Tese Final

1
Esteja V. ª certo que todas as vezes que

houver um tribunal privativo para castigar
certos crimes, sempre fará criminosos
D. Luis da Cunha, Testamento
Político
2
ÍNDICE
INTRODUÇÃO 5
PARTE I: A INQUISIÇÃO PORTUGUESA: IMPLANTAÇÃO,
ESTRUTURA E CONTROLE SOCIAL 13
CAPÍTULO I: INQUISIDORES NAS TERRAS D’EL REY 14
A Implantação do Santo Ofício em Portugal e a questão judaica 14
A Entrada do Santo Ofício em Portugal: o processo de implantação 29
ª O Corpus Inquisitorial: as pessoas e a ordem 35
Difusão do Organismo Inquisitorial no Reino e nas Conquistas 60
CAPÍTULO 2: OS HOMENS E OS CARGOS: CARREIRAS IMBRICADAS
67
CAPÍTULO 3: AD MAJOREM DEI GLORIAM 84
As Marcas do poder 84
A Inquisição na Península Ibérica 86
A Repressão aos Desvios da Fé 92
Os Zeladores da Ortodoxia 93
O Santo Ofício Como Aparelho Normativo: uma outra face do processo
civilizador 97
O Estado Centralizado: afirmação e resistências 98
Reformas Religiosas e Normalização Social 101
A Praxis Inquisitorial: a serviço da transformação 106

3
PARTE II: A INQUISIÇÃO EM TEMPO DE REFORMAS 113
CAPÍTULO 4: O FIM DA VANGUARDA EM PORTUGAL 114
Glória e Morte do Humanismo Português 124
O Humanismo Português e a Era dos Descobrimentos 135
O Triunfo do Conservadorismo 139
O Colégio das Artes e a Companhia de Jesus 142
Portugal sob o Signo de Methwen: as raízes de uma Nova Dependência
150
CAPÍTULO 5: O CHANCELER DE FERRO E A CONSTRUÇÃO DO
ABSOLUTISMO PORTUGUÊS 159
Sebastião José e a ―modernidade‖ 164
A Guerra Contra os Soldados de Cristo e Outras Campanhas Pombalinas.
168
Um Portugal Adequado ao Concerto das Nações 176
A Herança: 177
CAPÍTULO 6: A INQUISIÇÃO SOB O SIGNO DO PODER 179
A Ilustração e o Reformismo Europeu no Século XVIII 181
A Inquisição e o Ideário Ilustrado 195
As Reformas Pombalinas e a transformação da Inquisição 199
Pela Razão de Estado: O Regimento de 1774 208
CONCLUSÃO 228
ANEXO I: Os Inquisidores Gerais portugueses 233

4
ANEXO II: Alvará que Concede ao Santo Ofício o estágio de Tribunal
Régio 236
ANEXO III — A Cronologia da Inquisição Portuguesa 239
BIBLIOGRAFIA 274
5
INTRODUÇÃO
E
ste trabalho nasceu de uma reflexão prévia, que teve
como fruto uma dissertação de mestrado, versando
sobre as relações entre Magia e Religião na terceira
visita inquisitorial ao Brasil, realizada no Estado do
Grão-Pará e Maranhão, entre 1763 e 1769.
Tal visita soava completamente estranha a todo
universo das visitas inquisitoriais ao Brasil, por vários motivos.
O primeiro deles dizia respeito à sua extemporaneidade:
tardiamente realizada na Segunda metade do século XVIII, tal
visita causava estranheza pelo fat o ter ocorrido num momento
peculiar da história da Inquisição portuguesa que, já fazia um
século e meio, não lançava mão de tal expediente de controle.
O segundo dizia respeito à duração desta visita. O
período de atuação do Visitador foi extremamente long o, sendo
que ainda foram encontrados vestígios do Visitador Giraldo
José de Abranches em Belém, em 1772 — agora como vigário
capitular.
Por fim, tal visita intrigava pelos delitos nela
apresentados: quer nas confissões quer nas denúncias.
Contrariando as rotinas delituais das visitas pregressas, a visita
paraense apresentou grande quantidade de denúncias e

6
confissões relativas à prática de magia e curandeirismo. Ao
mergulhar no universo mágico paraense setecentista, nota -se o
caráter singular desta visita que, ainda contrariando as
diretrizes de ação do Santo Ofício luso, apresentou
pouquíssimas denúncias relativas a práticas judaicas por parte
dos cristãos-novos.
A visita paraense deixou importante lacuna
historiográfica, devido certamente à sua singularid ade. As
possíveis explicações para sua realização acabavam por não
analisar o fato de que a Inquisição que realizou a visita já
estava submetida às diretrizes da política pombalina que, na
época, tinha voltado suas atenções para um redimensionamento
das relações entre Inquisição e Estado, e também se voltava
para a importância econômica e política do norte brasileiro no
âmbito das discussões das fronteiras com as possessões
hispânicas e também na regulamentação da vida local após a
expulsão dos jesuítas, em 1758.
Foi então que a questão das relações entre a
Inquisição e o Estado português se mostraram como objeto de
estudo pertinente para uma pesquisa mais aprofundada, em nível
de doutoramento.
7
A presente tese, portanto, tem por objetivo analisar
as relações entre a Inquisição e o Estado em Portugal, com
ênfase sobretudo no período que abrange desde as reformas
pombalinas até a extinção do Tribunal, em 1821. Estes marcos
cronológicos, no entanto, não impedem a pesquisa e a discussão
de ultrapassarem tais datas quando se faz necessário.
O trabalho se divide em duas partes. A primeira
delas, chamada A Inquisição Portuguesa: Implantação, Estrutura e
Controle Social, aborda questões referentes à temática da
Inquisição em Portugal, de forma bem ampla. O primeiro
capítulo, intitulado Inquisidores nas Terras D’El Rey, discute a
problemática da implantação da Inquisição portuguesa, passando
pela questão dos cristãos-novos e do anti-judaísmo em Portugal.
É realizado ainda um estudo sobre a Inquisição propriamente
dita, tendo em vista sua organização funcional, sua difusão no
seio da sociedade e suas ligações com o Estado, tendo em vista
o controle social e a defesa da ortodoxia ca tólica.
O segundo capítulo intitula -se O Mando e a Fé. Neste
capítulo, partindo da discussão sobre a imbricação das
estruturas inquisitoriais e governamentais, levantada no
capítulo precedente, é realizado um estudo prosopográfico das
carreiras dos Inquisidores Gerais. Elementos de ponta na
direção da Inquisição, estes Inquisidores tinham também uma
carreira na administração civil e eclesiástica, o que vem a

8
comprovar o quanto Inquisição, Igreja e Estado andavam
irmanados e aproximados no Portugal do Antigo Regime.
Para finalizar esta primeira parte, o terceiro
capítulo, intitulado Ad Majorem Dei Gloriam. Nele realiza-se um
estudo sobre a Inquisição enquanto mecanismo de controle
social no Reino, nas difíceis lides de implantar e disseminar a
ortodoxia católica, e forjar, a ferro e fogo, o súdito e o fiel
perfeitos, num momento em que os interesses tanto do Santo
Ofício, quanto da Coroa e da Igreja caminhavam lado a lado,
tendo todos o mesmo objetivo de educação e normatização da
população reinol e das colônias.
Na segunda parte deste trabalho, intitulada A
Inquisição Em Tempo de Reformas, as relações entre Inquisição e
Estado são estudadas, bem como as reformas pombalinas do
Santo Ofício, e a extinção do Tribunal pela revolução liberal.
O primeiro capítulo, intitulado O Fim da Vanguarda
em Portugal, aborda à difícil conjuntura que levou Portugal a
perder sua posição de vanguarda, que exercia desde o início da
aventura ultramarina, aborda também a curta duração do
movimento humanista português, e o triunfo das forças
conservadoras ligadas à Reforma Católica e suas alas mais
radicais, gerando um estado de coisas que será um dos motos
principais das reformas pombalinas.

9
O segundo capítulo, O Chanceler de Ferro e a
Construção do Absolutismo Português, realiza um estudo sobre a
figura do Marquês de Pombal, sua carreira política e suas
reformas no Estado português. O último, intitulado a Inquisição
Sob o Signo do Poder, estuda o período final da Inquisição
portuguesa e a nova dimensão de suas relações com o Estado. O
Tribunal, que já se encaminha para a agonia, vai ser
incorporado ao aparelho de justiça do Rei, e servir totalmente
às intenções da Coroa transformando -se num pálido fantasma do
monstrum horribile que havia sido em séculos anteriores,
caminhando assim para a sua extinção, em 1821.
Durante o exame de qualificação da Tese, quando me
vi posto com as costas à parede, na árdua tarefa de responder à
difícil questão da importância da história e deste trabalho em
minha vida e formação, redargüi falando das dific uldades dos
caminhos da necromancia — os quais, ainda que
inconscientemente, o historiador percorre ao longo de sua
carreira. Em seu trabalhoso ofício de fazer com que os mortos
falem e contem suas histórias de vida, e nos façam aos poucos
entender o tempo em que eram vivos, o historiador-necromante
encontrará momentos onde o caminho é fácil de percorrer, e
outros nem tanto, onde parece que um abismo se lhe abre diante
dos olhos.
10
Mas o caminho do necromante não é de todo
solitário. Neste percurso, pude contar com o auxílio da FAPERJ
para o início das pesquisas, através de uma bolsa de cunho
emergencial, cedida em tempos tão difíceis para o ensino e
pesquisa na área de ciências humanas neste país. À Fundação de
Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro, meus
penhorados agradecimentos pelo investimento e pelo amparo à
pesquisa dado no estado do Rio de Janeiro.
Por mais que seja necessário, um necromante não
vive só do vil metal. Nos momentos fáceis e difíceis, diversas
pessoas estão ao seu lado para amparar -lhe e mesmo lhe prestar
caridoso ouvido, ainda que ele não se aperceba sempre.
Neste ponto, gostaria de agradecer, em primeiro
lugar, aos meus Familiares pela atenção, carinho e compreensão
demonstrados, ainda mais quando tão estranho achavam quando
ficava eu debruçado sobre as histórias e vidas de pessoas que,
apesar de já há tanto tempo mortas, ainda faziam parte da
minha existência. À mãe e ao pai que devem ter achado estranho
o fato do filho ficar tanto tempo debruçado sobre as histórias
de pessoas já passadas, fica um muito obrigado especial e
afetuoso, que vale também pelos tantos sacrifícios e pela
paciência que tiveram comigo ao longo deste percurso. Podem
ter certeza de que seu filho ficou mais estranho ainda.
Alguns amigos e pessoas de convívio ma is próximo
também são de certa forma cúmplices e co -partícipes nesta

11
jornada pelos caminhos da necromancia. Gostaria aqui de deixar
sempre claros a lembrança e o agradecimento à Rosângela
Facadio e Tânia Regina C. Vergara, por terem cuidado da cabeça
e alma do necromante, quando estas mais fraquejaram. À
Daniela Buono Calainho, grande amiga que tenho a honra de ter
por avaliadora suplente deste trabalho, gostaria de pedir
desculpas por tantos momentos em que lhe roubei tempo
precioso para conversar sobre In quisição e sobre estas pessoas
que já se foram, e que de alguma forma tento trazer de volta
nas páginas que se seguem. Um agradecimento especial deixo
também à Profa. Vânia Leite Fróes, pelo incentivo sempre
constante e pela amizade que, ainda que às vezes à distância
pelas circunstâncias a que os caminhos da necromancia nos
levam, nunca faltou. À Ana Cristina Campos Rodrigues, fica
também o agradecimento pela paciência de ouvir o primo
historiador falar do Marquês de Pombal, e também a alegria por
vê-la descobrir o quanto os caminhos da necromancia têm a
oferecer para quem neles adentra.
Ainda no que tange a avaliadores, devo aqui menção
especial à Banca Examinadora deste trabalho. São eles
necromantes com maior experiência nos caminhos por onde
trilho e que, justamente por isso, e ainda pelo fato de serem
amigos para as horas certas e incertas, um pouco responsáveis
pelos méritos que este trabalho possa vir a angariar. Aos profs.
Drs. Francisco José Silva Gomes, Francisco Falcon, Guilherme

12
Pereira das Neves, Ronaldo Vainfas, Ronald Raminelli e Daniela
Buono Calainho, meu muito obrigado pela paciência nas horas
de dúvidas e pela inspiração dada a estes estudos.
Agradecimento muito especial deve, também ser feito
à minha orientadora, Profa. Lana Lage da Gama Lima, pelos 12
anos de paciência e afeto demonstrados ao longo de uma
jornada que passa por toda minha formação. Obrigado por
compartilhar alegrias, dores e tristezas, e também por saber
puxar orelhas nas horas em que estas, pombalinamente, deviam
ser puxadas.
Por fim, gostaria mais uma vez de deixar penhorados
agradecimentos a todos aqueles que, em algum momento deste
percurso, tiveram oportunidade de atrapalhá -lo e não o fizeram,
tendo ajudado bastante por deixar que o caminho da
necromancia se cumprisse, como deveria ser. Vocês não sabem o
quanto ajudaram.
Todo amor que houver nessa vida,
Pedro.
13
PARTE I:
A I N Q U IS IÇ Ã O PO R T U G U E S A :
I M P L A N T AÇ Ã O , ES TR U T U R A E
C O N TR O L E S O C I A L
14
CAPÍTULO I: INQUISIDORES NAS TERRAS D’EL REY
A Implantação do Santo Ofício em Portugal e a questão
judaica
A
Inquisição medieval foi criada na conjuntura do
combate sobretudo à heresia cátara, difundida no sul da
França, na Segunda metade do século XII. Em 1179, o
III concílio de Latrão facultara o recurso ao braço
secular no combate aos hereges e em 1184, três anos após ter sido
convocada a primeira cruzada contra os cát aros, a bula Ad
Abolendam de Lúcio III regulamentava esta ação do braço
secular, plenamente efetivada com a organização de um tribunal
em Toulouse, sob o controle de Gregório IX (1231), logo após a
Paz de Paris (1229), que marcou a derrota do catarismo na França.
Baseada no comissionamento, por parte do Papa, de bispos e
eclesiásticos como Inquisidores, a Inquisição consistia, no fundo,
em um tribunal híbrido, na medida em que misturava elementos da
praxis judiciária episcopal com elementos da justiça comum . O
Tribunal possuía como pontos que caracterizavam a sua ação, a
utilização do mais absoluto sigilo no desenrolar do processo, bem
como a utilização da tortura como instrumento válido para

15
obtenção de confissões, além do confisco dos bens dos
condenados — características que serão posteriormente herdadas
pela Inquisição moderna.
Uma vez dizimada a heresia, através da eliminação
física dos cátaros, a Inquisição medieval foi perdendo sua
principal razão de existir, e sua atuação feneceu gradualmente,
sem, contudo, ter sido extinta formalmente. Por falta de seu
alvo principal, os trabalhos desta Inquisição foram aos poucos
se restringindo às causas de faltas espirituais e morais
pertinentes à justiça eclesiástica e também da alçada
jurisdicional civil, tais como o adultério e a sodomia, até que
foram se tornando mais e mais esporádicos, e deste modo
cessaram, paulatinamente, sem que houvesse argumentação
política ou jurídica para este fim.
Não existem notícias sobre qualquer difusão do
catarismo em Portugal, e outras diversas heresias medievais lá
não tiveram grande acolhida. Não existem, tampouco, dados
sobre a atuação, em terras portuguesas, de um tribunal
estruturado, como o que existiu na França, durante a Idade
Média. Maria José Pimenta Ferro Tavares apon ta que a
repressão às heresias e blasfêmias era feita pelo juízo episcopal,
constando a punição com a morte e o confisco de bens,
conforme determinavam as ordenações de D. Afonso, as de D.

16
D i n i s e d e D . J o ã o I 1. N ã o h a v i a , p o r t a n t o , r e f e r ê n c i a a l g u m a a
um tribunal inquisitorial plenamente montado e atuante no
reino português. A inquirição das heresias consistia em tarefa
desempenhada por poucos religiosos Inquisidores, para isso
autorizados pelo poder episcopal e pela Coroa, atuando de
maneira combinada e não raras vezes subordinada à justiça
episcopal, que através das visitas pastorais, recolhia culpas
passíveis de punição pela Inquisição — tais quais blasfêmia,
feitiçaria, apostasia, sodomia e bigamia, além de proposições
heréticas —, posteriormente repassadas aos Inquisidores.
Devido à proximidade geográfica com os maiores
focos de difusão do catarismo, Inquisidores castelhanos tiveram
alguma atuação na repressão a esta heresia. Comissionados pelo
Papa, encontraram em solo castelhano marcas mais notáveis d a
heresia. Outra evidência da repressão castelhana ao catarismo
está no fato de que tropas castelhanas ajuntaram -se a tropas
francesas na cruzada que, convocada em 1209, tentou extinguir
fisicamente o catarismo no sul da França a fio de espada,
particularmente na batalha de Muret, em 1213.
A Inquisição, enquanto corpo funcional organizado e
estruturado, irá ressurgir desta vez em Castela, em 1478.
Mudados os tempos, novos também eram os motivos para a
1 A respeito desta primeva atuação com fins inquisitoriais em Portugal, ver

Maria José Pimenta Ferro Tavares, Judaísmo e Inquisição, Lisboa,
Presença, 1987, pag. 107.
17
implantação desta Inquisição. Neste momento, os alvos
principais do renovado Tribunal eram as práticas religiosas das
minorias étnicas convertidas ao cristianismo, mormente os
judeus, o que, segundo Henry Kamen, refletia de forma
pungente a situação de desigualdade proporcionada pelos
movimentos de reconquista na P e n í n s u l a 2. Pejorativamente
chamados de marranos, o comportamento herético dos judeus
cristãos-novos consistia na prática, às ocultas, de sua religião
ancestral. Além dos cristãos-novos, também sofreram
p e r s e g u i ç õ e s o s m o u r i s c o s 3.
A subordinação do Tribunal às atitudes e vontades da
monarquia centralizadora se torna patente, na medida em que,
por ocasião do estabelecimento da Inquisição em Castela, cabia
ao monarca a nomeação de um Inquisidor Geral , estando sua
confirmação a cargo do Papa. Posteriormente, foram criados
tribunais distritais, subordinados à sede, em Toledo. Esta
Inquisição já nasceu submetida à Coroa e seus interesses,
agindo em prol das vontades da monarquia, visto que ao rei
cabia a nomeação, para posterior confirmação Papal, dos
Inquisidores — os quais, por sua vez, nomeariam os
Inquisidores distritais e os demais altos cargos do Tribunal.
Esta Inquisição agia a favor dos interesses monárquicos ao
2 Henry Kamen, La Inquisición Española, trad. Esp., Barcelona, 1999, pp.

23-25.
3 Para uma discussão sobre as razões do estabelecimento da Inquisição
castelhana, ver Benzion Netanyahu, Motivos o Pretextos? La razón de la
Inquisición in Ángel Alcalá (org.), Inquisición Española y Mentalidad
Inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp.23-43.
18
perseguir também elementos das elites locais que porventura se
opusessem à unificação das Coroas de Castela e Aragão, ou
mesmo às ordens emitidas pelas Coroas unificadas, o que de
imediato já lhes valia o status político de inimigos da Coroa de
E s p a n h a , q u e e f i c a z m e n t e c o n t r o l a v a o T r i b u n a l 4. O s r e s u l t a d o s
primários e iniciais desta Inquisição consistiram em maciço
êxodo, para Portugal, de grande número dos elementos cristãos -
novos da população de Espanha. A atuação inquisitorial teve,
neste reino, uma virulência avassaladora, que acompanhou a
estruturação do seu corpo jurídico, funcional e administrativo,
o que veio a coadunar perfeitamente com as demandas da
monarquia centralizadora. Assim como novos eram os tempos,
novos também seriam os réus e os propósitos da Inquisição.
Em Portugal, a Inquisição foi implantada cinqüenta
anos depois de sua congênere castelhana, e ainda por motivos
similares. A princípio beneficiando -se da prévia experiência
castelhana, a Inquisição lusitana apresentava um certo padrão
de dependência face à Coroa. O Inqui sidor Geral também era
escolhido pelo monarca, e tinha sua nomeação confirmada pelo
Papa. Marcante indício desta dependência foi a nomeação, para
o cargo de primeiro Inquisidor Geral do reino, de D. Diogo da
Silva, franciscano bispo de Ceuta, primaz da Áfr ica, membro do
4 Perry Anderson, Linhagens do Estado Absolutista, trad. Port., Porto,

Afrontamento, 1982, pag. 253.
19
Conselho de Estado e confessor do monarca. D. Diogo deveria
agir, em princípio, de forma colegiada com mais três
Inquisidores — tendo este recusado o cargo em pouco tempo,
para depois reassumi-lo. Em Portugal, a Inquisição possuía
nuances diferentes de ação e dependência face à Coroa, mas se
beneficiou da experiência no reino vizinho também no que
tange à sua estruturação jurídica e regulamentar.
Em Portugal, o problema também estava vinculado à
persona jurídica dos judeus convertidos, aos c ristãos-novos.
Antes de mergulharmos nesta temática, devemos ter em mente
alguns pontos a respeito da figura do judeu no imaginário
cristão ocidental. O judeu era, na mentalidade coletiva, a
alteridade negativa, demonizada e vista sob um prisma maléfico.
Tais acusações e tal mentalidade foram sendo forjadas pelo
pensamento eclesiástico, e acabaram sendo adotadas pela massa
dos fiéis. O arquétipo do judeu foi aos poucos sendo
construído, e as acusações que sobre ele pesavam eram as de
deicídio, usura, exploração do dinheiro e trabalho dos fiéis
cristãos, infanticídio. Mas, era permitida a convivência dos
judeus com os cristãos, na esperança de que tal convívio gerasse
o b o m e x e m p l o e a c o n v e r s ã o d o s p r i m e i r o s 5.
5 Tavares, op. Cit., pág.69. Estudos sobre processos de criação de

arquétipos sobre os infiéis também podem ser encontrados nos estudos
de Carlo Gizburg, História Noturna, Tradução Portuguesa, Companhia
das Letras, 1995, e Jean Delumeau, História do Medo no Ocidente,
Tradução Portuguesa, Companhia das Letras, 1989. Finalmente, ver ainda
Jeffrey Richards, Sexo, Desvio e Danação, trad. Port., Rio de Janeiro,
Zahar, 1993.
20
FIGURA 1: Na construção de um estereotipo negativo, a mentalidade antijudaica

européia levava a acusações de infanticídio e deicídio, entre tantas outras. Gravura
original da Crônica de Nuremberg, de Schedel, 1493. Apud Jeffrey Richards, Sexo,
Desvio e Danação, Tradução Portuguesa, Rio de Janeiro, Zahar, 1993.
Em Portugal, a difícil convivência entre a maioria
cristã e a minoria judaica se dava de um modo todo peculiar. Os
judeus eram tolerados e aceitos no seio da sociedade, sendo que
em alguns aspectos eram mesmo protegid os pela Coroa. Basta
lembrarmos que D. Dinis chegou a ser admoestado pela Sé de
Roma, no século XIV, porque não obrigava os judeus do reino a
usar a estrela distintiva amarela pregada na roupa, conforme

21
ordenara o Quarto concílio de Latrão, de 1215. A polí tica da
monarquia, então, era manter os dois setores da população
apartados, sendo ordenado o recolhimento dos hebreus a
bairros próprios e a proibição de casamentos inter -étnicos.
Diferentemente de Castela, não existiram perseguições
sistemáticas aos judeus em Portugal e o isolamento nas alfamas,
até o século XV, garantia a relativa integridade da comunidade
j u d a i c a 6. C o n t u d o , o g e r m e d o p r e c o n c e i t o j á s e e n c o n t r a v a
arraigado na sociedade medieval lusitana, mas a violência
exacerbada viria a ocorrer mais t arde. Assim, a afirmação do
arquétipo judaico demonizado ocorreu tardiamente em Portugal
por motivos outros, tais como rivalidades econômicas e de
poder, uma vez que os judeus possuíam o monopólio das
operações financeiras do Reino, bem como da cobrança e
manipulação das rendas do Estado, tornando -se então
f i n a n c i s t a s i n d i s p e n s á v e i s à C o r o a 7.
Em 1492, a expulsão dos judeus de Castela gerou um
fator de desequilíbrio na questão judaica em Portugal. Os
endinheirados judeus castelhanos foram recebidos abertamen te
em Portugal, durante o reinado de D. Manuel, trazendo consigo
seus cabedais e riquezas, sem contar o fato de que muitos
destes judeus eram uma mão-de-obra bastante especializada e
6 António José Saraiva, Inquisição e Cristãos-novos, Lisboa, Estampa,

1985, pág. 27.
7 Idem, pág. 28. ver também Tavares, op. Cit., pág. 69.
22
segmentada, tais como armeiros, latoeiros, médicos e
matemáticos.
Todavia, ocorreram pressões castelhanas para a
expulsão destes judeus, bem como para a instalação da
Inquisição em Portugal, vinculadas às negociações e arranjos
para o casamento do rei D. Manuel com Isabela, a filha dos Reis
Católicos. Estes últimos insistiram n a instalação da Inquisição
em Portugal como condição sine qua non para a efetivação do
enlace que, no futuro, garantiria a D. Manuel o controle das
duas Coroas. A política judaica de D. Manuel, que até então
vinha fazendo ouvidos de mercador às ingerências castelhanas,
começa a tomar um novo rumo.
A convivência aparentemente pacífica perdurará até o
final do século XV quando D. Manuel passa a ceder
paulatinamente — e sem muita convicção, a princípio — às
pressões da Coroa Castelhana, atendendo por outro lad o, aos
apelos da burguesia e dos setores artesanais cristãos -velhos, e
também acompanhando uma vaga anti -judaica que grassava na
Península Ibérica. A Coroa portuguesa, então, endurece sua
posição face ao elemento judaico até decretar, em 1496, a
expulsão de todos os judeus e muçulmanos do reino. As atitudes
de intransigência da Coroa chegaram ao ponto de, em 1497,
ordenar a retirada dos filhos menores de 14 anos de todas as
famílias judaicas, sendo entregues a famílias cristãs para
receberem educação dentro da ortodoxia da Igreja. Ainda neste

23
mesmo ano, ocorre o batismo forçado da minoria judaica
portuguesa, nascendo a figura do cristão -novo.
A conversão forçada não significou, contudo, a
pacificação imediata do reino. Ainda durante o reinado de D.
Manuel, e posteriormente no reinado de D. João III, que
herdou, além da situação política do reino, todos os conflitos
inerentes à questão judaica, as insistências a respeito da
implantação de um tribunal inquisitorial no reino continuaram e
se tornaram mais constantes, principalmente por parte de
elementos do clero português e da Coroa castelhana. No campo
do bem-estar social, as coisas iam aos poucos se deteriorando.
Motins e pogroms contra os judeus e cristãos-novos, foram se
intensificando e tornaram-se mais freqüentes no reinado de D.
João III. A Coroa achava-se numa situação delicada, ao se ver
pressionada pelas insistências da monarquia castelhana e do
próprio clero português, pedindo pois a instalação de um
tribunal da Inquisição em Portugal. Por outro lado, nas ruas das
cidades do reino, os conflitos constituíam evidente espelho do
descontentamento popular, insuflado por uma incipiente
literatura anti-conversa e antijudaica que se tornava cada vez
mais acirrada, sendo divulgada através dos sermões,
constantemente pregados nas igrejas, durante as m i s s a s 8. O
baixo clero, principalmente, fazia importante papel divulgador
8 Devemos, aqui, lembrar que uma literatura anti -judaica mais acirrada,
consistente e sistematizada foi tomando forma nos sermões da fé,
pregados antes de cada auto-de-fé, onde eram enumeradas as culpas e os
males crescentes e constantes do judaísmo, sob o prisma inquisitorial.
24
da mentalidade antijudaica em Portugal, na medida em que ia
açulando a população contra os judeus, levantando contra eles
diversas acusações, muitas delas fruto da mentalidade
antijudaica européia em geral. Os judeus eram vistos, grosso
modo, como assassinos em potencial e malfeitores qualificados
e contumazes, causadores de toda sorte de desordem social.
Tais interpretações eram movidas pelo pre conceito, o que
gerava graves distorções a respeito da prática religiosa judaica.
Esse desconhecimento seria substituído por uma exatidão maior
a respeito destes aspectos religiosos na medida em que a
repressão inquisitorial passou a atingir os cristãos -novos
praticantes de sua religião ancestral, sem que os preconceitos,
no entanto, desaparecessem.
Formando endinheirado setor da sociedade, era do
interesse da Coroa a permanência dos cristãos -novos no Reino.
Além de possuidores de vultosas fortunas, os cris tãos-novos
também eram profissionais absolutamente qualificados e, neste
sentido, necessários à vida na corte, onde, conforme se
apontou, exerciam funções de médicos, astrônomos e
financistas. Por outro lado, os cristãos -novos eram o alvo dos
defensores da implantação do Santo Ofício em Portugal,
sobretudo dos membros do baixo clero que viviam a espicaçar o
povo contra eles, através de sermões e pregações constantes,
que ateavam ainda mais a fogueira no sentido da implantação do
Santo Ofício em Portugal.

25
Possuidora de cabedais culturais e financeiros que
estava no centro de pesado jogo de interesses entre a Coroa e
os partidários da implantação da Inquisição — dentre os quais
destacavam-se, conforme mencionamos, a burguesia e a classe
artesanal cristã-velha—, a incipiente burguesia conversa foi um
dos primeiros alvos para o qual o Tribunal direcionou seu poder
de fogo. Por outro lado, desde a Baixa Idade Média, a já
mencionada mentalidade antijudaica em Portugal manifestava -se
de formas mais veementes nos mo mentos de crise, tomando
forma de perseguições e pogroms. Esta mentalidade antijudaica
e todo este affaire podem, por sua vez, ser inseridos numa
perspectiva mais ampla, que permite que sejam enxergados como
um reflexo, ainda que tardio, do processo de des estabilização
étnico-religioso causado pelo desequilíbrio da retomada de
terras aos mouros, na Península Ibérica durante a Baixa Idade
M é d i a 9. D e s t e m o d o , u m a q u e s t ã o j á a n t i g a — a d a c o n v i v ê n c i a
pacífica entre judeus e cristãos na Península Ibérica — vai se
modificando através de episódios que servem de indicadores
para um aumento do anti-judaísmo luso, principalmente,
levando a atos de violência que chegariam a um crescendo
gerador de uma situação-limite.
9 Sobre este assunto, novamente remeto o leitor à obra de Henry Kamen,

capítulos 1 e 2.
26
As discussões a respeito do estabelecimento do Sa nto
Ofício em Portugal se prolongaram através de sucessivas
representações e embaixadas ao Papa feitas pelos envolvidos na
questão. Esta demandava uma Inquisição régia, estabelecida nos
moldes da castelhana, na qual o rei teria o poder de nomear o
Inquisidor, cabendo ao Papa a sua confirmação. Tal querela a
respeito do estabelecimento da Inquisição em Portugal
encontrava-se dividida entre quatro diferentes protagonistas:
por um lado, eram os cristãos-novos e seus representantes em
Roma, buscando bulas e editos de perdão e tolerância, que lhes
garantissem a segurança face ao Tribunal que se encontrava em
gestação. De outro, a Coroa castelhana, incansável em insistir,
junto à monarquia portuguesa, na necessidade da expulsão dos
cristãos-novos e da instalação, em Portugal, de um tribunal
inquisitorial nos moldes do já existente em Castela. Em uma
outra esfera do debate, encontrava-se a Sé de Roma, dividida
entre os clamores e pedidos dos cristãos -novos e as sempre
reiteradas demandas da Coroa portuguesa. Por fim , a Coroa
lusitana que vinha, desde os tempos de D. Manuel, agindo
dubiamente, fazendo ouvidos moucos às insistentes
reivindicações da Coroa castelhana, oferecendo uma política de
tolerância, o que mantinha ainda os ricos e profissionalmente
qualificados cristãos-novos em Portugal.
A Coroa apresentava uma política antijudaica de
fachada, com editos de expulsão acompanhados de indultos de

27
perdão, ou mesmo adiando sua aplicação. A situação judaica
mudou efetivamente no momento em que D. Manuel, visando ao
casamento com a infanta Isabel, herdeira dos Reis Católicos,
cedeu às pressões, ordenando a conversão em 1496, e iniciando
uma progressiva campanha antijudaica. A partir da conversão
forçada, segundo Antonio José Saraiva, deixava de existir em
Portugal a figura legal do judeu, para surgir em seu lugar a
figura do cristão-novo, a do judeu converso ao cristianismo.
Durante o reinado de D. João III, as negociações
entre a Coroa e Roma tiveram grande impulso porque a
inequívoca mentalidade antijudaica em Portuga l era cada vez
mais fomentada pelas camadas menos prósperas da população e
por elementos do baixo clero, o que levou os representantes do
monarca a pedir em Roma, cada vez mais veementemente, uma
Inquisição nos moldes da castelhana.
. A legislação segregadora antijudaica, por sua vez,
levava este grupo a um isolamento mais intenso, com relação à
sociedade portuguesa, o que aumentava ainda mais a já existente
m á v o n t a d e c o n t r a o s j u d e u s 10. A e s c a l a d a d a a n i m o s i d a d e p o r
parte da Coroa e clero contra os judeus cresceu graças a alguns
fatos pontuais, cuja importância não pode ser negada, como por
exemplo o assassinato de Henrique Nunes, cristão novo
conhecido como o ―Firme Fé‖. Nunes, devido à sua ascendência
10 Cf. Antonio José Saraiva, Inquisição e Cristãos-novos, Lisboa,

Estampa, 1985, especialmente os capítulos 1 e 2.
28
semítica, agia como um espião de D. João III, infiltra do no seio
da comunidade cristã-nova. Assassinado em 1524 por cristãos -
novos, sua morte aumentou a animosidade da Coroa contra os
cristãos-novos.
Um outro fator, foi a chegada de David Rubeni a
Portugal, em 1525. O judeu Rubeni, ao pregar e prever a
próxima vinda do Messias — o qual exterminaria os cristãos e
instalaria seu reino em Portugal —, colecionava antipatias do
povo e especialmente do baixo clero. Este último pedia com
mais veemência a instalação de um tribunal da Inquisição a fim
de extirpar este tipo de heresia, quer por meio de uma ação
direta junto aos elementos do alto clero, quer através da
instigação da exaltação dos ânimos através da constante de
p r e g a ç ã o 11. P o r f i m , u m a d a s r e i v i n d i c a ç õ e s m a i s r e c o r r e n t e s
entre os cristãos dava-se justamente no sentido de apontar para
o medo de que os cristãos-novos, devido às suas especializações
profissionais a estarem imiscuídos na sociedade portuguesa,
vinham retirando empregos e, conseqüentemente, renda, à
fração de súditos que já havia nascido no grêmi o da Igreja.
A análise das intrincadas lianas que existiam no
período imediatamente anterior ao estabelecimento da
Inquisição em Portugal, nos leva à conclusão de que o reino
11 A problemática antijudaica em Portugal é estudada por Maria José

Pimenta Ferro Tavares, em Inquisição: Antecedentes e Estabelecimento , in
op. cit., pp. 105-146.
29
vivia um período conturbado, onde uma minoria convertida era
perseguida pela esmagadora maioria cristã-velha, num processo
diferente do que acontecia em Espanha, onde tal animosidade
face aos judeus e mouriscos estava ligado, indissociavelmente, à
desestabilização tática propiciada pelo processo de retomada
das terras aos mouros. Motivada por disputas econômicas e
políticas e devidamente instigada pelo baixo clero, a maioria
cristã promovia, esporadicamente, diversas ondas de ataques
contra os cristãos-novos, quebrando a relativa paz e
estabilidade em várias cidades do reino. Cabia, en tão, à
Monarquia centralizadora a manutenção da ordem e a imposição
de seu poder. Uma saída para tal impasse foi a implantação do
tribunal da Inquisição no reino.
— A Entrada do Santo Ofício em Portugal: o processo de
implantação
Clemente VII, em 1531, expediu a bula Cum ad Nihil
Magis, na qual finalmente cedia aos rogos da Coroa portuguesa.
Esta bula que estabelecia a Inquisição em Portugal, atendia
ainda aos interesses do poder episcopal, pois, segundo a bula,
ao recém-estabelecido Tribunal eram impostas diversas
limitações. Esta Inquisição, a princípio, seria regida

30
colegiadamente por três bispos Inquisidores nomeados pelo
Papa, que deveriam agir coordenadamente com a justiça
eclesiástica, que entregaria ao Tribunal os réus de he resia. A
estes três Inquisidores, o monarca, num forte indício da
interferência direta da Coroa portuguesa no processo de
implantação do Tribunal, acabou por acrescentar um quarto —
D. Diogo da Silva —, que recebeu o cargo de Inquisidor Geral,
obtendo supremacia e mando sobre os três colegas. Tal
cooperação forçada, por outro lado, limitava também os poderes
do Inquisidor Geral que, por sua vez, se via limitado pelos
poderes da Santa Sé, não lhe cabendo, por exemplo, nem a
imposição, nem a anulação de excomunhões — outra
reivindicação antiga da Coroa. Ao agir desta forma, a Sé de
Roma garantia, para si e seus legados, um poder que teimava em
preservar, tendo em vista os avanços da monarquia centralizada
no sentido de um maior controle da própria administraçã o
funcional da Igreja. O Inquisidor Geral nomeado por Clemente
VII em 1531, o franciscano Diogo da Silva — que além de Bispo
de Ceuta, primaz da África e membro do Conselho de Estado,
era também confessor do monarca demitiu -se do cargo,
descontente com as limitações impostas, o que deu novo fôlego
às insistências da Coroa junto ao Papa, no sentido de obter uma
Inquisição régia, nos moldes castelhanos.

31
Para o início efetivo das atividades do Tribunal em
Portugal, foi necessária a expedição de uma nova bula, também
iniciada por Cum Ad Nihil Magis, datada de 1536. Agora o Santo
Ofício estava pronto para desempenhar suas atividades de
patrulhamento do respeito à ortodoxia, legislando sobre os
pecados e delitos dos cristãos-novos e também dos cristãos que
já haviam nascido no grêmio da Igreja, aspecto este que se
mostrará com maior intensidade após a Reforma Católica,
particularmente após o Concílio de Trento (1545 -1563). A
Inquisição também atuava como aparelho de censura, uma vez
que tinha poder de confiscar e apreender livros cuja leitura
fosse proibida, ou que constassem das diversas arrolações de
obras do Index por conterem conhecimentos e tratarem de
assuntos que fossem ofensivos para com a ortodoxia. Os livros
vetados à população eram procurados nos portos de chegada a
Portugal pelos Visitadores das naus e, quando encontrados,
retirados para o secreto inquisitorial, onde eram examinados por
uma equipe de qualificadores e, em se confirmando a censura,
ficavam apreendidos, saindo apenas para serem queimados no s
autos-de-fé.
32
Figura 2: O Index de livros proibidos de 1551, primeiro impresso em Portugal.
Graças a esta nova bula Cum ad Nihil Magis que lhe
deu poderes mais amplos no que dizia respeito à cooperação
com a justiça eclesiástica, o Inquisidor Ger al tinha maior
independência, inclusive no que tocava à sua relação com a
Coroa. Desta vez o já experiente Fr. Diogo da Silva, novamente
indicado para o posto de Inquisidor Geral, prontamente aceitou.
A Inquisição deveria ser regida pelo Inquisidor
Geral, sendo este auxiliado por um conselho de Inquisidores,
todos religiosos e doutores em cânones e Leis — qualidade que,
grosso modo, não lhes deveria faltar. Esta primeva regência
colegiada pode ser interpretada, no fundo, como uma
possibilidade de preparaçã o para a sucessão do Inquisidor Geral
— cujo cargo, a princípio vitalício, poderia tornar -se vago por

33
motivo de desistência de seu ocupante, ou mesmo por ordem
régia, demitindo-o.
O primeiro Inquisidor Geral, de posse das suas
atribuições e poderes, tratou de pôr em funcionamento a
engrenagem inquisitorial; e providenciou também o primeiro
Monitório da Fé, no qual listava os pecados e culpas de cristãos -
novos, luteranos, maometanos, bruxas, blasfemos e se
manifestava também contra a leitura e posse de livros
proibidos, caracterizando assim amplo espectro da ação
inquisitorial. A permanência de D. Diogo da Silva no cargo, no
entanto, não foi duradoura, uma vez que foi indicado o cardeal
D. Henrique, irmão de D. João III, para um lugar no colégio
inquisitorial. O antigo Inquisidor Geral pediu então, mais uma
vez e de forma definitiva, sua demissão. Tendo sido, em 1539,
promovido ao cargo de Inquisidor Geral, no qual permaneceu
até 1578, D. Henrique envidou todos os esforços possíveis no
sentido de favorecer e consolidar a máquina processual e
administrativa do Tribunal, tendo sido o criador do Conselho
Geral do Santo Ofício. O Conselho era mais um organismo
colegiado, cujos componentes possuíam status de ministros de
Estado e de Conselheiros Régios, e que funci onava também
como um tribunal de recursos. Além disto, proveu em 1552 a
Inquisição de seu primeiro Regimento, texto que normatizava o
Tribunal quanto à sua estrutura, e funcionamento. Em 1551,
fora dado à luz o primeiro Index de livros proibidos impresso

34
(ver figura 2). Para consolidar definitivamente o Tribunal, D.
Henrique fez com que os tribunais distritais de Coimbra,
Lamego, Évora, Porto e Tomar fossem afixados. Desta vez, era
chegado o momento de um êxodo de convertidos, em busca de
nações mais tolerantes, como Holanda e Inglaterra, ou mesmo
rumo aos longínquos rincões do Brasil onde também vieram
aplicar seus cabedais.
Uma vez implantada em Portugal, a Inquisição passou
por um período de adaptações, no qual pôde espalhar sua malha
por todo o território português, realizando o que Francisco
Bethencourt denominou como ―tomada de posse simbólica‖ do
território reinol. Neste primeiro momento, a cobertura
inquisitorial se dava de forma bastante parecida com as
varreduras episcopais, sendo que ainda neste m omento de
implantação, o Santo Ofício e a justiça eclesiástica agiam,
muitas vezes, de forma combinada, antes de sofrerem uma
separação, resultante de uma maior independência do primeiro,
o que veio a ocorrer com a bula Meditatio Cordis, expedida em
1547 — marco principal do início definitivo da atuação
inquisitorial em Portugal, dando ao Tribunal maiores poderes de
ação e independência face à justiça episcopal. Desta feita,
encontramos a Inquisição como um organismo vivo, plenamente
independente, assumindo a configuração funcional e política
que preservou até o século XVIII, tendo ultrapassado em muito

35
a perspectiva de ser apenas um mero instrumento de controle
social a serviço da Coroa. Não havia mais como distanciar o
Tribunal das mais altas esferas polít icas portuguesas, e agora
sua aprovação era necessária para as decisões relevantes do
reino, mormente no período em que D. Henrique, o cardeal -
Inquisidor, passou à regência de Portugal (1562 -1568), e após a
derrota de Alcácer-Quibir (1578), onde ocupou o trono por um
ano e meio.
ª— O Corpus Inquisitorial: as pessoas e a ordem
Após a bula Cum ad Nihil Magis, de 1531, que
estabelecia a Inquisição no Reino de Portugal, o Tribunal
entrou em processo lento de afirmação e consolidação
hierárquica, burocrática e processual, fruto também de uma
centralização administrativa muito maior, facilmente observável
em seus diversos Regimentos. Tal fato acompanhou o
crescimento e a sofisticação cada vez maiores da máquina
burocrática que administrava o Estado. Num processo correlato
ao da estruturação e consolidação do corpo burocrático e
funcional da administração pública, bem como da implantação
da constelação jurídica do reino, a Inquisição também se viu em
estruturação parecida, possuindo diversas ―micro -constelações
jurídicas‖, onde quase cada tipo de funcionário era dotado de
regimento próprio, que lhe normatizava os deveres e funções,
bem como os privilégios.

36
Tendo consolidado e afirmado sua malha
administrativa no seio da sociedade, a Inquisição portuguesa
encontrou, por fim, seu ritmo definitivo de funcionamento.
Esta efetiva consolidação organizacional ocorreu no período em
que D. Henrique, irmão de D. João III e último rei da casa de
Avis, ocupou o cargo de Inquisidor Geral. Durante este tempo,
D. Henrique, que posteriormente veio a governar Portugal,
iniciou uma política de concessão de privilégios para a
Inquisição, dando-lhe a forma definitiva, reestruturando os
tribunais distritais — extinguindo os de Tomar, Lamego e Porto
em 1547 — e as visitas, e provendo-a de uma acurada
processualística, demonstrada no primeiro Regimento da
Inquisição, datado de 1552.
A evolução e consolidação do Tribunal ainda são
notados no Regimento posterior, datado de 1613, e expedido
por ordem do Inquisidor Geral D. Pedro de Castilho. Ainda que
bastante semelhante ao anterior, no que tange à sua redação e
ordenamento, notamos aqui já um aprimoramento do
pensamento jurídico inquisitorial, fruto este da vivência e
prática processuais cotidianas.
Com o passar do tempo, e o efetivo aprimoramento
organizacional e processualístico do Tribunal, este refinamento
burocrático e processual demonstra uma nova consolidação, em
uma terceira etapa, no Regimento de 1640. Tendo vigorado por
134 anos, foi o mais duradouro da Inquisição portuguesa.

