P. 1
Paulo e o ministério feminino

Paulo e o ministério feminino

|Views: 222|Likes:
Publicado portiago41

More info:

Published by: tiago41 on Jan 06, 2011
Direitos Autorais:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/18/2014

pdf

text

original

1 Introdução Começar uma investigação do ministério feminino é entrar num debate.

Digo debate porque durante a longa história da igreja, o papel das mulheres tem sido um assunto em que, dificilmente, todo mundo concorda. Alguns acham que as mulheres podem assumir qualquer ministério dentro da igreja, outros acham que as mulheres não podem assumir nenhum ministério e, entre essas duas perspectivas, há o grupo que acha que as mulheres podem assumir alguns ministérios apenas. Mesmo que os grupos sejam separados no assunto, todo grupo emprega os ensinos de Paulo como prova da sua própria conclusão. Cada grupo basea sua posição nas escrituras e nos ensinos de Paulo. Então se as conclusões estão baseadas nas escrituras, deve ter uma só conclusão que é certa. Qual das

conclusões é certa? Agora começamos a entender o problema. Uma investigação do ministério feminino é antes de tudo uma questão da exegese e interpretação e assim não será uma investigação fácil. Há numerosos livros que tratam esse assunto do ministério feminino mas, como Neil R. Lightfoot diz “o que está faltando é uma base teológica sólida, uma base derivada de princípios exegéticos sólidos”1. A primeira etapa no processo de exegese é entender o que a Bíblia dizia aos primeiros ouvintes e portanto é necessário entender a situação cultural e histórica. Só depois desse entendimento podemos perguntar “como devemos entender e aplicar a passagem às pessoas hoje, se deve ser aplicado ?”. Então, antes de investigar as cartas de Paulo nos seus próprios contextos, destacarei alguns detalhes gerais com respeito à posição das mulheres no mundo antigo.

Mulheres no mundo antigo.
1

O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora Vida Cristã, P9

as irmãs de Lázaro. A mulher romana era considerada legalmente como o propriedade do seu marido mas a educação era aberta cada vez mais para a mulher e a posição dela em muitos aspectos era uma posição de igualdade. que não me fizeste nascer pagão. foram as mulheres que preparam os aromas para o Seu corpo e foram as mulheres que receberam a primeira notícia da Sua ressureição (Lu 23:55-24:8). Senhor. nem mulher”2. Foram as mulheres que assistiram a morte de Jesus. O mundo romano oferecia algo melhor para a mulher.2 O Antigo Testamento mostra que. na criação. rei do universo. . Os dez mandamentos colocam honra tanto no pai quanto na mãe (Ex 20:12) e a algumas mulheres são dadas posição especial dentro da história do povo: Miriã. (Ex 2:1-10. Edições Paulina. P85. Jesus falou sozinho com a mulher samaritana no poço (Jn 4:4-30). ou na comunidade importante de Jerusalém. Nenhuma mulher é mencionada entre os apóstolos originais. eram consideradas por Jesus com tanta afeição quanto Lázaro (Jo 12:1-3). As mulheres não receberam muita educação exceto música. Maria e Marta. Elisabeth S. a mulher foi designada a complementar o homem. O homem se casava a fim de ter filhos e a mulher era destinada à procriação. Fiorenza argumenta 2 A Mulher na Igreja Primitiva. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. nosso Deus. Os evangelhos apresenta a atitude nova trazida por Jesus para esse clima opresivo. Lu 7:36-50). nem escravo. romano e judaica. ou na igreja de Antioquia. Miq 6:4) e Débora (Ju 4:5). O papel da mulher nesse desenvolvimento é limitado. Jesus curava tanto mulheres quanto homens (Mr 7:24-30. Jesus mostrava por seu exemplo de vida como a opinião da sociedade a respeito da mulher podia ser transformada. O papel da mulher dentro da sociedade judaica pode ser entendido por uma oração comumente feita pelos homens “Bendito és tu. A cultura grega e a cultura romana tiveram uma influência grande no mundo do novo testamento e dentro da cultura grega a posição da mulher quase sempre era inferior àquela do homen. O livro de Atos conta o desenvolvimento da primeira igreja dentro dessas culturas grega. as filhas e as esposas não podiam herdar os bens se sobrevivesse um herdeiro (Nu 27:1-11). Portanto as mulheres não tiveram os mesmos direitos como os homens: uma mulher não podia se divorciar do seu marido e. Paulo é Pedro são os homens que tomam o lugar central dessa história e as mulheres aparecem apenas como apoios auxiliares ou opositoras da missão.

A carta aos Romanos por exemplo. Lightfoot. Cada carta tem suu próprio propósito e deve ser estudada dentro do seu próprio contexto. ele estudava a Tora 4. 1Cor 14. P199 As mulheres não podiam estudar a Tora. Neil R. e o “o autor (Lucas) negligencia sua(as mulheres) contribuição como miissionárias e líderes da igreja por sua própria conta”3 Paulo. Editora Vida Cristã. P231. 6 Mulheres No Ministério. no entanto o fato que Paulo não deprecia as mulheres deveria ser evidente por ler outros textos do apóstolo. Elas foram escritas como respostas às perguntas específicas das novas comunidades. A maioria das discussões sobre seu ensinamento se baseam em alguns textos das suas cartas. ele foi um cidadão romano e durante suas viagens missionárias. O último capítulo é uma lista de saudações pessoais na qual o apóstolo menciona várias mulheres. Alvera Mickelson comenta que os diáconos têm responsibilidade espiritual. Assim o apóstolo teria entendido mais do que o leitor moderno qual era a posição da mulher na época em que ele morava.irmã. com seu ensinos indiscutíveis. 5 Gálatas 3. Quando se refere à uma mulher. Ele foi um homem que se formou na tradição judaica. . Essas cartas e seus textos 5 serão estudadas mais adiante. É preciso lembrar os motivos por que Paulo escrever suas cartas. 1Tim 2. Edições Paulinas. resgatou a igreja da influência inaceitável das mulheres. não devem ser entregues às mulheres”. Febe recebe uma recomendação de Paulo na qual o apóstolo lhe dá trés títulos . P13. e pensar nisso foi considerado impossível .“Que as palavras da Tora sejam queimadas. como nesse caso. diakonos. Editora Mundo Cristão.3 que tal apresentação das mulheres é errônea. 1Cor 11. elas foram escritas para corrigir doutrinas falsas nas novas comunidades e foram escritas para fortalecê-las. Paulo tem sofrido muita difamação sobre seus ensinamentos com respeito ao papel das mulheres. Elisabeth S. Fiorenza. as diaconisas “são que dão comida para os pobres”6. por outro lado ele é o grande heroi que. O Papel da Mulher. 1Cor 7. é traduzido por diaconisa que sugere uma ênfase diferente no sentido de servir. Parte 4 1996. Alvera Mickelson.e prostatis. 1992. Os autores concordam que o título dado à Febe deve ser traduzido com o sendtido de uma 3 4 As origens cristãs a partir da mulher. Como devem traduzir os termos diakonos e prostatis têm sido o objeto de muito discussão? Cada vez que Paulo usa diakonos para referir-se a si ou um outro homem. é traduzido por “ministro”. passou muito tempo dentro da cultura grega. Por uma lado ele é apresentado como um homem machista que deprecia mulheres.

