudam a sentir
mais confortveis. Mas isto apenas um esforo para
esquecermos de ns mesmos, mesmo porque nossos desejos
permanecem insatisfeitos e o significado da vida permanece
obscuro. Todos estes mtodos nos acalmam, no porque eles
provem uma resposta para a questo a respeito do propsito da
107
vida e do significado do sofrimento, mas porque nos ajudam a

diminuir nossas exigncias.
Contudo, logo descobrimos que a verdade no pode ser
ignorada. A humanidade est constantemente buscando uma
explicao lgica para sua existncia; a humanidade tem estudado
as leis da natureza por milhares de anos.
Cientistas modernos percebem que quanto mais longe
avanam em sua investigao, mais nebulosa e mais desordenada
a imagem do mundo se torna. Os livros cientficos modernos se
assemelham a obras sobre misticismo e fico cientfica, ainda
assim falhando em prover uma resposta questo sobre o
significado da vida.
A cincia da Cabala oferece seu prprio mtodo de
investigar o mundo. Ela nos ajuda a desenvolver a habilidade de
sentir a parte oculta do universo. Os Cabalistas nos falam de
tcnicas baseadas em suas experincias pessoais. Em seus livros,
eles ensinam o mtodo de investigao do universo, e mostram
como receber a resposta sobre o significado da vida.
Pergunta: Por que a Cabala chamada de cincia oculta?

A Cabala a cincia mais importante ao homem porque
trata do propsito da vida, do por que ns nascemos e vivemos
neste mundo. A Cabala explica o significado da vida, de onde
viemos, e para onde iremos logo que completarmos nosso perodo
na terra.
Os Cabalistas recebem respostas a estas questes enquanto
ainda vivem aqui neste mundo. O estudo da Cabala prov
conhecimento sobre os mundos espirituais e ao mesmo tempo
desenvolve um sexto rgo dos sentidos, que percebe a
108
realidade que nos cerca. neste sentido que uma pessoa sente a
parte oculta do universo.
A atingvel, mas costumeiramente oculta, parte do universo
nos d todas as respostas para todas as questes que indagamos a
respeito de ns mesmos. Nada mais urgente e mais importante
do que este conhecimento, porque ele nos ensina sobre ns
mesmos, sobre o mundo em que vivemos, e sobre nosso prprio
destino.
Tudo que aprendemos sobre ns mesmos e o mundo,
revelamos por ns mesmos e dentro de ns mesmos. Tudo isto
acontece em nossos sentimentos e conhecimentos acumulados,
que esto ocultos dos outros, por isso que a Cabala chamada
de cincia oculta.
Pergunta: Quem um Cabalista?

Um Cabalista uma pessoa que, exteriormente, como
qualquer outra pessoa. Um Cabalista no tem de ser talentoso ou
culto. No h nada de incomum em sua aparncia externa. Eles
so pessoas comuns que, atravs do estudo da Cabala, obtiveram
um sexto sentido, uma sensao da parte oculta do mundo. Ela
est oculta das pessoas comuns, que a chamam de o mundo
espiritual. Um Cabalista pode perceber o universo inteiro com
este novo sentido adquirido, percebendo tanto nosso mundo
como o mundo espiritual como uma realidade tangvel, assim
como percebemos nossa realidade cotidiana.
Os Cabalistas sentem o Mundo Superior e o captam de
forma objetiva. Ele chamado de Mundo Superior porque
existe alm de nossa percepo comum. Os Cabalistas percebem
que todas as coisas descem do Mundo Superior e aparecem no
109
nosso. Eles vem todas as causas e efeitos porque existem

simultaneamente no Mundo Superior e em nosso mundo.
Uma pessoa comum percebe apenas uma frao do universo
que nos cerca e chama esta frao de nosso mundo. Um
Cabalista percebe a completa extenso do universo.
Os Cabalistas passam adiante seus conhecimentos em livros
escritos em uma linguagem especial. Assim ento, algum pode
apenas estudar esses livros sob a orientao de um Cabalista, e ao
seguir um mtodo especial. Em tal caso, estes livros tornam-se um
meio de alcance para a verdadeira realidade.
Pergunta: Por que importante estudar Cabala?