37
Acumulador de mais de um século da experiência das atividades
persecutórias, quando o Tribunal já estava plenamente
estabilizada e atuante, tanto no Re ino quanto nas colônias, e
tendo sua malha funcional e organizacional completamente
cristalizada, o Regimento de 1640 foi por isto mesmo o mais
bem acabado e elaborado da Inquisição portuguesa, recebendo
de Francisco Bethencourt o epíteto de ―monumento jur ídico‖,
graças à sua extensão e ao amplo e intrincado espectro
l e g i s l a t i v o q u e a p r e s e n t a v a 12. D e v i d o à s u a i m e n s a a b r a n g ê n c i a ,
este Regimento legisla a respeito de todos os aspectos da praxis e
organização inquisitoriais, instruindo da maneira mais completa
o procedimento nos processos, o trato e conduta com relação
aos réus. Devido à sua complexidade, este Regimento vigorou
absoluto até as reformas pombalinas, que culminaram na
publicação de um novo Regimento, em 1774. Consoante os
novos tempos pelos quais passava o Santo Ofício português,
foram modificados alguns aspectos estruturais do procedimento
inquisitorial. Contudo, mesmo seguido de dois Regimentos
posteriores — o de 1774 e o projeto que, ordenado por D.
Maria em 1806, não chegou a ser finalizado e t ampouco a
vigorar, o de 1640 continuou a ser a base fundamental de toda
atuação inquisitorial, servindo de modelo aos seus sucessivos
congêneres, até o momento da extinção do Santo Ofício em
Portugal.
12 Francisco Bethencourt, História das Inquisições, Lisboa, Circulo de

Leitores, 1996, pag. 46.
38
O Santo Ofício era constituído de um corpo
funcional e burocrático intrincado. O Regimento de 1640, no
que tange a este aspecto, mais uma vez dá provas de minúcia, ao
apresentar os cargos que deveriam existir em cada tribunal da
Inquisição, acrescidos das obrigações, deveres e funções ligados
aos seus ocupantes. Desta forma, tendo por base o Regimento de
1640, foi possível elaborar um organograma que reconstitui,
com a maior exatidão possível, os cargos e instâncias da
Inquisição portuguesa, que se apresentam como segue::

39
ESTRUTURA FUNCIONAL DA INQUISIÇÃO PORTUGUESA
Inquisidor Geral Conselho Geral do Santo Ofício

(3 membros)
Inquisidor Inquisidor Inquisidor
Deputados
(4)
Promotor
Comissários
Notários
(3)
Procurador dos Presos

(2)
Meirinho
Alcaide
Médicos
(2)
Cirurgião
Capelão
Familiares
40
Na esfera da alta administração inquisitorial, o poder
supremo era exercido pelo Inquisidor Geral.
Uma vez nomeado pelo rei e confirmado pelo Papa, o
Inquisidor Geral tinha amplo poder de ação. A citada bula
Meditatio Cordis, datada de 1547, dava-lhe maior autonomia
face à esfera episcopal. Figuras importantes tanto na
administração inquisitorial quanto na administração do reino,
estes Inquisidores Gerais receberão, posteriormente, um estudo
m a i s d e t a l h a d o 13.
O cargo de Inquisidor Geral era da maior
importância e seu titular era escolhido diretamente pelo
monarca que submetia sua indicação à aprovação Papal. Uma
vez confirmado por Roma, o Inquisidor Geral tinha plenos
poderes para proceder como achasse conveniente, ganhando
total independência: nem o Papa, nem o rei, em tese, poderiam
retirá-lo de seu cargo.
Contudo, a deposição de um Inquisidor Geral era
possível, através de pressões para que se demitisse. Tal
expediente foi muito mais utilizado pela monarquia espanhola
do que pela portuguesa. Devemos lembrar que, em Es panha, o
Tribunal servia desde sua fundação como um instrumento da
Coroa, que constantemente interferia na sua administração,
fator este evidente no fato da alta rotatividade do cargo de
Grandes Inquisidores. O fato de não terem ocorrido tantas
13 Cf. intra, cap. 2, pp. 69-85.

41
demissões em Portugal serve perfeitamente como um indicador
da maior autonomia do Tribunal português, onde a maioria dos
Inquisidores Gerais exerceu o cargo até sua morte. É de se
notar que, na Inquisição portuguesa, os poucos Inquisidores
Gerais que se demitiram, o foram durante a União Ibérica —
atestando assim a tendência da monarquia espanhola para lidar
com a Inquisição —, e durante o governo pombalino, como foi
o caso de D. José, filho bastardo de D. João V, deposto do
cargo por discordâncias com o poderoso Marq uês.
Muito embora os Regimentos previssem um plano de
progressão funcional dentro do próprio corpo inquisitorial — a
idéia básica era que os Inquisidores fossem formados aos
poucos, progredindo na medida em que adquiriam experiência
nas lides inquisitoriais, —, no âmbito das nomeações destes
Inquisidores residia uma clara estratégia de controle utilizada
pela monarquia: a indicação para o cargo de pessoas que lhe
fossem ligadas de alguma maneira, perpetuando assim a cadeia
das relações inter-pessoais características da sociedade de corte
do Antigo Regime. Uma das possibilidades consistia na
nomeação de uma pessoa próxima ao monarca: o primeiro
Inquisidor Geral, Fr. Diogo da Silva, era seu confessor, o que
garantia esta proximidade e podia ser visto como uma garantia
da condescendência, por parte do Inquisidor Geral, a possíveis
ordens e influências vindas da Coroa. D. Henrique, Inquisidor e
irmão cardeal do monarca, também serve como exemplo desta

42
estratégia de nomeações. Porém, o expediente da nomeação de
confessores reais como Inquisidores Gerais só voltou a ser
utilizado em momento tardio, durante o reinado de D. Maria I,
que para o cargo nomeou seu confessor D. José Maria de Melo,
em 1790.
De um modo geral, o que indicava as ligações entre
os Inquisidores Gerais e a Coroa era a extração social dos
indicados: uma boa parte pertenceu aos quadros da mais alta
nobreza — em algumas ocasiões eram membros da família real,
como por exemplo Alexandre de Bragança, Inquisidor Geral
entre 1602 e 1603 —, e desempenhava, paralelamente, cargos
administrativos no Estado.
Na sua tarefa de administrar um Tribunal com tão
vasta jurisdição, os Inquisidores Gerais eram secundados por
um Conselho administrativo. Instituído em 1549 e possuidor de
um Regimento próprio, o Conselho Geral do Santo Ofício era,
a princípio, formado por três Inquisidores — número que veio a
dobrar no início do século XVII —, que auxiliavam e tinham
p o d e r e s d e l e g a d o s p e l o I n q u i s i d o r G e r a l 14. O I n q u i s i d o r G e r a l
tinha poderes para nomear os membros do Cons elho, sendo que
o Rei era consultado a este respeito. Uma outra característica
foi a criação neste Conselho, em 1614, de um lugar perpétuo
14 Tal Regimento se encontra manuscrito, em uma versão em espanhol. Ver

ANTT, Inquisição de Lisboa, Conselho Geral do Santo Ofício, livro 481
43
para um dominicano, de experiência em lides inquisitoriais e
escolhido pelo Inquisidor Geral, semelhante ao que ocorr ia em
E s p a n h a 15. Neste reino existia um organismo semelhante, o
Consejo de la Suprema, criado em 1488 e em constante embate
contra as influências da Coroa, que a princípio nomeava seus
membros, tendo, após negociações com o Gran Inquisidor,
perdido o poder de nomear sua totalidade, cabendo-lhe a
indicação de três de seus membros, sendo dois deles leigos,
membros do Consejo de Castela, aos quais era adicionado um
terceira vaga, perpetuamente reservada também a um religioso
d o m i n i c a n o , e m g e r a l , o c o n f e s s o r d o m o n a r c a 16. A t r a d i ç ã o
inquisitorial dos dominicanos, que remonta à Idade Média, era
pois observada nas duas Inquisições, tanto a espanhola quanto
na portuguesa.
Em Portugal, graças ao seu caráter independente,
concedido por D. Henrique, o Conselho Geral do Santo Ofício
possuía um elevado status jurídico: seus membros, a partir do
alvará do rei-Inquisidor, datado de 1561, faziam parte do
Conselho Régio, gozando das mesmas honras e privilégios dos
ministros ordinários. Tal fato é confirmado pela maciça
presença dos Inquisidores gerais no Conselho de Estado.
Finalmente o Conselho Geral do Santo Ofício funcionava, por
15 Bhethencourt, História…, pag 70.

16 Idem, pp. 65-66. Ainda sobre os embates políticos e deli mitações de ação
do Consejo de la Suprema, ver também José Ramón Rodríguez Besné,
Notas Sobre La Estrutura Y Funcionamento del Consejo de la Santa, General y
Suprema Inquisición, in Joaquin Perez Villanueva (org.), La Inquisición
Española, Madrid., Siglo XXI, 1980, pp. 61-69.
44
seu turno, como corte de apelação das sentenças numa última
i n s t â n c i a , c o n f o r m e c o n s t a d o R e g i m e n t o d e 1 6 4 0 17.
O pertencimento ao Conselho Geral d o Santo Ofício
acenava, como é de se prever, com a possibilidade de passos
mais avançados para uma carreira individual. A passagem por
esse órgão constituía verdadeira ponte para a ocupação de
outros cargos na própria hierarquia inquisitorial, na Igreja ou
no aparelho de Estado, visto que os membros do Conselho se
desincompatibilizavam do cargo para assumir dioceses ou para
ascender ao cardinalato. Tal desincompatibilização não ocorria,
por outro lado, quando o membro do Conselho acumulava, às
suas funções de Inquisidor, a de efetivo ministro de Estado.
Isto se deve a uma peculiaridade da Inquisição Portuguesa:
neste Tribunal, os membros do Conselho Geral eram nomeados
pelos Inquisidores Gerais e, posteriormente, obtinham a
aprovação régia, o que significava uma perspectiva de promoção
interna muito maior. No caso do Tribunal espanhol, ocorria
justamente o contrário, o que serve para demarcar a grande
influência da monarquia neste Tribunal., Torna -se assim mais
difícil a promoção de carreiras no interior do o rganismo
inquisitorial, uma vez que as promoções ficavam todas ao
arbítrio do monarca, que apenas indicava pessoas de sua
confiança e proximidade para ocupar o cargo máximo da
hierarquia inquisitorial.
17 L. II, Tit. XXI, §§ 1-6

45
Um último dado a respeito da atuação do Conselho
deve ser lembrado: o órgão era responsável pela inspeção e
observância da ordem dentro da própria Inquisição, realizando,
a cada triênio, visitas inspectivas aos tribunais distritais. Além
disto, pelas mãos do Conselho Geral passavam todos os
processos habilitando novos funcionários do Santo Ofício. O
Conselho, finalmente, era também responsável pela
administração e manutenção da estabilidade do Tribunal nos
p e r í o d o s d e v a c â n c i a d o c a r g o d e I n q u i s i d o r G e r a l 18. T a l f a t o ,
além de apontar a importância do Conselho na hierarquia
inquisitorial, é também um indicador do potencial político e
administrativo das carreiras dos indivíduos que ocupavam tão
importante assento, tendo em vista a constante mobilidade e
assunção a cargos, em momentos posteriores de suas
existências.
Dentro do organograma inquisitorial, a figura do
Inquisidor possuía um papel de inegável relevo, tendo sido
estabelecida, desde o Regimento de 1613, a existência de três
Inquisidores para cada tribunal regional, contra os apenas dois
indicados no Regimento de 1552. Os Inquisidores eram os
funcionários mais graduados da hierarquia inquisitorial. Eles
eram os responsáveis pelo funcionamento de seus respectivos
18 Foram três os hiatos na alta administração inquisitorial: entre 1598 e

1602; entre 1653 e 1671, com as guerras da Restauração; e 1750 -1769, no
período pombalino, aproximadamente o mesmo período de corte das
relações com a Santa Sé (1760-1770).
46
tribunais, bem como pelo andamento dos processos sob sua
alçada. Há que ser notada, mais uma vez, a forte cadeia
hierárquica existente na Inquisição portuguesa O responsável
direto pelo cumprimento das ordens emanadas do Inquisidor
Geral e do Conselho Geral do Santo Ofício era sempre o
Inquisidor mais antigo, devendo os mais novos executar as
tarefas repassadas por este. Desta forma, a cadeia de comando
se mantinha intacta, visto que cada tribunal regional estava
diretamente subordinado ao tribunal central, o de Lisboa — de
onde emanavam as ordens do Inquisidor Geral e do Conselho
Geral do Santo Ofício. Também é importante observar que um
Inquisidor, uma vez comissionado pelo Conselho Geral, poderia
ser enviado para levar a presença da Inquisição a lugares
distantes, através de visitas. Ao agir desta forma, o Tribunal se
mostrava presente e se afirmava em todos os possíveis recantos
do Reino e do Império, de um modo geral.
Aos Inquisidores também cabia a resolução de
conflitos jurisdicionais mais imediatos vividos pelo Tribunal.
Francisco Bethencourt sintetiza a importância da atuação dos
Inquisidores distritais, uma vez que eles constituíam o
.. nível intermediário do Tribunal que detém o papel

decisivo na organização das ações no terreno, nível onde se
concentra a maior parte de conflitos de jurisdição com os
tribunais civis e eclesiásticos, bem como os conflitos de
e t i q u e t a e d e r e p r e s e n t a ç ã o c o m o s p o d e r e s l o c a i s 19
19 Bethencourt, História.., pag. 116.

47
As exigências para a ocupação do cargo apontam para
o grau de qualificação requerido destes funcionários. Além da
costumeira limpeza de sangue — era exigido que nenhum
funcionário do Tribunal tivesse ligações matrimoniais ou de
descendência com mouros, cristãos -novos, negros, hereges ou
processados pelo Santo Ofício —,era necessário que os
Inquisidores já estivessem inseridos, de alguma forma, no
―plano de carreira‖ inquisitorial Segundo do Regimento de
1640, deviam ser:
Licenciados por exame privado em alguma das Faculdades de

Teologia, Cânones, ou Leis, e que tenham ao menos trinta
anos de idade, pessoas nobres, Clérigos de Ordens Sacras, e
que primeiro hajam servido no Cargo de Deputado, e
nele tenham dado mostras de prudência, letras, e virtude,
assim para saberem resolver, e decidir as causas que hão de
j u l g a r 20.
Como forma de resolver possíveis conflitos internos,
e para agilizar o funcionamento dos tribunais, o Regimento
estabelecia, como agente regulador, o critério de antiguidade,
uma vez que as próprias regras inquisitoriais estabeleceram a
necessidade da existência de três Inquisidores para o
funcionamento da Inquisição. Ao Inquisidor mais antigo cabia
conduzir as sessões, guardar os livros mais importantes e
ocupar as principais posições no cerimonial. Ele era,
efetivamente, o responsável pelo andamento do Tribunal.
Consta do Regimento que tal magistrado
20 Regimento.., Livro I, Tit. III, § I. Grifo meu.

48
Dará à execução nossas ordens [do Inquisidor Geral], os

despachos do Conselho [Conselho Geral do Santo Ofício], e
os assentos que na Mesa se tomarem, e mandará fazer as
mais diligências, que se determinar que convém para boa
e x p e d i ç ã o d o S a n t o O f í c i o 21.
Desempenhando um papel que, se esperava, viria a
ser uma prévia de cargos mais elevados a serem por ele
ocupados, o mais antigo Inquisidor era também o responsável
pelos atos e comportamentos dos demais ministros e
funcionários sob sua jurisdição, sendo encarregado de
Advertir, e ordenar, que na Mesa do Santo Ofício, est ejam

os Ministros muito compostos, guardando sempre o respeito,
e autoridade que entre si devem ter, pelos cargos que
e x e r c i t a m 22.
Com base no que vimos até aqui, podemos inferir a
importância do cargo de Inquisidor. Tal posição conferia ao seu
portador amplos poderes jurisdicionais. Isto porque o raio de
ação do Santo Ofício abrangia toda a sociedade portuguesa.
Neste sentido, o Regimento de 1640 é bastante taxativo. Ao
estabelecer a jurisdição inquisitorial, afirma o Regimento que os
Inquisidores
Procederão contra todas as pessoas eclesiásticas, seculares, e

regulares, de qualquer estado, e condição que sejam, que
forem culpadas, suspeitas, ou infamadas no crime de
j u d a í s m o , o u e m q u a l q u e r o u t r a h e r e s i a 23
21 Idem, § IV.
22 Idem, § V.
23 Idem, Livro I, Tit. III, § 12.
49
No reino e senhorios de Portugal, as pessoas,
independente de sua classe e condição social, eram passíveis de
processo e punição por parte do Santo Ofício. Podemos, a
partir daí, compreender a importância deste cargo para diversas
carreiras individuais. A ocupação deste posto era, de certa
forma, um atestado de capacitação, como era, em geral, o
pertencimento a qualquer cargo da hierarquia inquisitorial.
O Tribunal era exigente no que tangia à extração
social dos Inquisidores. Eles eram, em sua maioria, oriundos da
pequena nobreza, das famílias de propriet ários rurais e de
f u n c i o n á r i o s d a a d m i n i s t r a ç ã o 24. A l é m d a e x i g ê n c i a d e t í t u l o d e
nobreza por parte do Inquisidor, o Regimento de 1640, como já
tivemos oportunidade de observar, ainda estipulava, para
ascensão a este cargo, a idade mínima de 30 anos. Necess ário
também era que fosse licenciado em Teologia, Cânones ou Leis,
sendo, é claro, necessária uma vinculação institucional à Igreja,
o que garantia o anteparo jurídico e teológico a estes
Inquisidores no exercício de suas funções. Pensando nas
carreiras destes Inquisidores, o Regimento ainda assevera, como
vimos, como pré-requisito à ascensão ao cargo de Inquisidor,
que o postulante já tenha servido como Deputado do Santo
Ofício. Uma vez assentados, os Inquisidores trabalhavam como
já foi descrito, dentro de uma hierarquia que tinha na
antigüidade o critério fundamental, e era de se esperar que os
24 Bethencourt, História.., pag. 118.

50
Inquisidores mais antigos fossem indicados para o Conselho da
Inquisição, ao passo que os mais novos aprendiam,
paulatinamente, os misteres do ofício de inquirir a s heresias,
sendo habilitados, por sua vez, para futuras promoções. Um
ponto a ser destacado, também, é o que diz respeito às
obrigações dos Inquisidores Eles eram responsáveis pela
condução e julgamento efetivos dos processos, devendo também
receber e acatar as ordens do Conselho da Inquisição, com ele
interagindo no que tangia às dúvidas processuais, e
p e c u l i a r i d a d e s c a s u í s t i c a s 25.
As perspectivas de progresso funcional destes
Inquisidores se alargavam, no momento em que existia a
possibilidade de serem convidados a tomar parte do Conselho
Geral do Santo Ofício. Esta nomeação poderia ser a chave para
a ocupação de dioceses, ou mesmo de cargos nos ministérios do
reino, tendo em vista a imbricação entre as carreiras
inquisitoriais, eclesiásticas e civis. Ou ainda, por fim, poderia
representar um aceno à possibilidade para indicação ao cargo de
Inquisidor Geral.
Encontramos, num estágio intermediário e que
apenas existiu na Inquisição portuguesa, o cargo de Deputado.
25 Regimento do Santo Ofício da Inquisição do Reino de Portugal, in

Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro , Rio de
Janeiro, Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, ª 157, Nª
392,jul/set 1996, L. I, Tit. III, §§ 1-7.
51
Atuando, na prática, como uma espécie de estagiário ao cargo
de Inquisidor, cabia ao Deputado atuar, com discrição, nos
processos. Segundo o Regimento de 1640, os Deputados
deveriam ser pessoas que, além da costumeira nobreza e limpeza
de sangue exigidas, fossem bem qualificadas tendo em vista a
progressão funcional a eles reservada e planejada pelas
diretrizes do Tribunal. Os Deputados deveriam ser clérigos,
licenciados em Cânones, Leis ou Teologia. Além de tudo,
deveriam ser jovens, tendo vinte e cinco anos de idade. Estes
cinco anos de experiência, ou ―estágio‖, serviriam para a
aquisição de conhecimentos dos misteres inquisitoriais, pois era
deles esperado que, graças ao procedimento e com o passar do
t e m p o , ― a o d i a n t e p o s s a m s e r v i r n o c a r g o d e I n q u i s i d o r e s ‖ 26.
Uma vez qualificados para o cargo, os Deputados
teriam direito de voto, assim atuando
Em todas as sentenças definitivas, e nas interlocutórias, que

tiverem a mesma força, ou dano irreparável, e e,m quaisquer
outras, que se tratar depois do processo que se puser em
mesa; na pronunciação das culpas, que tiverem de
proposições que a mesa tiver mandado qualificar, e nas que
o O r d i n á r i o r e m e t e r a o S a n t o O f í c i o . 27
A seguir encontramos, ainda na escala secundária do
organismo funcional, o posto de Promotor. Dele se exigia que
também fosse clérigo, e ainda licenciado em Leis, Cânones ou
Teologia, tendo em vista as tarefas que teria que desempenhar.
26 Regimento de 1640, Liv. I, Tit. I, Par. 1.

27 Idem, Par. 6.
52
O trabalho do Promotor pode ser dividido, segundo o
Regimento, em dois campos de abrangência. Num primeiro
momento, era encarregado de guardar e organiz ar os processos,
denúncias e papéis referentes aos autos -de-fé em ordem
alfabética, dentro do secreto inquisitorial.
Ao Promotor cabia, também, a estrutura arquivística
dos processos conduzidos e das investigações realizadas. Para
tanto, recomendava o Regimento que este funcionário tivesse,
em sua posse, dois cadernos: num deles, ficariam as petições a
favor das pessoas que se encontrassem detidas pelo Santo
Ofício, sendo anotadas minuciosamente e tendo à margem a data
do encaminhamento, dados do réu, ao la do da petição em si. Um
outro caderno, reunido em maços, abrangia as diligências
tocantes a cada processo, servindo assim de amplo instrumento
de dados de trabalho para os Deputados e Inquisidores, a fim de
que os processos fossem encaminhados da melhor e mais
minuciosa forma possível, bem ao estilo do Santo Ofício. Ainda
dentro do âmbito da organização de dados processuais, o
Promotor deveria organizar três livros, contendo denúncias
contra hereges, confessores solicitantes e contra os que
incorriam no pecado nefando. No que tange ao detalhismo
necessário à coleta de tais dados, e de sua utilidade
processualística, o Regimento é bastante minucioso e taxativo,
afirmando que
Contará o Promotor todas as denúncias, que no Santo Ofício

se tomarem, na forma seguinte; a saber, em cima da
53
denúncia porá q2uem denunciou, e contra quem; pela margem

irá pondo o juramento, que se deu ao denunciante, sua
idade, tempo, e lugar do delito, e substância dele,
circunstâncias que agravem e revelem cúmplices, se os
houver, e o que disser ao costume. Nas confissões fará as
mesmas contas, e além delas contará o ensino que ao réu se
fez, e em que tempo, e até quando lhe durou a crença nos
e r r o s , q u e c o n f e s s a 28
Ainda cabia ao Promotor, o arrolamento de culpas e
pessoas já penitenciadas nos autos-de-fé — era ele, deste modo,
o responsável pela formação de um ―banco de dados‖ do Santo
Ofício.
O Promotor ainda desempenhava importante papel na
instrução e desenvolvimento dos processos. Agindo segundo
ordens do Inquisidor, cabia a ele julgar os casos que
merecessem investigação mais aprofundada, e encaminhar
petições aos Inquisidores, para que ordenassem a realização de
inquirições das testemunhas, tendo em vista a instrução dos
processos.
Num segundo âmbito, este cargo possuía a função d e
um Promotor de justiça, stricto sensu. Uma vez analisado o caso
pelos inquisidores, o Promotor responsável pela redação do
libelo formal de acusação, que deveria ser feito dentro do estilo
do Santo Ofício, omitindo os nomes das testemunhas e dos
lugares onde os delitos haviam sido cometidos, sempre guardar
o sigilo sobre as instruções que a Mesa detinha. Estes libelos
incluíam as culpas cometidas no cárcere, que eram acrescidas ao
28 Regimento.., Livro I, Titulo VI, Par. 8.

54
processo de forma a enredar mais e mais os presos na teia de
culpas que movia a engrenagem inquisitorial. Para este caso, o
Regimento também é lapidar ao instruir os Promotores que
Por qualquer culpa que os réus cometerem no cárcere serão

acusados, ainda que já fossem por culpa da mesma espécie; e
neste caso formará o Promotor o libelo com tal cautela, que
não venham os réus em conhecimento, de que no Santo Ofício
se sabe, onde a culpa foi cometida, porém se os réus tiverem
confessado as culpas no cárcere, declarando como nele as
cometeram, não serão por elas acusados. Em todos os casos
sobreditos, e nos mais, que a mesa ordenar, acusará o
Promotor aos réus, mas sempre precederá mandado dos
Inquisidores para isso; e quando eles o não derem, e ele
entender, que por esse respeito fica ilesa a justiça, guardará
a o r d e m 29
O estilo inquisitorial de sigilo, circunlóquios e
meias-verdades se espelha nas instruções ao Promotor, também
responsável pela elaboração da prova de justiça, vinda depois da
acusação formal:
Depois dos réus serem acusados, requererá o Promotor que se

lhe faça a publicação da prova da justiça, se os processos
estiverem em termos para isso; e quando os réus pedirem que
se lhe declare o lugar do delito, e os Inquisidores por seu
despacho o mandarem declarar, o Promotor fará tal
declaração, calando a parte individual em qu e o delito foi
cometido; como será quando o crime se cometeu na Igreja de
S. Domingos de Lisboa, declarando que o lugar é Lisboa,
calando a Igreja, que é a parte, e assim nos mais casos
semelhantes. E quando o lugar, em que os réus cometeram o
delito for tão pequeno, ou tiver tais circunstâncias, que se
for declarado ao réu, virá ele em conhecimento de quem são
as testemunhas, o Promotor considerando a distância, que
vai desse lugar à cidade, ou vila, ou lugar; convém a saber,
quando o réu cometeu o crime em uma quinta uma légua de
Lisboa, dirá que o réu cometeu o crime uma légua ao redor
de Lisboa, e se as culpas forem cometidas no cárcere, sendo
o réu morador na cidade em que assiste o Santo Ofício, ou
havendo notícia certa, que veio a ela no tal tempo, di rá que
a culpa se cometeu no Arcebispado, ou Bispado, em que
r e s i d e o S a n t o O f í c i o . 30
29 Idem, Par. 21.

30 Idem, Par. 22.
55
Por fim, acompanhante que era do processo desde o
primeiro até o último momento, cabia ao Promotor o cuidado
com a apresentação da documentação, encadernando cada
processo individualmente, e identificando -o na folha de rosto,
na medida em que o acesso fosse facilitado da melhor forma
possível, para o caso de consultas por parte dos Inquisidores.
Graças a isto, o Promotor também era responsável pelo
encaminhamento, como já foi aqui explicado, das listas dos
presos que foram levados aos autos-de-fé, e mesmo sobre o
destino que lhes coubera no cárcere — sendo assim, o guardião
fiel da máquina processual inquisitorial.
No organograma inquisitorial, encontramos ainda a
figura do Comissário. Cargo criado num momento em que a
Inquisição já se encontrava firmada e estabelecida, os
Comissários eram pessoas eclesiásticas e letradas, e possuíam as
mais diversas funções.
Eles eram os responsáveis pelo encaminhamento
pessoal tanto das diligências processuais, quanto das diversas
investigações para ingresso nos quadros funcionais do Tribunal,
incluindo as de limpeza de sangue. Deveriam, para tanto, contar
com o auxílio de um escrivão.
Um outro aspecto importante a respeito dos
Comissários é o de que estas pessoas eram encarregadas de
representar, de forma simbólica, a figura dos ―olhos e ouvidos‖

56
da Inquisição, sempre alertas para coletar culpas e casos que
fossem passíveis de um processo inquisitorial, representando a
figura do Inquisidor onde não houvesse um tribunal
estabelecido. A este respeito, o Regimento de 1640 reza que
Se nas terras em que viverem acontecer alguma coisa, que

encontre a pureza de nossa Santa Fé, ou por alguma outra
via pertença ao Santo Ofício, avisarão por carta su a aos
Inquisidores, para que prover na matéria com o remédio, que
c o n v é m a o s e r v i ç o d e D e u s 31
Aos Comissários cabia a tarefa de fazer com que a
máquina processual da Inquisição funcionasse. Eram eles os
responsáveis pelas diligências e pela coleta de dados para
instrução e andamento dos processos, provendo o Promotor dos
dados que, conforme observamos, deveriam posteriormente
passar por minucioso arquivamento. Ainda no âmbito do
andamento processual, o Regimento de 1640 afirma que eram
eles, também os responsáveis pela execução das ordens de
p r i s ã o e m i t i d a s p e l o s I n q u i s i d o r e s 32.
Ainda no que tange a esta camada funcional
intermediária do Santo Ofício, encontramos o cargo de Notário.
Acompanhando um Estado que a cada vez mais adquiria um
cunho cartorial, o Santo Ofício, graças ao seu afã de classificar
e registrar todas as heresias e culpas sob sua jurisdição,
31 Regimento.., Liv. I, Título XI, §6o.

32 Idem, § 8o. A respeito das funções dos Comissários, principalmente do
que tange à atuação inquisitorial no âmbito colonial, ver Sonia Aparecida
Siqueira, A Inquisição portuguesa e a Sociedade Colonial, , São Paulo,
Ática, 1978, 160-163. Ver também Bethencourt, História…, pág. 52.
57
produziu um corpus documental extenso, conforme tivemos
oportunidade de perceber ao estudar a ação do Promotor. Aos
Notários cabia acompanhar as sessões da Inquisição, sendo
responsáveis pela transcrição e anotação das ordens dos
Inquisidores e dos interrogatórios dos réus, para o que seguiam
instruções claras e precisas a respeito da notação que deveria
ser feita. Segundo o Regimento, o Notário deveria anotar
Pontualmente todas as palavras que o Inquisidor disser à

parte [i.e., o réu] e o que ela responder, lançando assim as
perguntas, como as respostas por extenso, não se contentando
c o m d i z e r , e s e n d o p e r g u n t a d o , r e s p o n d e u 33
Era responsabilidade dos Notários a anotação, para
devido controle, das entradas dos presos nos cárceres
inquisitoriais, bem como a identificação e inventário dos
pertences de cada um deles. O acompanhamento dos Notários
também cabia quando houvesse solicitação para confessar por
parte de algum encarcerado.
Aos Notários cabia, também, a transcrição de todas
as contas realizadas pelo Tesoureiro, bem como também a de
quaisquer documentos solicitados pelos Inquisidores. É
importante lembrar que os Notários possuíam a chave do secreto
inquisitorial, podendo nele penetrar quando fosse necessário,
como na ocasião de arquivamento dos processos, ou mesmo para
procurar algum documento que lá estivesse. O juramento de
segredo prestado ao Tribunal, contudo, os impedia de retirar do
33 Regimento.. , Livro I, Título VII, Parágrafo 7.

58
secreto qualquer papel ou documento, para divulgação ou mesmo
para uso em outras atividades que não as inquisitoriais.
O cargo de Notário era revestido de importância na
medida em que ele, por tomar nota e transcrever tudo que se
passava dentro do Santo Ofício, tornava-se repositório de
informações que deviam ser mantidas no mais absoluto sigilo. A
precaução contra o vazamento de informações por parte do
Santo Ofício se viu fragilizada quando, no século XVII, Pedro
de Lupina Freire — justamente um Notário —, deu à luz as
Notícias Recônditas do Modo de Proceder da Inquisição
para com seus Presos. Nesta obra anti-inquisitorial —
atribuída ao ferrenho inimigo da Inquisição, o Padre Antônio
Vieira — era denunciado o tratamento desumano dado aos
presos dentro dos cárceres inquisitoriais, bem como a
metodologia utilizada pelo Tribunal para obtenção de
confissões, que não raras vezes chegava à violência física,
d e l a ç ã o e m e s m o e s p i o n a g e m 34. N u m a é p o c a e m q u e a I n q u i s i ç ã o
fazia calar as vozes dissonantes, este foi um dos primeiros
escritos de grande impacto contra o Tribunal, tornando -se um
monumento que seria usado pelas gerações críticas posteriores.
Por fim, entre as últimas obrigações dos Notários —
que, assim como o Promotor, também acompanhavam os
processos em todas as instâncias que lhes fossem cabíveis —
34 Pedro Lupina Freire, ―Notícias recônditas do modo de proceder da

Inquisição com seus presos‖ In Obras Escolhidas do Padre Antonio
Vieira, Obras várias II, Lisboa, Ed. Sá da Costa, 1951.
59
estava a sua presença junto ao Alcaide dos es tabelecimentos
inquisitoriais, a fim de inventariar os nomes, objetos, roupas e
pertences de todos os réus que saíssem em auto, bem como era
sua atribuição elaborar as listas dos réus de cada auto, contendo
os nomes, idades, procedências, culpas e penitênc ias que lhes
eram dadas.
Finalmente, no âmbito das ocupações menores do
Santo Ofício, encontramos o cargo de Familiar. Os Familiares
eram leigos que estavam institucionalmente vinculados ao
Tribunal. Para ascender ao cargo, deviam passar pelos
costumeiros exames quanto à limpeza de sangue e também
quanto à probidade de sua conduta.
Outro ponto relevante a respeito dos Familiares diz
respeito à sua extração social. Consta no Regimento de 1640
que os Familiares ―terão fazenda, de que possam viver
a b a s t a d a m e n t e ‖ 35.
O pertencimento à familiatura significava também a
aquisição de diversos privilégios que acarretavam em elevação
do status social. Graças à concessão de privilégios reais, os
Familiares eram isentos de impostos, obrigação de serviço
militar e de alojamento de tropas. Em contraparida, possuíam
autorização de vestir seda, mesmo não sendo cavaleiros,
35 Regimento de 1640, L. I, Tít. XXI, § 1.

60
desfrutavam de uma jurisdição privada para os casos de crimes e
delitos em que estivessem envolvidos, e também recebiam o
d i r e i t o d e u s a r a r m a s d e f e n s i v a s e o f e n s i v a s 36.
Por fim, dentro das obrigações pertencentes aos
Familiares, estava a efetivação das prisões ordenadas pelos
Inquisidores. Os Familiares, finalmente, também deviam
acompanhar os réus nos autos-de-fé, acompanhando os presos
na procissão da cerimônia, atuando como um anjo da guarda dos
r é u s 37.
— Difusão do Organismo Inquisitorial no Reino e nas
Conquistas
Em Portugal, notamos que, na medida em que o
corpo funcional da Inquisição se consolidava e difundia pela
população, toda a sociedade passava a f icar sob os vigilantes
olhares do Tribunal. Do mais afastado camponês, do colono
perdido nos longínquos confins do Brasil, ao nobre cortesão,
todos — em teoria — estavam sujeitos a processo e punição
pelo Tribunal. Isto era fruto natural da sua ampla liber dade de
ação, embora o Directorium Inquisitorum, — celula-mater da
literatura inquisitorial, dos manuais de confessores, dos futuros
36 Bethencourt, op. cit., pag. 125. Ainda a respeito da familiatura, ver

Daniela Buono Calainho, Em Nome do Santo Ofício: Familiares da
Inquisição portuguesa no Brasil colonial, Dissertação de Mestrado
apresentada à Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1992..
37 Regimento de 1640, Liv. I, Tít XXI, § 2º.
61
Regimentos da Inquisição portuguesa —, aconselhasse cautela
aos Inquisidores, no proceder contra as altas dignidades. Para o
Directorium, o Inquisidor devia, prudentemente, passar as
perseguições a príncipes e reis ―para nosso senhor o Papa‖, na
medida em que tais personagens possuíam poderes e,
eventualmente, poderiam vingar-se e entravar o trabalho do
Inquisidor, que era ―pobre e fraco‖. Mesmo levando-se em
conta esta cautela, é importante notar a abrangência da
jurisdição inquisitorial na medida em que o Tribunal poderia
―perseguir qualquer leigo, independente de posição e condição,
s e j a h e r e g e , s u s p e i t o o u , s i m p l e s m e n t e , d i f a m a d o ‖ 38. É n e s t e
ponto, segundo Francisco Bethencourt, que reside o caráter
verdadeiramente ―moderno‖ da Inquisição: na não -existência de
limites jurisdicionais, foros ou de classes sociais. Todos
estavam sujeitos a processo, prisão e condenação pelo Sant o
O f í c i o 39. T a l f a t o é c o n f i r m a d o p e l o R e g i m e n t o d a I n q u i s i ç ã o
portuguesa de 1640. No Livro I, fica demarcada com bastante
precisão a jurisdição dos Inquisidores, que
Procederão contra todas as pessoas Eclesiásticas, seculares,

e regulares, de qualquer estado, e condição que sejam,
que forem culpadas, suspeitas, ou infamadas no crime de
j u d a í s m o , o u e m q u a l q u e r o u t r a h e r e s i a 40.
38 Este texto, que normatizava a Inquisição Papal, serviu como base para a
elaboração dos Regimentos e da processualística inquisitorial de
Portugal e Espanha, sendo constantemente seguido no que se refere a
estes aspectos. Eymerich, op.cit., pp. 194-195.
39 Francisco Bethencourt, Inquisição e Controle Social, Lisboa, 1982, ex.
mimeo, pag. 4.
40 Regimento do Santo Oficio da Inquisição dos Reinos de Portugal ,
Lisboa, na Officina de Manoel da Silva, 1640, Livro I, Tit. III, § VII.
Grifo meu. Uma outra edição deste Regimento pode ser encontrada na
62
Tal abrangência de ação estava assentada na ampla
difusão da vigilância inquisitorial pela sociedade portuguesa e
colonial. Os olhos atentos da Inquisição pairavam sobre todos
os recantos do reino e colônias. Revitalizada pelas novas
diretrizes adotadas pela Igreja após o concílio Tridentino, a
vigilância do Tribunal, que significava também um efetivo
controle de idéias, ações e crença s, pairava sobre todos os
cristãos do território português, d‘aquém e d‘além mar. A
eficácia neste controle era devida ao funcionamento de um
abrangente sistema de informação que permitia que denúncias,
confissões e testemunhos transitassem por todo o vast o império
português, chegando até as sedes de Tribunais, fornecendo
assim material para a instrução dos processos.
A abrangência desta ação e a ampla troca de
informações no seio da engrenagem inquisitorial foi viabilizada
por longo processo de difusão do organismo inquisitorial na
sociedade portuguesa, o que se dava através da disseminação de
seus agentes, tais como os Familiares e os Comissários, e a
promoção e exortação constantes da denúncia e confissão. O
Santo Ofício fazia franco uso de uma política p edagógica
baseada na ação intimidadora, na violência do processo e na
infâmia pública, advinda de suas punições exemplares. Tais
elementos serviam para difundir incessantemente uma imagem
aterrorizante do Tribunal, que encontrava forte pilar de apoio
Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, n 392, 1996,

pp. 693-883.
63
no sigilo a respeito de tudo que acontecia com os réus, uma vez
q u e e s t e s a d e n t r a s s e m a s d e p e n d ê n c i a s d o S e c r e t o i n q u i s i t o r i a l 41.
O próprio Regimento de 1640, a este respeito, é categórico ao
afirmar que
Por enquanto o segredo é uma das coisas de maior

importância ao Santo Ofício, mandamos que todos o guardem
com particular cuidado, não só nas matérias de que poderiam
resultar prejuízo, se fossem descobertas, mas ainda
naquelas, que lhes parecem de menos consideração, porque
no Santo Ofício não há coisa em que o segredo não
s e j a n e c e s s á r i o . 42
Ainda no que tange à pedagogia intimidante do Santo
Ofício, temos na própria literatura inquisitorial exemplos
definitivos. Um destes se encontra nas palavras do Manual dos
Inquisidores, onde se afirma ser a difusão do medo a mola mestra
da atuação inquisitorial:
É preciso lembrar que a finalidade mais importante do

processo e da condenação à morte não é salvar a alma do
acusado, mas buscar o bem comum e intimidar o povo (ut
alii terreantur). Ora, o bem comum deve estar acima d e
quaisquer outras considerações sobre a caridade visando o
b e m d e u m i n d i v í d u o 43.
Para o Tribunal, era necessário levar sua presença a
todos os recantos do reino, fazendo -se conhecido e temido por
todos os s ú d i t o s 44. Nos primeiros momentos após sua
implantação, os tribunais distritais da Inquisição portuguesa, os
41 Ver Pedro Marcelo Pasche de Campos, ―A violência oculta: uma análise

do sigilo no processo inquisitorial‖ in Discursos Sediciosos: Crime,
Direito e Sociedade, Rio de Janeiro, Instituto Carioca de
Criminologia/Revan, 1997, Ano 2 N 3, pp. 167-172.
42 Regimento..Livro I, Tit. I, §7, in RIHGB, nª 392, pag. 695. Grifo meu.
43 Manual.., pag. 122.
44 A respeito da importância da intimidação no discurso inquisitorial, um
bom estudo é o de Bartolomé Bennassar, ―Modelos de la mentalidad
inquisitorial: Métodos de su ‗pedagogia del miedo‘‖ In Angel Alcalá
(org.), Inquisición Española y Mentalidad Inquisitorial , Barcelona,
Ariel, 1984, pp. 174-184.
64
d e É v o r a , C o i m b r a , L a m e g o , T o m a r , P o r t o e L i s b o a 45, e n v i a r a m ,
em procedimento correlato ao da justiça episcopal, diversos
Visitadores. A abrangência destes tribunais distritais pode
melhor ser observada através do mapa que se segue:
FIGURA 3 — Na Rota das Primeiras Visitas: Divisão do reino pelos distritos

inquisitoriais
( Fonte: Bethencourt, Inquisição e Controle Social)
45 Estes eram os tribunais distritais que funcionaram a partir da instituição

do Santo Ofício em Portugal. Seu número, contudo, sofreu alterações
com o passar do tempo: em 1547, deixaram de funcionar os tribunais do
Porto, Lamego e Tomar. Em 1560, foi criado o t ribunal de Goa — o
único no mundo colonial. As possessões de além-mar de África e o Brasil
estavam sob a jurisdição do tribunal de Lisboa. Os territórios asiáticos
ficavam sob a jurisdição de Goa, que enviava Visitadores a locais tão
distantes quanto a China, Japão e Ormuz. A este respeito, ver Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro — Seção de Manuscritos, cod. 25, 2, 6.
65
Os Visitadores, por sua vez, inspecionavam a
obediência à ortodoxia, coleta ndo denúncias e confissões a
respeito de desvios da norma, esquadrinhando, assim, cada
canto do reino, na busca dos delitos cometidos e levando ao
povo a sua presença como símbolo da justiça inquisitorial.
Assim agindo, o Visitador colhia informações para o início de
novos processos, ou para auxiliar no andamento de outros já em
curso. Ao proceder desta maneira, o Santo Ofício demonstrava
uma preocupação com a territorialidade que encontra
similaridade na constituição territorial do Estado Moderno.
Paralelamente à ação deste, passou por um processo
caracterizado pelo delineamento e pela tomada de posse, mesmo
que simbólica de seu espaço territorial, demarcando os seus
limites geográficos e seu âmbito de ação.
Para um mais efetivo controle social do Reino e
colônias, era necessário ao Santo Ofício difundir sua malha
organizacional, bem como sua rede de vigilância e informações.
Tal fato só se tornou possível através das Visitações e da
designação de um grande número de Familiares e Comissários,
localizados no interior das comunidades, atingindo desde as
grandes cidades até o infinitesimal vilarejo, aparentemente
esquecido pelos mapas. Além do patrulhamento exercido através
das visitas, era necessário à Inquisição a infiltração no próprio
organismo social, transformando assim todos os cidadãos em

66
denunciados e denunciantes em potencial, vigiados por
elementos do corpo funcional, bem como pelas pessoas comuns,
a quem a delação e confissão eram estimuladas pelos sermões da
fé e editais expedidos pelo Tribunal. Gra ças a esta difusão de
sua rede organizacional, a Inquisição encontrava -se disseminada
e f u n c i o n a n d o e f e t i v a m e n t e n o r e i n o 46.
Na segunda metade do século XVI e especialmente
durante o domínio filipino, as visitas passaram a alcançar
também as colônias e territórios de além-mar, percorrendo os
Açores e a Ilha da Madeira (visitas contínuas entre 1575 e
1619), o Brasil (1591-1595, a cargo de Heitor Furtado de
Mendonça; 1618-1620, pelo licenciado Marcos Teixeira) e
Angola (entre 1596 e 1598). Esse processo, por sua vez, fazia
parte da auto-afirmação do Tribunal que, por essa época,
ganhava cada vez mais autonomia no reinado de D. Henrique: o
aparato cerimonial se fazia mais elaborado e faustoso; os
funcionários da malha inquisitorial trabalhavam e mantinham
em constante movimento a máquina processual e a Inquisição
divulgava sua ação e poderio na sociedade portuguesa, do reino
e c o l o n i a l 47.
46 Os Familiares e Comissários, além de servirem no despacho das causas do

Tribunal, eram os membros da hierarquia inquisitorial que tinham mais
próximo contato com a população. Tornavam, assim, o Tribunal mais
visível à sociedade. Ver Francisco Bethencourt, História das
Inquisições, Lisboa, Círculo de Leitores, 1994, pp. 122 -130. Ainda
sobre a familiatura, em suas relações com o Brasil colon ial, ver Daniela
Calainho, op. Cit.
47 Magalhães, op. cit., pag. 480.
67
CAPÍTULO 2: OS HOMENS E OS CARGOS: CARREIRAS IMBRICADAS
O
s estudos sobre a composição social do corpo
inquisitorial revelam-se de significativa importância
para a compreensão da estruturação e dinâmica da
sociedade portuguesa do Antigo Regime. Como já
tivemos oportunidade de observar anteriormente, o pertencimen to
à hierarquia inquisitorial implicava na aquisição de privilégios e
status social, além de ser um atestado claro e preciso da pureza
genealógica, o que era importante para o acesso a outros cargos
na própria administração civil do reino. Era também uma e tapa
importante nas carreiras individuais, tanto civis quanto
eclesiásticas.
Neste capítulo, analisaremos um desses segmentos da
administração do Tribunal. O que se quer, aqui, é mostrar a
importância do pertencimento à hierarquia inquisitorial para
carreiras voltadas em direção às altas esferas da administração
portuguesa. As carreiras destes indivíduos demonstram
claramente as interpenetrações entre a Igreja e a nobreza no
Portugal do Antigo Regime. Por outro lado, mostram também
quão entranhada estava a Inquisição na administração do reino,
pois as biografias revelam pessoas que ocuparam os mais

68
variados cargos da administração portuguesa, como ministros,
conselheiros de Estado e mesmo reis.
Devido à grande abrangência e impossibilidade que
seria a tarefa de vasculhar o corpus de Inquisidores portugueses,
em seu conjunto, nos deteremos na análise prosopográfica dos
I n q u i s i d o r e s G e r a i s 48. A o b s e r v a ç ã o d a s c a r r e i r a s d e t o d o s o s
Inquisidores — não só dos que ocuparam o cargo máximo da
hierarquia do Tribunal, mas também os dos tribunais distritais e
os do Conselho Geral do Santo Ofício — revela-se objeto de
e s t u d o f a s c i n a n t e 49.
Em um de seus trabalhos, Bartolomé Bennassar
apontou a necessidade de estudar as carreiras dos Inquisidores
espanhóis, como forma de compreender as relações entre
I n q u i s i ç ã o e E s t a d o 50. B e n n a s s a r , c o n c o r d a n d o c o m J u l i o C a r o
Baroja, indicou a existência de uma lacuna neste âmbito,
afirmando que ―os historiadores pouco se ocuparam em saber
quem eram os Inquisidores, qual era sua formação, s ua carreira,
seu destino‖. Bennassar também assinala o fato de que o cargo
de Inquisidor em Espanha constituiu, quase sempre, uma etapa a
48 A opção pela prosopografia foi inspirada no estudo de Peter Burke sobre

as elites de Veneza e Amsterdam. Cf. Peter Burke, Veneza e Amsterdam,
São Paulo, Brasiliense, 1991.
49 O historiador Francisco Bethencourt, figura de ponta na historiografia
inquisitorial portuguesa contemporânea, possui um banco de dados a
respeito destes Inquisidores. Menção a este banco é feita em História
das Inquisições, Lisboa, Círculo de Leitores, 1994, pag. 13 1, nota 18.
50 Bartolomé Bennassar, ―Inquisition espagnole au service de l‘Etat‖ in
Revue Historique, nº 15, pp. 35-46.
69
mais nas trajetórias de vida dos seus ocupantes, que partiam
para ocupar postos de maior peso na administração do rein o e
das c o l ô n i a s 51. Seguindo estas diretrizes, propomo -nos a
verificar se tais dados são ou não aplicáveis para o estudo da
Inquisição portuguesa, onde tais investigações se encontram
ainda em seus estágios iniciais.
Para esta análise, foi estruturado um pe queno banco
de dados a respeito das vidas e carreiras dos Inquisidores
Gerais. As informações coletadas fornecem subsídios para a
análise prosopográfica dos Inquisidores em questão: quais os
cargos que ocuparam na administração tanto da Igreja quanto do
Estado; quais eram seus laços de família; qual sua formação
intelectual. Deste modo, temos um retrato o mais nítido
possível destas pessoas, o que nos ajuda, decerto, a
compreender melhor as relações entre Inquisição, Igreja e
Estado no Portugal do Antigo Re gime.
A tentativa de estudo da biografia coletiva deste
grupo social pretende esclarecer alguns aspectos referentes à
extração social dos Inquisidores Gerais, e sua atuação tanto no
âmbito político quanto no eclesiástico. Enfim, buscamos, aqui,
esclarecimentos a respeito da inserção sócio -política destes
Inquisidores.
51 Idem, pag. 42.