3). P232. Editora Mundo Cristão. 9 As origens cristãs a partir da mulher. 12 Paulo e a mulher Cristão. Mais por aplicar o título de apóstolo a esse casal. Brendan Byrne. Cencréia. Embora N. p108. 1992 P203-204. A influência de cada mulher dentro da igreja deveria ter sido significada para que Paulo fizesse esse apelo. P213. “os quais pela minha vida arriscaram as suas próprias cabeças”(Rm16:4). Paulo as leva para um nível mais alto por reconhecer o seu envolvimento no ministério e por elogiálo.4 líder na igreja7. P589. P19. Editora Vida Cristã. Elisabeth S.Andrônico e a Júnias . os outros autores argumentam que o termo tem um sentido mais forte que isso e na literatura da época tinha a conotação de líder oficial9. Paulo mostrava a grande estima que tinha para o casal. Paulo considerava Febe uma pessoa importante dentro da liderança da igreja de Gálatas 3:28 “nem homem nem mulher”. Dictionary of Paul and his letters. . Lightfoot sugira que esse termos signifique ajudadora no sentido de que repartia sua riqueza entre a igreja 8. 1993. Edições Paulinas. p111. 7 Ibid. Edições Paulinas. As origens cristãs a partir da mulher. O significado do “notáveis entre os apótolos” tem sido o objeto de mais discussão. Até podemos concluir que dentro de uma cultura em que a mulher era considerada inferior.12 Evódia e Síntique são duas mulheres que Paulo menciona na carta aos Filipenses com um apelo para que elas pensásem “concordemente” (Fl 4:2. Brendan Byrne. 8 O Papel da Mulher. Alvera Mickelson. Paulo e a mulher Cristão. frisa a importância desse casal no ministério. Edições Paulinas. Neil R. os quais são notáveis entre os apóstolos” (Rm 16:7). 1992. Concluíndo esse debate. 11 As origens cristãs a partir da mulher.Paulo descreve como “meus parentes e companheiros de prisão. Elisabeth S. Edições Paulinas. A importância da posição de Febe na igreja de Cencréia é ressaltada pelo termo prostatis. Um outro casal . Que o apóstolo não deprecia a posição das mulheres no ministério é evidente nestes exemplos. 1992 P217. Fiorenza. Fiorenza. Alvera Mickelson comenta que Febe “era uma “presbitera em exercíco de liderança”ou “diaconisa líder da igreja””10.11 A linguagem empregada por Paulo. Elisabeth S. Fiorenza. Lightfoot. Assim. Os exegetas duvidaram que o título de apóstolo podia ser aplicado a uma mulher e assim acreditaram que Junias se referia a um homem. 10 Mulheres No Ministério. Priscilla e Áquila são saudados como “cooperadores” (Rm 16:3) e o fato de Paulo colocar o nome da mulher em primeiro lugar pode significar que ela era a mais importante dos dois. IVP 1993. 1993. P231. Edições Paulinas. Parte 4 1996.

Assim. Mas o apóstolo estendeu a questão de liberdade em Cristo por mencionar a escravidão e. Assim. esses missionários consideravam que a morte e a ressurreição de Jesus Cristo não oferecia alternativa verdadeira à lei. nem homem nem mulher. Para os pagãos convertidos. Elisabeth Florenza argumenta que nem 13 Elisabeth Fiorenza nota que a preocupação de Paulo foi a discriminação religiosa e não as distinções poítico-culturais. Mas devemos lembrar que o ensino dos missionários a respeito da circuncisão teve conseqüências para as mulheres . é mostrar o absurdo de manter a discriminação entre os judeus e os pagãos13. Depois que Paulo saiu da região. P241. Paulo já elevou a posição da mulher. Por insistir nas obrigações da lei. Brendan Byrne. 1993. Foi uma situação grave e por insistir nas prescrições da lei. Por insistir na abolição da distinção entre circuncisão e não-circuncisão. inclusive o rito de circuncisão. . porque todos vós sois um em Cristo Jesus” Gl 3:28. passaram outros missionários judeu-cristãos afirmando que a fé em Jesus Cristo não bastava para ser salvo.P27. 14 Paulo e a mulher Cristão. A preocupação de Paulo. ele fala de Abraão e como Deus o justificou por causa da sua fé (Gl 3:6-14). dentro do contexto em que a carta foi escrita.elas não receberiam a circuncisão e só podiam receber o pleno diretos da comunidade através do casamento.5 A carta foi escrita para reagir à situação de crise que veio a criar-se nas jovens comunidades fundadas por Paulo. nem escravo nem liberto. Edições Paulinas. o homem e a mulher e assim mostrou que em Cristo não deveria existir nenhuma discriminação. os cristãos ainda eram ligados à lei e não livres dela. foi preciso submeter-se as obrigações da lei. Paulo mostra que através da fé em Cristo uma nova era começou em que: “não pode haver judeu nem grego. Há duas perguntas que nos interessam agora: como devemos entender nem homem nem mulher ? e como devemos tratar outros textos em relação esse texto? Alguns autores sugerem que nem homem nem mulher se refira à criação (Gen 1:27) e portanto deve ser entendido no sentido que em Cristo há a criação da nova humanidade em que “as significativas divisões e distinções da antiga era simplesmente se dissolvem na existência coletiva em Cristo”14. eram mais importantes que os pagão-cristãos. Ele fala da situação com Pedro em Éfeso (Gl 2:11-21). por receber a circuncisão. Paulo responde por insistir na liberdade que veio por meio de Jesus Cristo. esses missionários colocavam um sistema de classe dentro da comunidade no qual os judeus-cristãos.

