Temas da Histria da Igreja na Amrica Latina: 2 - A Conquista e Evangelizao no Brasil Prof. Dr.

Wilhelm Wachholz 2 A Conquista e Evangelizao no Brasil 2.1 O Discurso e a Prtica Missionria 2.1.1 Trs Teorias de Evangelizao 2.1.2 A Evangelizao, um discurso 2.1.3 A Evangelizao, uma vivncia 2.1.4 A Evangelizao e o Sistema Colonial 2.2 O Padroado 2.3 Os Ciclos Missionrios 2.3.1 O Ciclo Litorneo (1549-1654) 2.3.2 O Ciclo do Rio So Francisco ou Sertanejo (1655-1760) 2.3.3 O Ciclo Maranhense (1615-1759) 2.3.4 O Ciclo Mineiro (a partir de 1700) 2.3.5 O Ciclo Paulista (1554-1640) 2.3.6 O Ciclo Francs 2.3.7 O Ciclo Holands 2.3.8 O Ciclo Ingls

2 A Conquista e Evangelizao no Brasil 2.1 O Discurso e a Prtica Missionria 2.1.1 Trs Teorias de Evangelizao Pode-se falar basicamente de trs teorias de evangelizao na Amrica Latina (isso vale tambm para o Brasil): mtodo da tabula rasa, accomodatio (acomodao, adaptao) e De unico Modo:

1) Teoria da Tabula Rasa: a expresso se refere tbua de cera rasa, na qual o escritor imprimia as palavras. Este mtodo evangelizatrio afirmava que as culturas que os colonizadores descobriram no mundo extra-europeu no podiam contribuir em nada com a evangelizao crist. Por isso, devia partir-se da estaca zero. As culturas locais estariam contaminadas pela ignorncia, imoralidade e feitiaria. Evangelizar significa plantar ou transplantar modelos e contedos da Europa para Amrica. Ouro e evangelizao se conjugam. A procura pelo ouro ou riquezas facilita a evangelizao; abria caminho para os evangelizadores. Foi o que escreveu Pero Vaz de Caminha, primeiro cronista do Brasil:

Vossa Alteza [o rei] ganhar muitas terras, e Nosso Senhor ganhar muitas almas. Ou seja, a conquista de terras e almas combinada: sem ouro no h Deus! Ouro abre o caminho para Deus e sua Palavra. Onde h ouro h Evangelho; onde o ouro falta, tambm falta o Evangelho. O ouro se torna mediador da graa divina. Esta tese de tabula rasa foi defendida por Joo Gins de Seplveda contra Las Casas no vero de 1551.

2) Teoria da accomodatio ou adaptao: esta foi empregada especialmente por Francisco Xavier no Japo. L ele percebeu que existia uma cultura muito diferente e desenvolvida, por isso, procurou falar a lngua da terra, usar a roupa japonesa, valorizar mtodos e costumes. No final do sculo XVI, outro jesuta, Mateus Ricci, usou o mesmo mtodo na China com grande sucesso. Semelhantemente ocorreu na ndia (1606) e no Vietn (1622).

3) O conceito De unico Modo tem sua origem num escrito de Las Casas que data 1537: De unico Vocationis Modo, ou seja, o nico modo de converter os indgenas. Este mtodo se distingue dos anteriores precisamente pela questo poltica. Las Casas foi o primeiro autor a elaborar uma teoria a envolver os indgenas como sujeitos ativos da evangelizao e no como meros objetos da caridade, doutrina e catequese. Sua tese era: No se pode atrair a vontade para o bem por meio da violncia. Misso crist precisava desligar-se da colonizao. Este pensamento acabaria por ser refletido em Sublimis Deus (1537) do papa Paulo III que afirma:

Os referidos ndios e todos os demais povos que daqui por diante venham ao conhecimento dos cristos embora se encontrem fora da f de Cristo so dotados de liberdade e no devem ser privados dela, nem do domnio das coisas; ainda mais, podem usar, possuir e gozar livremente desta liberdade e deste domnio, nem devem ser reduzidos escravido; irrito, nulo e de nenhum valor tudo quanto se fizer qualquer tempo de outra forma. 1

2.1.2 A Evangelizao, um discurso Para Portugal, o maior acontecimento depois da criao do mundo, excetuando-se a obra de Deus em Jesus Cristo, foi a descoberta das ndias. Portugal teria recebido a misso