70
Antes de começarmos, contudo, faz -se necessária
uma advertência. Peter Burke, em inspirador estudo
prosopográfico sobre as elites de Veneza e Amsterdã, com toda
a razão adverte o leitor a respeito de algumas limitações deste
método. Para Burke, a análise de biografias coletivas esbarra
num primeiro obstáculo: a falta de dados. No caso da presente
pesquisa, tal afirmação se confirmou plenamente: as
informações foram sendo pinçadas ao longo de d iversas obras, e
não surgiram de maneira uniforme, a própria massa de dados
variou de indivíduo para indivíduo. Encontramos diversos
Inquisidores que tiveram maior importância no âmbito da
administração, e por isso os dados a seu respeito são mais
fartos, como no caso de D. Henrique e do Arquiduque Alberto
de Áustria, por exemplo. Por outro lado, Inquisidores Gerais
que possuíram uma atividade menos evidente acabaram deixando
dados relativamente escassos, o que torna a tarefa
prosopográfica ainda mais árdua .
Peter Burke aponta para uma outra questão a respeito
da prosopografia: a confiabilidade de suas informações e das
conclusões alcançadas. O autor alerta para o perigo de
Tratar-se a amostra sobre a qual se têm informações

confiáveis como uma amostra aleatória de toda a população
que está sendo estudada, quando ela não é nada disso.
E Burke prossegue, afirmando que
Em outras palavras, mesmo usando os métodos da biografia

coletiva, não é possível generalizar sobre uma base
absolutamente firme; por outro lad o, falar sobre o grupo sem
71
considerar alguns de seus membros, um a um, é generalizar

s e m b a s e a l g u m a ” 52.
Ao investigar as biografias de 563 homens, Peter
Burke realmente corria este perigo. Contudo, creio que tal risco
se torna significativamente reduzido, em relação ao estudo que
aqui é feito. O universo de análise é bem mais reduzido que o
de Burke, e bem mais homogêneo. Enquanto Burke trabalhou
com elites de Veneza e Amsterdã, estamos investigando apenas
os ocupantes de um determinado cargo, e em muito me nor
quantidade. Tal fato, creio eu, permite considerar alguns casos
individualmente, fornecendo um terreno mais seguro para as
conclusões e possíveis generalizações.
— Os Homens e os Cargos: carreiras imbricadas
O primeiro ponto de análise diz respeito à extração
social dos Inquisidores Gerais. A análise das biografias mostra
que, num universo de 22 Inquisidores, 13 (isto é, 56,5%)
possuem ligações diretas com a nobreza. Quatro deles — D.
Henrique, D. Alberto e os dois membros da casa de Bragança,
D . A l e x a n d r e e D . J o s é 53 — e s t ã o l i g a d o s a f a m í l i a s r e a i s , e d o i s
deles, D. Henrique e D. Alberto de Áustria, efetivamente
52 Burke, op. cit.,, pag. 22.

53 Para as datas de ocupação do cargo de todos os Inquisidores Gerais
mencionados, ver anexo I, pág. 241..
72
g o v e r n a r a m P o r t u g a l 54. P a r a m e l h o r v i s u a l i z a ç ã o d e s t e s d a d o s ,
foi elaborada uma tabela em que constam as carreiras
administrativas dos Inquisidores
TABELA I: as carreiras administrativas dos Inquisidores Gerais
em Portugal
Inquisidores Rei V. R. Reg Desemb. C.E. Min. F.R. A.N. J.G
Diogo da Silva X X
D. Henrique X X X X
Manuel de Meneses X
Jorge de Almeida X X X
Alberto de Áustria X X
Antonio de Noronha X
Jorge de Ataíde X X
Alexandre de Bragança X
Pedro de Castilho X X X
Fernão Martins Mascarenhas X
Francisco de Castro X X
Sebastião C. de Meneses X X X
54 O arquiduque Alberto de Áustria vinha de família real — era filho de

Maximiliano — e foi vice-rei de Portugal, sob a União Ibérica, tendo seu
governo durado de 1583 a 1593.
73
Pedro de Lencastre X X X
Veríssimo de Lencastre X X
José de Lencastre X X
Nuno da Cunha X X
José de Bragança X
João Cosme da Cunha X X X
Inácio de S. Caetano X X
José Maria de Melo X
José Joaquim A. Coutinho
Abreviaturas:
V.R — Vice-Rei
Reg — Regente
Desemb — Desembargador
C.E. — Conselho de Estado
Min — Ministro de Estado
F.R. — Família Real
A.N. — Alta Nobreza
J.G. — Junta de Governo
É ainda necessário lembrar que D. Henrique foi o
responsável pela efetiva consolidação da implantação, bem
como pela autonomia administrativa da Inquisição em solo
português. Acumulando as altas dignidades civis e eclesiásticas,
pois também ascendera ao ca rdinalato, D. Henrique proveu a
Inquisição de todo o aparato necessário para a ação: instituiu o
Conselho Geral do Santo Ofício, estabeleceu regimentos
normatizadores, dentre os quais figurou o primeiro da
Inquisição portuguesa; publicou listas de livros p roibidos, além

74
de ter sido o responsável pela organização dos Tribunais
d i s t r i t a i s 55.
Os restantes Inquisidores Gerais são membros das
famílias mais tradicionais da nobiliarquia lusitana. A tendência
de ter nobres na alta hierarquia inquisitorial sofreu
modificações somente a partir da segunda metade do século
XVIII, época de declínio e submissão total do Tribunal ao
Estado, que culminou com sua assimilação à justiça régia por
Pombal, em 1769. Nos últimos anos do Santo Ofício percebe -se
esta assimilação: dois dos últimos Inquisidores Gerais, Fr.
Inácio de S. Caetano e Fr. José Maria de Melo foram ambos
confessores de D. Maria I.
A investigação sobre a origem dos Inquisidores
Gerais nos aponta, de um lado, para o alto grau de
clericalização da nobreza; de outr o, aponta para a importância
dada pela Coroa à direção do Tribunal da Inquisição. Igreja e
Coroa, apesar dos inúmeros conflitos, possuíam diversos
interesses em comum. O fato de o Inquisidor Geral ser
originário da alta nobreza proporcionava uma ligação po lítica e
de lealdade entre este e a Casa real. Em diversos casos o
Inquisidor era possuidor de laços muito próximos com o
monarca, como foi o caso de Jorge de Almeida, testamenteiro de
D. Henrique, e Jorge de Ataíde, freqüentador dos círculos mais
55 A vida e carreira de D. Henrique constituem um riquíssimo material de

estudos, ainda inexplorado do ponto de vista da historiografia
inquisitorial portuguesa.
75
íntimos de D. João III. Este fato compensava a ampla
independência que o Inquisidor Geral possuía, uma vez
nomeado.
No universo dos Inquisidores Gerais, encontramos
aqueles que não possuíram tão grande proximidade com a
Coroa, mas que usaram de astúcia e de um po uco de
oportunismo para subir em suas carreiras ou mesmo preservar a
própria existência e o cargo, fator marcante durante os duros
tempos da União Ibérica, quando a Inquisição foi utilizada
como instrumento de repressão ao Partido Português e àqueles
que apoiassem a Restauração lusitana.
Outro exemplo de astúcia, posterior à União Ibérica,
foi o caso de João Cosme da Cunha. Possuidor de um
sobrenome infausto para a administração pombalina, omitiu ser
um Távora devido à brutal punição que desabou sobre aque la
Casa nobre, e buscou acolhida na França, voltando a Portugal
depois de esfriados os ânimos a respeito do caso. Uma vez
retornado a Portugal, aproximou-se de Paulo Carvalho
Mendonça, o irmão eclesiástico do Marquês, e graças a esta
proximidade conseguiu granjear progresso dentro da carreira
eclesiástica. Devido à amizade influente e ao desconhecimento
de seu verdadeiro sobrenome por parte do Marquês, D. João
Cosme da Cunha foi bispo de Leiria, Arcebispo de Évora e
Presbítero-cardeal, respondendo junto a Paulo Carvalho pela
direção espiritual da Igreja em Portugal, durante o período de

76
ruptura com a Sé de Roma (1760 -1770). Em 1770, foi alçado ao
supremo posto inquisitorial, no qual permaneceu até 1783,
colhendo os frutos de sua bem sucedida carreira e lembr ando-se
de que o silêncio é de ouro
Todavia, convém lembrar que as ligações entre os
Inquisidores Gerais e a Coroa não impediam a existência de
conflitos entre os dois âmbitos de poder, como realmente
ocorreu por diversas vezes. Tal foi, por exemplo, o ca so do
Inquisidor Francisco de Castro que, devido à perseguição dos
cristãos-novos protegidos por D. João IV durante a guerra da
Restauração, foi preso e teve suas dignidades retiradas. A ação
do Inquisidor demonstra a independência do Tribunal, que
muitas vezes passava por cima dos interesses da Coroa,
conflitando abertamente com ela.
Um outro campo de investigação diz respeito às
carreiras eclesiásticas dos Inquisidores Gerais. Em nosso
universo de análise, encontramos arcebispos (11), bispos (16),
cardeais(7), e ainda priores. Um caso especial é o priorado da
colegiada dos Guimarães, ocupado por D. Alexandre de
Bragança e, em momentos posteriores, por Pedro de Castilho e
D. Fernão Martins Mascarenhas. Agremiação de clérigos em
forma de colégio clerical, regida por um prior, há que se
lembrar que a colegiada de Guimarães foi uma das mais ricas,

77
poderosas e antigas de Portugal, tendo sido criada pelo rei
A f o n s o H e n r i q u e s n a p r i m e i r a m e t a d e d o s é c u l o X I I 56.
Dentre os indivíduos investigados, encontramos os
que ocupavam dois ou mais cargos eclesiásticos; acumulados
com cargos na administração civil, simultaneamente ou em
momentos distintos de suas carreiras. Assim foi o caso de D.
Henrique, que ascendeu ao cardinalato em 1545, quando já era
Inquisidor Geral. D. Veríssimo de Lencastre, além de ocupar o
cargo de Inquisidor Geral, também foi arcebispo de Braga —
uma sé de marcada importância — e também cardeal.
Assim também ocorreu com outros Inquisidores:
Sebastião César de Meneses — nomeado em 1663, não chegou a
tomar posse — é um bem acabado exemplo de carreira brilhante
na hierarquia eclesiástica e do Estado. Sebastião ocupou
algumas das principais arquidioceses do reino (Évora, Braga e
Lisboa). No âmbito da administração do Estado, foi
desembargador do Paço, membro do Conselho de Estado e
ministro assistente do despacho de D. João IV e D. Afonso VI,
tendo participado ativamente das altas esferas políticas
portuguesas por dois reinados consecutivos. O gráfico abaixo
permite ao leitor uma melhor visualização das carreiras
eclesiásticas dos Inquisidores Gerais, apresentando também sua
distribuição proporcional:
56 Fortunato de Almeida, História da Igreja em Portugal , Porto, Livraria

Civilização, 1931, vol 2, pag. 102.
78
GRÁFICO 1: os principais cargos eclesiásticos ocupados pelos Inquisidores Gerais

portugueses
Notamos uma grande mobilidade no âmbito da
carreira eclesiástica dos Inquisidores Gerais. Um dado comum
aos Inquisidores era a ocupação de cargos episcopais. Todos os
Inquisidores Gerais portaram, em algum momento de suas vidas,
a mitra episcopal — o que também é um indício do
entranhamento do Tribunal na organização eclesiástica da Igreja

79
portuguesa. A tabela II fornece uma dimensão exata do que é
aqui afirmado: os Inquisidores Gerais ocuparam, ao longo da
história do Tribunal dioceses várias — algumas de grande
prestígio, como Braga, Porto e Coimbra. Há, inclusive, um dos
raros casos de um bispo de uma diocese colonial: trata -se de
José Joaquim Azeredo Coutinho, bispo de Pernambuco que foi
Deputado às Cortes de 1820 pelo Rio de Janeiro. Último dos
Inquisidores Gerais, Coutinho morreu antes de ver o fim do
Tribunal, extinto em 1821.
TABELA II: a carreira eclesiástica dos Inquisidores Gerais
Inquisidores CONF ARC BISPO CARD C.M. ORDEM
Diogo da Silva X Braga X Franc.
D. Henrique Evora e Braga X

Lisboa
Manuel de Meneses Coimbra
Jorge de Almeida Lisboa
Alberto de Áustria Toledo X
Antonio de Noronha X
Jorge de Ataíde X X
Alexandre de Bragança Évora
Pedro de Castilho X X
Fernão Martins Mascarenhas X
Francisco de Castro X
Sebastião C. de Meneses Évora, Porto e Coimbra

Braga e
Lisboa
Pedro de Lencastre Évora, X X

Braga
Veríssimo de Lencastre Braga X
José de Lencastre X X Carmo

80
Nuno da Cunha Braga X X
José de Bragança Braga S. Bento de

Avis
João Cosme da Cunha Évora X X Agostiniana
Inácio de S. Caetano X X Carmo
José Maria de Melo X X Oratorio
José Joaquim A. Coutinho Pernambuco
Abreviaturas:
CONF — Confessor Real
ARC — Arcebispo
CARD — Cardeal
C. M. — Capelão Mor
Nota: No caso de bispado e cardinalato, foram mencionados nominalmente apenas as
sedes de maior importância política; as de menor expressão foram demarcadas com um
X.
A análise dos currículos dos Inquisidores Gerais
ajuda, também, a desfazer a idéia do predomínio dominicano na
direção do Tribunal desde sua fundação. A preponderância da
ordem dominicana na direção da Inquisição, corrente na Idade
M é d i a , n ã o e n c o n t r a p a r a l e l o e m P o r t u g a l 57. O s c u r r í c u l o s d o s
Inquisidores apontam apenas seis membro s de ordens religiosas:
Carmo (D. José de Lencastre e Fr. Inácio de S. Caetano), um
oratoriano (D. José Maria de Melo), o franciscano Fr. Diogo da
Silva, e também o agostiniano D. João Cosme da Cunha.
Também encontramos um representane da ordem militar de S.
Bento de Avis, à qual pertenceu D. José de Bragança. A tônica
57 Bennassar conta, para a Espanha, cinco Inquisidores -mores dominicanos.

Ver ―Inquisition espagnole..‖, pag. 40. Contudo, os dominicanos tinham
direito a um assento perpétuo tanto no Consejo de La Suprema espanhol,
quanto no Conselho Geral do Santo Ofício português.
81
era dada, pois, pela predominância de indivíduos pertencentes
ao alto clero secular, ligados à nobreza.
As tramas do poder se emaranham mais ainda na
medida em que avaliamos o alcance da atu ação dos Inquisidores
Gerais na esfera da administração do Estado. Também neste
ponto fica patente a mobilidade das carreiras. Dentre os
Inquisidores, além dos que até aqui já foram mencionados
exercendo cargos públicos, encontramos aqueles que foram
desembargadores da Coroa, como Fr. D. Diogo da Silva, ou
ainda D. Pedro de Castilho. João Cosme da Cunha e Fr. Inácio
de S. Caetano, os dois confessores de D. Maria I, também
ocuparam cargos ministeriais, além de fazerem parte do
Conselho de Estado de Sua Majestade.
GRÁFICO 2: os Inquisidores Gerais na administração do Estado e suas relações com

linhagens nobres e reais.
82
Um ponto importante a ser ressaltado diz respeito ao
pertencimento de quase todos os Inquisidores Gerais ao
Conselho de Estado (foram 17, num universo de 22). Tal status,
como já tivemos a oportunidade de observar, fora outorgado
pela própria Coroa. Isto significava, entre outros privilégios, o
acesso às altas esferas decisórias do reino, junto com os outros
Conselhos — o da Guerra, o das Finanças e o da Administração.
Órgão de vasta abrangência jurisdicional e
geográfica, o Santo Ofício constituiu, desde a sua formação,
uma potência de grande peso no jogo de poderes no Portugal do
Antigo Regime. Atuando entre a administração eclesiástica e a
secular, a importância política do Santo Ofício era, realmente,
considerável.
No âmbito administrativo, a Inquisição portuguesa se
caracterizava por sua independência face ao controle direto da
monarquia, o que não ocorria no caso espanhol. Deste modo, as
tentativas da Coroa em manter o Tribunal sob uma relativa
vigilância recaíam nas políticas de nomeações dos Inquisid ores
Gerais. Tais pessoas, ocupantes do mais alto cargo inquisitorial,
como vimos, eram retiradas dos altos estratos da nobreza, e
estavam muitas vezes ligados à Coroa por laços de parentesco,
clientelismo ou amizade. Tal fato contudo, não era um

83
impedimento para os possíveis conflitos jurisdicionais e
políticos, que eventualmente ocorriam.
Por tudo o que foi exposto até o presente momento,
concluímos pela permeabilidade nas altas esferas da
administração eclesiástica, régia e inquisitorial. A análise
prosopográfica demonstra a mobilidade e o trânsito dos
Inquisidores Gerais no interior destas esferas de ação. Eram
homens poderosos, porque nobres, ou então porque além disso,
ocupavam cargos que os punham em situações de mando. Viviam
com o projeto de forjar novas consciências cristãs e reprimir os
desvios da ortodoxia. Estavam certamente, situados entre a fé e
o poder.
84
CAPÍTULO 3: AD MAJOREM DEI GLORIAM
— as Marcas do poder
O
surgimento do mundo moderno no Ocidente trouxe,
em seu bojo, intrincados processos históricos, como
os descobrimentos ultramarinos, a desagregação
crescente do modelo senhorial, e o surgimento dos

58
Estados centralizados e das Reformas religiosas .
Pretendemos fazer a partir deste momento uma
análise da atuação do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição
como um agente normalizador e difusor de um determinado
padrão de crenças e comportamentos, no Império português no
início da Idade Moderna. Atuando quer por meios veementes e
ostensivos, ou por outros mais sutis, o Tribun al contribuiu no
seu campo específico a favor de um grande processo histórico
de transformações culturais, a saber: o da fabricação, por parte
do Estado centralizado, de um tipo de súdito ideal. Por outro
58 Consideradas as duas reformas, protestante e católica, como partes de um

amplo processo de reestruturação que perpassou, de modos diversos, a
Igreja de Roma nos aspectos dogmáticos, rituais e eclesiásticos,
atendendo a demandas que já vinham sendo feitas, por parte dos fiéis, há
bastante tempo, num movimento que remonta à baixa Idade Média. Para
uma analise destas transformações, ver N. S. Davidson, A Contra-
Reforma, São Paulo, Martins Fontes, 1993. Ver também Jean Delumeau,
El Catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona, Labor, 1973
(especialmente os dois primeiros capitulos).
85
lado, a partir do século XVI, auxiliou a Igreja rom ana, atuando
no sentido de formar o fiel perfeito, incutindo na população as
regras da ortodoxia advindas do Concílio de Trento, marco
basilar do movimento de reforma católica.
Pretende-se, através do presente capítulo, transitar
por estes processos históricos, tendo sempre por campo
privilegiado de reflexão o reino português. Numa primeira
etapa, discutiremos a problemática do Santo Ofício em
Portugal, ligando-o à estratégias de controle racial, bem como
analisaremos os objetivos principais de sua atuação . Por fim,
estudaremos a Inquisição portuguesa no mais restrito âmbito do
controle social, atuando como um elemento de vigilância e
normalização da sociedade portuguesa incluídas, aqui, as terras
de além-mar, para onde Visitadores do Tribunal também foram
enviados.
Outra etapa do texto é dedicada à análise dos
processos formadores na Idade Moderna, do súdito e do fiel
ideais. Cremos que, inspirados nas investigações de Norbert
Elias a respeito da Europa, podemos encontrar indícios de uma
t r a n s f o r m a ç ã o c i v i l i z a c i o n a l n a p o p u l a ç ã o o c i d e n t a l 59, v o l t a d a
para o domínio e controle das mais elementares pulsões
humanas, no bojo do surgimento do homem moderno.
59 Quando utilizamos a expressão civilizacional, nos referimos a um amplo

conjunto que passa por atitudes culturais, morais, políticas, econômicas
e religiosas. Ver, O Processo Civilizador, trad. port., Rio de Janeiro,
Zahar, 1990 (vol. I), e 1993 (vol II).
86
— A Inquisição na Península Ibérica
A preocupação com os desvios da ortodoxia sempre
foi uma constante para a Igreja de Roma. Sua história apresenta
diversos episódios de querelas, disputas, esforços e tentativas
no sentido da manutenção de uma unidade, tanto doutrinária
quanto organizacional. Desde seus primórdios, a Igreja se
encontrou às voltas com diversas d issidências, tendo-as tratado,
em uma perspectiva geral, de duas maneiras. Uma destas vias de
ação era a perseguição e eliminação física da dissidência, como
ficou patente na cruzada contra os cátaros do sul da França em
1209. A outra via de ação era a inc orporação das dissidências,
quando as idéias divergentes sofriam um processo de
conformação à norma prescrita. Um exemplo deste modus faciendi
pode ser encontrado no caso da criação da ordem franciscana,
em 1210, possível graças à adaptação das idéias de São
Francisco.
O Tribunal do Santo Ofício da Inquisição foi criado
com a finalidade de preservar a unidade dogmática no seio da
cristandade, então abalada pela disseminação de movimentos
heréticos, dentre os quais destacava -se o dos cátaros, que
professavam uma doutrina de caráter fortemente maniqueísta.

87
Esta primeva Inquisição teve seu âmbito de ação restrito à
Itália, França, Aragão e Alemanha, sendo que o ritmo de sua
atividade foi declinando com o passar do tempo, sem, contudo,
ter sido em momento algum formalmente extinta, como foram as
I n q u i s i ç õ e s m o d e r n a s , d e r r u b a d a s p e l o s v e n t o s d o l i b e r a l i s m o 60.
Seus procedimentos processuais eram calcados na manutenção
permanente do sigilo; também fazia parte importante da ação
inquisitorial o recurso à tortura fí sica como forma de obter dos
r é u s i n f o r m a ç õ e s e c o n f i s s õ e s 61. A a ç ã o d o s I n q u i s i d o r e s e r a
orientada por uma literatura específica, corporificada nos
c h a m a d o s M a n u a i s d e I n q u i s i d o r e s 62. M i s t u r a n d o e l e m e n t o s e
procedimentos da justiça canônica e do direito romano —
criando assim uma praxis particular —, o Santo Ofício era um
60 A Inquisição medieval é uma problemática bastante abrangente. O leitor

interessado poderá encontrar mais subsídios em Nachman Falbel,
Heresias Medievais, trad. port., São Paulo, Perspectiva, 1977. Para uma
perspectiva institucional da Inquisição medieval, grande referência é o
clássico de Henry Charles Lea, A History of the Inquisition in the
Middle Ages, New York, S. A. Russel Publishers, 1956, 3 vols. A pouco
investigada atuação desta Inquisição em Portugal, reino onde não tiveram
lugar as querelas doutrinárias relativas aos cátaros, por exemplo, recebe
interessante tratamento em um ensaio de Maria Jose Pimenta Ferr o
Tavares, intitulado ―Inquisição: antecedentes e estabelecimento‖ in
Judaismo e Inquisição, Lisboa, Presença, 1987, pp. 105-145.
61 Ver Edward Peters, História da Tortura, Lisboa, Teorema, s.d, pp. 51-
88.
62 Nesta ampla literatura, ocupa lugar de destaque o manual de Bernardo
Guy. Um dos manuais que possuiu grande influência na estruturação dos
procedimentos inquisitoriais, sendo inclusive o grande referencial da
Inquisição ibérica, é o de Nicolaus Eymerich, Manual dos Inquisidores
(Directorium Inquisitorum), tradução portuguesa, Rio de Janeiro/
Brasília, Rosa dos Tempos/UnB, 1993. Escrito por Eymerich em 1376,
foi revisto e ampliado por Francisco Peña em 1578. O grande marco
desta literatura, contudo, é a obra de Heinrich Kramer e Jakob Sprenger,
intitulada Martelo das Feiticeiras (Malleus maleficarum), tradução
portuguesa, Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, s.d. Misto de tratado
demonológico e manual de Inquisidores, o Malleus teve sua primeira
edição em 1484; até o século XVIII, sucessivas reedições foram
realizadas.
88
veemente elemento difusor da ortodoxia, responsável por
violentos processos de normalização e conformação cultural e
religiosa. Esta peculiaridade se evidencia, por exemplo, no caso
dos benandanti friulanos. Em interessante estudo, Carlo
Ginzburg mostra como os benandanti, que, segundo se
acreditava, combatiam bruxas, garantindo assim as colheitas e
prosperidade, foram, com passar de anos de atuação
inquisitorial agressiva e constante, demonizados, deixando de
ser compreendidos como participantes de um culto agrário de
fertilidade para serem incorporados ao imaginário demoníaco do
sabá. Uma outra face interessante dest a atuação encontra-se no
caso da repressão às formas religiosas ameríndias, as quais os
Visitadores enviados ao além-mar — formados através dos
tradicionais manuais de Inquisidores e de uma literatura
demonológica, as interpretavam segundos eus próprios pa drões.
Graças a este referencial em suas formações, os Visitadores, ao
se encontrarem face ao que lhes era completamente
desconhecido até o momento de contato com a religião indígena
em solo americano, submetiam esses cultos a um processo de
d e m o n i z a ç ã o . 63
63 Carlo Ginzburg, Os Andarilhos do Bem, São Paulo, Companhia das

Letras, 1988. No caso do contato com as formas religiosas ameríndias, os
Inquisidores — formados no padrão europeu, calcado na literatura
demonológica e dos manuais de Inquisidores — se encontravam, no Novo
Mundo, diante de práticas e crenças que radicalmente divergiam dos
moldes europeus, estes mais direcionados à detecção e eliminação de
hereges e bruxas. No que diz respeito a este encontro de crenças tão
diferentes entre si, remeto o leitor ao ensaio de Laura de Mello e Souza,
―O conjunto: América diabólica‖ in Inferno Atlântico, São Paulo,
Companhia das Letras, 1993, pp. 21-46. Outro estudo interessante é o de
Ronaldo Vainfas, a respeito da Santidade do Jaguaripe. Ver A Heresia
89
Na Península Ibérica, a Inquisição dita moderna (em
contraposição à Inquisição medieval) apareceu em primeiro
lugar na Espanha, em 1478, e posteriormente em Portugal, onde
foi estabelecida em 1536, com a bula Cum Ad Nihil Magis, só
passando a funcionar, neste reino, definitivamente 11 anos
depois, através da bula Meditatio Cordis, concedida por
Clemente VII. O contexto em que ocorreu o surgimento destas
Inquisições era outro, bastante diverso do momento de
instalação de sua congênere medieval. No caso em questão, a
atuação do Santo Ofício estava direcionada primordialmente
para a repressão dos judeus convertidos ao cristianismo,
denominados conversos em Espanha, e cristãos-novos em
P o r t u g a l , e d e s e u s d e s c e n d e n t e s 64. N e s t e â m b i t o a I n q u i s i ç ã o
ibérica atuava, ultrapassando os limites de um tribunal de fé,
tornando-se um importante instrumento de aculturação do povo
judeu que, convertido por meio da força, não foi totalmente
integrado à população cristã do Reino. Alguns elementos
recalcitrantes à esta conversão forçada ainda continuavam na
prática de sua religião ancestral às escondidas, outros
mesclavam rituais judaicos e católicos. Esta prática da religião
dos Índios, São Paulo, Companhia das Letras, 1995. Finalmente, o leitor
poderá encontrar informações sobre o tema em Pedro Marcelo Pasche de
Campos, Inquisição Magia e Sociedade, dissertação de Mestrado
apresentada à Universidade Federal Fluminense, Niterói, 1995, ex.
mimeo.
64 Para a perseguição aos cristãos-novos no Brasil, ver Anita Waingorth
Novinsky, Cristãos-Novos na Bahia, São Paulo, Perspectiva, 1992, Lina
Gorenstein Ferreira da Silva, Heréticos e Impuros, Rio de Janeiro,
Secretaria Municipal de Esportes, Educação e Cultura, 1995, e da mesma
autora, O Sangue que Lhes Corre Nas Veias, tese de doutoramento
apresentada à USP, São Paulo, 1999, ex. mimeo.
90
judaica pelos cristãos-novos, era qualificada como heresia na
medida em que, como cristãos, deviam seguir a ortodoxia cristã
— o q u e l e v a v a a j u s t i f i c a r a a t u a ç ã o i n q u i s i t o r i a l 65.
Uma outra característica relevante nas Inquisições
ibéricas reside em sua relação com o Estado, a quem estariam,
em teoria, subordinadas. Esta relação de subordinação é mais
evidente na Espanha. Lá, o Tribunal foi, entre outras coisas, um
instrumento de centralização do poder monárquico. Sendo uma
instituição verdadeiramente unitária em território espanhol, o
Tribunal agia com a mesma abrangência nos reino s de Castela e
Aragão, trabalhando ativamente nas tarefas de repressão às
dissidências religiosas, bem como na perseguição às elites locais
contrárias ao processo de centralização de poderes pela Coroa,
a g i n d o c l a r a m e n t e d e a c o r d o c o m o s p l a n o s d a m o n a r q u i a 66.
A utilização da Inquisição como aparelho de Estado
deu-se, em Portugal, de forma diferente. Neste reino, as
65 O surgimento das Inquisições ibéricas tem suas raízes mais profundas

vinculadas à mentalidade anti-judaica vigente na Península, desde a Idade
Média. Esta questão, contudo, foge ao âmbito do presente estudo.
Maiores dados referentes a esta questão ela podem ser encontrados em
António José Saraiva, Inquisição e Cristãos-novos, Lisboa, Estampa,
1985, e Maria José Pimenta Ferro Tavares, Judaísmo e Inquisição,
Lisboa, Presença, 1987, caps. I e II. Para o caso espanhol, ver Ricardo
Garcia-Cárcel, Orígenes de la Inquisición Española: el Tribunal de
Valencia, Barcelona, Península, 1976. O contexto da implantação do
Santo Ofício em Portugal é também analisado por Alexandre Herculano,
em seu clássico História da Origem e Estabelecimento da Inquisição
em Portugal, Lisboa, Europa-América, s.d., 3 vols.
66 O papel da Inquisição na formação do estado absolutista espanhol
mereceu as atenções de Perry Anderson, em Linhagens do Estado
Absolutista, tradução portuguesa, Porto, Afrontamento, 1984, pag. 73.
Para a atuação contra as elites locais, fator que evidencia o processo de
centralização política, ver Bartolomé Bennassar, ― Inquisiton Espagnole
au service de l‘Etat‖ In Revue Historique, nº. 15, pag. 38-46.Para mais
detalhes sobre esta situação em Espanha, ver Bennassar, op. cit.
91
relações com o Estado oscilavam entre aproximações e
afastamentos. D. João III, ao solicitar de Roma a implantação
do Santo Ofício em Portugal, tinha em vista uma Inquisição
régia, inspirada no modelo castelhano. Apesar dos Inquisidores
Gerais portugueses terem suas nomeações feitas primeiramente
pelos reis, sendo posteriormente confirmadas pelos Papas —
fato que Saraiva considera um indício de s ubmissão e
dependência frente à Coroa —, mantinham razoável autonomia
de ação, uma vez empossados no cargo. Esta política de
nomeações demonstra uma tendência da Coroa ao controle do
Tribunal, logo no período inicial de seu estabelecimento, no
reinado de D. João III (de 1521 a 1557).
Podemos afirmar que a afinidade plena entre o Santo
Ofício e os interesses do Estado português tiveram curta
existência: ela existiu apenas durante os primeiros decênios
após a instalação do Tribunal. Neste momento, nobreza e Coroa
utilizavam a Inquisição como, nas palavras de Joaquim Romero
Magalhães, ―uma forma de controlar os grupos não dominantes
e ascendentes da sociedade‖, ou seja, para perseguir a
incipiente porém fugidia burguesia c r i s t ã - n o v a 67. Em um
momento posterior, à medida em que o Tribunal crescia em
termos de autonomia administrativa e jurídica, ganhando maior
67 Joaquim Romero Magalhães, A Sociedade, in História de Portugal volume

3, Lisboa, Estampa, 1994, pag. 480. Ver também Anita Novinsky,
Cristãos-novos na Bahia, São Paulo, Perspectiva, 1972.
92
peso político, as tendências se encaminharam no sentido de
surgirem interesses conflitantes, seguidos de inevitáveis tensões
entre Coroa e Inquisição. Exemplo disso foi o caso, no século
XVII, das querelas relativas aos cristãos -novos, importantes
financiadores das guerras de Restauração e perseguidos pela
Inquisição, sob veementes protestos da Coroa, evidenciando
desta forma os atritos existentes entre ambo s, uma vez que aa
Inquisição, ainda sob a influência do domínio filipino, se
mostrou refratária à Restauração.
Um terceiro momento desta relação se define pela
atuação efetiva do Santo Ofício enquanto parte do aparelho de
Estado, inclusive com sua incorpo ração formal à justiça régia, o
que só veio a acontecer, no Portugal da segunda metade do
s é c u l o X V I I I , s o b a é g i d e p o m b a l i n a 68.
— A Repressão aos Desvios da Fé
68 Ver, a este respeito, Raúl Rêgo, ―O Marquês de Pombal, os cristãos -

novos e a Inquisição‖ in Maria Helena Carvalho dos Santos (org.),
Pombal Revisitado, Lisboa, Estampa, 1984, vol I, pp. 307-335, e Pedro
Marcelo Pasche de Campos, op.cit., pp. 96-103. Este assunto será
discutido mais adiante, no capítulo VI da segunda parte, intitulado A
Inquisição Sob o Signo do Poder.
93
Da mesma forma que no caso espanhol, a Inquisição
portuguesa teve, desde a sua implantação, como alvos principais
os judeus, cristãos-novos convertidos e seus descendentes. Uma
análise do Monitório da Fé, de 1536, primeira arrolação dos
d e s v i o s p a s s í v e i s d e r e p r e s s ã o i n q u i s i t o r i a l , a s s i m o c o m p r o v a 69:
a maioria dos delitos descritos diz respeito a práticas judaicas.
Em muito menor proporção, se encontram relacionadas outras
faltas, como o luteranismo, heresia então em franca difusão nas
regiões mais ao norte da Europa, porém de pouca penetração no
território português; práticas mouriscas (ou seja, a prática do
Islam); bruxaria e feitiçaria; blasfêmias e leitura de livros
proibidos.
— Os Zeladores da Ortodoxia
69 Tais delitos estão minuciosamente listados no Monitório de 1536, que

leva a assinatura do primeiro Inquisidor Geral de Portugal. Ver
Collectorios das Bullas e Breves Apostolicos, Cartas Alvarás e
Provisões Reaes, e outros papeis, em que se contêm a instituição e primeiro
progresso do Sancto Officio em Portugal, Lisboa, nas Casas da Sancta
Inquisição, 1596. Maria J. P. F. Tavares apresenta, em obra já citada,
uma transcrição da versão manuscrita deste Monitório, às páginas 194 -
199 — com uma série de discrepâncias em relação ao texto impresso
mencionado. Quanto ao monitório citado, ver Anexo I.
94
Para zelar pela ortodoxia e realizar efetivamente suas
funções de controle social, era necessário ao Santo Ofício
tornar-se temido e respeitado pela sociedade portuguesa, tanto
no âmbito reinol quanto no colonial. A fim de atingir tal
objetivo, a Inquisição utilizava um aparato simbólico e
cerimonial de intimidação, que tinha por elemento básico a
d i f u s ã o d o m e d o n a s o c i e d a d e 70, c o n s c i e n t e m e n t e a d o t a d a c o m o
método de ação, já anteriormente prescrito pelo Manual dos
I n q u i s i d o r e s , c o n f o r m e j á t i v e m o s o p o r t u n i d a d e d e o b s e r v a r 71.
Outro ponto gerador de receios entre a população era
a constante onipresença da vigilância inquisitorial. Uma vez que
os Monitórios incentivavam toda e qualquer denúncia, e
simplesmente a má reputação de um indivíduo poderia ser
suficiente para levá-lo a um processo inquisitorial, todos
temiam os olhos vigilantes da Inquisição, multiplicados através
daqueles que, pelas razões mais diversas, incluindo mesquinhos
interesses particulares, se tornavam diletos colaboradores do
Santo Ofício.
Estes fatores contribuíam para criar uma aura de
insegurança e desconfiança constantes nas populações, uma vez
que qualquer pessoa poderia se r um denunciante virtual, se já
não o fosse de fato. Um agravante para esta conjuntura de de
temores e receios era a presença dos Familiares e Comissários,
70 A esse respeito, ver Bennassar, ―Modelos.. in Alcalá (org.), op. Cit., pp.
174-182.
71 Cf. supra, pág. 65.
95
pessoas ligadas diretamente ao Tribunal, que contribuíam para
manter a população sob vigilância, ser vindo também como
denunciantes, contribuindo para aumentar ainda mais as
desconfianças. A simples presença de uma autoridade
inquisitorial, por sua vez, fazia com que vizinhos pudessem
resolver tensões e querelas através de denúncias e delações,
agravando conflitos latentes.
No âmbito fracionado da administração e das
instituições jurídicas portuguesas do Antigo Regime, a
Inquisição desempenhava papel n o d a l 72. Destacando-se como
órgão de justiça com tendências universalistas numa constelação
de tribunais e justiças específicas, cujo alcance era limitado a
segmentos restritos da população, a Inquisição estendia seu
longo braço por todos os setores da sociedade portuguesa,

73
vigiando-a e controlando-a com maior abrangência . Isto
ocorria num contexto histórico bastante peculiar, no qual a
efetiva centralização de poderes do Estado Moderno esbarrava
em diversas resistências, principalmente no nível da
administração regional. Deste modo, penetrando nas esferas dos
micro-poderes, a Inquisição conseguia exibir uma l inha
72 António Manuel Hespanha tem realizado importantes investigações no

campo da história institucional em Portugal. Para a questão do
fracionamento da administração — e, consequentemente, do sistema
jurídico portuguesa, ver de sua autoria, As Vésperas do Leviathan,
Coimbra, Almedina, 1994, especialmente os capítulos II e III.
73 Para a ―constelação‖ de tribunais e justiças, ver História de Portugal
volume 4: o Antigo Regime, Lisboa, Estampa, s.d., organizado por A.
M. Hespanha.
96
u n i f o r m e d e a t u a ç ã o e c o n d u t a 74. A t u a n d o t a n t o v e r t i c a l q u a n t o
horizontalmente na sociedade, a máquina inquisitorial mostrava -
se menos permeável às injunções da política regional. Deste
modo, a Inquisição agia como um amplo e uniforme difusor de
ortodoxia religiosa coerente com os interesses do Estado, bem
como de um padrão de comportamento que a Igreja julgava
necessário inculcar na totalidade dos fiéis.
74 As obras de Hespanha dão conta desta resistência do regional, bem como

da convivência entre formas de poder centralizadas, típicas do E stado
Moderno, e outras de cunho tradicional em Portugal. Ver também Michel
Foucault, ―A governamentalidade‖ in Microfísica do Poder, Rio de
Janeiro, Graal, 1979, pp. 277-293.
97
— O Santo Ofício Como Aparelho Normativo: uma outra face
do processo civilizador
O sociólogo Norbert Elias, em importante livro que foi
tardiamente descoberto pela historiografia influenciada pelo
movimento dos Annales, investigou a formação e
desenvolvimento, ao longo de vários séculos da história ocidental,
de uma longa transmutação, que atuava no sentido de refrear os
mais primários impulsos do homem, enclausurando -o numa redoma
de vigilância e autocontrole: um processo de auto -educação e de
f a b r i c a ç ã o d e i n d i v í d u o s c i v i l i z a d o s 75.
Tal processo ocorreu numa dimensão cronológica
extremamente longa. As investigações de Elias tiveram, como
ponto de partida, a análise dos costumes e hábitos das elites
medievais. A análise conduz -nos à conclusão de que o processo
civilizador atuou no sentido de transformar os rudes guerreiros
medievais em cavaleiros corteses, entendidos, aqui, também
como habitantes de uma c o r t e 76. Paralelamente a esta lenta
75 Refiro-me aqui ao Processo Civilizador. Rio de Janeiro, Zahar, 1993.

.Para o presente estudo, utilizarei o segundo volume, apenas.
76 Como podemos ver em outro estudo de Elias, intitulado A Sociedade de
Corte, Lisboa, Estampa, 1987. Cf. especialmente o capítulo intitulado ―A
etiqueta e a lógica do prestígio‖.
98
educação das pulsões individuais em prol de uma pacificação da
existência cotidiana, encontram-se outros movimentos
históricos da maior importância. Estes, por sua vez, irão se
utilizar do avanço civilizacional, e se tornarão, eles próprios,
desdobramentos do processo civilizador. Podemos, dentre estes
movimentos, mencionar a ascensão e consolidação das
monarquias absolutistas e dos Estados centralizad os, bem como
as reformas religiosas dos séculos XVI e XVII.
— O Estado Centralizado: afirmação e resistências
Segundo Michel Foucault, a questão da
governamentalidade, ou seja, da exeqüibilidade da centralização
do poder nas mãos do príncipe moderno, está situada na
confluência de dois pontos fundamentais na Europa dos séculos
XVI-XVII: a instauração dos ―grandes Estados territoriais,
administrativos, coloniais‖ de um lado; de outro, os processos
de reformas religiosas, que tiveram profundas conseqüências
p o l í t i c a s e s o c i a i s 77.
A questão, para a monarquia centralizadora que se
formava, era fazer-se presente, visível e palpável para a
população num todo. O que ocorreu, de um modo geral, foi uma
77 Foucault, op. cit., pag. 278.