as pessoas serão membros plenos do movimento cristão em e mediante o batismo”15. 1992. Paulo afirma o valor que o homem e a mulher tem diante de Deus. Elisabeth S. Mas o texto de Gal 3:28 é generalmente aceito como um antigo hino batismal cristão18 e outras cartas do Apóstolo tem exemplos paralelos da fórmula19. 1993. Mulheres e homens devem fazer discípulos” Mulheres no ministério. escravo. mas ele não destaca as práticas dessa ideologia. Dentro da sua resposta Paulo escreveu um princípio. A respeito do homem e da mulher. 18 Paulo e a mulher Cristão. Elisabeth S. baseado num antigo hino de batismo. Edições Paulinas. Mas isso não necessariamente significa que os papéis dos homens e as mulheres devem ser os mesmos. em que todas as formas de discriminação são negadas. Como tal. homem e mulher. Paulo afirma uma ideologia em que os homens e as mulheres são iguais em dignidade e responsabilidade perante Deus. Neil R.”17. 19 1 Cor 7:17-24. Esse princípio de unidade em Cristo tem implicações para todos . liberto. Fiorenza.em Jesus Cristo não há mais discriminação.P241ff. é precioso panorama. que todas as demais declarações de Paulo devem ser interpretadas com base nesta. A mulher não é inferior ao homem e por meio da fé e do batismo ela recebe o pleno benefícios de Deus. mediante o qual podemos sondar a ideologia. P250. 1993.P19. Paulo destaca uma reposta contra os ensinos falsos que levavam a comunidade a insistir na obediência à lei e ao mesmo tempo criava discriminação entre os judeus e os gregos. P245. Como Brendan Byrne comenta “O que Gl 3:27-28 nos fornece. Fiorenza. grego.judeu. porém. 1992. Edições Paulinas.6 homem nem mulher deve ser entendido em termos de casamento e relações sexuais e conclui “sem levar em conta suas capacidades procriativas e os papéis socias conexos com elas. Editora Vida Cristã. se não diretamente a prática.P34. Alvera Mickelson argumena com base nesse texto “homens e mulheres devem pregar. Na carta aos Gálatas. do período inicial”20. Brendan Byrne. Neil Lightfoot sugere “não é necessário……afirmar arbitrariamente que Gálatas 3:28 é a verdadeira posição paulina sobre as mulheres. As origens cristãs a partir da mulher.246.16 A importância desse texto como uma base para entender o ensino de Paulo com respeito ao mulher é questionado. 15 16 As origens cristãs a partir da mulher. . Brendan Byrne. Lightfoot. 1 Cor 12:13 20 Paulo e a mulher Cristão. Edições Paulinas. o texto é importante para entender os outros ensinos do apóstolo. Edições Paulinas. 17 O Papel da Mulher.P28-34. Portanto o que Paulo escreveu em Gal 3:28 é uma resposta a discriminação que existia e nos fornece um princípio importante . mas isso não significa que o que está escrito em Gálatas servirá para negar o que Paulo escreveu em outras cartas.

Edições Paulinas. e vice-versa (7:4). a ficarem livres dos laços matrimoniais e “os que se casam são “divididos” e não igualmente dedicados aos negócios do Senhor”25. há uma coisa notável nesse texto. 25 Ibid. Paulo afirma a igualdade de cada um por dizer que a mulher não tem poder sobre o seu corpo. “é bom que o homem não toque em mulher” (1Cor 7:1) não se constituía a opinião do apóstolo mas sim a proposição da comunidade em Corinto23. as primeiras palavras escritas por Paulo. Neil R. 1993. Mas o próprio Paulo admite que “não tenho mandamento do Senhor. A cidade de Corinto “era proverbial no mundo antigo por sua aberta licença e excesso sexual”22 e os membros que não podiam agüentar a imposição ascética teriam sido tentado nesse ambiente licencioso até caírem na imoralidade sexual. Fiorenza.P44. Contudo. de modo especial as mulheres. 1993. Elisabeth S. O capítulo destaca o pensamento do apóstolo com respeito aos relacionamentos entre homens e mulheres. P262. o apóstolo eleva a posição da mulher ao mesmo nível do homem. Edições Paulinas. Ibid.P20. A posição ideal para Paulo era o ser soltiero (7:7) mas nem todos recebem esse dom e assim é melhor se casar do que viver abrasado (7:9). .p45. Elisabeth S. Edições Paulinas. quando o apóstolo saiu. p256. porém dou minha opinião”(1Cor 7:25). 1992. O discurso é a 21 22 Veja. Não podemos concluir mais sobre os relacionamentos gerais dentro do casamento por que Paulo só enfatiza as relações sexuais24. Ao fim a comunidade excluiu a possibilidade de novos casamentos e procurou romper casamentos já realizados. Então por entender a situação dentro da comunidade. P39-41 para mais detahles. Editora Vida Cristã. 1992. Brendan Byrne. Paulo aconselha os cristãos. como aconteceu na Gálacia. Ibid. O Papel da Mulher. 23 Paulo e a mulher Cristão.7 1 Coríntios 7 “é bom que o homem não toque em mulher” A comunidade em Corinto foi fundado por Paulo mas. Podemos achar estranho como Paulo desqualificava as pessoas casadas como cristãos menos dedicados quando tinha Priscilla e Áquila como “cooperadores” (Rm 16:3). de novo. 1 Cor 7 revela o pensamento de Paulo com respeito ao relacionamentos sexuais entre homem e mulher e. Parece que a comunidade estava exigindo com uma atitude ascética em que os membros da comunidade deviam evitar relações sexuais no casamento. Fiorenza. As origens cristãs a partir da mulher. Lightfoot. doutrinas falsas invadiram a igreja jovem. e sim o marido.p260. Com respeito dos relações sexuais entre homem e mulher. Entre as muitas interpretações maus 21 o que Paul examina no capítulo 7 são os problemas relativos ao casamento e às relações sexuais. 24 As origens cristãs a partir da mulher.