Cada pessoa tem uma oportunidade de desenvolver o sexto
sentido. Os Cabalistas escrevem seus livros enquanto percebem e
esto sob a direta influncia dos mundos espirituais. Ao ler estes
livros, o leitor atrai a Luz Circundante para ele ou ela, mesmo
sem entender nada do que est escrito neles.
Enquanto estudamos, trazemos esta Luz sobre ns mesmos,
e a Luz gradualmente revela a imagem completa da realidade a
ns. Este sexto sentido (espiritual), que pode perceber o universo
inteiro, est adormecido em cada um. Ele chamado de um
ponto no corao. Apenas a Luz Circundante est destinada a
preench-lo. A Luz chamada Circundante porque circunda o
sexto sentido enquanto ainda no pode preench-lo.
Este ponto, o embrio do sexto sentido expande-se e
adquire volume suficiente a permitir a entrada da Luz
Circundante nele. A entrada da Luz no ponto no corao cria no
estudante a primeira sensao do Espiritual, do Divino, do Outro
Mundo. Conforme a Luz entra no ponto, percebemos uma
110
imagem mais ampla e clara do Mundo Superior e vemos nosso

passado e futuro.
Na Introduo ao estudo das Dez Sefirot, item 155, est escrito:
Por que os Cabalistas obrigaram todas as pessoas a
estudarem Cabala? Porque mesmo quando as pessoas que
estudam Cabala no entendem o que elas esto estudando,
atravs do desejo delas de entender, despertam sobre elas a Luz
que circunda suas almas. Isto significa que a cada pessoa
garantido o alcance de tudo que o Criador preparou no
Pensamento da Criao. Aquele que no alcanou isto nesta vida
receber em uma das prximas vidas. At que a pessoa torne-se
capaz de receber esta Luz no interior, ela continua a brilhar de
fora e aguarda que a pessoa crie um sentido que a perceba.
Quando estudamos Cabala, a Luz Circundante
instantaneamente brilha sobre ns sem se vestir em nossas almas,
pois o sexto sentido ainda no foi desenvolvido. No entanto, a
Luz que recebemos toda vez durante nossos estudos purifica e faz
de ns aptos a receber a Luz no interior. A recepo da Luz
garante conhecimento absoluto, calma, e a sensao de
imortalidade.
Pergunta: Como a informao Cabalstica transmitida?

Os Cabalistas passaram seu conhecimento sobre o Mundo
Superior tanto oralmente como de forma escrita. A princpio, este
conhecimento surgiu na Mesopotmia no sculo XVIII Antes da
Era Comum. O conhecimento acumulado foi exposto no Livro da
Criao (Sefer Yetzirah), atribudo a Abrao. Este livro ainda se
encontra disponvel em livrarias.
Em cada gerao, os Cabalistas escrevem seus livros para as
almas de uma gerao em particular. Vrias linguagens foram
111
usadas na Cabala atravs dos sculos. Isto porque o

desenvolvimento da alma humana ocorre gradualmente. De
gerao em gerao, as almas, cada vez mais grosseiras, retornam
a este mundo com experincias de vidas anteriores. Elas trazem o
peso do sofrimento extra, mas tambm contribuem com sua
bagagem espiritual. Mesmo que esta informao esteja
escondida do indivduo, ela existe no ponto do corao dele.
Assim ento, para entender a Cabala, cada gerao necessita
de sua prpria linguagem, apropriada s almas que descem. O
desenvolvimento da humanidade uma descida de almas para
este mundo. Conforme elas descem para nosso mundo e se
manifestam em novos corpos em cada gerao, as mesmas almas
se desenvolvem, compreendem a necessidade do avano
espiritual, e atingem o conhecimento divino, a eternidade, e a
perfeio.
Pergunta: Quanto tempo leva para se comear a sentir o

mundo espiritual?
Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot est escrito que uma
pessoa que estuda atravs de fontes genunas pode entrar no
mundo espiritual num perodo de trs a cinco anos. Isto significa
que se algum estuda com a inteno correta, tal estudante cruza
a barreira entre este mundo e o mundo espiritual e atinge a Luz
Superior.
112
SOBRE O BNEI BARUCH
Bnei Baruch uma organizao sem fins lucrativos que