99
ampla difusão vertical do ideário de Estado, de suas práticas,
símbolos e instituições, quer culturais ou jurídicas, por toda a
sociedade. Importava ao Estado fazer -se presente em todas as
instâncias da vida dos indivíduos, vascularizando -se para atingir
os mais ínfimos espaços da existência. Este processo
vascularizador dependia, não devemos esquecer, da derrocada
das resistências oferecidas pelos direitos regionais. E, para
isso, era preciso muito mais do que o monopólio da coerção
física; fazia-se necessário, principalmente, convencer os
indivíduos da legitimidade e mesmo da necessidade das novas
formas de dominação que se impunham, quer fossem elas o
imposto sem contrapartida imediata, ou o código penal do
monarca, fazendo-as serem vistas como algo n a t u r a l 78. Era,
então, vital a posse de um arsenal de recursos sutis, constituído
por bens culturais e simbólicos, que atuariam a fim de moldar
os indivíduos de acordo com as novas exigências e diretrizes
d i t a d a s p e l a n a s c e n t e r a z ã o d e E s t a d o 79.
Tal processo, conforme já afirmamos, esbarrava em
diversas resistências, quer por parte das elites locais, que ainda
insistiam em manter seus poderes e privilégios senhoriais, ou
mesmo pelos indivíduos, que recalcitravam em abraçar a
submissão a este controle tão amplo. No caso português, temos
78 Cf. Pierre Bourdieu, ―Espírito de Estado. Gênese e estrutura do campo

burocrático‖ in Raisons Pratiques, Paris, Éditions du Seuil, 1994, trad.
por Sônia R. Mendonça, pag. 12. Ver também Norberto Bobbio et allii,
Dicionário de Política, Brasília, EDUnB, 1993, vol. 1, pp. 387-391,
verbete ―Teoria das elites‖.
Idem, pag. 4, passim.
79
100
exemplos da primeira instância de resistê ncia na dificuldade da
administração central se afirmar sobre os espaços senhoriais,
governados por nobres, eclesiásticos e grandes senhores, mando
cujas origens datavam dos já longínquos tempos da expulsão dos
mouros, momento primordial na formação da nac ionalidade
l u s a 80. O m i t o d a c e n t r a l i z a ç ã o i m e d i a t a e a b s o l u t a d o p o d e r d a
Coroa em Portugal cede, por este prisma, lugar a um complexo
quadro de relações e interdependências, onde o binômio
conflito/negociação entre as instâncias superiores e a
administração local, como os Concelhos, ou mesmo a ampla
variedade dos foros jurisdicionais estamentais, desempenhará
importante papel. A homogeneidade aparente revela, por fim,
uma pulsante trama de pulverização do poder, subdividido em
várias instâncias, procurando abarcar e reger os mais diversos e
variados aspectos da vida social.
Ao Estado, interessava controlar essas ramificações
capilares, espraiar-se por esta rede, a fim de melhor difundir o
seu modelo administrativo. Para tanto, lançou mão não apenas
de um aparato jurídico, mas também de uma série de
instrumentos estratégicos para a formação de consensos
legitimadores em torno de si. Tais instrumentos atuaram,
segundo Pierre Bourdieu, no campo da subjetividade, ―sob a
forma de estruturas mentais, de esquemas de percepção e
80 Margarida Sobral Neto, ―A persistência senhorial‖ in História de

Portugal volume 3, pag. 165. Ainda para os limites do poder real e suas
relações com os poderes senhoriais, ver Hespanha, As Vésperas.., pag.
472 ss.
101
pensamento‖, constituindo assim uma dominação duradoura, a
reproduzir-se constantemente quer através dos símbolos
utilizados pelo Estado, quer no sistema educacional, locus
privilegiado para a perpetuação de tais modelos de dominação,
ou ainda por elementos outros como por exemplo a cartografia
e a literatura, buscando assim a geração de um consenso que,
por sua vez, possuiria importante papel na formação de uma
i d e n t i d a d e 81.
— Reformas Religiosas e Normalização Social
Paralelamente a este processo de consolidação e
difusão do Estado, encontramos a emergência das Reformas
religiosas. Vertentes de um movimento de renovação do
c r i s t i a n i s m o s u r g i d o n a b a i x a I d a d e M é d i a 82, a s R e f o r m a s , t a n t o
a protestante quanto a católica, agiram também no sentido de
efetivar um processo normalizador, que visava a difusão de um
determinado paradigma comportamental: a imagem do fiel
perfeito, seguidor atento dos dogmas, praticante assíduo e
consciente dos ritos.
81 Bourdieu, op. cit., pag. 5; 15ss.

82 Jean Delumeau, El Catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona, Labor,
1973, pp. 9-27. Ver também Davidson, op. cit.
102
Os dois pólos da Reforma do cristianismo agiram,
cada qual de seu modo específico, no sentido de levar a
influência do cristianismo reestruturado aos aspectos mínimos
da vida dos fiéis. Ambos procuravam cada vez mais interiorizar
a devoção, bem como podar a praxis cristã de elementos que
eram considerados como ―excessos‖ pelos reformadores, tais
como a grande intimidade existente no lidar com os santos e,
mesmo, um magismo ritual praticado tanto pelo clero quanto
pelos fiéis, que viam na Igreja um repositório de poderes
mágicos, prontos a serem utilizados em suas necessidades
i m e d i a t a s 83. Os reformadores, tanto católicos quanto
protestantes, estes últimos, segundo Peter Burke, muitas vezes,
d e m a n e i r a m a i s i n t r a n s i g e n t e 84, r e p r i m i r a m e t e n t a r a m m o l d a r
condutas cotidianas e comportamentos sexuais, buscaram impôr
padrões éticos e mesmo reformar aspectos da cultura dos
setores populares da sociedade. Obrando de maneira diversa,
ambas as Reformas religiosas contribuíram, de certa forma, para
o processo de constituição dos súditos, levado a cabo pelos
e l e m e n t o s d a p e d a g o g i a d e E s t a d o 85.
83 Campos, op. cit., pp. 35-37. Sobre a interiorização da fé e da devoção,

ver Lebrun, ―As Reformas: devoções comunitárias e piedade pessoal‖ in
Philippe Ariès e Roger Chartier (orgs.), História da Vida Privada 3: da
Renascença ao século das Luzes, São Paulo, Companhia das Letras,
1991, pp. 71-110. Finalmente, ver também John Bossy, A Cristandde no
Ocidente, Lisboa, Edições 70, 1988, parte I.
84 Peter Burke, Cultura Popular na Idade Moderna, São Paulo, Companhia
das Letras, 1989, pag. 238.
85 A problemática da reforma cultural das classes populares é tratada pela
já citada obra de Burke. Para o caso específico da atuação das reformas
religiosas neste grande processo de redefinição cultural, remeto o leitor
para o capítulo 8, intitulado ―a vitória da quaresma‖
103
No âmbito católico, que é o mais pertinente à
discussão aqui levantada, a reestruturação religiosa teve no
concílio de Trento um de seus principais marcos. Em suas
diretrizes, foram assentadas as bases da Reforma católica,
embora, verdade seja dita, muito poucas foram as verdadeiras
inovações propostas pelo Concílio. Neste ponto, Trento apenas
fez cumprir as determinações do IV Concílio de Latrão (1215),
que com o passar do tempo, acabaram por se tornar letra morta.
Trento inovou em poucos aspectos, como no caso das
determinações para criação de seminários, núcleos formadores e
preparadores do clero reformado, e vale a pena lembrar que a
reforma dos padrões de atitudes e comportamentos do clero era
uma demanda já muito antiga dos fiéis, e um dos mais fortes
p o n t o s d e a t r i t o c o m o s p r o t e s t a n t e s 86.
Contudo, o maior mérito do concílio tridentino foi o
início de um amplo trabalho normalizador de reestruturação da
fé e doutrina de fiéis e clero católicos, ultrapassando a letra
morta das decisões lateranenses. Neste ponto, toda uma
estrutura foi montada, no sentido de controlar e educar os fiéis
com maior eficiência, exercendo sobre eles uma vigilância mais
estreita. Dentre os mecanismos de controle utilizados por
Trento, por exemplo, encontramos a maior ênfase dada no
sacramento da Penitência. Tal ênfase agiu no sentido de colocar
86 Delumeau, op. cit., pag. 38.

104
a confissão sacramental na condição de instrumento privilegiado
para auscultar consciências e erros doutrinários, bem como
incutir sutilmente a norma o r t o d o x a 87. Os conselhos dos
confessores, os quais, em teoria, estariam preparados para
aplicar a ortodoxia tridentina, refletiriam e inculcariam, ao
nível do subconsciente preconizado por Bourdieu, a norma que
se desejava difundir. Deste fato, podemos inferir a importância
estratégica do clero paroquial, nos planos do concílio.
Difusores primários da ortodoxia, os padres deveriam estar
firmemente instruídos dentro dos cânones tridentinos, a fim de
divulgá-los no seio das comunidades de fiéis.
Podemos enxergar, na viragem so frida pela ação do
Santo Ofício, um outro indício da difusão dos novos paradigmas
ortodoxos. A atuação inquisitorial em Portugal no século XVII
se voltou também para a repressão aos pecados cometidos pelos
c r i s t ã o s - v e l h o s 88. A q u i , v e m o s o S a n t o O f í c i o o b r a n d o a s e r v i ç o
do processo normalizador levado a cabo pela Igreja tridentina.
Este investimento na implantação do novo ideal de fiel
constitui, na sua essência, um fenômeno paralelo ao esforço de
87 Para a importância da confissão sacramental para a política tridentina,

ver a tese de Lana Lage da Gama Lima, A Confissão Pelo Avesso:
o crime de solicitação no Brasil Colonial, Tese de doutoramento apresentada
à USP, São Paulo, 1991, 3 vols, ex. mimeo. Ver também Delumeau, A
Confissão e o Perdão, São Paulo, Companhia das Letras, 1993,
especialmente o capítulo I.
88 Ver Torres, op. cit., pp. 61-62. O correlato da Inquisição espanhola
pode ser visto no estudo de Jean Pierre Dedieu, ―Les quatre temps de
l‘Inquisition‖ in Bennassar (org.), L’Inquisition Espagnole, Paris,
Marabout, 1982, pp. 13-40.
105
criação do súdito perfeito, encetado pelo Estado na mesma
é p o c a 89.
Agindo de forma semelhante, mas em âmbitos
diferentes, o poder religioso e o secular investiram na criação e
difusão de códigos civilizacionais voltados para suas respectivas
realidades. Tais códigos traziam dentro de si padrões de
comportamento, saberes e verdades que conduziam a direções
pré-concebidas: a soberania do governo, de um lado, e a
afirmação da Igreja, por outro. No fundo, ambos procuravam
instituir e legitimar identidades e identificações, abarcando
sempre o maior número possível de pessoas.
No caso de Portugal, a questão da identidade
nacional, a princípio, definia -se antes pelo pertencimento à
cristandade, em oposição ao inimigo muçulmano, à época da
expulsão e, posteriormente, como forma de excluir o elemento
judaico da população, do que pela filiação direta ao monarca.
Tal fato gerou uma identificação acima de tudo religiosa: o ser
p o r t u g u ê s s i g n i f i c a v a , a n t e s d e m a i s n a d a , s e r c r i s t ã o 90. A q u i , o
89 O que, devemos lembrar, não significa a completa passividade das

monarquias face às diretrizes emanadas por Trento, ou mesmo aceitação
tácita, por parte da Igreja, das demandas da Coroa. A respeito destas
resistências e interações mútuas, ver Delumeau, El Catolicismo.., pp.
30-52. Em Portugal, embora o ambiente fosse o mais favorável possível a
uma introdução irrestrita das diretrizes tridentinas, houve resistências e
modificações por parte da Coroa. Ver História de Portugal volume 3,
pag. 191ss.
90 Hespanha e Ana Cristina Nogueira da Silva, ―A identidade portuguesa‖ in
Hespanha (org.), História de Portugal volume 4, pag. 22. Esta
problemática também é discutida em livro organizado por Francisco
Bethencourt e Diogo Ramada Curto, intitulado A Memoria da Nação,
Lisboa, Sá da Costa, 1991.
106
fiel havia chegado antes do súdito e, não poucas vezes, se
confundia com ele.
— A Praxis Inquisitorial: a serviço da transformação
A cerimônia do auto-de-fé inquisitorial era muito
mais do que uma simples execução de sentenças. Momento
crucial do aparato de intimidação do Tribunal, era
cuidadosamente planejado no sentido de exibir um aspecto
pedagógico, bem ao gosto do estilo do Santo Ofício. Nos autos,
a Inquisição afirmava seu poder sobre a sociedade, como grande
i n s t â n c i a j u l g a d o r a e p u n i t i v a 91. C o m o d e m o n s t r a o R e g i m e n t o
de 1640, todos os detalhes do evento eram rigorosamente
planejados: desde as roupas dos prisioneiros até a procissão e
os termos de reconciliação dos réus, tudo estava
minuciosamente previsto, inserido em um script que deveria ser
s e g u i d o à r i s c a e m s e u s m a i s í n f i m o s d e t a l h e s 92.
Ao exibir, nos autos, os erros contra a fé, fossem
eles de conduta ou doutrinários, a Inquisição mostrava o que
seriam, sob sua ótica, mazelas e imperfeições da sociedade; ao
mesmo tempo, a ocasião era utilizada como uma oportunidade
91 Sobre a cerimônia em si, ver Bethencourt, História.., pp. 195-257.

92 Regimento.., Livro II (diversos parágrafos).
107
de afirmação simbólica do seu poder. Tal exibição de força era
feita através das próprias pessoas dos desviantes, que ocupavam
lugar destacado e utilizavam os sambenitos, hábitos penitenciais
g e r a d o r e s d e i n f â m i a 93. A a p r e s e n t a ç ã o d o s d e s v i o s t a m b é m s e
dava através da leitura do Monitório, bem como pela realização
do sermão da fé, pregado com intenção de esclarecer e precaver
a platéia, que era a própria comunidade reunida, a respeito dos
erros passíveis de punição inquisitorial. Por fim, em uma só
ocasião eram exibidos os desvios da norma, seus praticantes e
os castigos a eles impostos, o que significava a reconciliação e
reintegração dos culpados ao grêmio da Igreja.
93 O uso do sambenito era uma marca de exclusão social. Uma das penas
aplicáveis nas condenações aos heresiarcas consistia, inclusive, no seu
uso perpétuo, estigmatizando, assim, o réu. Regimento.., Livro III,
título III, § X.
108
FIGURA 4 o sambenito, infame hábito penitencial

(gravura do século XVIII; Fonte: Bethencourt, História..)
Com a punição dos réus, o Santo Ofício mostrava o
destino dado aos desviantes, a justitia apregoada em seu
e s t a n d a r t e 94. O c r e p i t a r d a s f o g u e i r a s , o s d e g r e d o s e o a ç o i t e
eram a prova cabal do poder inquisitorial sobre a sociedade. Em
contrapartida às condutas desviantes, exibidas pelo Tribunal,
era apresentado um modelo comportamental a ser seguido: o
auto-de-fé era, antes de tudo, uma forma intimidante de
e d u c a ç ã o d e m a s s a s 95.
94 O lema da Inquisição, presente em seu estandarte (figura 5), era

misericordia et justitia.
95 Síntese ligeira e interessante do teatro pedagógico da Inquisição pode ser
encontrada no artigo de Luiz Nazário, ―O julgamento das chamas: autos -
de-fé como espetáculos de massa‖ in Anita Waingorth Novinsky e Maria
109
FIGURA 5: O estandarte da Inquisição de Goa, onde se nota o lema do Tribunal.

Reprodução inglesa do século XIX. (Fonte: Bethencourt, História..)
Para conseguir a conformidade dos fiéis à regra, o
Tribunal, assim como o Estado, lançava mão de todo um aparato
de intimidação, calcado na coerção física e, mais
particularmente, na difusão do medo entre as camadas do corpo
s o c i a l 96. A u t i l i z a ç ã o c o n s c i e n t e d o m e d o s e m p r e f e z p a r t e d a
praxis inquisitorial, sendo um eficiente modo de afirmação,
conscientemente utilizado para aterrar o povo e assim impor
Luiza Tucci Carneiro (orgs.), Inquisição, Rio de Janeiro/São Paulo;

Expressão e Cultura/EDUSP, 1992, pp.525-547.
96 Bennassar, ―Modelos de la Mentalidad Inquisitorial: métodos de su
‗Pedagogía del Miedo‘‖ In ALCALÁ, Ángel (org.), Inquisición Española
y Mentalidad Inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp.174-182.
110
respeito face ao Tribunal, como já tivemos oportunidade de
verificar anteriormente.
Para atingir esse objetivo, a Inquisição não se
escusava de fazer uso de diversos elementos coercitivos, como o
sigilo processual, que se estendia também a todos os assuntos
p e r t i n e n t e s a o T r i b u n a l 97, o u a e x i b i ç ã o e e x e c u ç ã o p ú b l i c a d a s
sentenças, por parte do ―braço secular‖, isto é, a justiça do rei.
Ao atuar deste modo, o Santo Ofício desempenhava um papel
importante de difusor das novas normas cristãs. A ferro e fogo,
difundia a seu modo um dado código civilizacional, conduta
específica para os súditos católicos. A efetividade e validade do
Tribunal como um instrumento normalizador e de controle
social não pode ser negada. É, antes de mais nada, um aspecto
importantíssimo desta instituição. Tão importante que, no caso
português, o governo pombalino optou pela ação pragmática:
reformou a estrutura dirigente e processual da Inquisição,
utilizando-a como um aparelho de polícia política.
A afirmação do Estado moderno foi acomp anhada de
processos de transformações sócio -culturais, ocorridos em
97 O tema do sigilo enquanto elemento fundamental da pedagogia do medo

inquisitorial é discutido mais detalhadamente em Pedro Marcelo Pasche
de Campos, A Violência Oculta: uma análise da importância do segredo no
processo inquisitorial, in Discursos Sediciosos: Crime, Direito e Sociedade,
Rio de Janeiro, Instituto Carioca de Criminologia, 1998, pp. 167 -172, e
Lana Lage da Gama Lima, Tradição Inquisitorial Jurídica em Portugal
e no Brasil o segredo e a construção da verdade, in Territórios da Língua
Portuguesa: culturas, sociedades, polít6icas, Anais do IV Congresso Luso-
Afro-Brasileiro de Ciências Sociais, Rio de Janeiro, UFRJ, 1998.
111
diversas instâncias. Tais mudanças fizeram parte de um modelo
de legitimação do Estado. Este, à medida em que se afirmava
enquanto forma de dominação social e política, criava
instrumentos que lhe permitissem acumular um capital
simbólico-cultural legitimador, que era usado no sentido de
formar um consenso e uma aceitação da dominação pela Coroa.
Tudo isto caminhou no sentido de engendrar um paradigma
comportamental: o do súdito, que o Esta do procurava inculcar
na população, quer através de modos mais diretos, como pela lei
e pelo aparato normativo-judiciário, quer através de meios mais
sutis, como pelo sistema educacional, das cerimônias cívicas e
das artes, por exemplo.
Encontramos, por outro lado, no processo de
Reformas religiosas, um movimento que caminha paralelamente
em direção semelhante. Procurando incutir na população um
ideal-tipo de fiel perfeito, as Reformas vão atuar também no
sentido de criar elementos pedagógicos e difusores de um
modelo cultural específico. Neste ponto, o processo de reforma
católica na Península Ibérica teve na Inquisição um instrumento
veemente de propagação desse ideário. Paralelamente a outros
mecanismos de controle e aculturação mais sutis, como a
catequese e a confissão sacramental, o Santo Ofício atuava
aplicando uma pedagogia mais eficaz possível: a da intimidação,
exibição, condenação e punição do indivíduo.

112
A Inquisição teve um papel da maior importância na
difusão deste processo civilizador cristão. Ao passo em que
Portugal, auxiliado pelo Santo Tribunal, definia sua identidade
nacional em oposição aos elementos mouriscos e judaicos da
população, definia também sua identidade em uma outra
instância: a da Reforma católica.
Inquisição e Estado, neste ca so, agiram de modo
paralelo, cada qual atuando em áreas de sua própria
competência. Os objetivos que se queria alcançar, contudo,
eram muito parecidos; daí a semelhança, também, de métodos e
estratégias de aculturação. O resultado deste ―processo
civilizador‖ foi o surgimento do homem moderno.

113
PARTE II
A I N Q U IS IÇ Ã O E M T EM P O D E R EF O R M AS
114
CAPÍTULO 4:
O FIM DA VANGUARDA E O ―LONGO SÉCULO XVI‖ EM PORTUGAL
E
studar o ―longo‖ século XVI em Portugal constitui
tarefa árdua. Tal século foi tão longo, porque se
constituiu de diversas peculiaridades. Para Joaquim
Romero Magalhães, estudo deste porte pode ser feito
através de uma sistematização temática e cronológica, que
primariamente se encontra fracionada em três momentos cruc iais.
O primeiro destes momentos ocorreu de maneira
precoce, com a ascensão de D. João II ao trono de Portugal.
Período de crescimento e prosperidade que pode ser delimitado,
por um lado, pelo afirmação do Estado moderno em Portugal. A
alimentar este sentimento geral de euforia e prosperidade,
encontramos a aventura da expansão ultramarina, inaugurada
pelo estabelecimento definitivo dos portugueses no Golfo da
Guiné e, posteriormente, através da consolidação pelas novas
rotas do Cabo e do Brasil. Tal momento de prosperidade veio
ter reflexos em diversos níveis da vida no Reino, quer sejam
através da dimensão social, política e econômica de Portugal,
que era assim levado a uma precoce vanguarda em relação ao
resto da Europa, que ainda não havia se lançado tão
inteiramente à aventura ultramarina e colonial. Tal vanguarda, a

115
seu turno, se manifestará em diversas faces, como a econômica,
demarcada pelo Capitalismo comercial, ou cultural, como se
poderá notar pela ascensão de uma forte veia humanista em
Portugal, encarnada e localizada, principalmente, no Real
Colégio das Artes, em Coimbra, sintonizado com o movimento
humanista que grassava na Europa. Do colégio e seus lentes,
que num primeiro momento eram os responsáveis pela educação
e preparação das elites portuguesas — depois acrescida dos
abastados filhos da burguesia —, emanavam as diretrizes para a
educação e normalização do ensino reinol, quer a nível básico
quer no que tange à formação das já citadas elites, constituindo
assim um campo de importância política e estratégica bastante
considerável.
Numa Segunda etapa desta periodização está o longo
reinado de D. João III, iniciado em 1521. É neste reinado,
marcado pela consolidação plena do Estado moderno em
Portugal, que a atuação de forças conservadoras farã o grave e
decisiva mudança no painel otimista e marcado pela
prosperidade do reinado anterior. Num primeiro momento, há
que se marcar a entrada do Santo Ofício em Portugal, a serviço
da ortodoxia e dos interesses conservadores, difundindo tais
regras com a habitual e veemência de seu estilo. Outro elemento
decisivo foi também o espocar das reformas religiosas em toda
Europa. Era um momento de reestruturação da Igreja de Roma,

116
face aos movimentos reformadores, e face às monarquias cada
vez mais centralizadas, que buscavam progressivamente um
controle maior sobre o máximo de aspectos possíveis da vida
pública, incluindo também o controle efetivo sobre os
organismos eclesiásticos, o que constituía um fator de marcada
importância face aos Estados confessionais. Neste momento de
redefinição de todo jogo político e da posição a ser ocupada
pela própria Igreja, uma reação e um movimento reformista se
fazia cada vez mais prementes. Sua eclosão teve como principal
marco a reunião e realização do concílio de Trento (15 43-1565),
onde a reação e a própria reforma da Igreja católica tomaram
forma de lei. Por fim, é neste momento que se demarca, de
forma perene e definitiva, a ruptura da cristandade,
cristalizando a divisão confessional da antiga massa de cristãos,
de forma agora inabalável e irretocável.
Por fim, o terceiro momento da cronologia proposta
por Joaquim Romero Magalhães é profundamente demarcado
pela entrada da Companhia de Jesus, outro instrumento eficaz
de difusão da ortodoxia (ainda que por meios mais sutis do que
aqueles utilizados pelo Tribunal do Santo Ofício) e pela sua
forte e perene ligação às esferas educacionais, veio transformar
de vez o quadro antes pintado, durante o reinado de D. João II.
As crônicas do ocaso começavam, assim, a ser escritas por m eio
de tintas mais fortes, tendo finalização junto do ―longo‖ século
XVI, que tão cedo começara, nos idos de 1481, e que vai
117
terminar com a crise dinástica e a perda de autonomia política
portuguesa, acarretada pela ascensão ao trono do monarca
Habsburgo Felipe II de Espanha, em 1581. Estaria assim
demarcado o final do ―longo‖ século XVI lusitano, com todos
os atores e conjunturas de tal trama que se desenrolou,
concomitantemente, com as mais importantes convulsões que
deram origem, por toda Europa, ao mundo moderno.
Sem desmerecer a periodicidade de J. Romero
Magalhães cremos, contudo, que este processo histórico pode
ser melhor analisado tendo em vista uma perspectiva na qual
esteja inserida a longa duração. Assim sendo, podemos
ultrapassar a delimitação cronológica que abrangeria, a
princípio, entre 1480 e circa 1581, tendo como datas-limítrofes
o reinado de D. João II e a entrada de Felipe II como rei de
Portugal, respectivamente. Para Joaquim Romero Magalhães,
este período esteve marcado por altos e bai xos, tendo sido a
princípio caracterizado por uma ―euforia‖ proporcionada pela
expansão ultramarina e a consolidação do Estado moderno em
Portugal, já durante o reinado de D. João III. Como elemento
finalizador deste ciclo, encontra -se um ―sentimento de
desespero‖ característico de grande e profunda decadência no
Reino, proporcionada pela fraqueza da casa reinante, pelo
fracasso da expedição Sebastiana em África, e também pela
vitória de forças conservadoras ligadas à ortodoxia católica
radical e à militância contra as Reformas protestantes.

118
O primeiro destes momentos de prosperidade e
euforia lusitanas ocorreu de maneira precoce, num momento
contemporâneo à ascensão de D. João II ao trono de Portugal.
Período de crescimento e prosperidade que pode ser delim itado,
por um lado, pela afirmação do Estado moderno em Portugal.
Concomitantemente e mesmo impulsionando a euforia e o
sentimento de prosperidade lusitanos, encontramos a aventura
da expansão ultramarina, inaugurada pelo estabelecimento
definitivo dos portugueses no Golfo da Guiné e,
posteriormente, através da consolidação pelas novas rotas do
Cabo e do Brasil. Tal momento de prosperidade veio ter
reflexos em diversos níveis da vida no Reino, quer sejam
através da dimensão social, política e econômica de P ortugal.,
que era assim levado a uma precoce vanguarda em relação ao
resto da Europa, sob alguns aspectos. Tal adiantamento, por seu
turno, se manifestará em diversas faces, como a econômica,
demarcada pelo Capitalismo comercia, ou mesmo no aspecto
cultural, como se poderá notar pela ascensão de uma forte veia
humanista em Portugal, encarnada e localizada, principalmente,
no Real Colégio das Artes, em Coimbra, sintonizado com o
movimento humanista que grassava na Europa. Do colégio e
seus lentes, que num primeiro momento eram os responsáveis
pela educação e preparação das elites portuguesas — depois
acrescida dos abastados filhos da burguesia —, emanavam as
diretrizes para a educação e normalização do ensino reinol, quer

119
a nível básico quer no que tange à fo rmação das já citadas
elites, constituindo assim um campo de importância política e
estratégica bastante considerável.
Num outro momento desta periodização está o longo
reinado de D. João III. É neste reinado, marcado pela
consolidação plena do Estado moderno em Portugal, que a
atuação de forças conservadoras farão grave e decisiva mudança
no painel otimista e marcado pela prosperidade do reinado
anterior. Num primeiro momento, há que se marcar a entrada do
Santo Ofício em Portugal, a serviço da ortodoxia e dos
interesses conservadores, difundindo tais regras com a habitual
veemência de seu estilo. Outro elemento decisivo foi também o
espocar das reformas religiosas em toda Europa. Era um
momento de reestruturação da Igreja de Roma, face aos
movimentos reformadores, e face às monarquias cada vez mais
centralizadas, que buscavam progressivamente um controle
maior sobre o máximo de aspectos possíveis da vida pública,
incluindo também o controle efetivo sobre os organismos
eclesiásticos, o que constituía um fat or de marcada importância
face aos Estados confessionais. Neste momento de redefinição
de todo jogo político e da posição a ser ocupada pela própria
Igreja, uma reação e um movimento reformista se fazia cada vez
mais prementes. Sua eclosão teve como princi pal marco a
realização do concílio de Trento (1543 -1565), onde a reação e a

120
própria reforma da Igreja católica tomaram forma de lei. Por
fim, é neste momento que se demarca, de forma perene e
definitiva, a ruptura da cristandade, cristalizando a divisão
confessional da antiga massa de cristãos, de forma agora
inabalável e irretocável.
Por fim, a entrada da Companhia de Jesus, outro
instrumento eficaz de difusão da ortodoxia (ainda que por
meios mais sutis do que aqueles utilizados pelo Tribunal do
Santo Ofício) e pela sua forte e perene ligação às esferas
educacionais, veio transformar de vez o quadro do reinado de
D. João II. As crônicas do ocaso começavam, assim, a ser
escritas por meio de tintas mais fortes, tendo finalização junto
do ―longo‖ século XVI, que tão cedo começara, nos idos de
1481, e que vai terminar com a crise dinástica e a perda de
autonomia política portuguesa, acarretada pela ascensão ao
trono do monarca Habsburgo Felipe II de Espanha, em 1581.
Estaria assim demarcado o final do ―longo‖ s éculo XVI
lusitano, com todos os atores e conjunturas de tal trama que se
desenrolou, concomitantemente, com as mais importantes
convulsões que deram origem, por toda Europa, ao mundo
moderno.
Contudo, cremos que as conjunturas do ―longo‖
século XVI em Portugal devem ser alinhadas para além das
fronteiras até aqui traçadas. Uma vez que tratamos de um

121
processo de longa duração, faz -se necessário que, por sua vez,
outros elementos sejam adicionados à trama que deu origem à
trama de que tratamos. Ultrapassando a barreira cronológica até
aqui apontada — de 1480 até 1581 —, temos ainda que avançar
mais na análise das conjunturas, desviando -nos do caminho
meramente cronológico. Trata-se, aqui, não necessariamente de
um século ou uma sucessão de eventos prévia e
cronologicamente delimitados.
Não negando a importância da ―idade de ouro‖ vivida
pelo período que abrange os reinados de D. João II e III, não
podemos dar por encerrado este longo século, para fins de
nosso estudo, apenas com o triunfo do conservadorismo e da
Reforma Católica em Portugal, sucedidos que foram pelo
desastre da expedição africana de D. Sebastião e a subseqüente
crise dinástica que trouxe ao poder em Portugal, por vias legais
e sem o uso de armas e conquista, um monarca estrangeiro. A
fim de entendermos as posteriores reformas do consulado
pombalino, bem como as motivações que levaram à sua eclosão,
é preciso ir um pouco mais além. Há que se lembrar que Pombal
não agia tão-somente contra as forças conservadoras. Antes de
serem o verdadeiro âmago de suas reformas, o grande poder
político da Companhia de Jesus e da Inquisição podem ser
vistos como frentes diversas de uma batalha muito mais ampla
de reestruturação do Estado português, ocorrida no século
XVIII.
122
Sem, por momento algum, perdermos as perspectivas
na análise da longa duração destes acontecimentos e estruturas
deles advindas, devemos nos debruçar mais além deste ―longo‖
século XVI já aqui estruturado. Devemos ter em conta, como
outro elemento de importância nodal a relação política e
econômica entre Inglaterra e Portugal.
O patente sentimento de derrota e perda de
independência será reforçado através do domínio cada vez mais
crescente da Coroa inglesa e de suas frotas comerciais sobre
Portugal, chegando mesmo a ponto de abranger toda a
navegação de cabotagem deste reino. Tal fato é devido, como
teremos oportunidade de observar mais a miúdo, a uma série de
tratados comerciais e de desequilíbrios na própria balança
comercial portuguesa. Esta dependência progressiva veio a se
consolidar através da já citada dominância anglicana sobre os
negócios portugueses, cada vez mais profunda e sutil, sem os
canhoneios que marcam as guerras e as grandes conquistas. Era
chegado então o momento de um novo tipo de dominação, muito
mais complexa e potente porque baseada na força dos
argumentos econômicos — respaldados por uma boa frota
guerreira. Entramos, assim, em uma nova fase, de relevante
importância para compreendermos a ação reformista pombalina,

123
voltada para livrar Portugal daquilo que João Lúcio de Az evedo
d e s i g n o u c o m o o ― s i g n o d e M e t h w e n ‖ 98.
Finalmente, não podemos enxergar Portugal como um
reino de todo fechado e ensimesmado, totalmente alheado às
questões e processos que ocorriam fora de suas fronteiras.
Devemos levar em conta que o triunfo de forç as conservadoras
não foi e não constituirá, somente ele, a pedra angular da difícil
conjuntura portuguesa que encontraremos num período que vai
do reinado de D. João II até o de D. João V, já no século
XVIII. Podemos, com certeza, entender os processos his tóricos
numa perspectiva muito mais ampla, na medida em que Portugal
não se isolou totalmente do concerto das nações, e nem mesmo
se alheou totalmente ao que acontecia fora de suas fronteiras.
Devemos, com certeza, ter em mente que a retórica do
Testamento Político de D. Luís da Cunha, e de toda ação
pombalina, estarão muito além do combate às forças
eclesiásticas e tradicionais que tão grande importância possuíam
no R e i n o 99. Era, isto sim, questão de modernizar Portugal,
liberando-o do jugo demasiadamente opressivo das jogadas
comerciais da Coroa britânica levando -o, assim, a um lugar mais
condescendente e independente face ao concerto das nações e
98 João Lucio de Azevedo, Épocas de Portugal Econômico¸Lisboa,

Livraria Clássica Editora, 1973, cap. VII, pp. 3 85-462.
99 Bastante elucidativo para entendermos a atuação reformista pombalina é
a obra de D. Luis da Cunha, Testamento Político, São Paulo, Alfa-
Ômega, 1976. Tais escritos constituem rigoroso e minucioso plano de
ação reformista sugeridos para Portugal, seguidos pelo Marquês de
Pombal, tendo em vistas o seu projeto de reformar profundamente as
estruturas do Estado Português.
124
dos novos tempos que chegavam. Daí o porque de entendermos
a importância do período em que Sebastião José de Ca rvalho e
Melo, antes de tornar-se o poderoso Marquês de Pombal, passou
como embaixador em Londres — o que lhe permitiu construir
visão aguçada sobre o comportamento e pensamento do grande
e n t r a v e d o d e s e n v o l v i m e n t o p o r t u g u ê s 100.
— Glória e Morte do Humanismo Português
A derrocada do mundo medieval e o avanço da
modernidade ocorreram em meio a processos históricos
intrincados e complexos, entre os quais verifica -se o surgimento
de uma nova visão de mundo, cada vez mais ligada à imanência
e à observação científica, apoiada na experimentação, que veio a
substituir a ordem medieval, calcada na escolástica e no
pensamento religioso de modo geral. Este, por sua vez, base ava-
se em uma ordenação transcendente do universo e da vida,
segundo a qual o mundo e a existência faziam parte de uma
ordem pré-estabelecida e inquestionável, advinda dos desígnios
divinos.
100 Fora as diversas biografias que poderíamos citar aqui, gostaríamos de

remeter o leitor à obra de J. Lúcio de Azevedo, O Marquês de Pombal e
sua Época, Lisboa, Clássica, 1990. Notar aqui o primeiro capítulo, que
trata do período em que Sebastião José serviu como embaixador em
Londres, voltando-se à sua atuação.
125
O surgimento desta modernidade de que tratamos
ocorreu num período onde o homem enveredou por um
profundo caminho de descobrimento do mundo e de si próprio.
Na medida em que novas terras, com seus povos e crenças, eram
descobertos através da aventura das conquistas ultramarinas, o
homem, em seu estado natural, era coloc ado no centro das
reflexões sobre a existência, trazendo paulatinas rupturas no
ideal escolástico de cristandade, segundo o qual o coletivo
humano estava todo ordenado em torno da crença religiosa.
A cisão nesta idéia de uma cristandade agrupada em
torno da Sé de Roma e de seu chefe, sofrerá também profundo
abalo com a cisão provocada pela eclosão do movimento de
reforma luterana no século XVI, seguido da pulverização do
credo protestante, levando a diferentes formas de interpretar e
se relacionar com a transcendência divina.
Este fracionamento progressivo e conturbado do
povo de Cristo levava, por sua vez, a subseqüentes revisões das
relações entre a religião e o poder civil. Os Estados ainda
continuavam confessionais, contudo, a pluralidade das crenças
levaram a movimentos cada vez mais progressivos de
remodelação das relações entre os condutores do poder e a
religião — que passava, cada vez mais, a ser um assunto de
Estado. Essas novas relações têm como exemplo mais radical a
eclosão da Reforma na Inglaterra onde, em 1531, Henrique VIII
anunciou a ruptura e separação entre a Igreja anglicana e a Sé

126
de Roma, efetivada de modo irreversível através do supremacy act
de 1534, que tornava o monarca chefe supremo da Igreja na
Inglaterra.
Tais processos transformadores foram se
manifestando em diversos aspectos da existência. O avanço do
individualismo, no campo da política, correspondeu também à
valorização, cada vez mais crescente, da figura do príncipe,
governante uno e supremo de seu reino. Paralelamente a este
processo, que posteriormente veio a desembocar no triunfo do
absolutismo como forma de governo, também se assistiu ao
espocar de uma literatura especificamente voltada para a arte do
bom governo pelo príncipe, a Ars Dictamis. Deste tipo de
literatura, podemos destacar o exemplo de Maquiavel, com O
Príncipe, delineador do governo cada vez mais centrado em
t o r n o d o i n d i v í d u o 101.
Ainda no que tange ao campo das transformações
políticas e sociais, devemos assinalar o que Francisco Falcon
lembrou a este respeito. Para ele, o surgimento do mundo
moderno representou também um processo crescente de
individualização, no qual eram colocados em evidência outros
atores e personagens no cenário da vida. Isto pode ser notado
também através do advento cada vez mais crescente da
burguesia e de todo um ideário a ela correlato, voltado para o
101 A respeito desta temática, ver Quentin Skinner, As Fundações do

Pensamento Político Moderno, trad. port., São Paulo, Companhia das
Letras, 1996, cap. 2.
127
bem-estar e conforto individuais. A partir deste momento, além
da figura do príncipe, também entra em evidência a do burguês,
e m p r e e n d e d o r e h o m e m d e n e g ó c i o s 102.
Dentre estes elementos que caracterizaram o
surgimento do mundo moderno, está situado um movimento,
cada vez mais forte e abrangente, de redescoberta da
Antiguidade Clássica com todos os seus conhecimentos e,
também, padrões estéticos. É neste momento que devemos
situar a questão humanista.
Pode ser notado, na baixa Idade Média, um
movimento cada vez mais constante e progressivo de resgate da
Antiguidade Clássica, num sentido arqueológico e cultural. Os
movimentos de escavações e saques das antigas ruínas romanas,
em Itália, mostram-se cada vez mais freqüentes, sendo mesmo
incentivados por parte da Igreja, que utilizava o mármore e a
pedraria das antigas construções para realizar obras em
mosteiros, igrejas e abadias. Neste âmbito crescente de
revitalização da cultura antiga, iniciou -se uma autentica ―caça
ao tesouro‖, que no caso consistia nos restos deixados pela
a n t i g u i d a d e 103. C o m o d e s e n v o l v i m e n t o d a f i l o l o g i a , a c a r r e t a d o
pela leitura, cada vez mais constante, dos autores clássicos em
seus originais, para posterior imitação da retór ica e do estilo de
102 Francisco Falcon, A Época Pombalina, São Paulo, Ática, 1986, pág. 13.
103 Jakob Burckhardt, A Cultura do Renascimento na Itália, trad.
port.,Lisboa, Presença, 1983, cap. 3. Ver também Skinner, op. Cit.
128
redação, iniciou-se um movimento que, à primeira vista, figura
um irônico paradoxo. Dado que tratamos dos estertores do
mundo medieval, que cedia lugar a uma cultura cada vez mais
laica e secularizada, esta ia buscar fundos de sustentaçã o — os
textos arcaicos — que se encontravam justamente armazenados
nas bibliotecas dos mosteiros e abadias. Deste modo, a Igreja
servia como ambiente e pano de fundo para o ressurgimento da
cultura pagã greco-romana, e é neste âmbito que encontraremos
a gênese do humanismo.
O humanismo, a seu turno, consistia num movimento
que grassou com maior ênfase entre os meios intelectuais e
educacionais, principalmente na Itália, terra onde era mais
abundante a quantidade de ruínas e de textos arcaicos a serem
lidos e pesquisados, e onde se iniciou uma produção similar nos
primeiros momentos do humanismo, para depois se espalhar
pela Europa. A revivescência deste aspecto da antiguidade
ocorria, portanto, neste primeiro momento, com mais força ao
longo da península itálica, local de mais próximo contato com
os vestígios físicos desta cultura que ia aos poucos renascendo.
Para o presente estudo, é de grande importância
notar as relações entre humanismo e educação, ponto que será
de importância nodal para o estudo do ca so português.
Os novos tempos mostravam sua face, que trazia
marcada em si a derrocada do mundo medieval, sujeito que era

129
ao pensamento teológico enquanto fiéis reguladores da
existência: com o advento do avanço científico e tecnológico,
impulsionado também com as aventuras dos descobrimentos de
novas terras e gentes, com suas conseqüentes realidades e
formas de viver e crer alheias às conhecidas até então, o
pensamento laico, cada vez mais ligado ao racionalismo
empirista, apegado ao conhecimento como fru to da observação e
da experiência, constantemente se opunha à verdade revelada.
Esta, por sua vez, ordenava o mundo e a existência como dados
já constantes, frutos que eram de uma visão imanente do mundo
própria ao pensamento escolástico, segundo o qual tudo na
existência e no mundo já existia enquanto parte de uma
ordenação divina, inquestionável por sua própria origem e
imanência, respaldada pelos dogmas da Igreja. Aos poucos,
começava o desencadeamento de um processo lento de
laicização, que iria rever o papel e o lugar da Igreja no contexto
da existência. Este movimento, segundo F rancisco Falcon, foi a
mola-mestra de diversos outros processos que ocorreram nas
fundações deste mundo moderno. Cada vez mais, o campo do
conhecimento e das diversas outras práticas, quer econômicas
ou políticas, se desvinculava da tutela do pensamento te ológico
até então dominante, levando a uma reestruturação da posição
ocupada pela Igreja. As reações conservadoras, obviamente,
ocorreram: a escolástica ainda procurava resistir condenando
estas novas formas de pensar, tal qual o fez no caso de Galileu,

130
forçado a se retratar por sua teoria heliocentrista. Mas o
ordenamento medieval da existência cedia lugar a uma nova
forma de ordenar o mundo, racional porque calcada na
observação científica, sendo integrada num processo sempre
constante que iria desembocar, por fim, no racionalismo do
s é c u l o d a s l u z e s 104
Há que destacar, no âmbito destes processos
transformadores, um avanço cada vez maior e progressivo do
individualismo, cada vez mais calcado na descoberta do homem
e do mundo, e rompendo brutalmente com a visão coletivista de
uma cristandade, tão própria ao pensamento teleológico
medieval. A partir de então, o indivíduo se tornava cada vez
mais o centro das atenções e do foco da existência, na medida
também em que ele próprio se educava e civilizava. Para Falc on,
os elementos emblemáticos deste processo de individualização
serão o príncipe renascentista e o burguês, figuras que agora
passarão a ocupar o foco das atenções. O sociólogo alemão
Norbert Elias dedicou intensos e profundos estudos sobre este
processo de educação dos indivíduos, focado nas figuras dos
cortesãos e também das pessoas comuns, que se civilizavam
c o n c o m i t a n t e m e n t e a o a v a n ç o d o i n d i v i d u a l i s m o 105.
104 Para a temática da secularização, ver Francisco Falcon, A Época

Pombalina, São Paulo Ática, 1982, cap. I. Ver também ―O discurso da fé
num mundo secularizado‖, in Miguel Baptista Ferreira, Modernidade e
Secularização, Coimbra, Livraria Almedina, 1990, pp. 335-396.
105 Norbert Elias, O processo Civilizador, trad. port., Rio de Janeiro,
Zahar, 1986, 2 vols. Um estudo ainda interessante, onde se pode notar a
131
Uma das decorrências políticas mais imediatas deste
processo de individualização pode ser demonstra do, com
freqüência cada vez maior, em um movimento de centralização
de poderes por parte do Estado. Tal movimento, naturalmente,
veio a ter seu cume na eclosão posterior das monarquias
absolutas. Cada vez mais vascularizado e abrangendo a vida dos
seus súditos, o Estado cada vez mais estará calcado na
individualidade e numa racionalidade próprias, opositoras às
premissas da escolástica. Assim como açambarcava para seu
domínio controlador, cada vez mais, as empreitadas da
economia, tornando-se o superprotetor investidor da aventura
monopolista, o Estado também se vê em um processo de
redefinição de fronteiras e atribuições com todos os antigos
parceiros, que a partir deste momento podem se tornar
concorrentes em potencial. Dentre estes aliados, encontramos a
Igreja e seu grande poder. Era chegado o momento de
redefinição e realojamento do elemento eclesiástico no jogo
político. Tal fato se deu em hora conturbada para a Igreja de
Roma, que se encontrava, então, entre múltiplas frentes de
ação: de um lado, eram as novas monarquias centralizadas a
procurar o controle também sobre a vida espiritual dos súditos;
por outro lado, cabia também uma defesa face aos ataques, cada
vez mais constantes e progressivos, do crescente pensamento
laico que advinha contra o antigo domínio da escolástica. Por
aplicação deste processo civilizacional, é também A Sociedade de Corte,

trad. port., Lisboa, Estampa, 1988.
132
fim, a própria cristandade se encontrou cindida pelas reformas
religiosas do século XVI, quebrando por vez a homogeneidade
doutrinária exercida pela sé de Roma. Para a Igreja, era chegado
um difícil momento de se reestruturar face aos adventos que
eram comuns à gênese do mundo moderno — tarefa árdua que
exigiria tato e jogo diplomático, além de sagacidade aguçada,
como forma de garantir sua sobrevivência, se não como
aparelho dominante hegemônico, ao menos como forte e
influente ator no cenário de então.
Paralelamente ao avanço do pensamento racional,
todo ele pautado em um raciocínio cada vez mais matemático,
que buscava explicar o mundo através de leis naturais e das
explicações empíricas, científicas, porque baseadas na
observação dos fatos e fenômenos, vamos encontrar um
fenômeno que está na base do Renascimento e da renovação
cultural surgida nos princípios da Idade Moderna. Tratava -se,
neste caso do nascimento do humanismo.
O humanismo, um dos principais aspectos do
renascimento e da modernidade teve, paradoxalmente, suas
origens ainda na Idade Média. Já nos finais do século XII,
observou-se um fenômeno crescente pela busca constante de
textos dos autores clássicos, dentre os quais o mais valorizado
era Petrarca. A gênese do humanismo está, assim,

133
indissociavelmente vinculada à filologia, bem como de um
movimento cultural que valorizava uma imitação da Antiguidade
Clássica, um retorno à retórica romana.
Ao estudar o caso do desenvolvimento cultural em
Portugal, e da entrada deste reino nos fenômenos que
caracterizaram a modernidade renascentista grassante em toda
Europa, António Rosa Mendes apontou dois fatores que
alocaram Portugal no seio desta ―modernidade‖. Um deles,
segundo o autor, é o desenvolvimento do classicismo. O outro,
que deu ao Reino uma posição vanguardista e totalmente
peculiar face aos congêneres europeus, foi o acúmulo de
conhecimentos advindos da expansão ultramarina e dos
d e s c o b r i m e n t o s 106.
Esta transição para a modernidade ocorreu de
maneira arritmada em Portugal. Rosa Mendes aponta, ainda
durante os reinados de D. João II e D. Manuel I, a resistência
do peso da cultura escolástica, ainda esmagadora e dominante.
Neste reino, as rupturas não ocorreram de forma abrupta, mas
sim de maneira gradativa e em ritmo desacelerado. A maturidade
desta modernidade lusitana foi efêmera, tendo ocorrido somente
durante o reinado posterior de D. João III. Um dos fatores de
grande importância para este retardamento foi o fato de que os
106 António Rosa Mendes, ―O pré-humanismo português‖ in História de

Portugal volume 3, Lisboa, Estampa, 1995, pág. 375.
134
elementos das inovações culturais advin das da Itália, demoraram
a chegar em Portugal. Isto, graças ao fato da posição periférica
do Reino no que tange às inovações européias, e também pelo
filtro da cultura eclesial, no seio da qual tais inovações se
inseriram, porém de maneira mais lenta. Port ugal, desde meados
do século XV, já acusava contatos com humanistas italianos.
Porém, foi justamente a chegada do siciliano Cataldo de Siculo
ao reino, a convite de D. João II, que serviu como marco
introdutor do humanismo em Portugal. Cataldo chegara ao
reino, a convite do monarca, com a finalidade de educar a alta
n o b r e z a , m a r c a d a m e n t e u m d o s f i l h o s b a s t a r d o s d o m o n a r c a 107.
O resultado da presença do mestre siciliano foi um
florescimento do estudo e escrita da oratória e gramática latina
clássica, tão cara aos humanistas. Não obstante a presença de
pessoas arejadas com os ventos da modernidade humanista
italiana, em Portugal a chave -mestra e pedra basilar de todo
conhecimento continuava, ainda, a ser a teologia, secundada
pela filosofia, e auxiliada por ciên cias minoritárias, como o
direito civil e o canônico. A modernidade ainda não estava
plantada em Portugal, mas estas primeiras sementes foram
germinando, na medida em que ocorriam intercâmbios e estudos
desenvolvidos com a ida de diversos bolseiros para a Itália e
França, onde tomavam contato com as inovações mais recentes,
e com a vinda de outros humanistas estrangeiros a Portugal,
107 Id., ibid.