PAULO III, apud Eduardo HOORNAERT, Histria do Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe, p, 211.

de Deus de estabelecer o seu Reino neste mundo. Neste esprito, o discurso da evangelizao era universalista, doutrinrio e guerreiro:

1) Universalista: desconhecia-se fronteiras. A famosa lenda de So Tom era fortemente difundida. Segundo esta lenda, constataram pegadas do apstolo Tom e de um ajudante seu no Brasil. Acreditava-se que, de fato, os apstolos haviam estado nos confins da terra e atravs desta misso algo tambm ficou na mente religiosa dos povos indgenas. Isso agora era usado como justificativa para o discurso universalista portugus. 2) Doutrinrio: a pregao crist havia atingido todas as naes, mas no todas as pessoas. Em nome desta tese de Toms de Aquino, justificou-se a necessidade de doutrinar. Era necessrio aplicar (!) a doutrina, doutrinar indgenas, zelar pela salvao, levar ao conhecimento da santa f catlica, instruir, converter o gentio. 3) Guerreiro: da mesma forma como o sistema de invaso e colonizao era agressivo diante dos indgenas e africanos, tambm o discurso evangelizador foi agressivo. Evangelizao se tornou sinnimo de opresso e escravido. Por isso, antes de se converter indgenas e africanos, estes eram sujeitados. A Igreja que evangelizou o Brasil foi, por isso, uma Igreja em p de guerra. E na guerra o que importa a disciplina. Neste esprito, catequese adquiriu carter disciplinador.

2.1.3 A Evangelizao, uma vivncia Tambm existem exemplos de evangelizao que no se caracterizaram somente pelo discurso, mas pela vivncia. Alguns exemplos de evangelizao so: 1) o jesuta Joo Maria Gorzoni (1627-1711), que durante cerca de 50 anos viajou pelo Par e Maranho atraindo indgenas com sua gaitinha e alegria. 2) O capuchinho italiano Frei Ludovico de Livorno que atuou 31 anos entre os indgenas no interior da Bahia. 3) O padre oratoriano Joo lvares da Encarnao que viveu cerca de 30 anos no final do sculo XVII no Cear, engajado na construo de 32 igrejas. 4) O carmelita Frei Jos Alves das Chagas que morreu protegendo indgenas de capites e proprietrios.

Nestes nomes, entre outros, encontra-se o exemplo de que a evangelizao no Brasil no se deu somente pela doutrinao, mas tambm pela vivncia. Ao invs de doutrinar, que se caracterizava pelo no ouvir nem aprender com o indgena, o mtodo da vivncia concebia a evangelizao como modo de ser e agir indo ao encontro do outro no intuito de perceber, na revelao do outro, a revelao de Deus.

2.1.4 A Evangelizao e o Sistema Colonial O sistema colonial se caracterizou pelo duplo percurso: 1) Ida (Portugal Brasil) e, 2) Volta (inverso). Assim, se constitui em trs momentos:

1) Momento de Ida: marcado pelo exclusivismo comercial, pelo medo dos concorrentes que procuram estabelecer o mesmo projeto (holandeses, franceses e ingleses); 2) Momento de contato: marcado pela troca de presentes a fim de conquistar os indgenas para a empresa colonial; 3) Momento da volta: marcado pelo aproveitamento da mo de obra local e riquezas em favor de Portugal.

Alis, cabe observar que a nova terra se definiu na relao com Portugal. Para Portugal o que importa, no primeiro momento, o pau-brasil. Assim, o habitante desta terra definido pela sua profisso em relao a Portugal, ou seja, ele brasileiro/a. Ele derruba, transporta pau-brasil para Portugal.

Os missionrios estaro dentro deste mesmo projeto portugus. Por isso, se pode falar de ciclos missionrios que se processam medida que se processa, isto , desenvolve o projeto colonial/colonizador portugus. Ou seja, os ciclos missionrios seguem as pegadas do projeto colonial portugus. Tanto que se pode constatar que na frota de Pedro lvares Cabral, estaro oito franciscanos. Da mesma forma, outras ordens expressamente se estabelecem no Brasil em estreita relao com a conquista de territrios.