e o homem.8 resposta contra a posição ascética adotada pela comunidade em Corinto em que achava que “é bom que o homem não toque em mulher”(7:1).ser soltiero e parece que ele disqualificava as pessoas cassadas. Mas 26 Embora o texto original não empregue a palavra “véu”. 1 Coríntios 11: 2-16 . Elisabeth S. Editora Vida Cristã. O ponto crucial nessa declaração é o sentido da palavra grega kephale traduzida por cabeça. porém Neil Lightfoot desconcorda e conclui que kephale significa ter autoridade e o ato de “cobrir a cabeça é um sinal de subordinação”29. Outros eruditos concluem que o texto se refere um estilo de cabelo . P235-238. Por dizer kephale o apóstolo emprega a palavra como uma metáfora e também no sentido físico. Em particular a questão de usar ou não usar o véu 26 na hora de orar ou profetizar estava causando problemas dentro da comunidade. Parte 4 1996. e Deus. As origens cristãs a partir da mulher. o cabeça de Cristo. 1993. há razão para concluir que o apóstolo se refere a um véu Paulo e a mulher Cristão. ele discute só como elas deviam fazer isso (1Cor 11:5). 1993.As origens cristãs a partirda mulher. 1992. Fiorenza. Edições Paulinas. Lightfoot. Ele insiste que as mulheres devem usar um véu na hora de orar ou profetizar e destaca algumas razãos por essa conclusão. . IVP 1993. P75-78. 1992. 1993. A outra opção é que a palavra é empregada no sentido de fonte e assim Cristo é a fonte do homem e o homem da mulher. P70-73. Editora Mundo Cristão. do ministério por ser distraídas. Edições Paulinas. Primeiramnete Paulo escreve da ordem criada por Deus em que “ser Cristo o cabeça de todo homem. Outros têm concluído que a preocupação do apóstolo era com a homossexualidade .P 266. A carta aos Coríntios continua com várias respostas do apóstolo e no capítulo onze ele destaca como as mulheres devem agir no culto. Ao fim o que nos importa mais é a explicação do Paulo e basta concluir que o texto pode se referir a um véu mas pelo menos uma cobertura da cabeça. 28 Paulo e a mulher Cristão. Assim podemos concluir que Paulo está dizendo que Cristo tem a autoridade sobre o homem e o homem sobre a mulher. Brendan Byrne. P584.”(11:3). P24. P266267. 27 Mulheres No Ministério. de modo especial as mulheres. Brendan Byrne. Alvera Mickelson. da mulher. Edições Paulinas. Edições Paulinas. Brendan Byrne.o comportamento das mulheres no culto. Edições Paulinas. Claramente como sentido físico não há problema mas como devemos entender o sentido do uso da palavra como uma metáfora? Duas opções parecem razoável: A cabeça é empregada no sentido de uma pessoa tendo autoridade sobre uma outra pessoa. É importante notar ao começo que Paulo não proibia as mulheres de orar nem profetizar. Elisabeth S. O apóstolo destaca sua posição ideal . Dictionary of Paul and his letters. Alvera Mickelson destaca muitas estatísticas para provar que a palavra kephale deve ser entendida como fonte e não como uma pessoa que tem autoridade sobre a outra27. P66-67. Outros autores concordam28. Fiorenza. Neil R. 29 O Papel da Mulher.detalhes veja Paulo e a mulher Cristão.

uma mulher sem cobertura traria desonra ao seu marido32. e sim a mulher. e todo vem de Deus”(v11. Isso é o sinal da autoridade que o homem tem sobre a mulher? A palavra exousia (autoridade) normalmente é adotada no sentido de autoridade ativa não passiva e assim o sinal da autoridade se refere a autoridade da mulher para orar e profetizar. IVP 1993. O cabelo de uma mulher era considerado com um objeto de desejo e uma mulher que não se cobria era considerada como se estivesse procurando um marido. Assim. e sim a mulher. No verso 10 Paulo ordena as mulheres a cobrir suas cabeças como “sinal de autoridade”. e “o homem não foi criado por causa da mulher.12). Fiorenza. Elisabeth S. assim também o homem é nascido da mulher. Edições Paulinas. P585. Porém parece que Paulo retifica essa desigualdade por dizer “nem a mulher é independente do homem. como provém a mulher do homem. Edições Paulinas. O Papel da Mulher.9 por que é que Paulo argumenta que seria vergonhoso se o homem se cobrisse quando isso é um sinal de subordinação? Paulo continua a dizer “a mulher é a glória do homem”(v7). Porque. Paulo diz que por cobrir seu cabelo. . Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. A comunidade em Corinto exigia numa imposição ascética e as distinções entre masculino e feminino não eram vistas como importante à comunidade.P265-267. A Mulher na Igreja Primitiva. Brendan Byrne. Editora Vida Cristã. podemos concluir desse texto que o apóstolo está colocando uma distinção entre o homem e a mulher em que o homem é mais importante. Ele implora as mulheres a adotarem a prática de orar com a cabeça coberta como as outras comunidades faziam (v16). P99. Lightfoot. Orar com cabelo sem cobertura era o costume dos outros cultos pagãos e assim a mesma prática no culto cristão podia ser mal entendida 31.30 Mas se reunirmos esses versos e se insistirmos que kephale deve ser entendido como ter autoridade ( mesmo que as provas mostrem ao contrário). Em tudo isso a preocupação do apóstolo é com o testemunho da comunidade entre os pagãos da cidade. nem o homem independente da mulher. do homem”(v8). Nesse texto o apóstolo respondeu à prática erradas da mulher orar ou profetiza sem cobrir a cabeça. “o homem não foi feito da mulher. 1993. não a autoridade do homem sobre a mulher. Edições Paulina. 32 Dictionary of Paul and his letters. P104 31 As origens cristãs a partir da mulher. Então como devemos entender esse texto que claramente é difícil. 1992. Neil R. P64. É preciso lembrar do contexto e a situação na cidade de Corinto. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. P27. por causa do homem”(v9). Edições Paulina. a mulher conserva sua distinção feminina e assim traz honra ao seu marido 33. Ele explica suas razões para insistir nisso e faz lembrar das distinções que 30 Paulo e a mulher Cristão. 33 A Mulher na Igreja Primitiva.