135
como objetivo de suprir a necessidade de estudos lingüísticos
g r e g o s e l a t i n o s 108.
— O Humanismo Português e a Era dos Descobrim entos
A entrada tardia do classicismo italiano em Portugal
colocou o reino em desvantagem e em posição defasada face ao
movimento cultural no restante da Europa. Os portugueses
foram apresentados à cultura clássica quando o resto da Europa
já estava muito mais adiantado, no que tange ao humanismo e ao
renascimento. Contudo, esta defasagem sofrerá uma virada
brutal, a partir do advento das descobertas propiciadas pela
aventura ultramarina. Neste momento, Portugal se colocará
numa posição de vanguarda, iniciada durante o período
manuelino, desfrutando de uma posição privilegiada graças ao
fato de ser uma das poucas partícipes da epopéia dos
descobrimentos.
Em primeiro lugar, deve ser notada a assimilação
lenta dos conhecimentos advindos das navegações, por p arte
dos portugueses egressos de estudos nos outros centros
108 A este respeito, ver António José Saraiva, História da Cultura em

Portugal, Lisboa, Gradiva, 2000, pp. 194-195, vol. 1.
136
europeus. A realidade do conhecimento advindo das navegações,
muito mais prática e baseada nas experiências individuais dos
partícipes da aventura da conquista, era estranha e de difícil
assimilação para eruditos imersos na cultura livresca advinda de
uma Europa interiorana, onde grassava o classicismo. O contato
com novas terras e civilizações trouxe Portugal para uma
posição de vanguarda, no que tange ao conhecimento obtido
através da via da observação individual e da experimentação,
justamente no sentido da busca de um conhecimento imanente
que já foi aqui discutido.
A autoridade, neste âmbito, está voltada para a
experiência pessoal dos navegadores, que se torna o fiel
legitimador do conhecimento. Ocorre, então, um movimento que
ultrapassa o humanismo clacissista, e a mera imitação da
antiguidade, em que o conhecimento passa a ser gerado pela
experimentação própria, sendo dissociado da glosa de antigos
textos. O processo de fortalecimento do indi víduo, agora, toma
também um outro viés. Baseado nesta visão individualista da
experiência própria e da observação, é notado também um
avanço no sentido de uma antropocentria mais acentuada.
Importava a descrição e o conhecimento das gentes encontradas,
e o homem passará a ser cada vez mais o centro das observações
e do conhecimento desta nova fase do humanismo lusitano.
É justamente neste momento que a importância da
experiência estará cada vez mais consolidada, tornando -se

137
assimilável por parte dos leito res, através dos relatos dos
viajantes e de suas viagens. António Rosa Mendes aponta o fato
de que os relatos dos viajantes e das crônicas da aventura
ultramarina estarão cada vez mais focados na experimentação
individual, tendo como exemplo a carta de Per o Vaz Caminha
sobre o descobrimento do Brasil. A seu turno, outros relatos de
viagens também irão coadunar com essa tendência, mostrando
um desdobramento do humanismo sobre as regiões sujeitas às
c o n q u i s t a s u l t r a m a r i n a s 109.
Desta forma, o conhecimento delegado pela
observação prática e pelo empirismo reside em Portugal com
força cada vez maior, não se atendo apenas aos livros do
conhecimento antigo, como era de praxe na cultura clacissista.
Assim é que este humanismo ―prático‖ e empírico, que afirma a
superioridade dos modernos sobre os autores antigos, se torna o
fator dominante na vanguarda do conhecimento português,
levando em seu bojo o conhecimento baseado na observação
racional dos fatos, tão caro ao pensamento e à lógica
cartesianas do mundo que dominar am o conhecimento vigente à
época.
É exatamente neste ponto, de uma fluência cada vez
maior do humanismo que é fruto das observações e conclusões
advindas das navegações e descobertas, que encontraremos
109 História de Portugal, pp.377-380. A respeito dos relatos de navegação

e das conquistas, ver também Tzvetan Todorov, ―Viajantes e Indígenas‖
in Eugenio Garin (org.), O Homem Renascentista, trad. port. Lisboa,
Presença, 1991, pp. 229-248.
138
Portugal em uma outra virada em sua história. Os laço s com as
terras recém-descobertas e os processos de concretização do
Estado moderno e do sistema colonial se encontravam melhor
sedimentados durante o reinado de D. João III. É exatamente
neste ponto que o humanismo em Portugal viverá seus últimos
momentos, sofrendo o ataque constante de forças contrárias e
ligadas ao conservadorismo eclesial que era peculiar e próprio
do conhecimento escolástico, que ainda reagia contra as forças
progressistas de renovação. Esta etapa do humanismo português
vai se caracterizar por importantes viradas contextuais, que
estarão, primariamente, voltadas para uma pesada discussão e
debate a respeito da educação e do monopólio desta no Reino —
um fator de grande importância estratégica. É neste ponto que
devemos observar melhor a querela sobre o ensino humanista
aplicado no Colégio das Artes de Coimbra, todo ele de formação
humanista e voltado para a educação das elites dirigentes no
Reino, e também o ensino médio que derivava deste currículo
básico do ensino humanista. É neste momento que a reação
conservadora ao humanismo, antes levada a efeito sob um
ímpeto menor, se estenderá a Portugal com força e virulência
jamais observadas antes, graças ao movimento de Reforma
Católica ou Contra-Reforma, e a um recrudescimento do
conservadorismo dentro da própria Igreja de Roma. É neste
ponto que assinalamos a entrada da Companhia de Jesus em
Portugal. Instrumento da maior importância para a difusão dos

139
ditames conservadores da Reforma Católica, os jesuítas travarão
árduo combate em busca do monopólio da educação no Reino,
numa querela onde estarão também envolvidos o Colégio das
Artes, a Coroa e mesmo a Inquisição.
— O Triunfo do Conservadorismo
Durante o reinado de D. João III, encontramos em
Portugal um círculo humanista plenamente formad o, fruto de
todo processo até aqui desenvolvido e acrescido de um
intercâmbio cada vez maior com o movimento no restante da
Europa, também contando com a presença de diversos
estudiosos e sábios no Reino, efetivamente trabalhando nas
lides da educação. O campo de atuação destes humanistas foi,
por excelência, o afã educacional. Foi durante o reinado de D.
João III que se notou em todo reino um investimento maciço
em termos de atividades educacionais. No que tange a estes
investimentos, a educação era direci onada de sorte a manter
Portugal atualizado com as inovações européias, buscando assim
acabar com a defasagem surgida ao longo do processo de
entrada do humanismo em Portugal. Por fim, auxiliava nos
propósitos da construção do Estado moderno e centralizado , na
medida em que atuava na educação e formação das futuras elites

140
dirigentes do Reino, oferecendo um estudo laico. Era
exatamente esta perspectiva educacional que dava a este ensino
humanista, centrado no Real Colégio das Artes, em Coimbra, uma
diferença clara face às outras instituições de ensino do Reino,
que eram de ordem monástica e clerical. Para os projetos
educacionais e hegemônicos do Estado, o ensino médio se fazia
de importância fundamental, na medida em que espalhava esta
hegemonia no coletivo dos alunos, realizando, destarte, um
trabalho consistente, a médio/longo prazo, de homogeneização
e difusão de normas culturais.
O movimento humanista em Portugal veio a favorecer
aos interesses do Reino, de modo geral, ao trazer para Portugal
o ensino básico e primário da gramática e língua grega e latina,
da matemática e princípios do pensamento científico, através de
lentes estrangeiros ou mesmo dos portugueses que haviam
estudado em outros centros renascentistas.
Num primeiro momento, esta educação, re strita aos
fidalgos e filhos das elites portuguesas, se dava através de
mestres particulares, contratados exclusivamente para este fim.
António José Saraiva, porém, identifica um movimento
crescente de coletivização do ensino, já presente na corte de D.
João III. Tal movimento apontava para a maior difusão do
ensino coletivo, o que justifica a criação, em 1547, do Real
Colégio das Artes, tendo status totalmente independente da
Universidade de Coimbra, que era o fiel regulador do ensino

141
reinol. O colégio, como já indicava o próprio nome, era
s u b o r d i n a d o a p e n a s à p e s s o a d o R e i 110. E s t e m o m e n t o , a s s i n a l a d o
também pelo envio de maior quantidade de bolsistas para a
França e outras nações com finalidades de estudo, demarca uma
virada definitiva na vida cultural port uguesa, que agora se
voltava para as humanidades.
Até a posterior entrega à Companhia de Jesus, o
Colégio seguiu divulgando seu curriculum humanista tendo
alfabetizado, e ensinado Gramática, Retórica, Poesia,
Matemática, Hebraico e Grego. Além destes campo s do saber, o
Colégio possuía um curso de Artes, o que lhe caracterizava na
melhor tradição e acordava-o com as características do
humanismo renascentista. Deste modo, podemos atestar o
florescimento do humanismo em Portugal, sob os auspícios da
Coroa, em seus investimentos na educação como uma estratégia
de modernização do reino.
O período final do reinado de D. João III marcará
uma etapa decisiva na breve história do humanismo português.
Este assistiu a uma reação conservadora articulada e em larga
escala, que obrava no sentido cada vez mais progressivo de
sufocá-lo e mesmo eliminá-lo. O movimento de avanço do
conservadorismo, contudo, não foi um fenômeno única e
exclusivamente português. Deve ser levado em conta que a
110 Saraiva, História.. pag196.

142
própria cristandade, no final do qua rto decênio do século XVI,
passava por mudanças e transformações muito profundas,
agravadas com a cisão luterana e a posterior reação católica.
Era um momento importante para a Igreja de Roma, que revia
suas funções políticas e doutrinais, e se reestrutura va face aos
novos tempos, pressionada que era, por outro lado, pelas
monarquias centralizadas. Assim sendo, a Europa assistiu a um
domínio cada vez maior e progressivo de uma ordem de caráter
imobilista e intransigente. A própria Igreja romana possuía
instrumentos que, agindo através de métodos e estilos
diferentes, obravam no sentido de difundir e fazer cumprir esta
ortodoxia recém-validada, fruto das discussões do Concílio de
Trento. Tanto a Inquisição quanto a Companhia de Jesus, dois
instrumentos de difusão ortodoxa da maior importância,
desempenharão papel relevante no cenário político português e
no processo que levou ao fim do humanismo no reino.
— O Colégio das Artes e a Companhia de Jesus
O fim do reinado de D. João III foi marcado por
acirrada querela envolvendo a Universidade de Coimbra, a
Companhia de Jesus e o Colégio das Artes. A universidade não
concordava com a independência educacional e administrativa

143
do Colégio, já que antes controlava e monopolizava as
instituições de ensino do Reino. Por este motivo, o monarca
chamou para si as responsabilidades do Colégio, dando -lhe o
nome de Real Colégio das Artes.
Com a entrada em cena da Companhia de Jesus, a
questão vem a se agravar. A poderosa ordem cobiçava o Colégio
para si, e não economizou esfo rços para diminuir cada vez mais
a influência do núcleo humanista. É de se notar que, já em
1551, os inacianos fundaram em Lisboa o Colégio de Santo
Antão, com currículo similar ao do Colégio das Artes, contudo
sendo o ensino ministrado por professores lig ados à Ordem,
voltado aos fins a que se propunha a Companhia, ou seja, a
difusão de um conhecimento e de um currículo cada vez menos
leigo, sendo portando redirecionado para as realidades e
ambições eclesiásticas.
As tensões vão decorrendo num crescendo co nstante,
e a Coroa sofreu pressões tanto da Universidade de Coimbra
quanto dos Inacianos, no sentido de fechar o Colégio das Artes.
A idéia básica dos religiosos era justamente trazer a si o
controle daquele órgão de ensino, puxando -o para sua
administração direta. Face às constantes negações do monarca,
que havia dado o status de real ao Colégio das Artes, a saída
encontrada pelos inacianos foi o lançamento de suspeições
sobre a pureza da fé dos mestres ―bordaleses‖ ligados ao
Colégio. Tais mestres haviam recebido esta alcunha devido ao

144
fato de haverem tido passagem prévia por Bordéus, a fim de
serem atualizados no pensamento humanista. Portanto, a saída
encontrada foi o lançamento de suspeições de difusão do
luteranismo sobre os mestres, algo que jamais se conseguiu
provar. Assim foi que, em 1550, três dos principais
―bordaleses‖ do Colégio — Diogo de Teive, João da Costa e
Jorge Buchanan — eram presos e processados pela Inquisição, a
fim de serem avaliados na pureza de sua fé. O pouco tempo de
duração do processo e as penas relativamente brandas a que os
réus foram condenados — retratação pública e reclusão por
tempo indeterminado, que veio a durar pouco — serve como
índice da benevolência e dos favores prestados pela Coroa ao
Colégio. Aos Jesuítas e à Univ ersidade, contudo, não bastava. O
novo passo dado pelos inacianos foi o início de uma campanha,
cada vez maior e intensa, de transferência do Colégio e suas
atribuições para a ordem.
Para que este objetivo fosse alcançado, ainda seria
necessário algum tempo, e novas articulações políticas. Tanto é
que o desenho da situação começa a mudar com o aumento de
poder da Companhia de Jesus, decorrente principalmente da
proteção do cardeal-Inquisidor D. Henrique, irmão de D. João
III, e da vitória da ala conservadora no Concílio de Trento. Tal
contexto é simbolizado pela ascensão ao trono pontifício de
Giovanni Caraffa. Este cardeal, um dos principais artífices da
Reforma Católica e um dos bastiões do conservadorismo da

145
Igreja Romana, sobe ao trono pontifical em 1555 , usando a
alcunha de Paulo IV. Devido à sua formação conservadora, o
novo Papa não media esforços no sentido de redefinir a
situação da Igreja em toda a cristandade, fortalecendo o poder
dos prepostos da Sé de Roma face às monarquias centralizadas.
A este triunfo do conservadorismo veio se somar a entrada das
determinações conciliares no Reino, que posteriormente foram
transformadas em Lei a fim de agilizar a implantação das
diretrizes conciliares em Portugal.
O novo Papa, defensor da autoridade pontifíci a,
concedera aos Jesuítas, logo após sua eleição, poderes
acumulados e excepcionais, colocando -os acima da autoridade
do clero secular, e dando-lhes o direito de resolver casos
excepcionais e reservados, incluindo os que cabiam à Sé
apostólica, num recurso que significava, ao mesmo tempo, um
reforço do poder eclesiástico em Portugal. Com este acúmulo de
poderes, eram eliminadas as oposições do clero secular, das
ordens religiosas e da autoridade civil à Companhia, que abria,
assim, caminho para o alcance dos seus intentos face ao
Colégio.
Assim é que, no mesmo ano de 1555, depois de tantas
lutas, D. João III cede às pressões constantes dos inacianos e
da Universidade, entregando aos religiosos o Colégio das Artes,
cujo nome foi estrategicamente mudado para C olégio de Jesus.
Uma vez conseguida a direção e administração do Colégio,

146
foram expurgados os antigos mestres, sendo recrutados quadros
dentro da própria Ordem para preencher a docência. O
currículo foi mantido intocado, sendo mudada apenas a direção
e os mestres atuantes no Colégio. Tal qual era comum na práxis
missionária e pedagógica jesuítica, os elementos da modernidade
e do próprio funcionamento do ensino humanista em Portugal
foram assimilados pelos lentes da Companhia, que os usavam
para os fins que eram designados pelos seus superiores. Num
aparente paradoxo, elementos do humanismo português foram
preservados, sendo apenas redirecionados para finalidades que
servissem à ordem conservadora contra a qual se opunham. O
currículo foi mantido intocado, e a estruturação do ensino foi
preservada em suas linhas mais básicas. A diferença estava no
fato de que doravante o Colégio passaria a ser um instrumento
difusor da ortodoxia tridentina, estando a serviço da
normatização dos fiéis e do processo de fabricaç ão de crentes
mais adequados aos moldes da Reforma Católica. Foi através
deste intrincado processo que se dava por encerrado o breve
capítulo da história portuguesa no campo humanista. O triunfo
desta ordem conservadora significou também, em Portugal, um
avanço do pensamento escolástico que nunca havia sido extinto,
tendo apenas passado algum tempo a hibernar, enquanto seus
avatares obravam articulações que lhe colocassem em evidência
outra v e z 111. Este triunfo da Escolástica travestida nos
111 A respeito desta Segunda escolástica, que vem fortalecida pelos setores
tradicionais católicos face à Reforma Luterana, ver Michele Frederico
147
elementos humanistas foi assimilado, também pela difusão da
nova ordem pós-tridentina, quer de forma sutil e sistemática
pela Companhia de Jesus. Assim sendo, os inacianos
continuaram a manter a articulação humanista do Colégio, com
o detalhe de que esta se encontrava, dora vante, voltada para a
formação de letrados católicos. O triunfo do conservadorismo
tridentino em Portugal significou, por sua vez, um retorno
triunfal do pensamento escolástico, que tratou de varrer o
conhecimento e a cultura laicas propiciadas anteriormen te pelo
humanismo ligado às navegações e descobrimentos. O triunfo
deste pensamento neo-escolástico foi, em grande parte,
responsável pela posição adotada pelo reino lusitano face às
inovações advindas do resto da Europa.
Terminada a era do humanismo em Portugal, o reino
passou por uma outra reestruturação, na qual se tornou cada vez
mais refratário e avesso às idéias estrangeiras, imediatamente
associadas à heresia pelo pensamento conservador tradicional. É
por este viés que podemos compreender o recrudescimento,
cada vez maior, da repressão aos cristãos -novos, também eles
elementos estrangeiros, à sua maneira, que conviviam dentro do
território reinol. Esta assimilação das idéias estrangeiras à
heresia vai se dando de forma rápida e consistente, à medida em
que o pensamento eclesiástico, fortalecido pelo concílio de
Trento, triunfou em Portugal. Um dos índices deste triunfo está
Sciacca, História da Filosofia II — Do Humanismo a Kant, trad. port.,

São Paulo, Mestre Jou, 1968, pp. 46-47.,
148
demarcado pela aceitação e implantação das medidas do concílio
tridentino — as quais, devido à demora que tomavam para se
efetivarem no Reino, foram transformadas em lei, o que
facilitou sua implantação. O fortalecimento do poder
eclesiástico no Reino ocorreu de forma acentuada após o
reinado de D. João III, durante a regência do cardeal e
Inquisidor D. Henrique. Amplo favorecedor e doador de
privilégios à Companhia de Jesus e à Igreja de um modo geral,
seu governo foi marcado pelo desfazer do processo de
laicização, cujos sinais haviam sido observados no Reino
durante o governo do monarca anterior. Foi assim que a Igreja e
os elementos eclesiásticos conseguiram angariar cada vez maior
poder e prestígio político, tornando -se efetivos parceiros da
Coroa na gestão do Estado português.
O processo de alheamento às idéias estrangeiras, por
sua vez, não se traduziu num fechamento definitivo de Portugal
face ao mundo e ao que acontecia fora das fronteiras do reino.
O impulso revigorante e decisivo desta fobia lusitana face aos
estrangeirismos e elementos alienígenas seria dado pela
ascensão ao trono português de um monarca não lusitano,
Felipe II de Espanha, em 1581. Durante o governo espanhol,
Portugal assistiu a um entrave em todo processo produtivo e de
desenvolvimento que ocorria até então. Neste momento crucial,
a mão de ferro dos monarcas habsburgo agira m no sentido de
impor sua hegemonia sobre o reino dominado, passando pela

149
veemente oposição do Partido Português, que lutava pela
restauração da monarquia.
Uma nova dinastia, chefiada pela casa de Bragança,
só veio a se impor após seis décadas de domínio espanhol, numa
conjuntura bastante peculiar e difícil para o todo das nações
européias. A idade de ouro dos grandes impérios chegava a
mostrar sinais de estar atingindo seu limite, e este colapso é
demarcado pelo realojamento do jogo político, colonial e
comercial de então. Foi assim que a proeminência e
centralização do eixo político e comercial do mundo passou a
deixar paulatinamente de girar sobre as nações ibéricas e seus
impérios coloniais no Atlântico, Ásia e África. Com o novo
rearranjo das estruturas políticas e dos poderes da diplomacia
internacional, novos atores deste jogo político surgiram em
cena e tomaram suas posições, como a Inglaterra, fortalecida
após longo período de fulcrais mudanças agrárias, industriais e
políticas, emergindo como grande potência e buscando seu lugar
dominante no concerto das nações de então, bem como a
Holanda, que se firmou enquanto potência comercial, e que veio
a ter papel destacado na política internacional devido aos
constantes embates contra a Coroa espanhola, dev ido às guerras
p o r s u a i n d e p e n d ê n c i a 112.
112 Tal fato só foi possível após a Inglaterra haver, como afirma Perry
Anderson, passado algum tempo aparentemente alheia ao desenrolar dos
fatos e acontecimentos do restante da Europa, cuidando que estava de
seus problemas internos. Ainda segundo o autor, foi a partir do momento
em que todas as estruturas políticas e econômicas internas estavam
150
É sob este prisma de renovação do cenário
internacional que as proximidades entre Inglaterra e Portugal se
tornam ainda mais estreitas, seladas que eram por pesados
acordos comerciais. Chegava -se à época em que a dominação se
dava no campo da diplomacia e da balança comercial, escudadas
ainda por uma frota militar que garantisse não só a segurança
do comércio, como também o cumprimento dos acordos.
Portugal sob o Signo de Methwen: as raízes de uma Nova
Dependência
A década de 1640 encontrará Portugal em nova
condição político-administrativa. O momento era duro, marcado
pelas campanhas de restauração da monarquia portuguesa, agora
sob a hegemonia da casa de Bragança, e das lutas travadas pela
reestruturação da independência do Reino. A efetivação desta
independência do Reino veio e a soberania do duque de
Bragança, elevado ao trono sob o nome de D. João IV, foi
resolvidas e assentadas, é que pôde ocorrer o surgimento em cena da

Inglaterra no contexto internacional, à altura de gran de potência já
plenamente estabilizada pronta para uma luta em iguais condições face
aos já decadentes baluartes ibéricos do comércio e política
internacionais. Ver Perry Anderson, Linhagens do Estado Absolutista,
trad. port., Porto, Afrontamento, 1983, ca p. 1. A respeito da situação
holandesa, ver também Pierre Chaunu, A Civilização da Europa
Clássica, trad. port., Lisboa, Estampa, 1995, vol 1, e Simon Schamma, O
Desconforto da Riqueza, trad. port., São Paulo, Companhia das Letras,
1997.
151
sendo reconhecida, primeiro pela Inglaterra em 1654 e 1662, e
depois pelos Países Baixos, em 1661 e 1667. No ano seguinte, a
própria Espanha seguia o exemplo reconhecendo a
independência de sua antiga possessão. Portugal era, agora, um
tentador mercado e parceiro comercial em disponibilidade,
tendo como atrativos seu vasto império colonial e as riquezas
d e l e s a d v i n d a s , m o r m e n t e d o B r a s i l 113.
Esta nova época da história portuguesa começará a
ser escrita exatamente no turbulento e agitado período que
sucede à Restauração, justamente no momento em que a recém -
estabelecida monarquia portuguesa procurará captar apoios
diplomáticos que possibilitem seu reconhecimento e, por outro
lado, possam vir a constituir em efetiva ajuda contra retaliações
espanholas. O acesso ao apoio da França, que já se encontrava
em guerra contra Felipe IV, foi garantido e seguro. Outro passo
delicado foi dado no que tange às negociações com a Holanda.
Portugal, que não era nação beligerante contra os holandeses,
propôs um acordo de cessar-fogo, com duração de dez anos. Os
holandeses, em troca, receberam o privilégio de proverem as
frotas do Brasil. O governo português, por sua vez, se obrigava
a comprar ou fretar vinte embarcações de guerra as quais, junto
com outras tantas holandesas e adicionadas a dez já existentes
113 Kenneth Maxwell, Marquês de Pombal: paradoxo do iluminismo, trad.

port., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996, pp.38 -39. Para a reestruturação
dos poderes na independência portuguesa, ver também Eduardo
D‘Oliveira França, Portugal na Época da Restauração, São Paulo,
Hucitec, 1997.
152
em Portugal, operariam contra Espanha. Esta parte do acordo
não chegou sequer a ser efetivada, sendo apenas mantida a
trégua. Segundo J. Lucio de Azevedo, o fato de a Inglaterra
tomar partido desta cláusula referente aos navios é que
possibilitou o início da dependência de Portugal face à Coroa
i n g l e s a 114.
A Inglaterra, que por esta mesma ocasião também
andava a negociar com Portugal, exigiu cláusula parecida para
os acordos que então eram negociados — retirando assim os
privilégios concedidos à república holandesa. A tática da
diplomacia de D. João IV consistiu em apelar para o tempo,
deixando as cláusulas referentes ao fretamento de navios
intocadas por dois anos.
Após a assinatura dos acordos, irrompeu a guerra
civil em Inglaterra. Serenados os ânimos na Ilha, chegou a vez
de Cromwell tornar, mais uma vez, à questão do fretamento
naval. Exigia o Protetor exclusividade de fornecimento à
Portugal das embarcações que faltassem no reino. A única
exceção aberta era a concessão feita à Companhia do Brasil do
direito de contratar alhures duas naves de guerra e quatro
mercantes, para o transporte do bacalhau — o qual, por sua vez,
era importado da Inglaterra e o frete, realizado por naus
inglesas.
114 João Lucio de Azevedo, Épocas de Portugal Econômico, Lisboa,

Livraria Clássica Editora, 1973, pp. 387-388.
153
As negociatas, contudo, avançaram para muito além
da problemática do peixe seco e salgado. Era facultado aos
comerciantes ingleses o direito de negoci ar no Reino e na praça
de Índia e possessões africanas. A estes ingleses eram também
dados outros privilégios jurídicos, entre os quais eram incluídos
o direito de prisão apenas em caso de flagrante delito, e a
garantia da liberdade de culto religioso — cláusula esta que os
livrava do alcance da ação inquisitorial e que a Coroa lusitana
usaria como elemento de protelação do acordo. A supremacia
britânica foi por fim confirmada com o Ato de Navegação,
promulgado em 1653, e com o franqueamento do comércio no
Brasil a comerciantes ingleses.
A diplomacia portuguesa ainda apelava para a tática
de ganhar tempo, desta vez alegando motivos religiosos e a
necessidade de aplacar a Inquisição no que tangia ao ponto da
liberdade religiosa e de culto doméstico dos ingle ses. D. João
IV protelava a assinatura dos acordos alegando apelação ao
Papa quanto às questões de cunho religioso, mas acabou por
mudar de idéia face às ameaças da esquadra de Blake, em
operações em águas espanholas. Esta questão religiosa veio a
irritar ainda mais os ânimos dos puritanos, que intimaram o
cumprimento do acordo ameaçando resolver o término das
negociações com a ação da esquadra, o que veio a acelerar as
assinaturas dos convênios, que vieram a se consolidar cada vez
mais com o casamento da infanta filha de D. João IV com

154
Carlos II, em 1661. O enlace veio também marcar uma nova
época nas relações entre as Coroas portuguesa e inglesa. Já não
era mais utilizado o recurso da força diplomática dos puritanos,
e neste estado de calma e relativa harm onia o comércio entre os
dois reinos pode florescer com maior intensidade, sendo isto
indiciado pelo grande afluxo de comerciantes ingleses a
Portugal, onde chegavam com o fim de conquistar fortuna,
sendo a eles também facultado o acesso às praças de Índia e
possessões africanas. Assim é que, já antes da assinatura do
tratado de Methwen, os portugueses supriam a Inglaterra com
vinhos, especialmente o do Porto que era bastante apreciado.
Em contrapartida, Portugal e as colônias eram supridas por
fazendas e pelo bacalhau, já importado anteriormente. Além
destes bens, cabia à Coroa Inglesa suprir os navios que faltavam
à frota do Brasil. Em questão de pouco tempo, a navegação
portuguesa estava dominada por navios de bandeira inglesa,
sendo isto estendido também às praças coloniais lusitanas.
Os passos para o tratado de Methwen estavam dados.
Assim é que em 1691 chegou a Lisboa o primeiro dos
negociadores, trazendo consigo os interesses da indústria
inglesa, que vinha aumentando a capacidade de produção devido
às viradas nos processos industriais. Ao fim e cabo de doze
anos de debates desde a chegada do primeiro representante
inglês, era por fim assinado o tratado de Methwen, que recebeu
este nome graças a John Methwen, negociante por parte da

155
Coroa inglesa. John Methwen era, por sua vez, membro de
influente família produtora de tecidos e lanifícios em
Inglaterra. Destarte, John Methwen negociava muito além dos
interesses da Coroa britânica, agindo a favor dos interesses dos
comerciantes e das indústrias inglesas, que cobiçavam o
mercado português, a ponto de dar ao Reino o título de ―nação
i r m ã ‖ d a I n g l a t e r r a 115.
O tratado, em si, era de uma simplicidade e senso
prático assustadores. Era constituído somente de três artigos
onde, através do primeiro, Portugal se obrig ava para sempre a
adquirir os panos e manufaturados de lã ingleses.
No segundo artigo, obrigava-se a Inglaterra ao
consumo dos vinhos portugueses, que chegavam à ilha com
tarifação menor que as dos vinhos franceses. O terceiro artigo,
meramente protocolar, assinalava o início da vigência do
tratado. O tratado, ao primeiro bater de olhos, acena com
vantagens para ambos signatários: a Portugal estava assegurado
um mercado consumidor para o vinho do Porto, firmado pelo
próprio tratado; para o lado inglês, era assegurado mercado
definitivo e constante para o consumo de seus bens fabris e
têxteis.
115 António José da Silva Moreira, Desenvolvimento Industrial e Atraso

Tecnológico em Portugal na Segunda Metade do Século XVIII, in Maria Helena
Carvalho dos Santos (coord.), Pombal Revisitado¸Lisboa, Estampa,
1984, vol II, pág. 17.
156
Por fim, ao tratado era ainda acrescida uma cláusula
onde Portugal se via desobrigado, no momento em que lhe
aprouvesse, estando livre para suspender as importações.
Contudo, o fato de a Inglaterra encontrar -se em
estado de beligerância contra a França elevava cada vez mais as
tarifas dos vinhos franceses na Ilha. Graças a isto, os vinhos
portugueses, que entravam em Inglaterra minimamente taxados,
eram vendidos a preços mínimos, oferecendo assim grande lucro
para os ingleses. A isto deve ser somado o fato de que Portugal,
desde a Restauração face aos Habsburgo, possuía um pavilhão
industrial bastante deficitário.
A própria Coroa espanhola se encarregava de suprir o
reino com seus bens manufaturados, e cuidando também de
cercear possíveis concorrências industriais advindas do reino
dominado.
Posteriormente, após a restauração pela casa de
Bragança, houve um surto industrializador em Portugal, sendo
este guiado pelo conde de Ericeira. A idéia básica era tornar
Portugal auto-suficiente face às importações de têxteis e
lanifícios ingleses, e repor a industrialização que havia sido
tolhida pela entrada do monarca estrangeiro no trono
português. Para tanto, era necessária a construção de um parque
de indústrias básicas em Portugal, sendo todas elas providas de
matéria-prima nacional. Ainda neste ponto, a má -vontade contra
os possíveis investidores, alguns deles oriundos da burguesia

157
conversa, fez com que os empreendimentos t ivessem vida curta,
não indo muito adiante. Era muito mais fácil desfrutar do luxo
proporcionado pelos têxteis e manufaturados fornecidos pelos
comerciantes ingleses.
Este ―longo‖ século XVI constituiu, então em
período de importantes transformações e pr ocessos econômicos,
políticos e sociais em Portugal. Ao passo que assistiu à idade de
ouro propiciada pelo florescimento do Império ultramarino e
pela estruturação do Estado centralizado, Portugal também viu
todo florescimento humanista e renascentista ori undo desta
prosperidade ser abafado e substituído pela avalanche da reação
conservadora e eclesiástica advinda do concílio de Trento. No
campo da política interna, o século também assistiu à entrada
no reino de um monarca estrangeiro, dando início a um dom ínio
no qual Portugal tornou-se possessão espanhola por seis
décadas. Neste ínterim, e no seio da reação conservadora, o
reino assistiu à supressão de uma incincipiente burguesia cristã -
nova, espantada que fora pelo braço do Santo Ofício, tolhendo
assim o que podia vir a ser o desenvolvimento industrial de
Portugal. Deste modo, o cenário estava aberto para a reação
reformista de governos posteriores, principalmente a que
ocorreu durante o consulado pombalino — esta, rígida e
implacável, além de milimetricamente estudada, não hesitando

158
em liquidar inimigos e adversários políticos a fim de promover
fatores e elementos que lhes fossem favoráveis.

159
CAPÍTULO 5:
O CHANCELER DE FERRO E A CONSTRUÇÃO DO
ABSOLUTISMO PORTUGUÊS
The King has gone, but he’s not forgotten

Neil Young, hey hey, my my (into the
black)
N
o século XVIII, encontraremos Portugal em situação
bastante delicada. Seis décadas de domínio espanhol,
acrescidos de acordos comerciais que traziam cada vez
mais desvantagens e menos independência em face da
Inglaterra cobraram preços muito altos, no que tange ao
desenvolvimento político e econômico do Reino. O processo de
industrialização era acanhado, tendo em vista, entre outros
elementos, que as décadas em que passou sob domínio espanhol
geraram uma situação cada vez maior de dependência. A Coroa
dominante supria e abastecia Portugal com mercadorias trazidas
de suas próprias indústrias, e envidava esforços para que o
desenvolvimento industrial português fosse cada vez mais tolhido
e cerceado. Após a Restauração, os acordos comerciais com a
Inglaterra, então sob o protetorado de Cromwell, continuaram a
manter a situação de dominação do mercado português e de suas
colônias, agora cada vez mais acessíveis às frotas e ao comércio

160
inglês. Graças aos tratados de 1654, Portugal se encontrava
também na dependência de naus inglesas, que realizavam e
cobravam caro pelo frete de cabotagem e colonial. Os acordos
firmados com Cromwell tiveram, finalmente, sua forma acabada no
tratado de Methwen, celebrado entre as duas Coroas em 1703.
segundo este tratado, Portugal se encontrava, de forma sutil e
arguta, à mercê do comércio e dos mercadores ingleses, que
tinham franco acesso ao comércio em Portugal e suas possessões
na América do sul, Ásia e África. As maiores d iretrizes da Coroa
portuguesa se concentravam na libertação deste domínio
econômico e diplomático face ao comércio e à Coroa inglesas.
As reações portuguesas foram no sentido de
industrializar o Reino, assim livrando a balança comercial do
ônus das importações e da saída dos metais preciosos vindos do
Brasil. Um dos precursores das reformas pombalinas foi o conde
de Ericeira, que possuía uma estratégia baseada na indústria
nacional, visando livrar Portugal deste domínio e da situação de
estagnação econômica em que se encontrava. Ericeira, o
―Colbert‖ português, foi nomeado em 1675 para a Junta dos
Três Estados e para o posto de vedor da fazenda, onde iniciou
rigorosa campanha em defesa da economia do Reino, visando o
comércio marítimo, a industrialização, o arsenal da Coroa e o
desenvolvimento da moeda. O plano de Ericeira era simples,
sendo concentrado em setores básicos tais quais a seda, a lã e o

161
ferro — cujas matérias-primas poderiam ser encontradas dentro
das fronteiras do Reino, livrando assim Portuga l de importações
onerosas que só traziam endividamento. Os principais focos não
obstante os esforços de Ericeira, seu programa permaneceu
relativamente modesto, empregando poucas pessoas. Um dos
entraves à industrialização deste Portugal tradicionalista re sidia
no fato da inexistência de uma revolução agrária tal qual havia
ocorrido em Inglaterra. Em Portugal, de forma retrógrada e
diferente, a maior parte da população persistia em atividades
agrícolas e pastoris — que vieram a ser reforçadas cada vez
mais pela viticultura, graças aos tratados comerciais com a
Inglaterra e, posteriormente, com a sacramentação do Tratado
de Methwen. Nas palavras de Hanson, o programa do Conde de
Ericeira ―representou a primeira tentativa coerente para
i m p l a n t a r u m a f o r m a d e p r o d u ç ã o i n d u s t r i a l e m P o r t u g a l ‖ 116. D e
forma a proteger o crescimento da indústria e o mercado
interno, Ericeira lançou mão de diversas pragmáticas que aos
poucos buscavam coibir as importações de mercadorias
estrangeiras, em busca do maior incentivo ao cons umo dos
produtos industrializados no próprio Reino — isto, sob severas
críticas e reclamações dos comerciantes ingleses, que se viam
lesados com tal tipo de medida. Contudo, as pragmáticas não
foram o bastante para conter a ânsia consumista de setores mais
116 Hanson, op. Cit., pág. 199.

162
abastados da população, que continuavam a comprar os bens
ingleses, ainda que proibidos.
As medidas de Ericeira, contudo, eram
progressivamente contestadas, à medida em que a afluência de
metais preciosos do Brasil provocou, por outro lado, um surto
de otimismo e prosperidade no Reino. A situação chegou a um
impasse: os abastados nobres, clérigos e comerciantes não viam
sentido em coibir o consumo dos produtos ingleses, em troca do
incentivo a uma indústria local e dos produtos fabricados no
território do próprio Reino.
O Rei D. Pedro II, por sua vez, se viu numa posição
bastante delicada face às pragmáticas de Ericeira e às
reclamações dos nobres e altos funcionários. Os subsídios à
indústria portuguesa, que já eram débeis desde a inauguração do
programa de Ericeira, foram minguando cada vez mais, sendo
aos poucos desviados para o pagamento dos salários dos altos
funcionários, clérigos e nobres — que, por sua vez, gastavam
esta renda consumindo mercadorias estrangeiras, aumentando e
dando impulso a um círculo vicioso que já vinha sendo
alimentado há tempos. Os produtos portugueses não
encontravam escoamento face às leis protecionistas de outros
países, tais como França e Holanda, e a legislação comercial
para com a Inglaterra era extremamente desigual, com a balança
pendendo contra Portugal. Foi assim que a moribunda indústria
portuguesa sofreu gravíssimo golpe com o suicídio de Ericeira,

163
em 1690. A mais importante tentativa de industrialização de
Portugal até então havia falhado, e todas as bases da
dependência econômica face à Inglaterra estavam firmadas. Só
restava agora a assinatura, em 1703, do tratado de Methwen, que
veio a dar a esta dependência a forma de leis.
O cardeal e conselheiro D. Luis da Cunha, astuto
observador dos fatos e da situação na qual o Reino se
encontrava, procurou, com mão férrea, reverter a situação de
Portugal nos fins do reinado de D. João V. O Cardeal escreveu
sugestões de diretrizes para reformas no Estado português, às
quais sugestivamente intitulou de Testamento Político. Neste
texto, estavam contidos um balanço da situação de Portugal,
bem como sugestões para uma reforma administrativa e
econômica do Reino, que se achava como que desencaminhado
com a doença e a velhice do antigo monarca. O Testamento era
dedicado a D. José, o herdeiro do trono, e o Cardeal indicava
ao serviço do futuro monarca um ministro que há tempos já
vinha se aprimorando nas lides dos negócios e assuntos
estrangeiros nas cortes de Londres e Viena, sendo agora
regressado à pátria: tratava -se este de Sebastião José de
Carvalho e Melo, o futuro Marquês de Pombal, também ele
arguto observador e leitor atento dos relatos e sugestões do
Testamento do velho cardeal.