2.2 O Padroado A tradio de padroado portugus antiga e est relacionada com a reconquista da Pennsula dos mouros: 15 de maro de 1319. Nesta data foi fundada a Ordem de Cristo que adquire autoridade para canalizar recursos do tesouro estatal para a nobreza. Com a descoberta de Ceuta, em 1415 (se localiza prximo ao Estreito de Gibraltar = entre continente africano e europeu), a Ordem de Cristo comeou a requerer os dividendos desta nova experincia. Aps a invaso de Ceuta l vivem sarracenos! , os papas passaram a publicar numerosas bulas mencionando o islamismo como inimigo.

O padroado foi se desenvolvendo at que, a partir de 1442, tornou-se sinnimo de direito de conquista: Portugal senhor dos mares nunca dantes navegados. Decorre disso que misso e colonizao foram colocados num mesmo plano. Portugal torna-se abenoada pela cria de Roma para negcios alm-mar.

A partir de 1514, o padroado portugus passou a significar para o Brasil, por iniciativa do rei portugus Manuel I: 1) Que nenhum clrigo poderia partir de Portugal para o Brasil sem a autorizao do rei depois de juramento de fidelidade; 2) O mesmo valia para os missionrios estrangeiros: capuchinhos franceses e italianos; 3) Os bispos no podiam corresponder-se diretamente com Roma. O padroado encarregou-se do pagamento dos salrios dos clrigos os quais, geralmente, eram muito baixos. Assim, por exemplo, a coroa gastava 26 vezes mais com a s da Bahia do que com misses no interior. por isso que as ordens religiosas partiram para o modelo de fazendas como forma de sustentao e independncia. Esta independncia foi fundamental para garantir uma relativa independncia tambm aos indgenas.

O padroado tambm regulava o nmero de missionrios que deveriam vir para o Brasil. Ou seja, no se perguntava quantos missionrios seriam necessrios para a misso, mas quantos eram necessrios para o sistema colonial de dilatao das fronteiras. Neste

sentido, chama a ateno como se caracterizaram/funcionavam as diferentes ordens em relao a este objetivo: Mercedrios: s funcionavam por expressa necessidade de segurana de fronteiras na regio amaznica, onde os espanhis, franceses e holandeses representavam perigo; Oratorianos e capuchinhos: foram apenas tolerados pelo governo e conseguiram fazer um bom trabalho; Franciscanos, beneditinos e carmelitas: eram os que mais estavam presentes como capeles nas bandeiras e tropas; Agostinianos: no conseguiram expandir-se no Brasil; Dominicanos: no entraram no Brasil no perodo portugus.

O sistema de padroado se caracterizou pelo fato de no ser o Papa, mas o rei o chefe da misso. Foi por isso que Roma criou, em 1622, a de Propaganda Fide a qual, por exemplo, estavam ligados os capuchinhos franceses e italianos que se denominavam missionrios apostlicos (ligados S apostlica de Roma) e no reais (do rei).

O padroado tambm exerceu influncia cultural reforando uma concepo paternalista de Deus. O Rei e o senhor local agiam da mesma forma. Eles so os pais que resolvem os problemas, do sustento, amparam e mandam em tudo. Ou seja, o Rei passou a agir como pai da nao.

O padroado no Brasil tinha algo de original: definia-se pelo percurso financeiro. Paralelamente ao sistema colonial de ida e volta, o padroado tinha duplo percurso: ida (dzimos) e volta (redzimas). O governo tinha direito de cobrar o dzimo, mas deveria, por outro lado, sustentar o culto. Tratava-se uma espcie de roubo institucionalizado: as riquezas do Brasil s voltavam em forma de favor. O que sai do Brasil em forma de benefcio (recompensa!) volta em termos de doaes, privilgios, subsdios.

somente neste contexto de dependncia, gerado pelo padroado, que se pode compreender o surgimento das fazendas pelos religiosos. Elas eram tentativas de libertao econmica por parte das ordens. Os seculares, por no possurem bens, ficavam mais

dependentes da coroa. Isso significava que a liberdade dos indgenas no Brasil estava condicionada independncia econmica dos religiosos. , neste contexto, que surgiro os escravos dos Santos nas fazendas.

2.3 Os Ciclos Missionrios Os ciclos missionrios foram criados, tiveram um dinamismo e florescimento e depois se estabeleceram e acomodaram. Muitos dos missionrios que para c vieram, vieram por fora maior, isto , tratava-se de um clero degredado.