mas um ponto é claro. a intervenção de Paulo nessa questão mostra que as mulheres são distintas dos homens e assim devem conservar essas distinções. 1992. Elisabeth S. P93. P103. Brendan Byrne. 1993. Elisabeth S. Edições Paulinas. 9) mas parece que ele reconheceu a possibilidade de se mal entender esses versos e retificou essa possibilidade por dizer que “todo vem de Deus”(v12). O Papel da Mulher. Ao fim. Edições Paulina. P268. Mas isso não significa que as mulheres são menos importante que os homens. . sinal de autoridade por exemplo. Lightfoot. P268. P589. Com respeito às mulheres em geral. 1993. 37 As origens cristãs a partir da mulher. Neil R.35 são colocados depois do 40 e alguns eruditos rejeitam os versos de ter sido escrito por Paulo e sugerem que se constituíram uma adaptação pós-paulina36. 1992. a maior preocupação de Paulo era conservar uma testemunha boa entre a cidade pagã de Corinto e como Elizabeth S. No texto muito continua a ser difícil de entender. P108. No capítulo 12 Paulo começa a 34 35 As origens cristãs a partir da mulher. A ordem que as mulheres conservem-se caladas “cai como uma bomba”35 no contexto da carta e parece como uma contradição a 1Cor 11:4-5 em que Paulo não proibiu as mulheres a participar no culto. 8. Outros autores reconhecem as dúvidas mas insistem que não há prova suficiente para rejeitar os versos37. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. A resposta de Paulo serve para uma situação específica que a comunidade em Corinto enfrentava. Fiorenza. 36 Paulo e a mulher Cristão. cabeça. 38 A Mulher na Igreja Primitiva. Florenza comenta Paulo se preocupa com “a ordem e o caráter missionário da comunidade litúrgica”34 1 Cor 14:34-36 “conservem-se as mulheres caladas nas igrejas” Se esses dois versos foram escritos por Paulo ou se foram interpolados por um outro escritor tem sido o objeto de muita discussão. Há vários manuscritos antigos em que os versos 34. Paulo e a mulher Cristão. A questão de usar ou não usar um véu hoje em dias não tem muito importância mas o que nos interessa é o que sua resposta revela sobre seu pensamento com respeito às mulheres e as mulheres no ministério. A tendência da comunidade era procurar os dons espirituais e especialmente o dom de falar em línguas até essa tendência “cria certa confusão e desordem”38. Ao fim os versos fazem parte do cânon e assim devemos tentar entendê-los. P36 . Edições Paulinas. Editora Vida Cristã. Brendan Byrne. o apóstolo não proibiu as mulheres de orar nem profetizar no culto (v5). Edições Paulinas.o autor destaca alguns das teorias contra os versos sendo de Paulo mesmo que o autor aceite o texto como paulina. Edições Paulinas. Fiorenza. IVP 1993. Dictionary of Paul and his letters.10 existe entre os homens e as mulheres (v3.

Como Elisabeth S. pois.5) mas agora insiste que elas não pudessem falar? Primeiramente quem são as mulheres? São todas as mulheres. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini.11 tratar esse assunto e no capítulo 14 ele apela para a comunidade e a exorta que o objetivo fundamental dos dons é a edificação da comunidade (14:3. P589. sejam elas virgens. BST series. Dictionary of Paul and his letters. P269. E daí surge o problema . IVP. 4. Elisabeth S. No verso 34 ele se refere às mulheres e de novo coloca restrições . 40 Dentro da cultura era considerada mal educada se uma mulher perguntasse seu marido ou o marido de uma outra mulher na frente de outras pessoas. Mas que tal os casais missionários como Priscilla e a Áquila? Se insistirmos que a exortação serve para toda a igreja seria uma dificuldade mas. Edições Paulina. o apóstolo proíbe as mulheres de falar em geral no culto ou só as proíbe interromper o culto? Neil lightfoot conclui que as mulheres eram proibidas de falar em geral41porém outras dizem que é difícil saber exactamente como Paulo as proibiu mas é evidente que as mulheres deviam se comportar numa maneira que serve para a edificação da comunidade42. Neil R. P251-252. fiorenza comenta “em ambas as passagens. 5. sejam elas viúvas ou e só as mulheres casadas? A sugestão de Paulo que as mulheres perguntem seus maridos em casa (v35) sugere que Paulo se refere as mulheres casadas somente 39. A Mulher na Igreja Primitiva. 12. Paulo coloca tantas restrições na prática de falar em línguas e de profetizar. IVP 1993. 1993. Edições Paulinas. P251-252 . IVP. David Prior. Assim é evidente que a preocupação do apóstolo era com a testemunha da comunidade dentro da cidade pagã de Corinto. Lightfoot. IVP 1993. The message of 1 Corintians.devem ficar caladas nas igrejas porque não lhes é permitido falar. Por dizer “não é lhes permitdo falar” (v34). Essa passagem não se situa em conflito de 11:4. quanto às mulheres. 26).5 mas coloca certas restrições para que a comunidade edifique a igreja. se for uma situação própria de Corinto não haveria essa dificuldade. 42 The message of 1 Corintians. P112. Dictionary of Paul and his letters. 1993. colocando um limite e qualifcação para a participação 39 As origens cristãs a partirda mulher. David Prior. P589. 41 O Papel da Mulher.33. BST series. Paulo está. Fiorenza. 1992. As mulheres eram consideradas incultas e assim seria melhor se elas se informassem por perguntar os seus maridos em casa. Editora Vida Cristã. P32. No verso 27 ele trata o assunto de falar em línguas e coloca restrições para essa prática e no verso 29 faz a mesma coisa com respeito à profetização. Então a exortação “Como em todas as igrejas dos santos”(v33) pode bem se referir ao frase anterior “porque Deus não é de confusão e sim de paz”(v33) e assim a ordem de ficarem caladas se refere nessa situação específica às mulheres casadas40 na comunidade em Corinto.como é que Paulo não proibiu as mulheres a orar ou profetizar (11:4.