164
— Sebastião José e a ―modernidade‖
Não há como negar a importância da segunda metade
do século XVIII e, nela, da figura do Marquês de Pombal, para
a Coroa portuguesa.
Figura controversa, geradora de apaixonados e
ferrenhos debates políticos e historiográficos, sendo ora amado
e odiado, Pombal tinha um amplo programa de reforma e
reestruturação do Estado português, que encontrara em situação
delicada após a morte de D. João V e na ascensão de seu
s u c e s s o r 117. N ã o o b s t a n t e s e u s p l a n o s b e m p e n s a d o s e u r d i d o s ,
Pombal também contou com os desaires da sorte e do destino,
que auxiliaram em seus intentos. A figura do ministro tornou-se
plenipotenciária após o terremoto que abalou Lisboa em 1755.
Com posse de carta branca para a reestruturação da capital do
Reino, Pombal já tinha em mente o que seria uma espécie de
cartão de visitas de seu consulado: a ordenaç ão perfeita e
117 A controversa figura do Marquês de Pombal merece, por si só, um

estudo independente. O Marquês gerou inúmeros debates, onde posições
radicais e extremadas foram tomadas, contra ou a favor da atuação ou da
pessoa do Marquês. Fora as inúmeras biografias de Pombal, cuja análise
não se encontra no escopo deste trabalho, diversos estudos e colóquios a
respeito de tão polêmica figura foram r ealizados. A este respeito, ver
Maria Helena Carvalho dos Santos (coord.), Pombal Revisitado, Lisboa,
Estampa, 1987, 2 vols, e também V.V.A.A., Como Interpretar Pombal?,
Porto, Brotéria, 1986.
165
retilínea das ruas e praças da capital eram clara metáfora do que
era planejado para todos os âmbitos da vida política, econômica
e s o c i a l p o r t u g u e s a 118. O s p r o c e s s o s r e f o r m i s t a s d e P o m b a l i a m
muito além de redesenhar e ordenar a construção de uma nova
Lisboa. Existiam outras frentes de ação, outros assuntos
prementes aos quais o ministro se atirou com afinco. Para
atingir seus objetivos, Pombal possuía um estilo todo peculiar
de agir, que era ao mesmo tempo sutil e rude; refinado e
violento. A fim de promover as reformas e os setores sociais
que lhe interessavam, o poderoso ministro não titubearia em
liquidar resistências, ou mesmo reduzi -las ao seu comando,
conforme teremos oportunidade de observar com maior clareza.
Neste grande processo de reordenação de Portugal, a fim de
adequá-lo à modernidade do século XVIII, era necessário o
combate a tudo aquilo que entravava o desenvolvimento
português, conforme já tivemos oportunidade de observar
anteriormente, e que o Cardeal Cunha já havia reparado a ntes.
O amplo plano reformista de Pombal tinha, como
ponto básico, a centralização e aumento dos poderes reais. Uma
vez que o monarca se mantinha afastado da política, após o
terremoto e depois da tentativa de assassinato ocorrida em
1758, o poderoso ministro pôde, então, encetar ampla campanha
118 Excelente estudo sobre a ordenação do espaço lisboeta durante a era

pombalina está em José Augusto França, Lisboa Pombalina e o
Iluminismo, Lisboa, Calouste Gulbenkian, s.d.
166
legislativa a fim de concentrar e centralizar mais poderes nas
mãos do Rei — o que significava, no fundo, fortalecer os seus
próprios.
Uma vez detentor de poderes acumulados de maneira
extrema e exacerbada, Pombal p ôde, então, dar reforço mais
amplo a seus esforços reformistas. Reestruturou a administração
do Reino, e lutou acirradamente contra os inimigos da
modernidade portuguesa, entre os quais sobressaía -se a Igreja.
Por sua obra e com aproximadamente dois século s de atraso em
relação ao resto da Europa, o regalismo acirrado e pleno chegou
a Portugal.
Finalmente, era necessário retirar Portugal da
situação de atraso econômico e dependência face ao comércio
inglês em que o Reino se encontrava, desde a Restauração.
Malgrado os esforços envidados anteriormente neste sentido,
Pombal também atuou nesta frente, tendo a seu favor amplo
conhecimento do pensamento inglês, graças ao período em que
trabalhara na Embaixada em Londres. Assim, de acordo com os
ditames do pensamento econômico pombalino — que seguiram
sendo uma reedição atualizada das táticas do Conde de Ericeira,
alheados a novas táticas, tais como um impulso à política
mercantilista no Reino —, era necessário promover a
industrialização e o florescimento de uma c lasse mercantil e
comercial portuguesa, em detrimento da prosperidade dos
comerciantes ingleses. O item mais importante deste plano seria

167
realizá-lo de forma sutil, quase imperceptível, de modo a gerar
a menor grita possível por parte daqueles que se senti ssem
lesados. A este respeito, Pombal criou a Junta do Comércio,
como forma de escapar ao controle dos comerciantes ingleses.
Por outro lado, também procurou impulsionar a indústria
vidreira e viticultora, como forma de gerar um saldo favorável
na balança comercial portuguesa. Num aparente paradoxo em
relação às suas práticas ilustradas, Pombal também adotou uma
política de cunho mercantilista e altamente protecionista, típica
da centralização que marcou seu governo e que, por outro lado,
também visou estreitar os laços do sistema colonial, afrouxados
por contrabandos e descaminhos desde o final do reinado
a n t e r i o r 119.
Um outro aspecto importante da política pombalina
de centralização do poder real e de modernização do Estado
português dizia respeito às atitudes da Coroa para com a Igreja
de Roma e seus representantes. Neste ponto, o governo
pombalino era de uma política regalista exacerbada, que pouco
ou nada ligava às reclamações da sé de Roma e seus legados, à
medida em que os atos governamentais pendiam para uma
separação mais ampla entre os dois campos da vida política. A
tais protestos, o Marquês dava pouca atenção — ou fazia que
dava atenção, quando na verdade estava obrando para um
recrudescimento cada vez maior da reestruturação nas relações
119 quanto a esta política econômica aparentemente paradoxal, ver Francisco

Falcon, op. cit., e Maxwell, op. cit.
168
entre Lisboa e a Sé romana. Claro exemplo disto foi a atitude
de Portugal face aos jesuítas, contra os quais intensa campanha
política e de propaganda foi encetada. Segundo o pensamento
pombalino, cabia liquidar de vez e definitivamente as
influências políticas dos inacianos, amplas demais e por demais
infiltradas na gestão política do Reino. Este era um objetivo
que já se arrastava há tempos em Portugal, mas que durante o
consulado pombalino tomou força maior, sendo também
radicalizado aos seus extremos. Para que Por tugal entrasse de
vez na modernidade européia, era necessário que o ―longo‖
século XVI e seus remanescentes, finalmente, chegasse ao fim.
— A Guerra Contra os Soldados de Cristo e Outras Campanhas
Pombalinas.
Podemos inserir a constante e ferrenha campanha
contra a Companhia de Jesus dentro do âmbito maior de
realinhamento das relações entre a Coroa portuguesa e a Sé de
Roma. Os inacianos constituíam ameaça em potencial às
ambições centralizadoras de Pombal, vi sto que se encontravam
bastante imiscuídos na vida política e administrativa do Reino.
Devemos também levar em conta que os religiosos constituíam
sérios competidores em relação à Coroa, no que tange ao campo

169
econômico, tendo em vista o fato de serem depos itários de
grande riqueza em épocas de escassez e crise econômica. Tal
fato se evidenciava ainda mais no âmbito colonial, e
principalmente no Brasil, em cujas terras ao Norte assistiam à
constante prosperidade dos jesuítas e seus armazéns,
contrastantes com a miséria em que viviam os colonos
portugueses na região. Isto fez com que Pombal mandasse ao
Pará o seu irmão Francisco Xavier de Mendonça Furtado, com a
finalidade de arbitrar sobre as questões referentes aos tratados
de limites celebrados com a Coroa espanhola, e observar e
acompanhar a situação dos inacianos e dos colonos na área.
No âmbito da Corte, os jesuítas possuíam inegável
influência, sendo que muitos deles ocupavam altos cargos na
administração do Reino. O Marquês iniciou virulenta campanha,
munida de grosso aparato de propaganda, contra os ―pervertidos
e depravados religiosos‖, como a eles se referia o jargão
pombalino. Um dos pontos nodais desta campanha foi a
tentativa de associação dos jesuítas à tentativa de regicídio
sofrida por D. José. Não obstante testemunhas terem afirmado
que os supostos atiradores e conspiradores se encontravam
trajando hábitos da ordem, os inacianos safaram -se desta
acusação, e o processo acabou recaindo sobre outro setor que
interessava a Pombal — desta vez, o ônus da ira do poderoso
Marquês caiu sobre a nobreza mais tradicional do reino,
originando o processo dos Távoras.

170
A campanha pela expulsão dos inacianos de Portugal,
bem como os embates pela liquidação desta ordem, fazia parte
de um cenário maior onde Pombal revia as relações entre
Portugal e a Sé de Roma. A exemplo da Coroa de Áustria, onde
estivera a serviço, o Marquês adotou uma postura regalista ao
extremo. Se isto, por um lado, incomodava tanto ao Papado, por
outro veio a criar em Portugal uma Igreja nac ional de fato e
direito, a partir do momento de ruptura de relações com Roma
entre 1759 e 1769. Com esta ruptura, Portugal passou a ter uma
Igreja nacional submetida ao chefe de governo. O próprio
Marquês, num edital anterior, já deixara claras suas postur as
regalistas, ao afirmar que o monarca
..como Rei, Senhor Soberano, que na temporalidade não

reconhece na terra superior, toda a livre independência, sem
a qual nem a Monarquia, nem a sociedade civil dos povos,
que à sombra do trono devem gozar de tranqüilo
sossego, nem ainda o mesmo estado eclesiástico puderam
a t é a g o r a , n e m p o d e r ã o s u b s t i t u i r . . " 120.
Pombal era uma pessoa precavida, e um planejador
eficiente. Para cuidar dos assuntos espirituais do Reino, fazia
uso do prestígio de Paulo Carvalho de Mendonça , seu irmão que
também era Inquisidor e que, posteriormente, seria nomeado
Cardeal — morrendo porém antes de ocupar o cargo. Como era
de seu costume, o ministro tinha o hábito de colocar pessoas de
sua confiança em cargos-chave da administração. Na ausência
do irmão Inquisidor, o Marquês, fez uso dos préstimos de D.
Luis Cosme da Cunha, também ele Inquisidor e encarregado dos
120 Lei de 2/04/1768, in Colecção das Leis.., tomo II. Grifo meu.
171
negócios apostólicos da Coroa portuguesa. O já mencionado D.
Luis Cosme da Cunha era um dos membros da casa dos Távora,
que caíra em desgraça graças ao processo por regicídio, e fugira
de Portugal para escapar ao triste fim de seus aparentados.
Passada longa temporada em França, voltou ao Reino ocultando
o sobrenome proscrito com medo de represálias, e
aproximando-se dos favores do todo-poderoso Marquês através
da adulação a seu irmão eclesiástico.
Com a finalidade de minar o poder dos inacianos,
Pombal buscava agir nos campos onde estes religiosos eram
mais influentes. As táticas utilizadas foram as mais
diversificadas possíveis. Uma destas foi a o fomento e
utilização das rivalidades existentes entre as ordens religiosas,
a fim de provocar uma cisão dentro da Igreja ligada a Roma.
Dado que, desde o reinado de D. Henrique, os jesuítas possuíam
o monopólio da educação no Reino, Pombal l hes tirou esse
atributo em 1758, ao conceder aos oratorianos o direito de
instituírem um colégio na capital. A retirada do monopólio
educacional das mãos dos inacianos, por sua vez, era apenas o
prenúncio de um passo maior que Pombal pretendia dar. Apesar
de estar vinculado também a outras ordens religiosas, o ensino
em Portugal continuava tendo caráter eclesiástico, mas Pombal
almejava uma estrutura educacional totalmente laica e moldada
nos ditames do pensamento das luzes. Segundo Maxwell, o

172
propósito da educação para os planos pombalinos era de um
utilitarismo prático: ―produzir um novo corpo de funcionários
ilustrados para fornecer pessoal à burocracia estatal e à
hierarquia da Igreja reformada‖, que perpetuassem, através de
s u a f o r m a ç ã o , a s r e f o r m a s e o E s t a d o p o m b a l i n o 121. F o i a s s i m
que Pombal deu um passo maior, encetando a reforma da
universidade de Coimbra em 1772, agora totalmente purificada
das influências dos jesuítas. Desta vez, ao contrário de quando
ocorreu o processo de posse do Colégio das Artes por parte dos
inacianos, Pombal já possuía uma estratégia rigidamente
preparada: em substituição aos lentes eclesiásticos, Pombal
alocou professores que eram funcionários públicos e que
recebiam prebendas do Estado. Os professores eclesiá sticos
eram diretamente ligados à pessoa do Marquês. Os próprios
reformadores, entre os quais se achavam incluídos Manoel do
Cenáculo e Luis Antonio Vernei, autor do Verdadeiro Método
de Estudar, pináculo básico das premissas educacionais
pombalinas, eram pessoas escolhidas a dedo pelo Marquês.
Assim sendo, o currículo foi modernizado, sendo escoimadas
todas as antigas exigências e ditames característicos do
pensamento escolástico. Agora, esta universidade secularizada
estava voltada para um ensino laicizan te e baseado na
experimentação e observação científicas, tão ao gosto do
pensamento ilustrado. Assim sendo, o curso de medicina
121 Maxwell, op. Cit., pag110.

173
reformado era atualizado pela aprendizagem em dissecação de
cadáveres, antes proibida por motivos religiosos. Possuidora de
um laboratório dos mais notáveis e modernos, a Universidade
tornou-se um dos mais completos centros de ensino da Europa,
competindo em posição de igualdade com as outras
universidades possuindo, nos primeiros momentos de sua
reforma, lentes estrangeiros contra tados para a injeção do
conhecimento e ciência das luzes em Portugal, bem como
professores nacionais, todos eles admitidos com base em
concursos públicos e recebendo status de servidores públicos.
No campo econômico, Pombal se deparava ainda com
a antiga e incômoda situação de dependência da Inglaterra.
Agora Portugal vivia diretamente sob o signo do tratado de
Methwen. A política econômica pombalina, baseada num forte
desenvolvimento da indústria interna que livrasse o Reino da
dependência inglesa, também se demonstrava paradoxal, em
alguns momentos. Enquanto seguia as diretrizes de
industrialização do Reino, Pombal também trabalhava de forma
constante e intensa no reestreitamento dos laços do sistema
colonial, afrouxados desde o final do reinado de D. Joã o V,
dando margens a diversos descaminhos e contrabandos —
principalmente de comerciantes ingleses estabelecidos nas
praças coloniais. Por outro lado, Pombal lançou mão de uma
anacrônica política de caráter mercantilista, ressuscitando um

174
anacronismo que já se assemelhava morto e enterrado no resto
da Europa, em mais uma das peculiaridades tão comuns à
administração do Marquês., Pombal, por outro lado, encetou
nova tentativa de reavivar a industrialização do reino feita nos
moldes daquela preconizada, décadas antes, pelo Conde de
Ericeira, também ele ardoroso defensor do protecionismo à
indústria nativa como forma de se eliminarem as necessidades
de importações e o conseguinte defcit comercial com a
Inglaterra. Apoiada no pensamento do Cardeal Cunha, que via
no empresariado cristão-novo importante parceiro para o
crescimento da indústria e enriquecimento do reino, Pombal não
hesitou em retomar os flertes de Ericeira com os endinheirados
cristãos-novos — o que tantos aborrecimentos trouxe ao Conde,
em momento anterior. Munido agora de muito maior poder e
respaldo jurídico, e dono de uma vontade pétrea, Pombal
procurou capitalizar o interesse dos empreendedores cristãos -
novos, lançando mão de uma legislação cada vez mais
protecionista que buscava trazer -lhes de volta ao Reino, uma
vez que dele foram espantados pela violência da repressão
inquisitorial. As idéias de Pombal estavam centradas em fundar
novas indústrias que substituíssem os produtos industrializados
comprados em Inglaterra, e também na criação de com panhias
de comércio que reativassem e apertassem novamente os laços
do comércio colonial, afrouxados que foram com os acordos
após a Restauração e a lassidão administrativa característica do

175
fim do reinado de D. João V. Sendo assim, a idéia de criação de
companhias de comércio, deveras arcaica para o século das
luzes — e muito mais adequada à era mercantilista — acabava
possuindo razão de ser: a constituição de cada companhia
significava, também, a aquisição ou construção de novos navios
mercantes e de escolta, o que vinha servir às necessidades
navais de Portugal que, graças aos sucessivos acordos com a
Inglaterra, tinha visto sua frota ser sucateada e cair em desuso
aos poucos, vivendo a incômoda situação de ver a navegação de
cabotagem no Reino e o comércio colonial serem dominados
pela frota inglesa, que cobrava pelo frete. Neste ponto tão
delicado das relações exteriores, a política de Pombal fez uso
da maior sutileza possível: a idéia era cercear, de forma
imperceptível, o espaço dado aos ingleses no co mércio
português e colonial, desfazendo toda a embaraçosa situação
provocada pelos acordos comerciais anteriores com a menor
grita possível: esta ocorreu de fato quando da expulsão dos
Comissários volantes da praça colonial, como forma de preservar
o mercado brasileiro para a Coroa portuguesa. Tais Comissários
eram uma prática já arraigada no comércio colonial: eram eles
ingleses que para o Brasil vinham, e viviam de revender as
mercadorias inglesas sem, contudo, pagar as devidas taxas e
impostos, desviando assim importante quinhão de metais
preciosos que deviam pertencer à Coroa portuguesa.

176
Mais uma vez, os programas industriais de Portugal
esbarraram num empecilho bastante antigo: a mentalidade
tradicionalista tão arraigada no Reino. A classe mercantil
continuava tolhida; muitos nobres viam no trabalho uma
atividade aviltante, que ia contra o status quo e a tradição,
preferindo então manter-se afastados das lides empresariais
para serem senhores de terras e enriquecerem às custas das
culturas agro-pastoris. Por mais que buscasse captar novos
capitais entre os cristãos-novos, os planos industriais de
Pombal para Portugal tiveram resultados pouco melhores que os
de Ericeira, mas ainda assim eram pouco, face ao que o Reino
precisava. O signo de Methwen era mui to mais duradouro do
que se supunha, e as relações de dependência entre Portugal e
Inglaterra continuariam a perdurar para além deste também
―longo‖ século XVIII, no entendimento de Kenneth Maxwell —
para quem o século XVIII português somente estará encerr ado
com a transferência da Corte para o Brasil, em 1808.
— Um Portugal Adequado ao Concerto das Nações
Escoimar Portugal de todos os elementos do
obscurantismo e do atraso era, para o pensamento pombalino,

177
também preparar o Reino para o desfrute de uma p osição
condizente dentro do cenário político e econômico
internacional. Tendo já perdido o ritmo do desenvolvimento
face às outras potências européias por diversas ocasiões, era
chegado o momento em que Portugal deveria se equiparar aos
seus pares, desfrutando com isso de todas as benesses que a
modernidade poderia trazer. Foi assim que, de outro modo, o
Marquês se entregou com afinco e denodo à política de
desenvolvimento do Reino, procurando através de seus planos
políticos e econômicos torná-lo auto-suficiente e garantir para
si o Império colonial que tanto lhe valia, na medida em que esta
praça era avidamente cobiçada pelas demais nações. Contudo, os
planos do Marquês eram todos encetados no sentido de, ao
atualizar Portugal com o século XVIII, ou mesmo colocá-lo um
passo à frente das demais nações — como ocorreu com a
reforma da Universidade de Coimbra, que deu ao Reino o mais
moderno estabelecimento de ensino superior então disponível
na Europa — significava, por fim, cortar os laços da
dependência que tanto haviam entravado o desenvolvimento do
Reino.
— O Legado:
178
Por mais polêmica que seja a figura do Marquês, e
por mais apaixonados que sejam os debates suscitados em torno
de sua pessoa, não podemos lhe negar a validade dos esforços
reformistas.
Sua reelaboração das estruturas de poder e
administração do Reino deixaram como legado um acúmulo de
poderes sem precedentes sobre a pessoa do monarca. Por mais
que tenha sido combatido e refutado por seus adversários,
principalmente após a morte de D. José I em 1777 e o
movimento reacionário que passou à história com o singelo
nome de ―viradeira‖ — que de viradeira mesmo pouco tinha, já
que pouco ou nada virou, a não ser agindo como uma reação
pessoal de D. Maria ao antigo Ministro, mantendo intocados os
esquemas administrativos e de poder por ele elaborados —, o
grande mérito do Marquês foi deixar aos monarcas portugueses
os monopólios sobre a força de coerção, o da tributação, do
qual não abria mão no intuito de incentivar e alimentar suas
reformas, e o da criação de leis — este, amplamente utilizado,
acima de todos os outros anteriores. Deste modo, estavam
consolidadas em Portugal as bases de um absolutismo de fato e
direito em torno da pessoa do Rei, construído pela dura mão do
chanceler de ferro.
179
CAPÍTULO 6: A INQUISIÇÃO SOB O SIGNO DO PODER
A
Segunda metade do século XVIII foi um momento de
mudanças radicais na história da Inquisição, de um
modo geral. No caso da portuguesa, este foi um ponto
de virada em sua atuação, em que o tribunal foi marcado
por uma perda cada vez mais acentuada de autonomia e
independência, num processo empreendido pela Coroa, no sentido
de trazer para si o controle da engrenagem inquisitorial.
Encontramos, na segunda metade daquele século o Santo Ofício
cada vez mais submetido ao poder do Estado, então personificado
na figura do Marquês de Pombal, até ser integrado, em 1769, à
constelação das justiças do Rei, através da concessão, por edital,
d o t í t u l o d e m a j e s t a d e a o T r i b u n a l 122.
Por outro lado, a Inquisiçã o, enquanto instituição,
assumia cada vez mais, nas vistas do mundo ilustrado e racional
que se firmava, as feições de um monstruoso anacronismo que
devia ser erradicado juntamente com seus autos de fé,
considerados espetáculos de barbárie, e seus procedim entos,
que incluíam o segredo, além de horrendas e dolorosas torturas.
Mas, segundo o Marquês de Pombal, a questão do
Santo Ofício não residia na extinção sumária do Tribunal, mas
sim deveria ser inserida num contexto muito maior, o da
122 Ver anexo II.

180
reformulação racionalizada do Estado português. Neste Estado
centralizador e regalista que Pombal pretendia criar para
Portugal, deviam ser outras as relações da Inquisição, bem
como a da Igreja com a Coroa
No caso da Inquisição, o estilo pombalino se
mostrou através de um combate em diversas frentes. Pombal
tratou de obter o controle indireto do Tribunal, através de seus
validos, nomeados para cargos de importância estratégica, tais
quais eram seu irmão Paulo de Carvalho e Mendonça e João
Cosme da Cunha, ambos na chefia da In quisição por momentos
distintos, durante um período bastante conturbado da existência
do Tribunal.
Um outro ponto desta campanha estava também
ligado à reestruturação do Estado português, desta vez seguindo
os ditames do velho Cardeal em seu Testamento. Paralelamente a
esta política de controle indireto da Inquisição, Pombal também
encetava uma política de tolerância religiosa no Reino,
procurando assim atrair de volta os cristãos -novos à vida
e c o n ô m i c a d e P o r t u g a l 123, a t r a v é s d a e x t i n ç ã o d a d i s t i n ç ã o e n t r e
cristãos velhos e cristãos novos. Segundo uma das queixas do
Cardeal em seu Testamento, Portugal se achava despovoado, e
seria necessário abrir o Reino à entrada de estrangeiros que o
povoassem. Contudo, tal questão trazia embutida no seu cerne a
123 A respeito da política tolerante do Cardeal Cunha, ver o Testamento,

pp. 74-80.
181
problemática da tolerância religiosa, que agora viraria razão de
Estado, pois para o Cardeal Cunha tratava -se de ―acordar a
u t i l i d a d e t e m p o r a l d o r e i n o c o m a e s p i r i t u a l d a r e l i g i ã o , 124‖ .
A última frente de atuação do Marquês se deu no
âmbito puramente administrativo, através de uma série de leis
que aos poucos foram trazendo a Inquisição, de direito, ao
controle do Estado.
Contudo, para chegarmos a este ponto crucial da
atuação inquisitorial, é necessário que seja traçado um
panorama dos ventos ilustrados e racionais que sopravam e
varriam o Velho Mundo e seus governos, trazendo embutidos em
si movimentos de importante cunho reformista, abolindo ora
paulatinamente, ora de forma abrupta, as instituições ligadas
aos arcaísmos tradicionalistas, tendo sempre em vista a
evolução e o progresso do homem.
— A Ilustração e o Reformismo Europeu no Século XVIII
124 Idem, pág. 77.

182
Estudar o movimento ilustrado é uma tarefa bastante
ampla e abrangente, tendo em vista o caráter multifacetado que
este assumiu pela Europa. Francisco Falcon afirma que , ao
estudar a ilustração, podemos verificar a presença de duas
Europas. Uma delas, nodal para o movimento, centrada em
Paris, constituía o centro de onde emanavam as idéias e
inovações características à ilustração. A outra abrangia
geograficamente ―a orla meridional e oriental do continente,
alcançando vastas áreas situadas no seu centro‖. Neste ponto,
encontramos uma dualidade, que se nos afigura como uma das
figuras de linguagem tão caras aos próprios ilustrados e ao seu
pensamento: de um lado, como cent ro irradiador, encontramos
Paris — cerne do movimento; de outro, recebendo as idéias de
forma defasada, lenta e limitadamente, a periferia da difusão do
m o v i m e n t o a i n d a e l a e i v a d a d e o b s c u r a n t i s m o 125.
A ilustração não se apresentou de modo uniforme e
concomitante nas regiões onde se manifestou, tendo em vista
esta defasagem cronológica e geográfica que distanciava centro -
periferia, no que tange à difusão de idéias. Contudo, alguns
aspectos do pensamento ilustrado se encontravam presentes ao
largo de todo o processo difusor, sofrendo nuances e variações
de acordo com as necessidades e conjunturas regionais.
125 Falcon, op. Cit., pp. 93-94.

183
Antes de qualquer coisa, deve ser lembrado que o
pensamento ilustrado, ainda que se manifestasse nas mais
variadas formas de acordo com as regiões da Europ a — e mesmo
de acordo com as interpretações locais e peculiares que lhe
eram dadas — não constituía um corpus amorfo de idéias.
No que tange às idéias e aos pontos em comum
constantes do pensamento ilustrado, encontramos o racionalismo,
que por sua vez teve origem discreta no processo de laicização
da cultura iniciado no renascimento. O racionalismo sofreu
significativo recuo, após o triunfo do catolicismo conservador e
militante, que marcou a Reforma Católica em seu contexto
tridentino.
Mas, isto não significou, em momento algum, que
tenha morrido ou desaparecido, sendo liquidado pelas forças
conservadoras. O fato foi que, durante a primeira metade do
século XVIII, com o advento das luzes — apesar de a
periodicidade do movimento ilustrado poder remontar, segundo
alguns autores, até mesmo a meados do século XVII —, o
pensamento laico e racional pôde então ressurgir em cena com
força e pujanças antes não vistas.
Ainda que, em ambos movimentos, tanto o humanista
renascentista quanto o ilustrado, o centro da s idéias e dos
debates estivesse sempre em torno de poucas pessoas, que
tinham condições suficientes para cultivar o espírito, as belas

184
letras e a própria discussão em si, no caso do último movimento
as idéias foram tomando corpo e difusão de uma forma que
antes não teria acontecido, graças à constância e intensidade da
militância e atuação política e social de seus partícipes. Estes
eram médicos, burocratas, profissionais liberais e letrados de
um modo geral, e mesmo clérigos, atingindo inclusive, com sua
difusão, a regentes e monarcas — dentre os quais
encontraremos o próprio Marquês de Pombal.
E, embora as estradas européias ainda continuassem a
apresentar condições precárias, sendo um empecilho para a
presteza na difusão das novas idéias, tal como foram durante o
renascimento, as novas condições culturais, tais como o
desenvolvimento da imprensa e a difusão da alfabetização ao
longo da Europa, vieram a possibilitar uma propagação cada vez
maior e mais eficiente das idéias ilustradas — o que não fez,
ainda, com que o movimento perdesse o seu caráter elitista
primordial. Ainda que os filósofos e os ilustrados, de modo geral,
se achassem distanciados do povo e da gente comum, também
achavam que lhes cabiam importante papel na sociedade
justamente por seu conhecimento adquirido, que havia de levar
ao povo — esta mesma gente comum — a um estado melhor de
v i d a , p o r q u e d o m i n a d o p e l a r a z ã o 126.
126 Idem, pág. 105.

185
Os principais ambientes e meios de difusão do
pensamento ilustrado, além dos próprios escritos dos autores a
eles ligados, estavam vinculados a um círculo de debates e de
trocas de idéias, que tinha lugar em sociedades elaboradas para
este fim, tais quais as sociedades de leitura e as academias, e
mesmo nos cafés e salões onde os autores e pensadores deste
movimento se encontravam. Tais agremiações filosóficas, para
utilizar um termo também caro à época, eram fóruns de
discussão e trocas de idéias, onde tal elite letrada podia se
reunir e discutir os assuntos então de seu interesse, tendo
sempre em vista a perspectiva racionalis ta que caberia à
i l u s t r a ç ã o 127.
Conforme já mencionamos, dentre os pontos nodais
do movimento estava o racionalismo. Para os ilustrados, era a
razão que haveria de levar o homem a um estado de bem -
aventurança e felicidade, uma vez varridos da terra a
superstição e o irracionalismo. No que tange a este respeito, o
pensamento ilustrado possuía um caráter marcadamente dualista:
a uma religião racionalizada e ponderada, se contrapunha o
dogma e a superstição; à crença baseada na observação e no
pensamento sistemático e racional, se contrapunha a fé cega em
uma verdade revelada, tão característica do pensamento
conservador católico.
127 A este respeito, ver Hof, op, cit., cap 4 e Robert Darnton, Boemia
Literária e Revolução, trad. port., São Paulo, Companhia das Letras,
1986.
186
Tal fato não indicava, de maneira alguma, um ateísmo
radical por parte da ilustração. Do contrário, ainda que os
debates teológicos e religiosos, e mesmo o anti-clericalismo,
fossem um dos pontos mais importantes e incendiários do
movimento ilustrado, os membros deste debate ainda estavam
ligados à Igreja de alguma forma, ainda que esta fosse uma
vinculação confessional. O que importava aqui era um
reprocessamento e uma releitura da religião, agora trazida à luz
da razão, e escoimada dos dogmas e superstições que antes
atravancavam o desenvolvimento do pensamento do homem. A
religião racionalizada não demandava tais elementos
obscurantistas — daí podemos entender o porque de tais idéias
e de seus partícipes terem sido reprimidos e perseguidos em
locais onde o conservadorismo católico ainda continuava a
grassar com força e a manter sua posição chave de bastião
ideológico. É por esta linha de raciocínio que podemos
compreender o porque, por outro lado, das Inquisições ibéricas
não verem com bons olhos a este movimento, tendo em vista os
questionamentos diretos que eram postos à hegemonia católica.
A figura central do pensamento ilustrado est á focada
no racionalismo, e o seu principal agente era o homem educado
e de letras, o filósofo. Homem de letras e livre-pensador, porque
livre de todos os dogmas e das verdades reveladas, tanto físicas
quanto religiosas e políticas, agindo racionalmente. E stes

187
homens de letras eram, como já vimos, oriundos da burguesia,
bem como das classes ligadas à burocracia estatal — o que não
impedia, em momento algum, a que homens de Igreja viessem a
a d e r i r a o m o v i m e n t o 128.
Já Para Ernst Cassirer, a ilustração e seu po nto de
vista religioso combatia o pensamento dogmático. Segundo este
autor, o dogma era combatido não apenas porque era a
ignorância, segundo os ditames básicos do pensamento
ilustrado. No caso do dogma, havia um agravamento, pois este
era ―a ignorância que se arvora como verdade, que quer impor -
s e c o m o v e r d a d e ‖ 129
. Tal espírito racional e filosófico, por mais que
sugerisse alguns laivos de ateísmo e materialismo, na verdade se
apresentava como uma releitura da vivência religiosa do
cristianismo. Segundo Ulrich Im Hof, no século XVIII a tônica
dos debates ainda se centrava na teologia, sendo o clero ainda o
p r i n c i p a l a g e n t e d a v i d a c u l t u r a l 130.
Após pacificada das lutas de religião ocasionadas
pela cisão protestante e pela reação católica, o pensamento
europeu podia agora se dar a reestruturar o pensamento
128 A este respeito, ver Vicenzo Ferone, O Homem de Ciências, e Dominique

Julia, O Sacerdote, in Michel Vovelle (dir.), O Homem do Iluminismo,
trad. port., Lisboa, Presença, 1997, pp. 155-179 e 279-303,
respectivamente.
129 Ernst Cassirer, A Filosofia do Iluminismo, trad. port., Campinas,
Editora da Unicamp, 1997, pág. 221.
130 Ulrich Im Hof, A Europa no Século das Luzes, trad. port., Lisboa,
Presença, 1995, pág. 156.
188
teológico e religioso de maneira crítica e ponderada com base
no racionalismo. Ainda que permanecessem confessionalmente
ligados à Igreja tanto protestante quanto católica, os ilustrados
agora punham a Bíblia sob o rigor da crítica científica, num
processo que levou à uma interpretação mais liberal das
E s c r i t u r a s e , m e s m o e m a l g u n s p o n t o s , a l a i v o s d e a t e í s m o 131.
À medida em que este pensamento secularizador
avançava, também avançou progressivamente a noção de uma
religião natural, calcada nas leis naturais, em contraposição à
religião revelada e ao dogma, pedras de toque da escolástica.
Assim foi aberto, de maneira progressiva, o caminho à negação
da idéia de revelação divina, que levava mesmo ao seu
apagamento, tendo em vista que a fé racional não suportava a
idéia de uma verdade revelada e que devesse ser aceita de forma
cega e submissa, como nos ditames do pensamento escolástico.
Este humanismo exacerbado dos filósofos levou a uma nova
concepção de cristianismo que, nas palavras de Falcon, estava
marcado pelo ―primado dos valores morais racionais, fé no
homem e em sua dignidade, fé na perfeição e na ordem do
m u n d o , v a l o r i z a ç ã o d a n a t u r e z a , o t i m i s m o , c o n f i a n ç a ‖ 132.
Como uma das questões nodais desta nova
religiosidade ilustrada, estava a tolerância religiosa — agora
131 Idem, pág 158.

132 Falcon, op. Cit., pág 97.
189
praticada em seus mais abrangentes aspectos. Para Hof a
tolerância, ―mais do que uma aceitação a contragosto, (..)
deveria representar um interesse ativo em compreender os
outros‖, sendo isto mais fác il de ser praticado dentro do âmbito
das confissões protestantes do que no âmbito do catolicismo,
onde esta intensidade da tolerância encontrava ainda fortes
b a r r e i r a s 133. Podemos notar esta dificuldade de aceitação da
tolerância nos locais onde a Inquisição existiu, tais como nos
reinos ibéricos. Em Portugal o caminho da tolerância religiosa
teve que ser aberto por meio de decretos e pela mão de ferro do
Estado, personificado pelo Marquês de Pombal.
Tendo em vista que o projeto básico da ilustração
consistia na implantação do domínio da razão sobre os homens,
era de se esperar que, com o passar do tempo e à medida em que
estes tomassem familiaridade com as novas idéias, a razão
dominasse sozinha e de moto próprio a frente dos
acontecimentos, passando então a reger a vida. Este avanço das
luzes ocorreu de forma mais acelerada nos países protestantes,
onde a população, ainda que não tivesse condições para comprar
os custosos livros difusores das novas idéias, possuía maiores
índices de alfabetização — assim como nos grandes centros de
irradiação.
133 Hof, op. Cit., pag 169.

190
Por outro lado, nos países onde o conservadorismo
católico mantinha sua força e ainda consistia forte obstáculo, o
domínio da razão levaria tempo a se fazer sentir. Para que tal
ocorresse, era necessário que o próprio g overno, esclarecido,
guiasse o povo nos rumos das novas luzes do século. Neste
sentido, Hof aponta um pioneirismo em Portugal, reino sempre
periférico no que tange ao avanço e desenvolvimento europeu, e
paradoxalmente um arcaísmo e um grande desafio para o século
das luzes, tendo em vista o grande poder e força que lá
exerciam as forças conservadoras da Igreja romana, que ocupava
posição dominante ainda no cenário político.
Por mais que tais idéias incendiárias constituíssem
perigo para os que as adotassem em países ainda conservadores,
como Portugal e Espanha, existiam na Europa diversos oásis de
tolerância tanto no que se diz respeito à crença religiosa,
quanto às interpretações que se davam a ela — como era o caso
da Inglaterra, da França e da Holanda, q ue sempre fora, mesmo
em tempos onde grassava a intolerância na Europa, um paraíso
de aceitação às diferenças de crença. Tendo em vista este fato,
podemos entender o porque de muitas pessoas e autores
perseguidos pela Inquisição portuguesa, por exemplo, ha verem
elegido tais oásis como locais de refúgio e disseminação de suas
obras, que eram assim impressas e editadas livres do alcance da
Inquisição — que lá não podia estender seu longo braço
repressor.
191
Para a ilustração, que realistamente acreditava no
fato de que a difusão da razão pelas camadas da sociedade
ocorreria de forma lenta e paulatina, o ideal seria que o
governo fosse guiado por filósofos. Este cunho político da
ilustração — cristalizado na metáfora do governo do rei-
filósofo,—, era de alta periculosidade para os partícipes do
movimento, pois atacava diretamente os fundamentos
absolutistas do Antigo Regime.
Este rei-filósofo se encarna de forma perfeita no
Zadig de Voltaire. Homem a quem a vida retirara a fortuna, a
perfeição e beleza física e que, antes de tais desgraças, era dado
ao cultivo do espírito e das letras, Zadig era a perfeita metáfora
da ilustração, sendo a pura encarnação do filósofo. Por ter
resolvido de maneira racional e ponderada todos os problemas
que se lhe apresentavam, finalmente, Zadig conseguiu por meio
do racionalismo e de sua ponderação, alcançar o trono da
Pérsia, por onde veio a reinar por muitos e muitos anos
prósperos, numa clara alusão da possibilidade e eficiência do
g o v e r n o g u i a d o p o r u m f i l ó s o f o 134.
Tendo em vista que as raízes do próprio absolutismo
não permitiriam um governo de burgueses, profissionais
liberais, burocratas e clérigos letrados, não fazia ressalvas a que
os monarcas procurassem, por si próprios, os esclarecimentos
134 Voltaire, Zadig ou O Destino, trad. port., Rio de Janeiro, Ediouro, s.d.
192
das luzes de seu tempo. Desta forma , o próprio monarca seria
aquele que traria para seus súditos o primado da razão, e desta
união, a princípio estranha e paradoxal, entre ilustração e
monarquia absoluta, surgiram propostas reformistas de governo,
como as da Prússia de Frederico II, da Áust ria de José II, da
Espanha de Carlos III e a portuguesa, cuja Coroa era dominada
por José I, mas cujo governo e reformismo mais atuantes
cabiam à figura do Marquês de Pombal, que com seu centralismo
e política regalista exacerbada, encetou diversos planos
reformistas e atuou em diversas frentes, no intuito de
racionalizar a administração e o Estado portugueses.
Em Portugal, a política cada vez mais centralizadora
e regalista do primeiro ministro, o então todo -poderoso
Marquês de Pombal pode ser vista como u m dos momentos
iniciais daquilo que Ulrich Im Hof veio a chamar de
―iluminismo por decreto‖, devido ao fato de que eram as
monarquias esclarecidas quem se viam na obrigação de levar o
povo e o conjunto dos súditos à plena ilustração, que por sua
vez levaria ao triunfo do racionalismo e a um estado de bem -
aventurança pública. Ainda para Hof, uma das características
mais notáveis deste ïluminismo decretal‖ português residia
justamente em seu pioneirismo, graças ao fato de ter começado
num momento em que as monarquias ainda não se lançaram ao
r e f o r m i s m o i l u s t r a d o 135. T a l f a t o s ó f o i p o s s í v e l , p o r s u a v e z ,
135 Hof, op. Cit., pag. 237.

193
graças aos plenos poderes dados ao ministro por D. José I,
principalmente após o terremoto que abalou Lisboa, o que deu
ensejo a uma reestruturação e modernizaç ão da cidade, que foi
r e e s t r u t u r a d a d e a c o r d o c o m p a d r õ e s r a c i o n a i s e m a t e m á t i c o s 136
— o que já oferecia uma noção das profundas reformas que
Pombal faria no Estado português, de forma a racionalizá -lo e
modernizá-lo.
Tal processo ocorreu tendo por base uma política
que, aparentemente, se manifestava contraditória: apesar do
Marquês propor a implantação de reformas de cunho plenamente
de acordo com o ideário ilustrado em Portugal, varrendo com
todo arcaísmo que empanava a sociedade portuguesa e lhe
entravava o desenvolvimento — o que pode ser observado
quando de suas querelas pela modernização do ensino em
Portugal e da própria política regalista de reestruturação da
Igreja no Reino —, ao mesmo tempo o ministro utilizava
métodos arcaicos e violentos para ating ir seus objetivos, como
ficou patente no caso do julgamento e punição dos nobres
acusados da tentativa de regicídio contra D. José I, onde
Pombal, atuando dentro do mais puro estilo obscurantista que o
próprio iluminismo combatia, expôs em praça pública os réus,
aplicando-lhes dolorosas penas e punições, num evento que
chocou a Europa esclarecida (Ver figura 6).
136 A este respeito, ver José Augusto França, Lisboa Pombalina e o

Iluminismo, Lisboa, Bertrand,S.d.
194
FIGURA 6: A execução do Duque de Aveiro
O programa reformista de Pombal possuía, conforme
já tivemos oportunidade de observar, o objetivo pragmático de
centralizar e amealhar a maior quantidade possível de poderes
na pessoa do monarca — o que, por seu turno, significava
também um aumento de poderes e autoridade do Ministro.
No âmbito da realização das reformas a que se
propunha, a pragmática pombalina se mostrava de forma clara e

195
límpida: na medida em que criava meios e artifícios para
eliminar oposições reais e virtuais ao seu governo, como no
caso da campanha contra os jesuítas, e por outro lado buscava
promover os setores sociais que lhe f ossem de interesse, como
no caso da valorização da burguesia industrial portuguesa, e
mesmo na adoção progressiva e paulatina de uma política de
tolerância religiosa face aos cristãos-novos.
— A Inquisição e o Ideário Ilustrado
O movimento ilustrado concebia a si mesmo como
fruto do primado da razão e da inteligência sobre o
obscurantismo e as trevas que envolviam os homens até então,
interpretando seu sucesso como o triunfo da civilização contra
o barbárie.
A partir desta postura fortemente dualista, torn a-se
mais fácil o entendimento dos debates a respeito da Inquisição,
bem como do novo ímpeto que eles tomaram em solo português.
Tendo por dois séculos vigiado com olhos acurados e
mão férrea o terreno ideológico português, reprimindo as
oposições com o peso de sua ―justiça e misericórdia‖, a
Inquisição pôde calar ou, ao menos, baixar o tom das vozes
dissonantes à sua presença e atuação.

196
As críticas à Inquisição, em Portugal, permaneceram
diminuídas, graças ao efetivo esforço da censura inquisitorial e
às constantes relações de livros expurgados e proibidos,
recolhidos e destruídos. O pensamento anti -inquisitorial
militante se expressava em outros lugares fora do Reino, como
nos oásis de tolerância que estavam fora do alcance do braço do
Santo Ofício.
A literatura anti-inquisitorial, a princípio, se
constituía de testemunhos dados por antigos réus do Santo
Ofício português. Eram eles, em diversos casos, protestantes
que tiveram o infortúnio de, longe de suas pátrias, terem sido
processados e punidos pela Inq uisição portuguesa —
oferecendo, através de seus relatos, matéria prima para uma
crítica e denúncia constantes e cada vez mais incisivas e
e l a b o r a d a s c o n t r a o T r i b u n a l 137.
Em Portugal, a Inquisição conseguia manter a
oposição calada, de modo a preservar sua autoridade e posição
inabalável. As críticas locais ao estilo e à própria figura da
Inquisição se mostravam de forma escassa ou tímida, quando
conseguiam burlar a censura inquisitorial. Fora os reclames dos
cristãos-novos, em escritos de pouca difusão, a c rítica mais
137 Peça bastante interessante e elucidante deste pensamento anti -

inquisitorial, que traz em si uma linguagem de denúncia contra o
Tribunal, é AN Impartial Account of Many Barbarous Cruelties
Exercised in the Inquisition in Spain, Portugal, and Italy, London,
Printed and solded by the Booksellers in Town and Country, 1738.
197
consistente ao Tribunal residiu na retórica constante e nos
sermões do Padre Vieira, em defesa dos cristãos -novos e contra
a desumanidade do estilo processual do Santo Ofício, acusado
de arbitrariedade e o obscurantismo.
Outro ponto de relevo nesta literatura anti-
inquisitorial é o texto de Pedro Lupina Freire, intitulado
Notícias Recônditas do Modo de Proceder da Inquisição para com os
S e u s P r e s o s 138. E r r o n e a m e n t e a t r i b u í d a s à p e n a m o r d a z e v i g o r o s a
de António Vieira, as Notícias Recônditas foram dadas à luz por
um antigo notário do Santo Ofício, revoltado contra o
tratamento dado pelo Tribunal aos seus réus.
No século XVIII, com o advento das luzes, as
críticas à Inquisição se tornaram mais pungentes, e ganharam
força e eco cada vez maiores. Par a a ilustração, os reinos
ibéricos eram vistos como bastiões do atraso, da barbárie e da
mais irracional superstição — situação que era agravada pela
presença da Inquisição, que, com o crepitar das fogueiras da fé
tolhia e retardava o avanço da razão e das luzes.
O irracionalismo atávico atribuído aos portugueses,
fica bastante patente na troça que a pena ferina de Voltaire fez
de Portugal, em seu Candide. Num dado momento, o herói
filosófico de Voltaire fora capturado pela Inquisição
138 Pedro Lupina Freire, Notícias recônditas do modo de proceder da Inquisição

com seus presos In Obras Escolhidas do Padre Antonio Vieira , Obras
várias II, Lisboa, Ed. Sá da Costa, 1951.
198
portuguesa, junto com seu mentor Pangloss. A culpa atribuída a
eles era de que, uma vez tendo chegado a Lisboa após um
terremoto, Pangloss teria explicado o fenômeno pelo fato de
que a terra tremia em decorrência de fatores naturais, num
delicado momento em que os portugueses, com a irracionalidade
que lhes era atribuída, explicavam a catástrofe pelos pecados do
povo. A solução encontrada pela Inquisição portuguesa foi
aplicar tanto em Pangloss, que divulgava idéias contrárias ao
irracionalismo costumeiro do Reino, quanto em Ca ndido — que
simplesmente ouvia tais idéias e com elas concordava, acenando
com a cabeça — uma punição exemplar: junto a vários outros
condenados, dentre os quais se encontravam diversos cristãos -
novos, mestre e aprendiz seriam queimados num auto -de-fé a
ser realizado com a finalidade de que tais tremores não
voltassem a ocorrer. Após terem ambos se livrado da
supersticiosa punição, saíram de Lisboa, e tiveram a notícia da
realização do auto e do tremor de terra que lhe seguira poucos
d i a s d e p o i s 139.
Para a ilustração, de um modo geral, a Inquisição era
um incômodo anacronismo, um resquício da distante idade das
trevas, que ainda teimava em dar sinais de existência em
Portugal. As providências em relação a isto não tardariam no
governo português, principalmente através do pensamento
reformista do Cardeal Cunha, em seu Testamento Político, e da
139 Voltaire, Candide ou L’ Optimisme, Paris, Hachette, 1993, cap 6.