2.3.1 O Ciclo Litorneo (1549-1654) O auge deste ciclo se deu na segunda metade do sculo XVI e nos primeiros anos do sculo seguinte. Nomes expressivos so os de Anchieta e Nbrega.

O ciclo est combinado conquista e ocupao do litoral brasileiro e ligado explorao do pau-brasil, mas especialmente ao cultivo da cana-de-acar. , por isso, denominado por Dreher de a religio do acar.

O movimento jesutico foi o que mais se destacou neste ciclo. Em 1549 chegaram seis jovens jesutas a Salvador, entre eles, Manuel da Nbrega (1517-1570 31 anos de idade quando de sua chegada) e Jos de Anchieta (1534-1597 19 anos de idade quando de sua chegada). Os jesutas se expandiram rapidamente pelo Brasil:

1549 = 6 jesutas, todos estrangeiros; 1574 = 110, 14% brasileiros; 1610 = 165, 17% brasileiros; 1654 = 170, 34% brasileiros; 1698 = 304, 37% brasileiros; 1732 = 362, 45% brasileiros; 1757 = 474, 44% brasileiros. A vinda dos jesutas ao Brasil se deve a Dom Joo III, rei de Portugal que, aps buscar informaes sobre a ordem, concluiu serem eles os mais adequados para a obra
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civilizadora no Brasil (jesutas so conhecidos pela catequese!). No Brasil, os jesutas instalariam o assim chamado modelo de colgio-aldeamento. A experincia dos aldeamentos foi iniciada em 1553 e aperfeioada posteriormente. Os aldeamentos dependiam dos colgios onde se ensinava, catequizava.

Desde que chegaram Bahia, os jesutas desejavam morar fora dos muros, isto , do terreiro construdo a mando do governador geral do Brasil, Tom de Souza. Por isso, eles iriam morar numa aldeia chamada Monte Calvrio (hoje Carmo), onde ficaram at janeiro de 1550. O governador, contudo, viu nisso um perigo e os obrigou a retornar para a cidade.

Outro aspecto importante dos jesutas a tentativa de formar mamelucos para a ordenao sacerdotal. J em 1552, Nbrega quis mandar alguns mamelucos da Bahia para Portugal a fim de estudarem. A experincia, contudo, no vingou. Mamelucos acabariam sendo aceitos somente na hora da morte, como consolao.

Outro aspecto que merece ser mencionado com respeito aos jesutas o amor deles pela assim denominada lngua braslica. At serem expulsos em 1759, no Brasil, se falava o braslico, isto , lnguas dos indgenas, em especial a lngua tupi, por motivao dos jesutas. Aps a expulso dos jesutas por Pombal, houve um novo aportuguesamento do Brasil. Eles tambm fizeram um srio esforo no sentido de valorizar o uso dos sacramentos.

Outras ordens religiosas que marcaram este ciclo foram os franciscanos, capuchinhos, carmelitas e beneditinos, alm de uma pequena presena de agostinianos na Bahia.

Os franciscanos se estabeleceram a partir de 1585. A dinmica missionria deles menos forte que a dos jesutas. O esprito era outro. Os franciscanos entendiam misso como dilatao das fronteiras do sistema catlico, ou seja, como expanso religiosa, enquanto os jesutas se caracterizavam mais pela abertura ao outro, pela procura do indgena e defesa de sua liberdade. Os franciscanos acompanham os passos da conquista

no litoral nordestino (Rio Grande do Norte at Alagoas), onde benziam engenhos de acar, acompanhavam a caa dos indgenas pelos bandeirantes e at mesmo animavam guerras regulares contra os indgenas. Assim, o trabalho dos franciscanos foi muito mais uma pastoral com os moradores enquanto foi praticamente inexistente em relao aos indgenas e menos ainda em relao aos africanos. Deve-se levar em conta que a insero do missionrio na catequese entre os ndios fazia parte da carreira do mesmo. Os regulamentos previam que deveria permanecer no mximo trs anos entre os indgenas. Ou seja, no se pressupunha comprometimento propriamente dito. A ordem atingiria o nmero mximo de frades em 1767, a saber, mais de mil frades (poca do apogeu do trabalho franciscano!). Em 1890 somente ainda restavam oito franciscanos.

Os primeiros quatro carmelitas chegaram em 1580. Em 1596 j possuam um curso de teologia em Olinda de onde tambm se espalharam para o resto do Brasil. O trabalho deles se caracterizou pela perda, j muito cedo, do mpeto missionrio entre ndios e africanos concentrando sua pastoral aos moradores.