difunde a sabedoria da Cabala para acelerar a espiritualidade
da humanidade. O Cabalista Rav Michael Laitman, PhD, que foi o
discpulo e assistente pessoal do Rabi Baruch Ashlag, o filho de
Rabi Yehuda Ashlag (autor do comentrio Sulam sobre O Zohar),
segue as pegadas de seu mentor ao conduzir este grupo rumo
sua misso.
O mtodo cientfico de Laitman prov os indivduos de
todas as crenas, religies, e cultura com as ferramentas precisas
necessrias para se embarcar em um cativante caminho de
autodescoberta e ascenso espiritual. Focalizado primariamente
nos processos internos pelos quais os indivduos passam em seus
respectivos caminhares, o Bnei Baruch d boas vindas s pessoas
de todas as idades e estilos de vida para envolverem-se neste
processo recompensador.
Em anos recentes, uma massiva busca mundial por
respostas s questes da vida tem se encaminhado. A sociedade
perdeu sua habilidade de ver a realidade pelo o que ela , e no
lugar disso, conceitos superficiais e muitas vezes enganadores
apareceram. O Bnei Baruch vem a servir a todos aqueles que
buscam uma conscincia alm do padro, pessoas que buscam
entender o verdadeiro propsito de estarmos aqui.
O Bnei Baruch oferece orientao prtica e um mtodo
confivel para se entender os fenmenos do mundo. O mtodo de
ensino autntico, deixado por Rabi Yehuda Ashlag, no apenas
ajuda vencermos as provas e tribulaes da vida cotidiana, mas
inicia um processo no qual os prprios indivduos se estendem
alm de suas atuais fronteiras e limitaes.
O Rabi Yehuda Ashlag deixou um mtodo de estudo para
esta gerao, que essencialmente treina indivduos para se
comportarem como se eles j tivessem alcanado a perfeio dos
Mundos Superiores enquanto permanecem aqui em nosso
113
mundo. Nas palavras do Rabi Yehuda Ashlag, Este mtodo

uma maneira prtica de se atingir o Mundo Superior, a fonte de
nossa existncia, enquanto se vive neste mundo.
Um Cabalista um pesquisador que estuda sua prpria
natureza usando este mtodo preciso, comprovado e que resistiu
prova do tempo. Atravs deste mtodo, a pessoa atinge a
perfeio e o controle sobre sua vida, e realiza o verdadeiro
objetivo da vida. Assim como uma pessoa no pode existir
apropriadamente neste mundo sem ter conhecimento dele, a alma
no pode existir apropriadamente no Mundo Superior sem
conhecimento dele. A sabedoria da Cabala nos prov com este
conhecimento.
114
COMO CONTATAR O BNEI BARUCH

Bnei Baruch
1057 Steeles Avenue West, Suite 532
Toronto, ON, M2R 3X1
Canad
E-mail: info@kabbalah.info
Web site: www.kabbalah.info
Em Portugus: www.kabbalah.info/brazilkab/index.htm
Toll free in Canada and USA:
1-866-LAITMAN
Fax: 1-905 886 9697
115

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TEXTO REVISADO

Rav Michael Laitman, PhD

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

Captulo 6 A Essncia e o Propsito da

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

esmo podendo esse livro parecer bastante bsico, no

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

Abra um pouco seu corao para mim,

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

circulao. No entanto, a pergunta principal Por que tudo

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

nossos cinco sentidos: viso, audio, olfato, gustao, e tato. Por

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

As leis de interao entre os mundos espirituais e o material, e

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

Pode algum resolver este enigma fundamental da vida

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

comeamos buscar outras fontes de contentamento, muitas vezes

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

que um vem do Criador e desenvolve-se de cima para baixo

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

oculta a ns. Alm do mais, ns somos absolutamente incapazes

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

circunda na verdade o resultado da influncia das foras

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

aes: uma fora espiritual, uma Sefira, ou um mundo so

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

com isso, facilitando um preciso intercmbio da informao

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

Antes da sua materializao final, o vaso desenvolve-se

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

A Cabala chama este nvel de Olam ha Zeh (este mundo).

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

fica de p ou senta no cho. Caso contrrio voc no estar

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

trabalho retornar ao Criador com desejos corrigidos e receber

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

Ao criar nossa malevolncia (a m inclinao) e ao nos dar a

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

Agora imagine uma nao com uma populao de milhes

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

No entanto, uma dramtica contradio existe entre a

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

uma estreita conexo entre todas as partes do mundo. Assim

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

A natureza nos obriga a viver entre outros como ns, e ao

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

influenciados por fatores fsicos, sociais e econmicos, cada um de

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

Alm do mais, at mesmo a seleo do tipo de prazer

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

constitui seu fator principal, sua informao, gene ou propriedade

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

inconsciente. As foras ocultas da hereditariedade conduzem

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

com a ordem consecutiva de desenvolvimento da matria

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

A fora de atrao que ns normalmente chamamos de

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

normas sobre os indivduos. O que ocorre que a pessoa est em