199
própria atuação reformista do Marquês de Pombal, atento leitor
do Testamento.
— As Reformas Pombalinas e a transformação da Inquisição
O Cardeal da Cunha, em seu Testamento Político, havia
traçado planos para a Inquisição. Segundo o velho diplomata, o
Tribunal deveria ser remodelado para deixar de ser uma fábrica
de hereges e judaizantes, devendo agora dedicar -se a perseguir e
reprimir ―os que abraçam novas opiniões, ou e rrôneas ou
heréticas‖, as quais o Cardeal não chega a qualificar e distinguir
q u a i s e r a m e s t a s 140. D e a c o r d o c o m o t e x t o , o T r i b u n a l d e v e r i a
passar por uma reestruturação minuciosa e profunda. A reforma
da Inquisição deveria começar justamente pelo estilo do
Tribunal. As propostas do Testamento, no que diz respeito à
processualística da Inquisição, baseiam -se na extinção do sigilo,
e também no fim do uso da tortura como forma válida para
obter confissões.
De acordo com o cardeal, uma vez que o Santo
Ofício era por si um estigma de atraso e barbárie para o Reino,
ele deveria ser mudado. O Testamento não propõe a extinção
do Tribunal, mas sim uma reforma radical em seu estilo e suas
140 Testamento.., pag. 80.

200
diretrizes. Tal programa reformador oferece um aspecto
bastante interessante. Na medida em que propunha um controle
cada vez maior do Tribunal pela administração civil, o Cardeal
Cunha também propunha uma legislação mais tolerante, em que
os crimes de heresia e apostasia deveriam ser tratados pela
justiça secular.
Ainda dentro da mudança do estilo inquisitorial, o
Cardeal propõe o fim da ignominiosa figura dos autos -de-fé,
que faziam com que Portugal perdesse cada vez mais
credulidade face às outras nações estrangeiras, e que lhe valiam
a pecha de bastião do atraso e do mais retrógrado e bárbaro
conservadorismo. No tratamento dado a estes espetáculos, D.
Luís da Cunha é taxativo: para ele, os autos eram eventos
que os nacionais vão ver como uma festa de touros, e os

estrangeiros como uma bugiganga pela variedade das
insígnias que levam os que vão no dito auto -de-fé, e os
inquisidores inventaram para excitar a curiosidade dos
p o v o s 141.
A quem argumentasse que, sem os autos, a Inquisição
perderia sua finalidade, o Cardeal responde que o Santo Ofício
ainda teria alguma serventia nesta nova ordem que se almejava
implantar em Portugal:
Mas se alguém objetar que não convém que por este modo
ficasse a Inquisição sem exercício, e o povo sem este
divertimento, a que se chama triunfo da fé, respondo que
nunca faltaria aos inquisidores o que fazer, nem em que se
ocupar, porque ainda que se lhes tirasse este ramo, que é o
mais pingue da sua jurisdição, sempre lhes ficariam outros
muitos em que empregá-la, como, por exemplo, contra os
141 Idem, pag. 79.

201
que abraçam novas opiniões, ou errôneas ou

h e r é t i c a s 142
Apesar de não explicitar quais seriam os novos alvos
da repressão inquisitorial, o Testamento do Cardeal Cunha
oferecia sugestões práticas de mudança quanto à ação repressora
do Santo Ofício, ao propor o fim da perseguição aos cristãos -
novos.
A questão dos cristãos-novos estava vinculada, para
o Cardeal Cunha, à necessidade de industrializar Portugal,
livrando-o do jugo inglês. A tentativa de industrializar o Reino,
planejada pelo Conde de Ericeira, havia falhado antes, mas o
Cardeal insistia na sua necessidade.
Em seus arrazoados, preconizava uma política de
tolerância em escala gradativa, a começar pela sugestão do
término do confisco dos bens dos cristãos -novos — o que,
esperava-se, incentivaria o retorno da burguesia cristã -nova,
que havia partido a aplicar suas fortunas alhures. Para o
Cardeal,
Sendo o modo das ditas confiscações o que tem feito e faz

sair de Portugal tantas famílias com os seus efeitos, que vão
meter nos fundos públicos de Inglaterra e Holanda, etc.,
segue-se que , seguros de conservarem os seus bens a seus
filhos, não deixariam a sua pátria, antes nela continuariam
n o s e u c o m é r c i o e e m p r e g a r i a m o s e u d i n h e i r o 143
Com efeito, para esta nova tentativa de saneamento
das finanças do Reino, era necessário o retorno do capital

142 Idem, pp.79-80. Grifo meu.
143 D. Luís da Cunha, Testamento.., pp. 86-87.
202
cristão-novo, corrido pela violência da atuação inquisitorial,
uma vez que a repressão aos judeus convertidos consistiu na
celula-mater da ação do Tribunal.
Pensando de acordo com sua vasta experiência nos
negócios e assuntos estrangeiros de Portugal, e também em
sintonia com as luzes do século, o Cardeal Cunha apresentou
uma proposta interessante para resolver o problema dos
convertidos e, por outro lado, reinserir Portugal no concerto
das nações civilizadas.
Segundo o Testamento Político, a questão dos
convertidos era clara: Portugal havia deixado escapar das mãos
a oportunidade de dias melhores, a partir do momento em que
adotou uma prática de intolerância com os judeus convertidos
ao cristianismo — exatamente uma parcela enriquecida da
burguesia, que era de pouca praticidade perseguir. Segundo reza
o Testamento,
A insensível, e crudelíssima sangria que o Estado leva, é a

que lhe dá a Inquisição, porque diariamente com medo dela
estão saindo de Portugal com os seus cabedais os chamados
c r i s t ã o s - n o v o s 144
As medidas tolerantes propostas pelo Cardeal
contêm, em si, um progressivo abrandamento das punições para
os convertidos — que passariam a ser cada vez mais doutrinais
144 Idem, pág. 75.

203
e espirituais, na medida em que o Santo Ofício reformado
modificasse a sua atuação.
Outra das propostas, desta vez de maior impacto, foi
a da eliminação da infâmia sobre os convertidos e seus
descendentes, assim como das fintas, ou seja, das efígies penais
dos condenados, que ficavam exibidas na igreja de S. Domingos
— servindo, por isso, como provas de d etração dos réus e seus
descendentes.
Ainda dentro de suas propostas tolerantes, o Cardeal,
lucidamente, sugere que tanto a Coroa quanto a Inquisição
façam vistas grossas face às práticas dos convertidos, em nome
de uma nova razão de Estado, que se pretend ia modernizadora e
evoluída. Para o Cardeal,
Como a Igreja não julga os interiores, e menos o príncipe,

pouco importa à República que haja judeus ocultos, quando
n ã o e s c a n d a l i z a m e c o n s e r v a m s u a s c a s a s 145
Por fim, o Cardeal deixara traçado um bem -articulado
e pragmático plano de tolerância religiosa para Portugal,
esperando que, com esta política, os convertidos voltassem ao
Reino, e com seus cabedais auxiliassem no seu desenvolvimento.
O Marquês de Pombal, atento leitor dos conselhos do
velho diplomata, fez uso de uma política de tolerância religiosa
e incentivo à burguesia cristã -nova, agindo paulatinamente, até
145 Idem, pág. 81.

204
chegar a um final que foi definitivo e bastante acordado com as
novas razões de Estado em Portugal.
O historiador português Raul Rêgo estabeleceu uma
periodização para as relações entre o Marquês de Pombal, o
Santo Ofício e os cristãos-novos, em estudo sobre o projeto
r e g a l i s t a p a r a o S a n t o O f í c i o 146. P a r a e l e , e s t a r e l a ç ã o p o d e s e r
dividida em três momentos. O primeiro deles vai desde a
entrada do Marquês no governo, até o último auto -de-fé
público, em 1765. A segunda etapa vai desde o último auto
público até 1774, ano em que o Santo Ofício é dotado de novo
Regimento. Ainda segundo Raul Rêgo, no terceiro momento,
que corresponde aos últimos anos do Ma rquês, o Santo Ofício
m a l s e f a z i a s e n t i r 147.
Contudo, no centro desta relação, estão as sérias
modificações referentes aos cristãos-novos portugueses.
Representantes de uma burguesia que interessava ao governo
promover, os cristãos-novos se tornam alvo de uma legislação
protecionista e feita por etapas, dentro do estilo do Marquês.
Tal legislação também coincidiu com um momento em que a
Inquisição, dando sinais de fraqueza, diminuía seu rigor
persecutório.
146 Raul Rêgo, O Marquês de Pombal, os Cristãos-novos e a Inquisição, in Maria

Helena Carvalho dos Santos (coord.), Pombal Revisitado, Lisboa,
Estampa, 1984, pp. 307-336, vol. 1.
147 Idem, pag. 311.
205
Num primeiro momento desta legislação
protecionista pombalina, encontramos o decreto de 1768, que
manda recolher e queimar as fintas dos condenados da igreja de
S. Domingos. Tais fintas, que representavam os condenados
pela Inquisição, eram um sinal da infâmia dos cristãos -novos, e
também serviam em processos de habilitação para empregos e
cargos — o que não impedia que, muitas vezes, fossem
adulteradas, falsificadas ou mesmo usadas em casos de
difamação.
A etapa crucial desta política tomou corpo na lei que
elimina a distinção entre cristãos-novos e cristãos-velhos em
Portugal, datada de 1773. O texto da lei afirma, completamente
sincronizado com a retórica pombalina, que a introdução e o
incentivo à distinção religiosa no Reino fora obra dos jesuítas.
Antes que estes religiosos houvessem introduzido e incen tivado
esta segregação no Reino, Portugal conhecera uma política de
tolerância e igualdade. Para que tal voltasse a ocorrer, a lei
ordena que toda legislação que apoie esta distinção seja
revogada, e também manda que sejam republicadas as leis de D.
Manuel e D. João III, respectivamente datadas de 1507 e 1524,
que proibiam no Reino a segregação entre cristãos -novos e
cristãos-velhos.
Uma vez abolida a distinção, a nova lei penaliza os
que continuarem a adotá-la: aos eclesiásticos que insistissem na
distinção agora proscrita, a punição estipulada era a

206
desnaturalização e o desterro, sendo estas pessoas tidas como
―revoltosas, e perturbadoras do sossego público‖. Os nobres
que não cumprissem a nova lei perderiam ―todos os graus de
nobreza, (...) e todos os empregos, ofícios, e bens da Minha
Coroa, e Ordens de que forem providos, sem remissão alguma‖.
Por fim, os plebeus que ainda insistissem no desrespeito à lei
deveriam ser ―publicamente açoitados, e degredados para o
Reino de A n g o l a 148‖ . No ano seguinte, quando um novo
Regimento é dado à Inquisição, Pombal, consolidando a
política de tolerância, ordena, por lei, que sejam proibidas
quaisquer inquirições sobre limpeza de sangue no Reino, ao
mesmo tempo em que manda punir, segundo os costumes e
ditames da lei, as pessoas que tenham de alguma forma utilizado
este expediente para fins de calúnia e difamação.
Analisando as idéias do Cardeal e a do Marquês,
notamos que as propostas do primeiro se transformam numa
realidade jurídica, graças à tenacidade de Pombal, que não
media esforços para afirmar sua vontade. O fim da distinção
entre cristãos-novos e cristãos-velhos era um passo necessário
para atrair de volta os capitais dos convertidos, segundo a nova
razão de Estado pombalina. Segundo Falcon, em 1774, ―um
decreto contra os transgressores da lei de 1773 pertencentes a
ordens religiosas, irmandades, confrarias‖ e uma carta de lei
―contra os que teimavam em aplicar as penas de infâmia e
148 Apud Raul Rêgo, idem, pag. 335.

207
confisco de bens em verdadeiros confitentes reconciliados com
a Igreja‖, já indicavam de onde vinham as reações à legislação
tolerante promulgada por Pombal. A necessidade dessas leis,
por si só, demonstra que apenas o final da distinção legal entre
cristãos-novos e cristãos-velhos não foi suficiente para acabar
com séculos de preconceito e discriminação contra os cristãos -
n o v o s n a s o c i e d a d e p o r t u g u e s a . 149.
Ainda que não tivessem efeito imediato, no que se
refere ao comportamento da população, as leis pombalinas
quebraram uma categoria legal, criada ao longo do tempo e
baseada em leis de limpeza de sangue. O convertido e seus
descendentes, ainda que não fossem mais judeus, eram, na
prática, considerados como tais Assim, os cristãos -novos
acabaram por constituir um grupo étnico que, segundo Lina
Gorenstein, identificava-se não pela religião, mas sim pela
exclusão social de que era vítima. Como todo judeu, era
segundo os estereótipos inquisitoriais um herege em potencial,
e pelo tal era discriminado. Para Gorenstein, ―a Inquisição
criava a identidade cristã-nova, a consciência da diferença, a
consciência dos cristãos-novos e consciência dos cristãos-
velhos‖, dificultando, dificultando a integração dos convertidos
e s e u s d e s c e n d e n t e s à c o m u n i d a d e c r i s t ã . 150.
149 Falcon, op. cit., pag. 403.

150 Lina Gorenstein Ferreira da Silva, ―O Sangue que Lhe Corre nas
Veias‖: mulheres cristãs-novas no Rio de Janeiro, século XVIII, tese de
doutoramento apresentada à USP, São Paulo, 1999, ex. mimeo, pag. 325.
208
Para a historiadora:
O projeto de catolização assim não incluía os cristãos -novos,

uma vez que o Tribunal do Santo Ofício exigia a
manutenção da memória judaica pelos cristãos-novos,
impedindo-os de se integrarem à sociedade cristã -velha e
i m p e d i n d o - o s d e s e t o r n a r e m s o m e n t e c r i s t ã o s 151
Para a mentalidade inquisitorial , arraigada na
sociedade portuguesa, o cristão-novo, ainda que reconciliado,
era sempre suspeito de heresia, pelo fato de ser ainda
considerado judeu. Por mais poderoso que fosse o Marquês,
simplesmente uma penada criando da nova lei não seria
suficiente para liquidar, instantanea mente, um modelo mental e
social, calcado no preconceito, elaborado e praticado por mais
de dois séculos em Portugal.
— Pela Razão de Estado: O Regimento de 1774
O processo de reforma da Inquisição pôde ocorrer
num momento em que o Tribunal, paulatinamente, perdia suas
características originais — nos autos de fé, cada vez menos
realizados enquanto cerimônias públicas de expiação para se
tornarem cerimônias reconciliadoras privadas, as estatísticas
dos penitenciados iam sofrendo oscilações constantes. A
Inquisição já não mostrava o mesmo furor persecutório dos
séculos anteriores, dando sinais de falta de fôlego e
demonstrando que caminhava a passos firmes e largos para a
descaracterização que lhe marcaria os últimos tempos.
151 Idem, pag. 326.

209
Não obstante a extinção do Santo Ofí cio ser assunto
relativamente fácil, que Pombal resolvesse por meio de um
decreto — como já havia resolvido tantos outros —, e apesar
desta progressiva descaracterização, o Santo Ofício ainda seria
um instrumento útil à cada vez mais centralizadora razão d e
Estado lusitana, que não abriria mão de um instrumento de
controle cuja estruturação e rede funcional e processual ainda
se encontrava tão bem azeitada e em condições de efetivo
funcionamento.
Acordado com seu próprio estilo, o Marquês começou
a reforma da Inquisição agindo de modo arquitetado e
paulatino, atuando em diversas frentes. De maneira básica, a
submissão inicial do Tribunal passaria por meio de redes
interpessoais fortes e coesas. Foi agindo de acordo com esta
linha de raciocínio que Pombal, em 1759, nomeou seu irmão
Paulo de Carvalho e Mendonça para o Conselho Geral do Santo
Ofício. Tal fato ocorreu exatamente num período conturbado
para a Inquisição, que assistiu a uma rotatividade no cargo de
Inquisidor geral atípica à sua história: em 1750, morreu D.
Nuno da Costa de Ataíde e Melo, Inquisidor geral que também
era membro do despacho de D. João V — forte indício da
predisposição centralizadora e regalista da Coroa portuguesa.
após a vacância do posto de Inquisidor geral, o
Tribunal foi comandado pelo Conselho Geral do Santo Ofício,

210
conforme previa o Regimento. Em 1759, Pombal nomeia seu
irmão eclesiástico para uma vaga no Conselho da Inquisição,
antes que o posto de Inquisidor geral no Reino viesse a ser
preenchida por D. José, um filho bastard o de D. João V e que
discordava frontalmente da política reformista e centralizadora
do Marquês — o que lhe valeu a deposição do cargo e um exílio
no Buçaco sob acusação de loucura, num estilo tão
característico do modus faciendi pombalino para se ver livre das
oposições.
Após a rápida permanência de D. José no cargo,
entre os anos de 1758 e 1760, Paulo de Carvalho e Mendonça
ascende à direção do Santo Ofício, onde permaneceu durante
dez anos, período no qual também ocorreu o corte de relações
diplomáticas entre Lisboa e a Sé de Roma, em virtude da
questão jesuítica — momento no qual Portugal possuiu uma
Igreja nacional e estatizada de fato. A política do Marquês, que
rezava pela nomeação de pessoas a ele ligadas para ocuparem
cargos-chave em postos estratégicos da administração do Reino,
viria posteriormente a ter continuidade na pessoa de João
Cosme da Cunha, antigo Távora que havia travestido o
sobrenome e granjeado as atenções dos círculos mais próximos
do poder, graças à adulação e proximidade com o irmã o
eclesiástico do Marquês. Desta forma, graças ao jogo de
influências e interesses, Pombal mantinha as pessoas que lhe
interessavam nos cargos-chave do Reino, tornando-as

211
eminências pardas que agiam conforme os ditames da nova razão
de Estado.
Neste meio-tempo em que a Inquisição se encontrava
vivendo um período administrativo conturbado, Pombal encetou
uma outra frente da campanha que levaria, por fim, à reforma
do Tribunal inquisitorial: tratava -se, neste momento, da
utilização de uma série de medidas pr otecionistas, que visassem
pôr os cristãos-novos numa situação cada vez mais confortável
e mais a salvo de perseguições, tendo por escopo atrair de volta
seu capital ao Reino, tal qual havia sido preconizado no
Testamento Político.
Numa outra frente desta ação multifacetada Pombal
iniciou um processo de expedição de uma série de medidas que,
junto ao processo de franco decréscimo da atuação inquisitorial,
ajudaram a acelerar o processo de açambarcamento do Tribunal
da Fé pela justiça do Estado. Assim é que os fatos da
cronologia inquisitorial vão o demonstram paulatinamente: em
1761, foi relaxado o último réu da Inquisição portuguesa, o já
senil jesuíta Gabriel Malagrida, numa forma simbólica de
expressar a animosidade do governo e da Inquisição em
processo de renovação contra os inacianos; em 1765, é realizado
o último auto-da-fé público e finalmente, em 1768, a Inquisição
perde o direito de censura, através da criação da Real Mesa
Censória. Finalmente, através de alvará de 20 de maio de 1769,

212
a Inquisição é elevada à categoria de majestade, sendo agora
incorporada à justiça do Rei (ver anexo II).
Com este último golpe a independência formal do
Tribunal, que aos poucos assistia à sua descaracterização
progressiva face aos objetivos com que fora criado, cheg ava
legalmente ao fim.
Um outro sinal dos novos tempos pode ser visto no
fato de que os índices de condenados decresciam, numa razão
desproporcional aos editais de tolerância face aos cristãos -
novos. Num processo que veio a cristalizar tal descaracterizaç ão
do Santo Ofício, através de decreto emitido em 1773 quando,
após intensa e constante campanha de tolerância inspirada no
Testamento Político, é abolida a distinção entre cristãos -novos e
velhos no Reino. Agora, o Santo Ofício já estava pronto para se
encaminhar em direção ao seu final, junto também com o final
da era do Absolutismo e com a chegada das revoluções liberais.
Uma vez retirada a pedra de toque que durante dois séculos e
meio havia impulsionado a atuação inquisitorial, e que havia
sido seu principal moto de existência, novas finalidades
deveriam ser achadas para o Tribunal, e novos réus seriam
reprimidos.
A reforma da Inquisição não se completou apenas
com sua equiparação aos Tribunais régios. Dentro da nova razão
de Estado pombalina, o mecani smo inquisitorial se associava

213
cada vez mais com o aparelho policial e, além da reforma do
estatuto do Santo Ofício no seio da constelação das justiças do
Rei, também foi realizada uma reforma crucial no estilo do
Tribunal.
Tal reforma, por sua vez, se manifestou no
estabelecimento de um novo Regimento para a Inquisição, em
1774. Este Regimento foi o último a entrar em vigor na
Inquisição portuguesa, sendo seguido apenas, dentro da
literatura inquisitorial portuguesa, por um esboço de Regimento,
ordenado por D. Maria I, que não chegou a ser completado e
nem teve vigor.
O Regimento de 1774, que leva o nome do Cardeal
João Cosme da Cunha como seu provável autor, está carregado
de marcas da ilustração e da pragmática política pombalina.
Reflexo desta nova Inquisição, sintonizada com os ditames da
razão de Estado, o Regimento em muito se difere dos seus
anteriores. Além do texto, que está reduzido de todo detalhismo
e dos circunlóquios que caracterizaram principalmente o
Regimento prévio, sua argumentação está mais curta, condensada
e direta, bastando apenas um arrazoado onde, geralmente, era
atacado todo comportamento anterior da Inquisição e todo
atraso e obscurantismo no qual Portugal se encontrava, antes de
estabelecer normas que iam, geralmente, em contrár io a toda
tradição inquisitorial prévia. Por outro lado, uma de suas

214
características está no fato de demonstrar plenos sinais de
adequação às necessidades do Estado e que, cabalmente, se
tornaram mudanças radicais no que tange a todo estilo
precedente do Santo Ofício lusitano.
A tonalidade do discurso inquisitorial se torna cada
vez mais aproximada do tom da justiça do Reino, conforme já
fica patente no primeiro Livro, onde surge pela primeira vez a
referência da obrigatoriedade do respeito às ordenações do
Reino por parte dos inquisidores — tônica que se manterá pelo
r e s t a n t e d o R e g i m e n t o 152. N u m a o u t r a t r a n s f o r m a ç ã o r a d i c a l , o
sigilo inquisitorial foi abolido e os réus passaram a ter direitos
de defesa maiores, mais garantidos e transparentes. Nas
palavras de Falcon,
do ponto de vista das idéias, é inegável que muitas das

antigas críticas ao Santo Ofício, de Vieira a Vernei, foram
a q u i a s s i m i l a d a s 153.
Ainda no que tange à processualística do Santo
Ofício, o novo Regimento apresenta várias mudanças: a mais
marcante de todas elas diz respeito à abolição do uso da tortura
pelo Tribunal como forma de obter confissões e provas
jurídicas. O tormento, que foi o grande responsável pela
manutenção da legenda negra da Inquisição, recebeu um
152 Regimento do Santo Ofício (1774) Livro I, Título II, § 9,in Revista do
Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, ª157, n. 392, jul/set1996,
pág. 889.
153 Falcon, Inquisição e Poder: o regimento do Santo Ofício da Inquisição no
contexto das reformas Pombalinas (1774) in Anita Waingorth Novinsky e
Maria Luiza Tucci Carneiro (orgs.), Inquisição: Ensaios sobre
Mentalidades, Heresias e Arte, Rio de Janeiro/Expressão e Cultura; São
Paulo/EDUSP, 1992, pág. 127.
215
tratamento mais racional e humanitário, calcado no direito
natural — outro dos preceitos tão caros à ilustração.
A aplicação do tormento, neste Regimento, ficou
reservada a casos especiais, onde a razão do Estado fosse
ameaçada, como no caso dos processos dos heresiarcas e dos
disseminadores de opiniões que interessavam ao Santo Ofício
reprimir, conforme consta no linguajar do Regimento, cada vez
mais próximo do jargão jurídico civil:
..se os réus forem heresiarcas, ou dogmatizas, e constar

terem disseminado erros, feito sequazes deles; se os não
confessarem, ocultando alguma das ditas pessoas, serão
postos a tormento, proporcionando à qualidade da prova e
dos indícios que contra eles houver, pelo muito que importa
arrancar de entre os fiéis tão nemerosas (sic) e pestíferas
r a í z e s 154
De acordo com este novo direcionamento da
Inquisição, as antigas características que norteavam os
procedimentos do Tribunal iam aos poucos se extinguindo, ou
então eram mudadas radicalmente. Um destes casos diz respeito
aos autos de fé, que terminaram por serem formalmente
extintos. O pensamento ilustrado do Regimento, totalmente
afinado com as diretrizes pombalinas afirmava, em seu longo
arrazoado introdutório contra os autos, que tais espetáculos do
Triunfo da Fé, de acordo com o dualismo ilustrado, eram antes
de qualquer coisa e como tudo de mal, obscurantista e
irracional que havia no Reino, uma sórdida maquinação
jesuítica:
154 Regimento de 1774, Livro II, Tit III, § 3, pág. 911. Grifo meu.
216
Tendo mostrado a História por fatos incontestáveis, que os

chamados Autos-de-fé, ordenados nos Regimentos de D.
Pedro de Castilho, e de d. Francisco de Castro, fabricados
pelos jesuítas, e até valorizados com as armas de
sua perversa, e já extinta sociedade, foram outro
invento da malignidade dos mesmos Regulares,
para mais fomentarem a ignorância e o fanatismo,
que tinham introduzido nestes reinos, com geral
escândalo das Nações estrangeiras; as quais, como
iluminadas, que não havia na boa e sã filosofia, na
moral Cristã, na Religião, ou na Política razão ou
fundamento algum com que se pudessem contestar
aquelas públicas ostentações de horrores e
misérias; viam caminhar a numerosos e miseráveis
réus, em solene, e pomposa procissão para um
teatro levantado dentro em uma Igreja para aí
ouvirem ler suas sentenças (..). e pois que pela
misericórdia do altíssimo tem cessado nestes
Reinos aquelas funestíssimas tragédias desde que
degradados deles com os mesmos extintos jesuítas
a ignorância, e a superstição, ocuparam o lugar
delas as luzes que o Rei Meu Senhor nos está
difundindo do alto do seu Real Trono: é justo e
necessário que a vista delas desapareçam aquelas
produções das trevas..‖
E segue o Regimento decretando que não ocorram mais
autos públicos nem particulares, devendo todas as sentenças e
reconciliações, doravante, serem feitas em Mesa, no reservado
das instalações inquisitoriais.
As únicas exceções abertas para a realização de autos
públicos diziam respeito aos novos réus que mais chamavam
atenção neste novo Regimento, tais quais os sigilistas:
Porém sendo presos, e convencidos, alguns réus ou de

heresiarcas, ou de dogmati, ou de h ipócritas, ou de
sigilistas, ou culpados em outros delitos que pela sua
extraordinária gravidade, e escândalo, perigo de grassarem,
e pelas agravantíssimas circunstâncias de que se revestirem,
peçam pública satisfação. Ordenamos que as Inquisições, a
que os ditos réus tocarem, depois de os terem processado,
consultem ao Conselho Geral com os processos,
substanciando na consulta as culpas que se acharem
provadas contra os ditos réus, e as circunstâncias delas;
para determinarmos o tempo, e lugar, em que deve m ouvir as
s u a s s e n t e n ç a s o s s o b r e d i t o s p e r n i c i o s o s d e l i n q ü e n t e s 155.
155 Idem, Tit XV, e §§ 2-3, pp. 930-931.

217
Num outro sinal do novo momento vivido pela
Inquisição o elemento cristão-novo, cuja existência jurídica
inquisitorial tinha sido eliminada por decreto do ano anterior,
recebeu poucas menções. Cabia à nova classe protegida pela
Coroa o direito de se defender, entregando ao Santo Ofício e às
autoridades civis as pessoas que fizessem qualquer tipo de
propaganda anti-semítica — que, agora tornavam-se passíveis de
processo jurídico com todas as penas a ele cabíveis, como
também havia sido antes apontado no Testamento de D. Luís da
C u n h a 156.
Por mais que a Inquisição apresentasse sinais de
fraqueza e pouca vitalidade, tendo seu procedimento assimilado
com o da justiça civil, este novo Regimento pôde vigorar por um
pequeno intervalo de tempo. Ainda após o final do governo de
D. José e do consulado Pombalino, os monarcas posteriores,
tais como D. Maria e seu filho D. João VI, continuaram a se
aproveitar das estruturas de poder e governo criadas pelo
Ministro para seu antepassado. Tal fato acabou dando provas
cabais da falibilidade da assim chamada viradeira, dada a
perenidade e praticidade das estruturas centralizadoras de poder
montadas pelo Marquês.
156 Testamento Político, pág. 88.

218
A descaracterização do Santo Ofício torna -se mais
clara de observar à medida em que averiguamos os processos
inquisitoriais instaurados durante o final do século XVIII até
sua extinção. Não obstante o Cardeal Cunha, em seu Testamento
Político, ter recomendado que a Inquisição, uma vez renovada,
se dirigisse contra novos réus, tais quais aqueles que
a b r a ç a s s e m n o v a s o p i n i õ e s , ― t a n t o e r r ô n e a s q u a n t o h e r é t i c a s ‖ 157.
Neste ponto, os conselhos do velho Cardeal não foram seguidos
à risca. Através da análise dos processos instaurados pelo Santo
Ofício após a reforma pombalina, notamos que os delitos
reprimidos pela Inquisição passam por culpas várias como a
bigamia, que no universo dos processos inquisitoriais apresenta
c o n s i d e r á v e l i n c i d ê n c i a 158. A l é m d a b i g a m i a , a I n q u i s i ç ã o e s t a v a
também outros crimes, tais como a solicitação, o sigilismo, as
proposições escandalosas, o libertinismo e a leitura de livros
d e f e s o s 159.
Dentro deste último âmbito, já num momento em que
a Inquisição perseguia — sob o reinado de D. Maria e
posteriormente o de D. João VI —, novos inimigos que
realmente poderiam representar ameaças à ordem vigente e aos
157 Idem, pág.80.

158 A documentação processualística relativa a este período final da
Inquisição portuguesa se encontra um tanto quanto confusa, sendo que
diversos e vários papéis acabaram sendo invent ariados como processos.
No que tange à bigamia, ver ANTT, Inquisição de Lisboa, processos 50,
56, 860, 866, 13269, 14416, 1466, 1480, 1484, 1485, 14416, 15935, 2776,
2780, 2860, 5343.
159 ANTT, Inquisição de Lisboa, processos 13645, 6703, 6773, 6775, 13270,
16071, 17256, 1810,5711, 9275, 15907.
219
interesses da Coroa, tais quais a maçonaria, como teremos
chance de observar. Assim, vemos que a Inquisição também
achava espaço para reprimir também os que professavam a
liberdade de pensamento e que, ainda que tardiamente, liam
escritos ilustrados, como no caso de Domingos José Fernandes
de Medeiros, presbítero secular em Lisboa, se apresentou em
1812 para confessar a leitura do Contrato Social de Rousseau. Já
havendo passada a revolução fran cesa e mesmo tendo sido
estabelecida a independência do Brasil, a sedição de Rousseau
a i n d a i n c o m o d a v a a C o r o a à s b e i r a s d a s d i s c u s s õ e s l i b e r a i s 160.
No que tange ao libertinismo e à prática da leitura e
comércio de livros defesos, o processo de Manoel de So uza é
bastante esclarecedor. Capitão engenheiro em Lisboa, Manoel
fora acusado de impressão e tráfico de livros proibidos. Em
defesa apresentada por escrito ao Tribunal, o réu alegou que
Sempre fugi de trato particular com pessoa alguma,

maiormente de discursos q tivessem por objeto a verdade da
religião, e se ouvia alguma proposição, de que
pudesse presumir liberdade no pensar, nunca a
sondei, e antes queria ficar nesse ponto com o juízo
indeciso.
Afora esta defesa contra quaisquer acusação de
libertinismo, o engenheiro também foi acusado de impressão e
tráfico de livros defesos, e alegou ainda em sua defesa que o
fazia por razões de sobrevivência material. A piorar sua
situação, depoimentos contra o Capitão engenheiro atestaram
160 ANTT, Inquisição de Lisboa, processo 11978.

220
que ele expressava suas opiniões metafísicas a respeito das

161
religiões, que ―faziam do mundo uma mascarada espiritual‖
Dentre as culpas e pecados reprimidos pela
Inquisição reformada, encontramos também ligações com a
maçonaria — preocupação recente do Estado, que passou a ser
também do Tribunal. Tal preocupação fica demonstrada no
processo de José Ignacio de Lateste, cirurgião natural e
morador de São Paulo, cujo processo salta aos olhos graças ao
fato de o réu ter sido interrogado pelo desembargador Manoel
da Costa Ferreira, ouvidor do crime da Corte, ―nomeado por
Sua Alteza Real por seus especial decreto para conhecimento do
caso‖.
No interrogatório, o desembargador, responsável
pelos interrogatórios feitos ao réu, procura ser incisivo em suas
questões que tratam, num primeiro momento, de caracterizar o
que era a maçonaria. Ao ser perguntado sobre o que era ser
pedreiro livre, José Ignacio ofereceu uma resposta evasiva e que
apresentava uma visão idílica da maçonaria, dizendo que esta
―era uma união entre vários amigos de sociedade para fazerem
b e m u n s a o s o u t r o s ‖ 162. T a l r e s p o s t a n ã o s a t i s f e z o o u v i d o r d o
crime, que mostrou curiosidade detetivesca e inquisitorial ao
perguntar sobre o que se praticava nessas sociedades, no que
obteve como resposta que na iniciação à maçona ria, o neófito
161 ANTT, Inquisição de Lisboa, processo15907.

162 ANTT, Inquisição de Lisboa, processo 7291, fl. 4, f.
221
era introduzido à reunião de olhos vendados e que era
interrogado pelos maçons, depois do que lhe desvendavam os
olhos e ―abraçavam-no, e iam-se todos por comer e beber‖. Tal
resposta, ainda evasiva, foi considerada por demais diminuta, e
José Ignacio foi perguntado se tal ingresso ocorria por meio de
algum juramento, o que provocou a irascibilidade do réu, que
foi veemente ao afirmar que não era pedreiro livre, e que só era
curioso a respeito da maçonaria, para a qual deu um veredicto
taxativo, dizendo que ―aquilo era um ajuntamento de
vagabundos, ociosos, que o que queriam era comer e beber dos
outros‖, numa resposta que ainda não havia saciado ao ouvidor
do crime, que perseguia no seu rastreamento de uma
conspiração, perguntando se ―nessas sociedades, que diz
observara de curiosidade, tratavam pontos de religião ou de
Estado‖, o que suscitou mais uma vez a resposta negativa,
tendo o réu mantido sua versão de que ―nem vira lá senão
b r i n c a r , e c o m e r ‖ 163.
Por fim, sendo então a maçonaria tratada
cautelosamente como uma grande brincadeira, José Ignacio foi
admoestado e libertado pelo ouvidor do crime.
Ainda no universo processual desta Inquisição tardia,
encontramos outros delitos, tais como a bruxaria, associada à
163 Idem, fl 5, f, grifo meu. Para outros processos relacionados à

maçonaria, ver também ANTT, Inquisição de Lisboa, processos 15878,
412, 1476, 15316, 6404.
222
superstição e à feitiçaria, e a conduta desrespeitosa face à fé
c a t ó l i c a e a o s s a c r a m e n t o s 164. A I n q u i s i ç ã o a i n d a s e d e s d o b r a v a
sobre a heresia, ainda que em alguns momentos, esta não fosse
q u a l i f i c a d a 165. C a s o í m p a r , n e s t e u n i v e r s o p r o c e s s u a l , f o i o d e
Tereza Mayer, filha de um ―herege anoveriano (sic.) e de uma
irlandesa. Tereza foi denunciada por Joachim Jansen, preladoda
Igreja Patriarcal. De acordo com o prelado denunciante, Tereza
se casou numa cerimônia anglicana com um capitão de mar e
guerra inglês, e manteria contato com outros ―her eges‖, tanto
ingleses quanto holandeses. O zeloso prelado alegou haver
tentado conversar com o presbítero inglês a respeito da
ilegalidade da vida religiosa da denunciante — no que foi
secamente tratado pelo interlocutor, que alegou que ―só atendia
ao rei de Inglaterra‖. O peso final desta denúncia de soberania
e arrogância inglesa — que não foi levada adiante pelo Santo
Ofício — residiu no fato de que a denunciada e sua mãe não
acreditavam na Igreja romana, e por decorrência disto, não
praticavam seus r i t o s 166. Ainda no campo das ―heresias‖, a
Inquisição ainda encontra espaço para reprimir supostos ateus e
pessoas que abraçavam a irreligião, como Antonio Monteiro da
164 ANTT, Inquisição de Lisboa, processos 1481, 1482, 1962.

165 ANTT, Inquisição de Lisboa, processos 1489 e 2774. O conhecimento
através destes processos se demonstra em algun s momentos bastante
fragmentários, tendo em vista que alguns destes ―processos‖ nada mais
eram do que meras denúncias, de caráter amplo e genérico, quando não
eram notas e apontamentos do Inquisição ou de algum funcionário do
Tribunal.
166 ANTT, Inquisição de Lisboa, proc. 16712. Ainda sobre heresias, ver
também os processos 2774 e 1489.
223
Rocha. Aos 23 anos, natural do Porto e bacharel em cânones
pela universidade de Coimbra, ao se apresentar, Antonio alegou
que sua irreligião teria se originado através do contato com
outros estudantes, que lhe mandaram ler O Espírito das Leis,
algo que o confitente negou. Ainda segundo consta no sumário
processo, os estudantes discutiam a validade da religião
e n q u a n t o e s t u d a v a m c á l c u l o 167
Ainda neste campo das crenças divergentes, a
Inquisição atuou também na repressão à blasfêmia, e também às
p r o p o s i ç õ e s e r r ô n e a s 168. N e s t e u n i v e r s o , e n c o n t r a m o s M a t h e u s ,
desbocado blasfemador que fora denunciado como he resiarca
por Rozaura Maria. Segundo a denunciante, Matheus comia
carne em dias proibidos, e ―vivia apartado inteiramente da
nossa Santa Fé, e Religião‖. Crasso exemplo deste
distanciamento da Fé, segundo a denunciante, foi um episódio
que ela testemunhara: estando ela na casa de um amigo do
denunciado a dona da casa, ao ver passar o Santíssimo
Sacramento, perguntou a Matheus o que era aquilo, ―dizendo -
lhe a mesma dona da casa, que era o Nosso Rei‖, no que foi
prontamente retrucada por Matheus que, em sua re beldia, não
era dado a catecismos, havendo respondido que ―então era ele
filho da puta‖, além de duvidar intermitentemente da virgindade
de Maria e mencionar que S. José ―era um corno‖, e ignorar a
167 ANTT, Inquisição de Lisboa, proc. 1414.

168 ANTT, Inquisição de Lisboa, processos 2777, 1810, 15711, 17256, 9275.
224
f r e q u ê n c i a à m i s s a 169. N u m a o u t r a e s f e r a d e a ç ã o , a I n q u i s i ç ã o
também se voltava sobre os delitos e pecados do clero e mesmo
irregularidades do Santo Ofício. Dentre os primeiros,
encontram-se processos sobre a solicitação e sobre clérigos que
rezavam mais de uma missa por dia. Como demonstração do
controle que o Tribunal ainda procurava exercer sobre seus
membros, encontramos o caso de João José do Vale, carcereiro
do Santo Ofício. Num arrolamento de testemunhas, João era
acusado de vender facilidades aos presos dos cárceres
inquisitoriais. Tais favores passavam pel a comunicação inter-
celas, pelo arranjo de encontros íntimos entre presos e presas,
bem como ainda atuava no tráfico de dinheiro para dentro do
c á r c e r e 170. F i n a l m e n t e , a I n q u i s i ç ã o a i n d a a g i a s o b r e p e s s o a s q u e
falseavam vinculações religiosas, quer seja reza ndo missas sem
terem recebido as ordenações, ou ainda mesmo agindo em nome
d o S a n t o O f í c i o s e m f a z e r p a r t e d e s e u s q u a d r o s 171.
169 ANTT, Inquisição de Lisboa, processo16071. Apesar do palavreado de

Matheus fazer graves referências a figuras -chaves do cristianismo, na
Torre do Tombo consta apenas a denúncia, sendo que um processo
completo não foi localizado. Grifos do Notário da Inqui sição.
ANTT, Inquisição de Lisboa, processo 6385. Quanto aos solicitantes, ver
processos 13654, 6703 e 6773. O concílio de Trento já havia
regulamentado, em seus decretos, a celebração de missas. Estas, que a
princípio deveriam ser semanais, ganharam um po uco mais de espaço,
sendo que ficava vetado aos eclesiásticos a celebração excessiva de
missas, evitando assim uma vulgarização do sacramento. Contudo, alguns
padres caíam no erro administrativo de ministrar mais de uma missa
numdia. Para estes casos, ver ANTT, Inquisição de Lisboa, processos
14417 e 6772.
170 ANTT, Inquisição de Lisboa, processo 6385.
171 ANTT, Inquisição de Lisboa, processos 7042, 12946 e 6178.
225
Em seus últimos anos, quando estava por todo
submetida ao aparelho de Estado e às suas vontades, fazendo
parte da máquina de poder que Pombal montara e que era
desfrutada pelos descendentes de D. José I, a Inquisição servia
mais propriamente aos desígnios do Estado. As reformas
pombalinas poucas mudanças trouxeram à Inquisição, no que
tange à repressão de novos crimes e réus. Isto só veio a
acontecer depois de passado o governo do Ministro.
A atuação inquisitorial, sobretudo no século XIX, se
tornava cada vez menos vigorosa, e o rigor detalhista e
minucioso que havia caracterizado o Tribunal durante toda sua
existência parecia haver desaparecido. Quando as Cortes
Constituintes, em 1821, determinam secamente que a Inquisição
fosse liquidada, e que seus papéis e documentos fossem
arquivados e entregues à Torre do Tombo, selaram também o
destino posterior de uma documentação que era frut o de um
Tribunal agonizante e que não fazia a menor força para
continuar a viver. Não houve resistência feroz e estertores, nem
tampouco debates acalorados a respeito do encerramento do
Tribunal português. Uma vez que a Inquisição já apresentava
sinais de fraqueza e decadência, seu processo formal de
extinção ocorreu de forma paulatina e constante, sendo que o
primeiro passo de grande vulto foi a supressão do Tribunal de
Goa, que ainda apresentava atividade regular. Os debates

226
relativos ao único tribunal da Inquisição portuguesa no mundo
colonial já datavam desde a época pombalina, quando houve sua
supressão em 1774, seguida do restabelecimento quatro anos
depois. A discussão foi retomada em intensidade diferente,
sendo que em 1812 o tribunal de Goa foi defi nitivamente
encerrado, num momento que marca o processo de liquidação da
Inquisição portuguesa.
A ação que determinou o fim da Inquisição em
Portugal teve diversas peculiaridades. Os debates nas Cortes
Constituintes não foram acalorados, sendo que os memb ros do
Conselho Geral do Santo Ofício e os oficiais da Inquisição, em
1820, foram obrigados pelo governo provisório a jurar uma
constituição que ainda não e x i s t i a 172 — o que fizeram sem
grandes protestos. Por outro lado, os órgãos internos da
Inquisição, a começar pelo Conselho Geral do Santo Ofício,
foram sendo paulatinamente extintos., num outro âmbito de
atuação das Constituintes, por fim ficou determinado que as
causas espirituais passaram para a esfera eclesiástica, e as
demais causas foram entregues à justiça civil. Agora, havia sido
retirado ao Tribunal moribundo o direito de reprimir e
controlar os desvios da fé, e a interpenetração com a justiça
172 Diários das Cortes Extraordinárias e Constituintes da Nação

Portugueza, Lisboa, Imprensa Nacional, 1821, T. I, pág. 26.
227
civil — que há tempos se consistia numa realidade — agora
passou a ter forma prática e legal.
A etapa final do processo de descaracterização do
Santo Ofício terminou com a transferência dos bens do finado
Tribunal para o erário Régio, além de sua extinção formal e
legal. Neste último momento, já totalmente sujeita ao Estado do
qual sempre tivera relativa — e em alguns momentos,
exacerbada — independência, a Inquisição assistiu, inerte, ao
fecho de todas as cortinas de sua existência. Com o advento do
liberalismo, as discussões da Constituinte e o decreto de 1821,
ficou encerrada a derradeira etapa das relações entre a
Inquisição e o Estado em Portugal.

228
CONCLUSÃO
A
s relações entre a Inquisição portuguesa e o Estado,
durante seus três séculos de existência, passaram por
diversas fases, conforme demonstram a documentação e
a bibliografia pesquisada.
A partir de um primeiro momento, no qual ainda
estava sendo criada à imagem e semelhança da Inquisição
castelhana, pretendia-se fazer da Inquisição portuguesa um
instrumento útil de controle social, docilmente submisso à
Coroa. Contudo, como as próprias circunstâncias e diversidades
em relação ao caso espanhol indicam, a busca de maior
independência de ação por parte dos inquisidores lusos levou a
uma maior autonomia do Tribunal, face aos outros poderes,
como a própria Coroa e a Igreja.
Esta almejada independência, e a estruturação da
máquina administrativa e judiciária inquisitoriais, aconteceram
durante o período em que D. Henrique foi Inquisidor Geral e,
posteriormente, rei de Portugal, época em que favoreceu a
Igreja e a Inquisição com medidas que acabaram por tornar o
Tribunal um dos pilares do poder no Reino, ao lado da Igreja e
da Coroa. Numa relação por vezes conflituosa, por vezes de
parceria, a Inquisição ajudava, com sua pedagogia do medo, a

229
formar tanto o súdito quanto o fiel idea is em Portugal,
adequando seu comportamento aos ditames e regras do Estado
centralizador e da Igreja pós-tridentina.
A imbricação entre os três poderes no reino lusitano
pode ser verificada através da análise prosoprográfica do grupo
de pessoas que ocupou cargos-chave tanto na Inquisição, quanto
na administração do Reino e nas altas esferas eclesiásticas A
biografia coletiva desse grupo demonstra que no mui cristão
reino de Portugal do Antigo Regime, não havia como dissociar
completamente as carreiras nas t rês esferas de poder, sendo isto
um fato marcado principalmente pela posição do Reino.
A importância da Igreja na vida política e cultural de
Portugal foi marcante, perpassando diversos reinados.
Sobretudo no período do governo de D.Henrique, a Igreja
recebeu inúmeros privilégios, que podem ser exemplificados
pelo enorme poderio que a Companhia de Jesus veio a por
acumular. O controle da Igreja sobre a sociedade e a cultura
portuguesas acabou por sufocar o incipiente humanismo,
alimentado em Portugal pelos conhecimentos adquiridos com a
aventura ultramarina. Esse ―saber de experiências feito‖, na
linguagem de Camões, não resistirá às investidas das forças
conservadoras da sociedade, lideradas pelos jesuítas, as quais
tinham no Tribunal da Inquisição um aliado de peso na
repressão ao pensamento inovador em Portugal.