Os beneditinos chegaram em 1581 Bahia. O apogeu do trabalho da ordem se deu por volta da metade do sculo XVIII com a presena de cerca de 200 monges. Foi uma ordem pouco missionria, pois se dedicava vida contemplativa (cultura monstica). Por tudo isso, era uma ordem que vivia fora da realidade/problemtica brasileira.

O ciclo se caracterizou pela eliminao do indgena em favor do cultivo da cana-deacar. Em 1596 j no havia mais indgenas na regio do recncavo baiano, exceto em aldeamentos. Mas tambm a experincia dos aldeamentos fracassou, pois, finalmente, tambm aldeados, isto , os indgenas foram eliminados por doenas, fugas, guerras, fome.

A misso entre os negro teve pouca influncia j que estes eram posse dos proprietrios de engenho. Por volta de 1600, j havia cerca de 30 mil africanos no Brasil, alm de 30 mil indgenas escravos, alm de uma populao de cerca de 40 mil europeus. Havia cerca de 200 engenhos, concentrados especialmente na Bahia e Pernambuco. A cada ano eram comprados cerca de trs mil africanos para manter o estoque, uma vez que a

vida produtiva do negro era de cerca de 10 anos. O negro era sempre considerado escravo e, por isso, nunca foi alvo mais do que de assistncia religiosa bsica. Ele nunca foi levado a srio em seu culto. A discusso em torno de sua libertao tambm nunca foi refletida profunda e eficazmente.

Cabe mencionar a questo do conflito neste ciclo a partir do caso paraibano. Por causa da concorrncia dos franceses, que se aliaram aos indgenas potiguares, a Paraba foi conquistada por Portugal com muitas dificuldades. Em 1584, contudo, Diogo Flores conseguiu expuls-los. Aps a conquista pelos portugueses, os ndios foram aldeados pelos jesutas. Mas passou-se a duvidar dos jesutas sobre o objetivo dos aldeamentos. Assim, em 15 de maro de 1593, um decreto ordenou que os jesutas sassem da Paraba e os franciscanos assumissem a doutrinao. Em 1619 as aldeias foram entregues aos padres seculares provocando fuga de indgenas. Esta determinao do sistema colonial sobre a misso resultou no fracasso dos aldeamentos e na eliminao do indgena, sobre cujo sangue comeou a florescer a cultural da cana-de-acar desde fins do sculo XVI.

2.3.2 O Ciclo do Rio So Francisco ou Sertanejo (1655-1760) Este ciclo est ligado ocupao do interior do Brasil (serto) seguindo os rios, em especial o Rio So Francisco. Dreher menciona que o surgimento deste ciclo est ligado necessidade de alimentos para o engenho e escravos para a mo-de-obra. Mas tambm a busca pelo ouro impulsionou este ciclo.

A ao evangelizadora aqui entrou em choque com os fazendeiros de gado cuja prosperidade dependia da eliminao do indgena. O auge deste ciclo se deu com a atuao dos capuchinhos e oratorianos na segunda parte do sculo XVII. Estes se distinguiam dos demais por depender diretamente da Propaganda Fide, fundada em 1622. Mas tambm jesutas e franciscanos podem ser encontrados neste ciclo.

Os primeiros quatro capuchinhos (franceses!) chegaram ao Brasil em 1612 ligados tentativa francesa de colonizar o Maranho. Em 1614 chegaram mais 10 capuchinhos os

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quais foram todos expulsos em 1617, aps a expulso dos franceses. Desde 1646 capuchinhos franceses podem ser encontrados em Pernambuco. Aps a expulso dos holandeses do nordeste, estes capuchinhos comearam a entrar pelo serto. Esta ordem atuaria no Brasil at 1698 quando Portugal e Frana romperam relaes. O trabalho desta ordem foi, ento, assumido pelos carmelitas descalos at que, em 1705, os capuchinhos italianos sucederam a estes. Estes, no entanto, seriam expulsos do Brasil em 1835. A misso dos capuchinhos se caracterizou pela relativa liberdade pelo fato de no serem portugueses e por no dependerem do padroado, mas da Propaganda Fide. Eles trouxeram o mtodo e a teologia baseados no Conclio de Trento. Haviam atrado a simpatia do rei por terem se colocado ao lado dos franceses contra os holandeses na poca em que estes dominavam Pernambuco.