Daily Study Bible series. Alvera Mickelson. Alguns autores como Brendan Byrne conclui que as cartas foram escritas por um discípulo de Paulo e assim não fazem parte de uma análise do Apóstolo44. St Andrews Press. sendo escritas por Paulo serem questionadas. Titus & Philemon. pois aparece totalmente da situação 43 44 As origens cristãs a partir da mulher. 1993. Os ensinos negavam que Adão foi criado primeiro. Paulo não proibiu a participação das mulheres no ministério mas insistiu que tudo seja feito com decência e ordem (v40). O maior templo pagão . A Mulher na Igreja Primitiva. P135. ficava em Éfeso e provavelmente alguns dos convertidos saíram dessa prática que envolvia prostitutas cultuais. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. É evidente na carta que ensinos falsos estavam criando problemas dentro da comunidade (1Tim 1:3-4.117. William Barclay. 6-7). Todos esses fatos teriam tido um efeito no culto e assim podemos concluir que de novo a preocupação do apóstolo era na edificação da igreja e na sua testemunha (1Tim 3:14-16). P244-245. 45 Dictionary of Paul and his letters. Daily Study Bible series.à deusa Artemis. P5-7. É preciso interpretar a passagem (2:8-15) com base nesses fatos e como Barclay comenta “Ela (a carta) não pode ser lida fora do seu contexto histórico. Parte 4 1996. Editora Vida Cristã. William Barclay. Então é mais útil procurar entender a carta no seu contexto como uma carta pessoal escrita por Paulo para Timóteo para que o apóstolo pudesse avisar o jovem missionário sobre alguns acontecimentos dentro da comunidade em Éfeso. The letters to Timothy. O caráter desses ensinos parecem como as sementes de gnosticismo que desabrochariam mais tarde no segundo século 47. Editora Mundo Cristão. Paulo e a mulher Cristão. . 46 O Papel da Mulher. Brendan Byrne. St Andrews Press.uma atitude ascética e uma atitude imoral (como Paulo tinha encontrado em Corinto). e desprezavam a instituição do casamento (1Tim 4:1-3). Edições Paulinas. P1-3. Titus & Philemon. 1 Timóteo 2:8-15 “não permito que a mulher ensine” O fato das cartas pastorais. 1975. pois 1 Timóteo continua sendo parte do cânon e seus ensinos”46. 1&2 Timóteo e Tito. Havia mulheres educadas e ricas que tinham a costume de se vestir com roupas caras e isso teria causado um conflito com as mulheres mais simples e modestas. 1975. Lightfoot. 1992. Elisabeth S. Os ensinos colocavam duas tendências . Fiorenza. P34. Edições Paulina. P273. The letters to Timothy. Outros fontes concluem que as cartas foram escritas por Paulo45 e Neil Lightfoot conclui que a questão de ser paulina ou não “não vem ao caso.12 pneumática das mulheres na liturgia da comunidade”43. Neil R. IVP 1993. P116. 47 Mulheres No Ministério. Edições Paulinas. P590-591.

51 Mulheres No Ministério. P61.53 As pessoas que apelam nesse texto que Paulo proibia as mulheres de exercerem qualquer autoridade sobre o homem. Editora Mundo Cristão. Dictionary of Paul and his letters. P247. 53 Ibid. Daily Study Bible series. Parte 4 1996. Então como devemos entender esse texto? O verso nove que trata do traje das mulheres e apela para a modéstia na parte delas podia ser uma resposta contra a prática das mulheres da alta sociedade a se vestir com roupas caras. às vezes. P590-591. não é a palavra grega comum para autoridade e aqui há a única vez na Bíblia em que essa palavra é empregada49. Paulo também ordena as mulheres a aprender em silêncio. for it springs entirely from the situation in which it was written”. P590-591. Porém os versos que causam mais polêmica são 11 e 12 nos quais as mulheres são proibidas a ensinar aos homens por elas não serem permitidas ter autoridade sobre os homens. 50 Mulheres No Ministério. A palavra authento. P247. Editora Mundo Cristão. Então é provável que Paulo se referisse a um grupo de mulheres que haviam sido enganadas pelos ensinos falsos por falta de sabedoria e esse grupo estava agarrando a autoridade no culto para ensinar e assim propagar os ensinos falso entre a comunidade51. é mais provável que ela tem o sentido mais forte de ser autoritário ou pegar a autoridade de alguém50. Calvino discordou com essa interpretação dizendo “o homem é a cabeça da mulher. que colocava em dúvida esse fato.13 na qual foi escrita”48. . St Andrews Press. 1975. Titus & Philemon. 49 Mulheres No Ministério. podem ser entendidos como uma correção para esse ensino falso. Ela pode ter o sentido de ter autoridade sobre alguém mas. autoras e professoras da escola dominical mesmo que Paulo não mencione tais práticas especificas. P6 “It cannot be read out of it’s historical context. Jane Douglass P61. Dictionary of Paul and his letters. A referência a Eva sendo enganada por satanás (1Tim 2:14) serve com um exemplo das mulheres dentro da comunidade que tinham sido enganadas pelos ensinos falsos. IVP 1993. Alvera Mickelson. IVP 1993. Parte 4 1996. Porém ele reconheceu que Deus não se limita e Ele pode usar mulheres e até crianças se quiser. e não como uma prova da autoridade que o homem deveria ter sobre a mulher por ter ele sido criado primeiro. Alvera Mickelson. Alvera Mickelson. William Barclay. Parte 4 1996. Os versos 13 e 14 que se referem a ordem da criação na qual Adão foi criado primeiro. levam em consideração as missionárias. traduzida por autoridade. 52 Mulheres Liberdade e Calvino. P247. e desde que a mulher é uma parte e como que um acessório do homem. é necessário que sigamos essa direção”52. Esse texto trata como 48 The letters to Timothy. Editora Mundo Cristão.