230
A ação do tribunal é reconhecidamente um dos
fatores do atraso cultural do reino em relação às outras
potências européias da época. Por outro lado, do ponto de vista
econômico, a União Ibérica e, posteriormente, o predomínio
inglês, fizeram com que o reino perdesse a corrida pela
industrialização.
Com o advento das Luzes na Europa, multiplicaram -
se as críticas a esse Portugal, marcado pelo atraso cultural e
econômico, e pela existência de instituiçõ es então consideradas
símbolos das trevas obscurantistas do irracionalismo, como o
Tribunal Santo Ofício. Também no Reino, a situação já era
outra, e os primeiros sinais de que o leviatã inquisitorial
cambaleava já se faziam sentir no espocar, cada vez mai s
constante e reforçado, de críticas à Inquisição.
Por outro lado, junto com o advento da Ilustração e
do governo pombalino — que marcou a implantação deste
projeto ilustrado de sociedade em Portugal —, advinha também
uma nova razão de Estado, segundo a qu al, a Inquisição havia
sido responsável, desde sua implantação, pelo êxodo maciço de
importantes cabedais de origem judaica para outros reinos. Essa
idéia, levada por Pombal ao seu último extremo, com a
abolição, em 1773, da distinção entre cristãos -velhos e cristãos-
novos, já havia sido defendida pelo Cardeal da Cunha em seu
Testamento Político , obra que serviu de inspiração para toda a

231
política pombalina, inclusive no que diz respeito à reforma da
Inquisição.
O ideário pombalino trazia embutido em si um
regalismo intenso e exacerbado, além de uma preocupação
crescente com a centralização administrativa do Reino. Nestes
novos tempos, um novo lugar seria apontado para o Tribunal,
que serviria melhor à razão de Estado, uma vez incorporado, na
qualidade de Tribunal Régio, à justiça do Rei. Reformada, pelo
novo Regimento de 1774,a Inquisição continuaria a punir os
velhos delitos morais sob sua jurisdição, como a bigamia e a
blasfêmia, e passaria a se preocupar com outros, como a
maçonaria e o libertinismo. Mas, perdera aquele que fora sua
razão de ser e principal alvo, o cristão -novo, sempre suspeito
de judaizar. A análise dos processos posteriores ao período de
Pombal mostra que a tendência da atuação inquisitorial
apontava para mudanças mais significativas em relação à
punição efetiva de novos delitos.Durante os reinados de D.
Maria I e de D. João VI , a Inquisição continuará submetido à
vontade do Trono, sendo controlado por confessores dos dois
monarcas.
Resta observar, que a lei de 1773, ao abolir a
distinção entre cristãos-novos e cristãos-velhos, aboliu uma
categoria legal, baseada na no conceito de pureza de sangue,
mas não extinguiu imediatamente o preconceito e a
discriminação que pesavam sobre os judeus e seus descendentes

232
dos judeus em Portugal. A existência de leis posteriores contra
os que desobedecessem a lei de 1773, por si só indica que,
apesar de quebrar a lógica inquisitorial de suspeição baseada no
sangue, não quebrou os sentimentos que a Inquisição ajudara a
sedimentar na sociedade portuguesa p or mais de duzentos anos.
Por fim, a era do liberalismo veio a trazer à
Inquisição o seu epílogo. Completamente descaracterizada e
sujeita à Coroa, o Tribunal já soava por demais anacrônico face
aos ventos liberais do século XIX. Tendo visto sua praxis
jurídica ser cada vez mais associada ao aparato policial da
justiça civil, o Tribunal acabou por ser definitivamente
descaracterizado na medida em que seus procedimentos passam
a ser igualados aos da justiça comum — como se verifica pela
leitura do projeto do último Regimento da Inquisição portuguesa,
encomendado por d. Maria I, que não chegou a vigorar. Este
regimento foi elaborado pelo Frei Inácio de S. Caetano,
confessor da Rainha e Inquisidor Geral, e sua linguagem mostra
o quanto o Tribunal já estava plen amente descaracterizado e
incorporado à justiça civil do Reino.
Findo o Tribunal, extinto pela Revolução Liberal do
Porto, em 1821, restaram as práticas. Ainda que um golpe de
pena, materializado num decreto, tenha acabado com o
Tribunal, a cultura jurídica inquisitorial permaneceu marcando
o aparato policial ibérico e de seu mundo colonial., deixando
traços no seu espírito e nas suas formas de agir. Essa marcas

233
permanecem nos modernos procedimentos policiais do Brasil de
hoje, fazendo-se presentes a qualquer momento em que o
autoritarismo mostre sua face, e que minorias sejam reprimidas
e m n o m e d a r a z ã o d e E s t a d o . 173
— ANEXO I: os Inquisidores Gerais portugueses
173 Para a questão da tradição inquisitorial nos procedimentos da polícia

nos dias de hoje no Brasil, ver Roberto Kant de Lima – A polícia na
Cidade do rio de janeiro. Seus dilemas e paradoxos. Rio de Janeiro,
Forense, 1995.
234
Fr. Diogo da Silva (1536-1539)
D. Henrique (1539-1579)
Manuel de Meneses (1578, como coadjutor de D. Henrique -1578)
Jorge de Almeida (1580-1585)
Alberto de Áustria (1586-1593)
Antonio de Matos de Noronha (1596-1602)
Jorge de Ataíde (foi indicado para o cargo e nomeado por
Clemente VIII, mas recusou a posse)
D. Alexandre de Bragança (1602 -1604)
Pedro de Castilho (1605-1613)
Fernão Martins Mascarenhas (1613 -1628)
Francisco de Castro (1630-1653)
Sebastião César de Meneses (1663 - foi nomeado, mas não chegou
a ser confirmado, nem a tomar posse)
Pedro de Lencastre (1671-1673)
Veríssimo de Lencastre (1676-1692)
Fr. José de Lencastre (1693-1705)
Nuno da Cunha de Ataíde e Melo (1707 -1750)
D. José de Bragança (1758-1760, foi demitido do cargo pelo
Marquês de Pombal)
João Cosme da Cunha (1770-1783)

235
Fr. Inácio de S. Caetano (1787-1788)
José Maria de Melo (1790-1818)
José Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho (1818 -1821)
OBS: Os anos apresentados nos parêntesis indicam o período de ocupação do cargo.

236
— ANEXO II: ALVARÁ Que Concede ao Santo Ofício o estágio
de Tribunal Régio
EU EL REY. Faço saber aos que este Alvará virem: que fui
informado, de que ao mesmo tempo em que todos os Tribunais de
que se compõem a Minha Corte, como depositários da Minha Real
Jurisdição, ou seja contenciosa, ou seja voluntária, em razão de
representarem vivamente no exercício de uma, e outra Jurisdição a
Minha Real Pessoa; expedindo no Meu Nome as Causas, e
Negócios das suas respectivas inspeções; foram sempre, e são
tratados por majestade; e de que sendo o Conselho Geral do Santo
Ofício um dos Tribunais, mais c onjuntos, e imediatos à Minha
Real Pessoa, pelo seu instituto, e ministério; se introduziu o
abuso de se lhe dar o tratamento, que compete ao seu Presidente,
como se pratica como Senado da Câmara de Lisboa, que representa
o Congresso do Povo; e assim sendo de mais a mais do Meu
Conselho todos os Deputados, que constituem o Corpo do mesmo
Conselho Geral; exercitando nele a Minha Real Jurisdição, não só
para os procedimentos Criminais, externos contra todos os que
delinqüem contra a Religião, mas também para a expedição das
Causas Cíveis dos Privilegiados que gozam do seu foro;
constando, aliás, que o sobredito foi um dos meio s com que as
intrigas dos Denominados Jesuítas pretenderam deprimir a
autoridade do dito Tribunal do Santo Ofício. E querendo eu
abolir um tão estranho abuso: Hei por bem ordenar, que ao dito
237
Conselho Geral se fale, escreva, e requeira por Majestade;como se
praticou sempre inalteravelmente os dois Tribunais da Mesa da
Consciência, e Ordens, e da Bula da Cruzada pelo exercício, e
concurso de ambas as duas Jurisdições: E que sem este tratamento
se não responda, nem defira a Carta, ou Requerimento algum:
Tendo entendido o mesmo Conselho Geral, que as Causas, e
Negócios pertencentes à Jurisdição Temporal, de que lhes foi
cometido o exercício, devem ser expedidos no Meu Real Nome,
como o praticam os dois Tribunais acima referidos, e todos os
mais da Minha Corte.
Pelo que: Mando ao Conselho Geral do Santo Ofício;
Mesa do Desembargo do Paço; Real Mesa Censória; Regedor da
Casa da Suplicação; Governador da Relação, e Casa do Porto;
desembargadores das ditas Casas; Conselhos da Minha Real
Fazenda, e do Ultramar; Mesa da Consciência, e Ordens; Senado
da Câmara, e a todos os Corregedores, Provedores, Ouvidores,
Juízes, Justiças, Oficiais, e mais Pessoa s dos Meus Reinos, e
Senhorios, que cumpram, e guardem este Meu Alvará, como nele
se contém, e lhe façam dar a mais inteira e plenária
observância. E valerá como Carta passada pela Chancelaria,
ainda que por ela não há de passar, e posto que o seu efeito
haja de durar mais de um, e muitos anos, não obstantes as
Ordenações em contrário, que derrogo para este efeito, ficando
aliás sempre em seu vigor; E se registrará em todos os lugares,
onde se registram semelhantes Alvarás; Mandando -se o Original

238
para o Meu Real Arquivo da Torre do Tombo. Dado no Palácio
de Nossa Senhora da Ajuda, a 20 de Maio de 1769.
Rey
Conde de Oeyras.
239
— Anexo III — A Cronologia da Inquisição Portuguesa
1492 — Expulsão dos judeus de Castela e Aragão, com a
conseqüente entrada de dezenas de milhares em Portugal.
1496 — decreto da expulsão de judeus e mouros de Portugal.
1497 — São tirados aos judeus os filhos menores de 14 anos.
— D. Manuel ordena que por um período de 20 anos não haja
inquirições sobre o comportamento re ligioso dos cristãos-novos.
— Batismo forçado de todos os judeus.
1499 — Os cristãos-novos são proibidos de sair do reino sem
licença régia.
— É proibida a entrada no reino de judeus cristãos -novos
acusados de heresia.
— Proibido o negócio de câmbios sobre mercadorias com os
cristãos-novos.
1504 — Motim contra os cristãos novos em Lisboa.
1505 — Desordens em Évora contra os cristãos novos, tendo sido
demolida a sinagoga.
1506 — Denúncias de celebração da Páscoa judaica.

240
— Motim de grandes proporções contra os cristãos novos em
Lisboa: casas saqueadas e milhares de mortos. O motim só termina
com a intervenção militar ordenada pelo rei.
1507 — Os cristãos-novos vêem reconhecida a igualdade de
direitos com os cristãos velhos.
1512 — A isenção de inquérito sobre crimes de fé é prorrogada
por mais 16 anos.
— Proibidas novas queixas sobre o motim de 1506.
1515 — Aparecem em Lisboa cartazes insultuosos contra os
cristãos novos.
— D. Manuel pede ao Papa o estabelecimento da Inquisição em
Portugal.
1522 — Privilégios de 1497 confirmados por D. João III.
1524 — Assassinato do cristão novo Henrique Nunes, o ―firme
fé‖, agente de D. João III. Os culpados são executados em Évora.
— Confirmada a igualdade de direitos dos cristãos novos.
1525 — David Rubeni entra em Portugal anunciando a restauração
próxima do reino de Judá e a vinda do Messias. A profecia
provoca uma comoção na comunidade dos cristãos novos, de onde
saem seguidores.
— D. João III retoma o pedido de estabelecimento da Inquisição
em Portugal.
241
— Os povos em cortes acusam os cristãos novos de
açambarcamento de gêneros com o intuito de especularem com os
preços.
1531 — Forte tremor de terra que é atribuído, por alguns
religiosos, às ofensas cometidas pelos hereges judaizantes.
— Cinco cristãos novos são queimados em Olivença por heresia.
— D. João III renova o pedido de estabelecimento da Inquisição
em Portugal.
— O Papa Clemente VII nomeia Fr. Diogo da Silva inquisidor do
reino de Portugal e seus domínios.
1532 — D. João III proíbe os cristãos-novos e seus descendentes
de saírem do reino (por um prazo de três anos).
— Clemente VII suspende os poderes concedidos a Fr. Diogo da
Silva, devido a pressões dos cristãos novos.
1533 — Clemente VII concede uma bula de perdão anulando os
processos instaurados.
1534 — O novo Papa, Paulo III, invalida a bula de perdão (que
não havia sido publicada em Portugal).
1535 — Paulo III concede perdão geral aos culpados de judaísmo.
— Breve que autoriza os cristãos novos a constituírem
procuradores e defensores.
— A proibição de saída do reino é renovada por mais três anos.

242
1536 — Bula Cum ad Nihil Magis, que estabelece a Inquisição
em Portugal. É nomeado Inquisidor Geral D. Diogo da Silva,
Bispo de Ceuta e confessor do rei. O Tribunal começa a funcionar
com um pequeno conselho.
— Interdição Papal de confisco de bens aos cristãos novos
condenados por prazo de dez anos.
— Carta patente concedida à Inquisição por D. João III para que
os ministros de justiças e todos os seus vassalos cumpram os
requerimentos, cartas e mandados dos inquisidor es.
— Monitório do Inquisidor Geral que apela à denúncia dos delitos
de judaísmo, luteranismo, maometismo, proposições heréticas,
bigamia e feitiçaria.
1539 — Renúncia de D. Diogo da Silva; nomeado Inquisidor Geral
o infante D. Henrique, que mantém essas funções até 1578. O
infante foi ainda arcebispo de Braga (1534 -1540), arcebispo de
Évora (1540-1564 e 1574-1578), cardeal (desde 1545), legado da
Santa Sé (desde 1553), arcebispo de Lisboa (1564 -1574), regente
do reino (1562-1563) e rei (1578-1580), para além de outras
dignidades.
— D. Henrique nomeia um novo conselho da Inquisição.
— Breve Papal em favor dos oficiais do Santo Ofício (autorizados
a usufruir dos frutos dos seus benefícios em ausência). Este breve
foi renovado regularmente.
1540 — Primeiro auto-de-fé (Lisboa).

243
1541 — Primeiras instruções da Inquisição.
— Funcionam tribunais da Inquisição em Évora, Lisboa, Porto,
Coimbra, Tomar e Lamego.
1542 — Breves isentando da jurisdição inquisitorial os agentes
dos cristãos novos junto da Santa Sé.
1543 — Início de um ciclo de visitas inquisitoriais ao distrito de
Évora, prolongadas até 1545.
1544 — Paulo III manda suspender a execução das sentenças do
Santo Ofício.
— Os auto-de-fé sofrem uma interrupção de quatro anos.
1545 — Alvará de D. João III que encaminha à Inquisição todo o
dinheiro e mercadorias que saírem dos portos de Lisboa e Setúbal
sem registro.
1546 — Prorrogação Papal por um ano da interdição de confisco
de bens dos cristãos novos condenados.
1547 — Perdão geral do Papa para os crimes passados, exceto no
caso de reincidência.
— Suspensão Papal, por mais dez anos, da pena de confisco de
bens.
— Bula Meditatio Cordis, que confere à Inquisição portuguesa
poderes semelhantes aos da Inquisição espanhola (processo
sigiloso, jurisprudência particu lar). É desta data que vem o
funcionamento efetivo do Tribunal português.

244
— Primeiro rol dos livros proibidos pela Inquisição.
— D. João III proíbe o abandono do reino pelos cristãos novos
sem sua autorização, por um período de três anos.
— Extinto o Tribunal do Porto. Por volta desta data deixam
também de funcionar os Tribunais de Lamego e Tomar.
1548 — Limitados os Tribunais distritais a Lisboa e Évora.
1551 — Segundo rol de livros proibidos (primeiro impresso).

245
1552 — Primeiro regimento da Inquisição.
— Regimento do Colégio da Fé.
— D. João III reconhece a jurisdição sobre o delito de
contrabando de armas para os mouros.
1554 — D. João III pede à Santa Sé a criação de pensões
perpétuas para a Inquisição nos bispados do Reino.
1555 — Bula de Paulo IV que consigna 300 cruzados de pensão
anual sobre os frutos do bispado da Guarda ao Santo Ofício.
1557 — Alvará régio autorizando o porte de armas pelos oficiais e
ministros do Santo Ofício.
1558 — Alvará de D. Catarina, com aprovação Papal, isentando os
cristãos novos do confisco de bens por mais dez anos.
— Breve para que não sejam aceitos cristãos novos na ordem de
São Francisco.
— Bula Papal que consigna 375 cruzados de pensão ao Santo
Ofício sobre os frutos da mesa pontifical do arcebispado de
Braga.
1559 — Publicação em Portugal do índice romano de livros
proibidos.
1560 — Criação do Tribunal da Inquisição de Goa.
— Breve concedendo à Inquisição faculdade para proceder nas
causas da fé, sem dar aos acusados os nomes das testemunhas.

246
— Breve que autoriza o cardeal D. Henrique a ler obras heréticas
e a conceder a mesma licença a pessoas ―doutas e pias‖.
1561 — Alvará que faz membros do Conselho Régio os do
Conselho Geral da Inquisição (gozando das mesmas honras e
privilégios). Este alvará foi confirmado em 15 96.
— Breve que concede ao cardeal D. Henrique faculdade para
chamar a si as causas de heresia da justiça eclesiástica, bem como
repassar o conhecimento delas a quem entender.
— Visita inquisitorial a Tomar.
— Terceiro rol dos livros proibidos elaborado pe la Inquisição
1562 — Breve que alarga a jurisdição inquisitorial ao delito de
sodomia (reconhecimento de uma jurisdição praticada há muitos
anos).
— Privilégios concedidos pelo cardeal regente aos oficiais e
Familiares do Santo Ofício (isenção de impostos e serviços;
autorização do porte de armas e de vestir seda mesmo sem ter
cavalo).
— Breve que concede aos inquisidores faculdade para absolverem
os reconciliados do Santo Ofício de quaisquer censuras
decorrentes de outros crimes sem prejuízos de terceiros .
— Os povos em cortes pedem que o físico -mor seja cristão velho,
que os ofícios de alfândega sejam ocupados por cristãos velhos,
que se imponham mais pensões nos bispados para a Inquisição,

247
que se mandem cristãos velhos aprender medicina e que os
cristãos novos sustentem as galés.
1563 — Diploma do cardeal regente revogando a isenção do
confisco de bens com efeitos retroativos a 1558.
1564 — Breve que consigna ao Tribunal da Inquisição de Évora
um conto de reis de pensão sobre os frutos da mesa pontifical do
arcebispado de Évora.
— Visita inquisitorial ao Porto.
— Publicação em Portugal do índice tridentino de livros proibidos
(redigido por Fr. Francisco Foreiro, que já tinha elaborado o rol
da Inquisição de 1561). O rol, nesta versão portuguesa, vem
acrescentado a mando do cardeal D. Henrique.
1565 — Visita inquisitorial a Braga, Viana do Castelo e Vila do
Conde.
— Restabelecimento do Tribunal de Coimbra. Três tribunais —
Lisboa, Évora e Coimbra — permanecem funcionando no reino de
Portugal até a extinção da Inquisição.
1566 — Novos privilégios concedidos pelo cardeal regente aos
oficiais e Familiares do Santo Ofício.
1567 — Bula de Pio V que consigna um conto de reis de pensão
perpétua sobre os frutos da mesa pontifical do arcebispado de
Lisboa para o Tribunal da Inquisição da mesma cidade.

248
— Bula do Papa Pio V que estipula a mesma soma para a
Inquisição de Coimbra, oriunda da mesa pontifical do respectivo
bispado.
— Alvará que proíbe a saída dos cristãos novos do reino (bem
como de venderem a sua fazenda).
1568 — Imposição de contribuições das mitras de Lisboa e de
Coimbra para a Inquisição.
1569 — Nomeação de novos membros do Conselho Geral da
Inquisição. Início da atividade regular deste Conselho.
1570 — Aprovado pelo rei o segundo Regimento do Santo Ofíci o.
— Carta de D. Henrique ordenando a nomeação de Familiares da
Inquisição.
— Alvará régio para que o secretário do Conselho Geral do Santo
Ofício exerça as funções de escrivão da câmara de Sua Majestade
nos assuntos relativos à Inquisição.
— Visita inquisitorial ao Porto, Vila do Conde e Viana do
Castelo.
1571 — Provisão régia ordenando o fornecimento prévio de
mantimentos para os cárceres e ministros do Santo Ofício.
1572 — Regimento dos juízes das confiscações.
— Breve proibindo o acesso de cristãos novos ao Hábito de
Cristo.
249
1573 — Renovada a proibição de saída do reino para os cristãos
novos.
1574 — Breve Papal confirmando a jurisdição inquisitorial sobre
o crime de sodomia.
1575 — Breve do Papa Gregório XIII que concede ao Santo Ofício
a metade dos frutos das primeiras conezias que vagassem em todas
as Sés.
— Início da visita inquisitorial aos Açores que se prolonga pelo
ano seguinte.
1577 — Contrato com vista à expedição à África: derrama de 250
mil cruzados sobre os cristãos novos em troca da isen ção do
confisco de bens por dez anos.
— Os cristãos novos obtêm licença de saída do reino bem como
de venderem a sua fazenda.
1578 — D. Manuel de Menezes, bispo de Coimbra e membro do
Conselho Geral do Santo Ofício, é nomeado Inquisidor Geral na
qualidade de coadjutor e futuro sucessor de D. Henrique na chefia
do Tribunal. Morre em Alcácer-Quibir sem ter exercido o cargo.
— Início de uma longa visita inquisitorial aos bispados de
Portalegre, Guarda e Viseu, que só termina em janeiro de 1580.
1579 — D. Henrique obtém a anulação Papal do contrato de 1577,
restabelecendo o confisco de bens.

250
— D. Jorge de Almeida, arcebispo de Lisboa e membro do
Conselho de Estado, é nomeado Inquisidor Geral.
— Bula Papal que consigna ao Santo Ofício 1 000 cruzados de
pensão sobre os frutos da mesa pontifical do bispado de Miranda.
— Breve sobre o pagamento da dívida da mesa pontifical do
arcebispado de Lisboa ao tribunal distrital da Inquisição.
— Bula Papal que consigna ao Santo Ofício 500 cruzados de
pensão sobre os frutos da mesa pontifical do bispado de Lamego.
1580 — Revogada a permissão de livre saída do reino para os
cristãos novos.
— Novos privilégios concedidos por D. Henrique aos oficiais e
Familiares do Santo Ofício (isenção de impostos; criação de foro
privativo).
— Os cristãos novos não podem se ausentar do bispado onde
residem desde o início da visita inquisitorial até seis meses
depois, sendo proibidos de vender a sua fazenda durante esse
período.
— Alvará dos governadores do reino, conforme a vontade
expressa por D. Henrique antes de morrer, concedendo ao Santo
Ofício 3 000 cruzados anuais dos bens da Coroa.
— Morte de D. Henrique.
1581 — Publicação de novo rol de livros proibidos pela
Inquisição (reedição do índice tridentino acrescentado).

251
— Súplicas das cortes de Tomar contra os cristãos novos.
1583 — Breve de Gregório XIII reduzindo o âmbito de um
anterior, de 1575, sobre as primeiras conezias vacantes, que não
surtira efeito: nas Sés de Lisboa, Évora e Coimbra, o Santo Ofício
teria metade dos frutos e nas resta ntes um terço.
— Visita inquisitorial a terras do Minho e de Trás -os-Montes.
— Alvará régio que faz mercê ao Santo Ofício de 1 113 000 reais
anuais da sua fazenda, além dos três mil cruzados concedidos por
D. Henrique, perfazendo o total de 2 318 000 reis.
— Aumento substancial dos ordenados dos oficiais da Inquisição
(entre 17% e 100%).
1584 — Confirmação régia dos privilégios do Santo Ofício.
— Breve Papal que estende a graça concedida ao Santo Ofício aos
frutos da segunda e terceira conezia vacante no ca so de não ter
tido efeito na primeira.
— Os tribunais da Inquisição portuguesa sentenciaram 190
pessoas.
1585 — Morte do Inquisidor Geral D. Jorge de Almeida.
1586 — O cardeal arquiduque Alberto, vice -rei de Portugal, é
nomeado Inquisidor Geral.
— 218 sentenciados.
1587 — Confirmação das restrições anteriores aos cristãos novos.

252
— Visitas inquisitoriais a Lisboa, ao Priorado do Crato e à
comarca de Riba Coa.
1588 — 173 sentenciados.
1591 — Início da visita inquisitorial às ilhas da Madeira e dos
açores que se prolonga até 1593.
— Início da visita inquisitorial ao Brasil, realizada por Heitor
Furtado de Mendonça, que se prolonga até 1595. A visita atuou na
Bahia e em Pernambuco.
1593 — O Inquisidor Geral deixa o cargo.
1595 — Instruções régias sobre a limpeza de sangue. Neste
período registram-se diversas cartas de bispos recusando dar
posse de conezias a cristãos novos.
1596 — Início da visita inquisitorial a Angola, que se prolonga
pelo ano seguinte.

253
— D. Antônio de Matos Noronha, bispo de Elvas, é nomeado
Inquisidor Geral.
1597 — É publicado em Portugal um novo índice de livros
proibidos.
— Alvará régio que exclui os cristãos novos do exercício de
ofícios na Índia.
1599 — Breve que concede ao Santo Ofício poder para proceder
contra os padres que solicitam mulheres pa ra ―atos desonestos‖
na confissão sacramental.
— Breve que dá poder ao Inquisidor Geral para dispensar das
penas de relapsia os neófitos dos lugares ultramarinos até ao
terceiro lapso (por um prazo de três anos). Breve renovado por
diversas vezes.
— O Conselho de Portugal pronuncia-se contra a concessão de um
perdão geral aos cristãos novos, bem como contra a admissão
desta comunidade a quaisquer honras.
— Carta do Conselho Geral do Santo Ofício ao Papa contra a
condenação do livro de Luís de Molina.
254
1600 — Memorial dos cristãos novos ao rei para a concessão de
um perdão geral.
— Breve do Papa Clemente VIII excluindo os cristãos novos do
provimento de benefícios eclesiásticos.
— Proibição régia do recurso de sentenciados da Inquisição par a
o Papa.
— O Inquisidor Geral deixa o cargo.
1601 — Os cristãos novos são autorizados a sair do reino. Serviço
de 170 mil cruzados.
1602 — D. Alexandre de Bragança, prior da colegiada de
Guimarães, é nomeado Inquisidor Geral.
1603 — Licença para os senhores da Casa de Bragança lerem e
terem livros proibidos.
— O Inquisidor Geral deixa o cargo.
1604 — D. Pedro de Castilho, bispo de Leiria, membro do
Conselho de Estado, capelão-mor e vice-rei de Portugal (entre
outras coisas) é nomeado Inquisidor Geral.
— Alvará régio proibindo as dispensas de limpeza de sangue no
acesso às ordens militares.

255
1605 — Publicado o breve Papal de perdão geral aos cristãos
novos contra o donativo de 1 7 00 000 cruzados à Coroa. Motins
populares em Lisboa e Coimbra contra o perdão.
— Carta régia para se não admitirem ao serviço de letras cristãos
novos ou casados com cristãs novas sem dispensa de Sua
Majestade; os já admitidos não seriam excluídos.
1606 — Edital do Santo Ofício sobre o exame de livrarias e a
impressão de livros.
— Constituição do Papa Paulo V revogando poderes, graças ou
indultos concedidos a superiores de ordens religiosas para
procederem nas coisas dos seus súditos per tencentes ao Santo
Ofício.
— O rei pede a prorrogação do breve de perdão geral.
— Petição dos cristãos novos ao rei para serem admitidos a
dignidades.
1607 — Carta régia que atribui prebendas de igrejas da Índia à
Inquisição.
— Carta régia mandando impor silêncio perpétuo ao requerimento
que os cristãos novos faziam para arrendar o fisco.
256
1608 — Alvará régio que consigna ao Santo Ofício 6 930 000 reis
de renda em cada ano no rendimento do estanco das cartas de
jogar e solimão.
1610 — Proibida a saída de cristãos novos do reino.
1612 — Breve do Papa Paulo V para que os cristãos novos não
exerçam curato de almas, nem sejam admitidos a ordens.
— Resolução Papal que confirma a jurisdição exclusiva da
Inquisição no delito de bigamia.
— Resolução Papal que confere poderes ao Santo Ofício para
proceder no caso da solicitação de homens no confessionário.
1613 — Publicado o novo Regimento do Santo Ofício.
— Resolução régia excluindo os cristãos novos da atribuição de
tenças.
1614 — Alvará régio que ordena às justiças seculares a execução
imediata dos relaxados pelo crime de sodomia.
— Carta régia para a expulsão dos mouriscos do reino.
— Estatuto de pureza de sangue para a Sé de Coimbra.

257
— Carta régia concedendo um lugar perpétuo de deputado do
Conselho Geral do Santo Ofício à ordem de São Domingos.
— Lei que proíbe o matrimônio de cristãos novos com nobres.
1615 — Carta régia proibindo o provimento de cristãos novos em
benefícios de catedrais.
— Morte do Inquisidor Geral.
1616 — D. Fernão Martins de Mascarenhas, reitor da Universidade
de Coimbra, bispo do Algarve e membro do Conselho de E stado, é
1618 — Visitas inquisitoriais aos distritos de Coimbra e Lisboa
(compreendendo, neste último caso, o continente, ilhas e Brasil).
A visita ao Brasil, que se limitou à Bahia, foi realizada pelo
licenciado Marcos Teixeira, e durou até 1620.
1619 — Súplica em cortes para que os cristãos novos possam ter
lugares de justiça e fazenda (renovação de pedido anterior).
— Memorial dos cristãos novos sobre o procedimento do Santo
Ofício.
—181 sentenciados.
258
1620 — Carta régia para que os procuradores do Algarve não
sejam cristãos novos.
— Carta régia para não ser admitido na Sé de Braga nenhum
prebendado cristão novo.
— Regimento das confiscações.
1621 — Proibido aos cristãos novos candidatarem -se a cadeiras na
Universidade de Coimbra.
— Carta régia proibindo o provimento de um cristão novo para o
Tesourado-mor da Colegiada de Guimarães.
1622 — Memorial dos cristãos novos contra a Inq uisição.
— Breve que amplia a jurisdição do Santo Ofício sobre os
solicitantes.
— Resolução proibindo o exercício do ofício aos médicos que
saírem reconciliados do Santo Ofício.
— 1 sentenciado.
1623 — Consulta da Mesa de Consciência e Ordens contra a
aplicação de prebendas ao Santo Ofício.
— Consulta da Inquisição sobre os remédios para atalhar o
judaísmo.
— Ordem régia para os cristãos novos saírem da corte.

259
1624 — Publicação de um novo rol de livros proibidos.
— Visita inquisitorial a Santarém.
1625 — Breve sobre a pureza de sangue no cabido de Braga.
— Memorial dos cristãos novos contra a Inquisição.
— Carta régia para os mosteiros não serem obrigados a receber as
religiosas condenadas por judaísmo.
1626 — Visita inquisitorial a Angola.
1627 — Edito de graça concedido aos cristãos novos.
1628 — Visita de inspeção realizada pelo Conselho Geral ao fisco
de Coimbra.
1629 — Junta dos prelados em Tomar sobre os remédios contra o
judaísmo.
— Restabelecida a livre saída do reino para os cristãos novos.
260
1630 — D. Francisco de Castro, reitor da Universidade de
Coimbra, presidente da Mesa da Consciência e Ordens, bispo da
Guarda e membro do Conselho de Estado, é nomeado Inquisidor
Geral.
1631 — Projetos de expulsão dos apóstatas.
1632 — Carta régia declarando os cristãos novos inábeis para
cargos públicos.
1633 — Carta régia que reserva para si os negócios do Santo
Ofício (de modo a evitar o recurso para a Santa Sé); ordena o
envio dos memoriais de queixas dos cristãos novos ao Inquisidor
Geral e o cumprimento dos privilégios do Santo Ofício.
— Carta régia para que as contas dos tesoureiros do fisco sejam
recrutados na Inquisição.
— Carta régia segundo a qual os memoriais respeitantes ao fisco
devem ser remetidos ao Inquisidor Geral.
— Carta régia definindo que o cargo de juiz do fisco de Coimbra
só pode ser provido por três anos, devendo o Inquisidor Geral
nomear os adjuntos.
261
1634 — Monitório publicado pelos inquisidores de Lisboa contra
os solicitantes.
— Os ministros da Inquisição procedem os da Universidade de
Coimbra.
1636 — Carta régia para que pessoas que não possuam ―sangue
limpo‖ não sejam admitidas a ofícios da governança e justiça.
1637 — Visita inquisitorial ao distrito de Coimbra.
— Aviso de Roma para se não venderem ofícios da legacia aos
cristãos novos.
1638 — Confirmação dos privilégios dos ministros e Familiares do
Santo Ofício.
1640 — Publicação do novo Regimento da Inquisiç ão.
— Assento do Desembargo do Paço para que os renegados fossem
remetidos à Inquisição (reconhecimento de uma prática que se
detecta desde meados do século XVI).
1641 — Capítulos de cortes contra os cristãos novos.

262
1642 — Decreto renovando a proibição do casamento de cristãos
novos com nobres.
1643 — Os ministros da Inquisição precedem os da Universidade
de Évora.
— Visita de inspeção à Inquisição de Lisboa.
— O Inquisidor Geral é solto depois de meses de prisão por
envolvimento na conspiração de 1641.
— As letras de câmbio lançadas por D. João IV em Amsterdam
para financiar a guerra são tomadas por Jerônimo Nunes da Costa,
cristão novo, que recebe do rei uma patente de seu ajudante.
1649 — Alvará de D. João IV isentando os cristãos novos do
confisco de bens (fato que lhe custou a excomunhão da
Inquisição, só tendo sido absolvido de pois de morto).
— Visita de inspeção à Inquisição de Lisboa.
— Contrato com os cristãos novos para a criação da Companhia
do Brasil.
263
1651 — A administração do fisco é retirada à Inquisição pelo rei.
— Carta dos jesuítas a favor dos cristãos novos.
1653 — Morte de D. Francisco de Castro. O cargo de Inquisidor
Geral fica vago durante dezoito anos.
1657 — Alvará régio que repõe o confisco de bens aos cristãos
novos.
1658 — Visita de inspeção à Inquisição de Lisboa.

264
1663 — D. Sebastião César de Menezes, lente da Universidade de
Coimbra, desembargador do Paço, deputado da Junta dos Três
Estados, ministro do despacho de D. João IV e de D. Afonso VI,
deputado do Conselho Geral do Santo Ofício, é nomeado
Inquisidor Geral, mas não chega a ser confirmado no cargo — e,
consequentemente, não o assume. Morre desterrado no Porto, dez
anos mais tarde, por ser partidário de D. Afonso VI.
— Por estar tomada a cidade de Évora, o Conselho Geral decide
que o tribunal de Lisboa tenha jurisdição sobre aquele distrito.
1667 — Os cristãos novos são excluídos dentre os procuradores
de cortes.
1671 — Motins populares contra os cristãos novos.
— Resolução para os penitenciados pelo Santo Ofício e suas
fa‘milias serem expulsos do reino.

265
— Assento da Casa da Suplicação para que os penitenciad os pela
Inquisição e descendentes não advoguem na Casa ou nos
auditórios da Corte.
— Oferta dos cristãos novos para desempenharem nas alfândegas
do reino.
— Carta régia para o Papa propondo o perdão geral e a reforma da
Inquisição. O rei pede ainda para no mear diretamente os
deputados do Conselho Geral e das instâncias inferiores.
— D. Pedro de Lencastre, cardeal, presidente do Desembargo do
Paço e membro do Conselho de Estado, é nomeado Inquisidor
Geral. Morre dois anos mais tarde.
1673 — O Conselho Geral do Santo Ofício, a Universidade de
Coimbra e os bispos opõem-se ao perdão geral.
— Pedro Lupina Freire redige as Notícias Recônditas do Modo de
Proceder da Inquisição com os seus Pre sos.
1674 — Clemente X suspende a atividade da Inquisição
portuguesa.
266
1676 — D. Veríssimo de Lencastre, cardeal e arcebispo de Braga,
é nomeado Inquisidor Geral.
— 1 sentenciado.
1678 — 1 sentenciado.
1679 — Representação dos três estados ao Papa para a revogação
do perdão geral e a reabertura das Inquisições do reino.
1681 — Restabelecimento do Santo Ofício.
1682 — Primeiro auto-de-fé depois do restabelecimento,
celebrado com grande pompa.
1683 — Último auto-de-fé no Terreiro do Paço devido a uma briga
de armas no cadafalso.
— Lei de expulsão dos hereges penitenciados.
267
1692 — Morte do Inquisidor Geral.
— 8 sentenciados.
1693 — D. Frei José de Lencastre, irmão do Inquisidor Geral
anterior, capelão-mor e membro do Conselho de Estado, é
— Provisões régias fixando o número de Familiares do Santo
Ofício que poderiam reputar-se privilegiados.
1697 — 1 sentenciado.
1704 — Os auto-de-fé de Lisboa voltam a ser celebrados ao ar
livre, no Rossio.
268
1707 — D. Nuno da Costa de Ataíde e Melo, capelão -mor, cardeal,
membro do Conselho de Estado e ministro do despacho de D.
João V, é nomeado Inquisidor Ge ral.
1717 — Os auto-de-fé de Lisboa passam a ser celebrados na igreja
de São Domingos.

269
1737 — Carta régia sobre o número de Familiares da Inquisição.

270
1744 — Carta régia alargando o número de Familiares
privilegiados do Santo Ofício.
1750 — Morte do Inquisidor Geral. O cargo ficou vago por oito
anos.
1756 — Depois do terremoto os auto-de-fé passam a ser
celebrados no claustro do convento de São Domingos.
— Edital do Conselho Geral do Santo Ofício sobre proibição de
livros.
271
1758 — D. José de Bragança, filho bastardo de D. João V, doutor
em teologia, é nomeado Inquisidor Geral, sendo desterrado dois
anos mais tarde pelo Marquês de Pombal, ficando o cargo vago
por dez anos.
1759 — 82 condenados.
1761 — Auto-de-fé em que foi relaxado o jesuíta Gabriel
Malagrida. Última execução em carne da Inquisição em Portugal.
— 82 condenados.
1763 — Início da visita inquisitorial ao Grão -Pará, levada a efeito
por Giraldo José de Abranches. A visita se prolongou até 1769.
— 20 condenados.
1765 — Último auto-de-fé público.
— 46 condenados.
1768 — Criação da Real Mesa Censória.
— Proibida a introdução de índices expurgatórios que não tenham
obtido o beneplácito régio.
— Os róis de fintas dos cristãos novos são apreendidos e
entregues ao Erário.
272
1769 — Depois de uma vacância de nove anos, D. João Cosme da
Cunha, cardeal, arcebispo de Évora, membro do Conselho de
Estado e regedor das justiças, é nomeado Inquisidor Geral.
— Alvará elevando o Santo Ofício à categoria de Tribunal Régio,
concedendo-lhe o título de Majestade.
— Edital do Conselho Geral do Santo O fício contra os erros dos
jacobeus e sigilistas.
— Edital da Real Mesa Censória proibindo diversas obras contra o
Santo Ofício.
1773 — É abolida a distinção entre cristãos novos e velhos.
1774 — Execução da lei anterior: devassa e exame geral de todos
os livros de misericórdias, irmandades, confrarias e corporações,
castigando os autores de notas maliciosas e riscando os artigos de
compromissos ou estatutos que mandassem proceder a inquirições
de limpeza de sangue.
— Publicado o último Regimento do Santo Of ício, que substituiu
as regras do processo inquisitorial pelas da justiça comum, e
descartou formalmente a possibilidade de existência do crime de
feitiçaria.
— Lei que declara isentos de infâmia os réus reconciliados pelo
Santo Ofício.
— O Tribunal da Inquisição de Goa é encerrado.
1778 — Restabelecido o Tribunal de Goa.

273
1787 — Depois de uma vacância de quatro anos, D. Fr. Inácio de
S. Caetano, confessor e ministro do despacho de D. Maria I, é
— Extinta a Real Mesa Censória e criada em seu lugar a Comissão
Geral para o Exame e Censura dos Livros.
1790 — D. José Maria de Melo, bispo do Algarve, é nomeado
Inquisidor Geral.
1791 — O Inquisidor Geral não tem impedimento para proceder,
ou mandar proceder, contra os que têm, lêem ou vendem livros
proibidos.
1794 — Extinção da Comissão Geral para o Exame e Censura dos
Livros, ficando o Santo Ofício e o Desembargo do Paço
responsáveis pela censura de livros, tal como acontecia desde o
século XVI.
1795 — Regras de censura de livros.
1812 — Extinto o Tribunal de Goa.
— D. José Joaquim da Cunha de Azevedo Coutinho, bispo de
Elvas, presidente da Junta para o Exame das Ordens Religiosas, é
1821 — Extinção do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição

274
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5343, 14416, 2780, 16712, 2774, 5711, 17256, 5711, 16071, 9275, 2777, 15878, 14476, 15316, 7291, 6
12946, 6178, 7042, 11978, 15907, 6775, 13270, 13654, 6703, 6773, 6775, 4417, 6772, 16086, 6385.
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1

Esteja V. ª certo que todas as vezes que

PARTE I: A INQUISIÇÃO PORTUGUESA: IMPLANTAÇÃO,

ESTRUTURA E CONTROLE SOCIAL 13

CAPÍTULO I: INQUISIDORES NAS TERRAS D’EL REY 14

A Implantação do Santo Ofício em Portugal e a questão judaica 14

A Entrada do Santo Ofício em Portugal: o processo de implantação 29

ª O Corpus Inquisitorial: as pessoas e a ordem 35

Difusão do Organismo Inquisitorial no Reino e nas Conquistas 60

CAPÍTULO 2: OS HOMENS E OS CARGOS: CARREIRAS IMBRICADAS

CAPÍTULO 3: AD MAJOREM DEI GLORIAM 84

A Inquisição na Península Ibérica 86

A Repressão aos Desvios da Fé 92

O Santo Ofício Como Aparelho Normativo: uma outra face do processo

O Estado Centralizado: afirmação e resistências 98

Reformas Religiosas e Normalização Social 101

A Praxis Inquisitorial: a serviço da transformação 106

PARTE II: A INQUISIÇÃO EM TEMPO DE REFORMAS 113

CAPÍTULO 4: O FIM DA VANGUARDA EM PORTUGAL 114

Glória e Morte do Humanismo Português 124

O Humanismo Português e a Era dos Descobrimentos 135

O Triunfo do Conservadorismo 139

O Colégio das Artes e a Companhia de Jesus 142

Portugal sob o Signo de Methwen: as raízes de uma Nova Dependência

CAPÍTULO 5: O CHANCELER DE FERRO E A CONSTRUÇÃO DO

ABSOLUTISMO PORTUGUÊS 159

Sebastião José e a ―modernidade‖ 164

A Guerra Contra os Soldados de Cristo e Outras Campanhas Pombalinas.

Um Portugal Adequado ao Concerto das Nações 176

CAPÍTULO 6: A INQUISIÇÃO SOB O SIGNO DO PODER 179

A Ilustração e o Reformismo Europeu no Século XVIII 181

A Inquisição e o Ideário Ilustrado 195

As Reformas Pombalinas e a transformação da Inquisição 199

Pela Razão de Estado: O Regimento de 1774 208

ANEXO I: Os Inquisidores Gerais portugueses 233

ANEXO II: Alvará que Concede ao Santo Ofício o estágio de Tribunal

ANEXO III — A Cronologia da Inquisição Portuguesa 239

como fruto uma dissertação de mestrado, versando

sobre as relações entre Magia e Religião na terceira

visita inquisitorial ao Brasil, realizada no Estado do

Grão-Pará e Maranhão, entre 1763 e 1769.

Tal visita soava completamente estranha a todo

universo das visitas inquisitoriais ao Brasil, por vários motivos.

O primeiro deles dizia respeito à sua extemporaneidade:

tardiamente realizada na Segunda metade do século XVIII, tal

visita causava estranheza pelo fat o ter ocorrido num momento

peculiar da história da Inquisição portuguesa que, já fazia um

século e meio, não lançava mão de tal expediente de controle.

O segundo dizia respeito à duração desta visita. O

período de atuação do Visitador foi extremamente long o, sendo

que ainda foram encontrados vestígios do Visitador Giraldo

José de Abranches em Belém, em 1772 — agora como vigário

Por fim, tal visita intrigava pelos delitos nela

apresentados: quer nas confissões quer nas denúncias.

Contrariando as rotinas delituais das visitas pregressas, a visita

paraense apresentou grande quantidade de denúncias e

confissões relativas à prática de magia e curandeirismo. Ao

mergulhar no universo mágico paraense setecentista, nota -se o

caráter singular desta visita que, ainda contrariando as

diretrizes de ação do Santo Ofício luso, apresentou

pouquíssimas denúncias relativas a práticas judaicas por parte

A visita paraense deixou importante lacuna