Na poca de Pombal surgiram as primeiras acusaes contra os missionrios deste ciclo. Acusavam-se as misses de terem enriquecido demasiadamente. Alm disso, no estariam obedecendo nem ao bispo, nem justia dos ouvidores, nem ao clero secular; os ndios estariam por demais unidos aos missionrios; haveria falta de comunicao com a corte; as terras dos ndios e missionrios teriam se tornado inacessveis aos portugueses; haveria insultos aos ministros e emissrios do rei. Diante disso, um alvar de 8 de maio 1758 converteu as aldeias em vilas, misses em parquias, missionrios em procos. Passou-se a exercer controle.

A misso dos oratorianos iniciou com a vinda de dois padres na metade do sculo XVII. O auge da atuao deles ocorreu em Pernambuco entre 1669 e 1685. Depois disso, cada vez mais passaram a restringir seu trabalho em favor da assistncia aos moradores.

O perodo de atuao dos franciscanos neste ciclo ocorreu entre 1679 e 1863. Como na Paraba, tambm no rio So Francisco, os franciscanos aceitaram misses nas quais os jesutas no eram mais aceitos.

O trabalho dos jesutas no Rio So Francisco (iniciado por volta de 1650 foram provavelmente os primeiros missionrios deste ciclo!), a partir das experincias no ciclo

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litorneo, os levou a fundarem aldeamentos longe das vilas. O problema foi que os fazendeiros se tornaram os inimigos destes aldeamentos de forma que os indgenas estavam condenados a serem tocados serto adentro ou aproveitados como escravos.

Conflitos: O rio So Francisco (denominado pelos indgenas de Par) havia sido descoberto no dia 4 de outubro de 1501, dia de So Francisco, pelo navegador Amrico Vespcio. Em 1667, Dom Alonso VI, rei de Portugal, incitou os bandeirantes a buscarem ouro e pedras preciosas nos sertes do rio. A febre do ouro levou insurreio dos indgenas que foi reprimida. Assim, o ciclo terminou com uma derrota: os indgenas foram expulsos, ou morreram, ou foram escravizados, ou ainda se tornaram vaqueiros, boiadeiros, caboclos, sertanejos. Por volta de 1700, iniciou-se na regio o ciclo do gado em que os prprios religiosos fariam parte, conformando-se, assim com o sistema e possuindo escravos. Com a perseguio pombalina, os aldeamentos acabaram sendo paulatinamente abandonados.

2.3.3 O Ciclo Maranhense (1615-1759) O ciclo maranhense se estendeu desde a segunda parte do sculo XVII at a primeira parte do sculo XVIII. Nomes expressivos foram os dos jesutas Figueira, Vieira e Bettendorf. A rigor, este ciclo no pode ser considerado brasileiro j que os portugueses no entendiam o Maranho como sendo o Brasil, mas como estado distinto. O ciclo est ligado, em especial, sada dos franceses de So Lus, fundada por eles e de onde haviam sido expulsos em 1615.

No ciclo maranhense buscou-se concretizar, a partir das experincias dos ciclos litorneo e sertanejo, o modelo de aldeamentos longe dos centros coloniais para conservar a liberdade do indgena.

Os primeiros a participarem deste ciclo foram os franciscanos e carmelitas, os quais, contudo, estavam estreitamente ligados ao sistema colonial portugus. Em 1693, os jesutas foram incumbidos pela misso margem direita do rio Amazonas (lado sul) enquanto

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coube aos mercedrios, capuchinhos, franciscanos e carmelitas a margem esquerda (lado norte).

O sistema colonizador tinha como objetivo o uso das ordens para duas funes: assegurar as fronteiras para Portugal e catequizar, reduzir ou civilizar o indgena. Carmelitas e franciscanos se adaptaram mais ou menos a este esquema. J os jesutas no se adequaram a este objetivo, redundando em conflitos o que, mais tarde, resultou em sua expulso.

O trabalho dos carmelitas floresceu principalmente entre 1693 a 1728. Eles foram pouco atingidos pela perseguio pombalina o que indica que, provavelmente, desempenhavam bem o papel que o sistema colonizador esperava dos missionrios em geral. Posteriormente o trabalho missionrio entrou em decadncia. Em 1866 havia somente ainda seis carmelitas no Maranho e, em 8 de maio de 1891, morreria o ltimo aos 80 anos de idade.