Tanto as mulheres do Antigo e Novo Testament quanto as mulheres mais modernas como Tecla. Se estivermos procurando uma resposta em preto e branco. recebeu os homens mandados por Cornélio (Atos 10:11-22). Mulheres No Ministério. Eu digo a solução por que se reconhecermos o fato de não ser possível achar uma resposta em preto e branco. e muitas outras. Poderíamos esperar uma resposta como Pedro recebeu a respeito da grande polêmica na igreja primitiva entre os judeus e os pagãos.interpretação. não a acharemos por que a questão de interpretação é exatamente esse . Pedro recebeu uma visão de Deus em que viu um lencol contendo toda sorte de animais e Pedro foi mandado matar e comer e quando Pedro acordou. poderíamos evitar que essa discussão acabe numa polêmica. É evidente na história da igreja que Deus tenha chamado mulheres para assumir posições de liderança e tenha abençoado o trabalho delas55. Conclusão Tendo investigado os textos de Paulo em que a discussão se basea. Mas Deus não nos concede uma revelação tão clara e portanto continuamos sem saber a opinião certa.14 “uma regulamento para as pessoas onde elas estavam. Agora depois de uma investigação dos textos que necessitava a fazer várias leituras de vários autores é claro como é difícil esse assunto. Parte 4 1996. Catarina da Alexandra. Ao começo desse estudo disse que um estudo assim é antes de tudo uma questão de exegese e interpretação e assim não seria uma investigação facíl. Marcela. O resultado é quatro opiniões diferentes com provas Bíblicas. P212-215. Contudo. é preciso concluir o que aprendemos sobre o pensamento do apóstolo com respeito às mulheres no ministério. Editora Mundo Cristão. Este é o problema mas. e depende dos preconceitos e cultura do leitor (dificilmente conseguiremos nos aproximar a Bíblia sem largar a nossa cultura e os nossos preconceitos). Phoebe Palmer. e assim o leitor acaba sem saber qual é a opinião certa. Parte 4 1996. Um dos livros consultado. P243. talvez a solução para essa discussão. é possível deduzir alguns detalhes com respeito ao ministério feminino. Editora Mundo Cristão. . Alvera Mickelson. não uma norma ou padrão dos mais elevados da Bíblia”54. Esse livro se constitui de quatro opiniões a respeito do ministério feminino em que cada autor apresenta sua hipótese com base nos mesmos textos. Frances Willard. Mulher no Ministério. serve para mostrar a dificuldade. É evidente que Jesus colocasse um novo padrão com respeito às 54 55 Mulheres No Ministério. Alvera Mickelson.

5). 58 Paulo colocou tantas restrições nas outras práticas erradas como o excesso procura dos dons pnéumaticos quanto as mulheres (1Cor 12-14). A verdade é que Paulo teve companheiros e companheiras e ele não fez distinção entre eles.15 mulheres desprezadas dentro da cultura judaica. eu acho nas escrituras de Paulo mais evidência para aprovar a participação das mulheres do que para desprovê-la. Para concluir. dentro desses textos. mas essas restrições foram iniciadas por causa da situação específica da comunidade e assim não devem ser entendidas como normas para a igreja hoje. O apóstolo se formou na tradição judaica na qual o papel da mulher na sinagoga era extremamente limitado. As mulheres eram excluídas do ensinamento na sinagoga e assim dificilmente uma mulher teria tido muita sabedoria. porque todos vós sois um em Cristo Jesus”. à luz disso. 1Timóteo 2:11). que tanta importância tem sido colocado em alguns textos do apóstolo Paulo. Paulo lutava para quebrar qualquer tipo de discriminação dentro das comunidades e sua palavra em Gálatas 3:28 serve com o padrão do apóstolo. o apóstolo não se preocupou. à luz de Romanos 1659. “Dessarte não pode haver judeu nem grego. que Paulo considerava as mulheres capazes de assumir o papel de Apóstolo. em que o Senhor elevou a importância da mulher56. Por que é. Paulo não proibiu as mulheres de orar ou profetizar (1Cor 11:4. A questão de que as mulheres podem ser ordenadas ou não é mais uma questão com que. especialmente quando parece claro que Paulo escrevesse as cartas para responder às outras perguntas mais importantes para a igreja primitiva. nem escravo nem liberto. É evidente que Paulo colocou algumas restrições na participação das mulheres 58 e em particular as mulheres casadas (1Cor 14:34-36). Eu não consigo achar uma restrição assim e parece. nem homem nem mulher. acabando com a discriminação contra ela.5). Ele reconheceu a falta de sabedoria por parte da mulher57 mas a acreditou na capacidade de aprender (1Cor 14:35. Mas é importante lembrar qual era a grande preocupação de Paulo . mas mesmo assim aprovou a participação das mulheres na igreja cristã (1Cor 11:4. 59 Veja a questão de Febe e o casal Andrônico e a Júnias a cima. Paulo eleva o papel da mulher. Paulo acabou sendo mal tratado e chamado um misógino que deprecia as mulheres. 56 57 .a edificação da igreja e A mulher Samaritana por exemplo. A preocupação de Paulo era com a edificação da igreja e com a testemunha boa das igrejas nas suas situações e quando ele achou que a prática da igreja estava colocando em perigo o nome do Senhor ele fomentou algumas restrições.

Não posso comentar muito sobre o relacionamento entre maridos e esposas mas me parece que o relacionamento é baseado na supremacia do homem. são limitadas por falta de muitos recursos principalmente educação. não é meramente matéria de história”61. Ao fim um estudo desse assunto é importante mas como Alver Mickelson comenta “Enquanto os téologos debatem se Deus pode chamar as mulheres a posições de liderança…. A mulher deveria celebrar suas diferênças do homem mas não é preciso ela se sentir inferior.62 A última etapa em qualquer interpretação de um texto Bíblico é a aplicação à situação em que o leitor se encontra. Paulo fala do relacionamento entre os maridos e 60 61 62 Mulheres No Ministério. para uma grande maioria das mulheres nordestinas. sendo ele o cabeça da mulher.assim sobre tudo. A autora ecoa o pensamento de Calvino que não concordaria com as conclusões da Senhora Alvera mas que “deixa claro que a liberdade do Espírito. me parece muito machista em que o papel da mulher no nordeste é muito restrito. A resposta de Paulo para essa situação seria elevar a mulher como uma criatura de Deus que é diferente do homem mas não de menos importante que ele. Ele tem a autoridade sobre a mulher e o dever dela é ser subordinada. profetizar e governar. Jane Douglass. Mulheres Liberdade e Calvino. . para a situação nordeste do Brazil? Quais são as semelhanças entre a cultura que Paulo encontrava no mundo oriental e uma parte do grande continente da América Latino? A cultura dessa parte do país. Naturalmente as oportunidades oferecidas para um nordestino.o Espírito do Senhor opera através das mulheres a quem ele deu talentos e a quem chamou para ocupar posições de comando ao redor do mundo”60. é lamentável que. a esperança de mais que isso fique só numa esperança.A situação Nordeste. P62. do que tenho visto. É normal para ela ser a “dona de casa” e enquanto não há nada errada com isso. Parte 4 1996. Então quais são as implicações do ensino de Paulo. Apêndice . seja ele homem ou mulher. Editora Mundo Cristão. Alvera Mickelson. com respeito à mulher. rompendo a ordem comum para vocacionar mulheres para ensinar. P215. a participação ou não participação da mulher não deveria se tornar uma polêmica em que a igreja se separe. Ser mulher pode ser entendido como ser inferior ou secundário ao homem. O autor reconhece a dificuldade em comentar na situação do nordeste sendo ainda sem muita experiência da igreja nordestina mas tentará destacar alguns pontos com a esperança que sejam pertinente.16 sua boa testemunha .

Uma situação que sofre muita discriminação seja entre homem e mulher.17 suas esposas dizendo que as mulhreres devem ser submissas mas ao mesmo tempo o marido deveria amar a sua esposa “como também Cristo amou a Igreja” (Ef 5:25). deveria pregar e se não pregar. 63 . colocar a teoria em prática é sempre uma outra questão! Ao fim a exortação de Paulo contra qualquer tipo de discriminação (Gal 3:28) continua ter relevância à situação nordestina. mas as preferências das congregações individuais significam que os números de Pastoras ainda continua ser relativamente pequeno. sem sentir o dom de pregação. seja adultos. uma vocação com desafios óbvios. rico e pobre. se for ser missionária. Muita reponsibilidade resta com a liderança da igreja e se ele (ou ela) aceitar mulheres no ministério é provável que os membros da igreja também aceitarão. Já encontrei vários irmãos dizendo que suas esposas não podem entender o que a Bíblia diz e assim não podem assumir um papel na igreja. Porém é perfeitamente normal para uma mulher sentir o dom de ensinar. A Igreja Presbiteriana da Irlanda aceita presbíteras e pastoras. A questão de mulheres serem ordenadas como presbíteras ou pastoras é uma questão que a igreja nacional já considerou e considerará de novo no futuro. É provável que a questão do papel da mulher dentro da igreja não é a pergunta mais importante para uma situação tão carente. nem cada pastor aceitaria a decisão 63. é a resposta para elevar a mulher de uma posição aparentemente inferior para uma posição de igualdade diante de Deus. Paulo falaria que talvez as mulheres só faltem um pouco de ensino e elas poderiam aprender. educado e inculto. seja jovens. seja crianças. não deveria ser missionária. Como a mulher e a igreja desenvolve o ministério da mulher continua a ser uma questão difícil e mesmo que um entendnimento da teoria Bíblical seja aceito. Assim é comum para as mulheres que não professam o dom de pregação serem limitadas a uma classe de crianças na escola dominical. Portanto uma coisa é clara: a mensagem do evangelho e a liberdade que existe em Jesus Cristo. Se for aceito pela igreja nacional isso não necessariamente significa que cada igreja. Dentro da igreja o papel das mulheres sofre alguns preconceitos nas quais.

9. Lightfoot. IVP. Elisabeth S. 3. Editora Mundo Cristão. Thompson. Edições Paulina. BST series. Alvera Mickelson. Fi64orenza. 1992. 2. 1984. 1986. IVP. Paulo e a mulher Cristão. 6.18 BIBLIOGRAFIA 1. Edições Paulinas. 7. John Stott. 64 O Papel da Mulher. The message of 1 Corintians. Dictionary of Paul and his letters. BST series. 1993. 8. David Prior. IVP 1993. 1993. Editora Vida Cristã. J. As origens cristãs aa partirda mulher. A Mulher na Igreja Primitiva. Brendan Byrne. The message of Galations. Mulheres No Ministério. Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini. 5. Edições Paulinas.A. 4. Handbook of Life in Bible Times. IVP. Parte 4 1996. . Neil R.

Daily Study Bible series. Titus & Philemon.19 10. 1975 11. Jane Douglass . Mulheres Liberdade e Calvino. St Andrews Press. The letters to Timothy. William Barclay.

You're Reading a Free Preview

Descarregar
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->