Os franciscanos eram mais independentes do projeto colonial que os carmelitas. Por isso, tambm quase no lhes foi confiada nenhuma misso nestas regies.

Os jesutas se estabeleceram no Par em 1652 com uma experincia de aldeamentos desligados do poder colonizador. Entre 1607 e 1652 haviam ocorrido somente idas espordicas regio. Em 1652 15 missionrios se estabeleceram l, entre eles, Antnio Vieira. Em 1655 chegou um novo grupo, em 1659, ainda outro. Em 1661 Vieira e diversos companheiros seus foram expulsos. O movimento missionrio, contudo, se fortaleceu. Em 1697, 61 jesutas atuavam no Maranho e Par. Em 1722, 76, em 1740, 128 e, em 1760, 155. Seguiu, ento, a expulso da ordem que atingiu um total de 670 pessoas. A experincia jesutica no Maranho levou valorizao da cultura indgena com a produo de diversas obras de gramtica.

O estabelecimento de aldeias, as quais representavam uma nova ordem econmica baseada na procura de auto-sustentao, significou perigo para o sistema colonial. E isso

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resultou no conflito entre administrador e aldeias. Os missionrios haviam passado a controlar a vasta regio amaznica de maneira independente. O sistema havia concedido confiana aos missionrios, transformando-os em verdadeiros bandeirantes, defensores da fronteira com a Espanha, Inglaterra, Holanda e Frana, redutores de indgenas, capeles das tropas, educadores dos indgenas e pedagogos dos africanos. Por volta de 1750, havia por l cerca de 300 missionrios. Eles se tornaram importantssimos, pois, sem eles, Portugal nunca teria conseguido conquistar a Amaznia. Chegou-se a dizer que Vieira deu ao Brasil as Amaznias.

Houve uma crescente conscientizao em relao questo das conseqncias do padroado em relao aos indgenas. Em meados do sculo XVI, o padre Antnio Vieira informou que a populao indgena do Maranho havia diminudo em 2 milhes entre 1615 e 1650. Esta diminuio ocorreu especialmente por causa das epidemias e pode ser comparada matana denunciada por Las Casas no Caribe.

O conflito ocorrido neste ciclo, em conseqncia da grande autonomia dos religiosos, finalmente seria responsvel pelo decreto de Pombal que viria expulsar todos os jesutas do Brasil em 1759.

2.3.4 O Ciclo Mineiro (a partir de 1700) Este ciclo se estendeu durante o sculo XVIII a partir dos ermites como Feliciano Mendes e Loureno de Nossa Senhora. Portanto, a rigor, no se trata de um ciclo clerical, mas fruto de misso leiga. Somente se tornaria clerical com a fundao do bispado de Mariana em 1745, quando passou a ser controlado pelo clero. Em Minas Gerais, Cuiab e Gois no se encontravam ordens missionrias em boa parte deste perodo como em outros ciclos.

O problema em torno deste ciclo est estreitamente relacionado busca de metal precioso: ouro e pedras preciosas. O Brasil, em geral, sempre teve um poder central mnimo. Diante da busca pelo ouro, era necessrio um controle maior, pois o metal interessava a Portugal. Por isso, exerceu-se um controle rgido de sadas e entradas na

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regio. Assim, Portugal procurou seqestrar o Estado de Minas Gerais para evitar a fuga do ouro e diamantes. Como no sculo XVIII Portugal j no era mais independente economicamente, mas j se encontrava sujeito Inglaterra (Tratado de Methuen de 1703 que, finalmente levaria a uma dependncia decisiva no sculo XIX!!!), Minas Gerais no era somente a mina de Portugal, mas do mundo.

Quem acompanhou este ciclo foram os ermites. Eram leigos que haviam sido influenciados pela renovao espiritual ocorrida em Portugal nos fins do sculo XVII. Os ermites se caracterizaram como um movimento eminentemente leigo. Este movimento procurou resgatar a orao no como verbalizao (pelas palavras), mas pela meditao. Acentuava tambm a revalorizao do sacramento da penitncia. Finalmente, tambm pregava vida austera em oposio ao luxo. Disso se alimentaram os ermites brasileiros neste ciclo, onde justamente se encontrava desordem moral, luxo ostensivo, de um lado, e a misria/pobreza, de outro. Estes ermites propagavam seu projeto especialmente atravs das ordens terceiras ou confrarias. Estas eram, por assim dizer, organizaes de classes sociais. Se, de um lado, reuniam brancos que representavam as classes dirigentes, de outro lado, havia confrarias de mulatos, crioulos e negros escravos.

Diante do perigo desta religio popular, ocorreu a interveno do sistema eclesistico que repreendeu este movimento. A fundao dos bispados o mais claro sinal disso. Assim, com a fundao do bispado de Mariana (1745), passou-se a considerar a religio popular propagada por estes ermites como supersticiosa, ignorante, fantica e perigosa. Quando o clero assumiu o controle da Igreja, a dimenso missionria se perdeu. Por outro lado, pde-se controlar o movimento, pois estes funcionrios eclesisticos que assumiram o controle da Igreja eram tambm representantes do padroado.

2.3.5 O Ciclo Paulista (1554-1640) Este ciclo representou a evangelizao de Minas Gerais, Gois, Mato Grosso (lembrando que o ciclo anterior era basicamente ciclo dos ermites e no da Igreja do Padroado!!!) bem como tambm da regio (especialmente litornea) do Sul. Este ciclo se

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caracterizou especialmente pelos conflitos entre colonos e indgenas em que os franciscanos e carmelitas se comprometeram com os primeiros e os jesutas com estes.

Quando os bandeirantes paulistas descobriram o ouro at ento o mais importante era a cana-de-acar, cultivo no qual os indgenas eram engajados -, o indgena deixou de ser interessante. Em seu lugar, buscaram-se populaes negras para Minas Gerais, Gois e Mato Grosso do Sul. Mais ao sul do Brasil, os paulistas foram em busca de alimento e gado para os mineradores.

A histria oficial do Rio Grande do Sul comeou somente em 17 de fevereiro de 1737 com a fundao do Presdio Jesus, Maria, Jos de Rio Grande. Mas j antes desta data se tem Igreja no Sul. Os jesutas estaro presentes nas regies hoje conhecidas como As Misses. Enquanto os espanhis desciam pelo nordeste (a partir do Paraguai), os portugueses desciam pelo litoral. Assim, o Rio Grande do Sul era territrio de duas coroas.

Do lado portugus, a primeiras incurses de padres para o sul do Brasil seriam feitas quando, em 27 de maro de 1605, os padres Joo Lobato e Jernimo Rodrigues, saindo de Santos, alcanaram Imbituba, na divisa dos atuais Estados de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul. Em 24 de agosto de 1605, estes jesutas tomaram posse, da parte de Deus, de gente que o Demnio tantos mil anos tinha em seu poder.

Novas incurses ocorreriam em 1609 e em 1617. Em 1622 um novo grupo de jesutas avanou at os atuais municpios de Santo Antnio da Patrulha e Gravata. Uma ltima tentativa de estabelecer igreja nesta regio ocorreu em 1640.

Do lado espanhol, os jesutas estariam presentes em Candelria, onde fundaram a reduo de So Nicolau, em 1626, em Iju e Caara, em 1627/28. Mais tarde foram fundados ncleos em So Carlos (entre Cruz Alta e Carazinho), So Miguel, So Tom, Natividade, So Cosme, So Damio, abrangendo uma rea que se estendia dos atuais municpios de Alegrete at Santa Maria. Seguiro tambm a povoao dos Apstolos (perto de Iju), Santa Teresa (perto de Passo Fundo transferida posteriormente para a divisa dos

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atuais municpios de Palmeira das Misses, Cruz Alta e Carazinho). Tambm surgiriam Cachoeira do Sul, Rio Pardo e Santa Cruz do Sul. Os padres jesutas introduziriam aqui cabeas de gado trazidas do Corrientes iniciando a histria das vacarias e charqueadas.

Com o Tratado de Limites entre Espanha e Portugal, de 13 de maio de 1750, que previa a entrega da Colnia de Sacramento (atual Uruguai) de Portugal a Espanha e os Sete Povos das Misses da Espanha a Portugal, todo projeto de redues jesuticas espanholas no Rio Grande do Sul foi destrudo.

2.3.6 O Ciclo Francs Cabe aqui, somente fazer uma anlise introdutria deste ciclo j que se retornar a ele mais adiante. Cabe mencionar que trs ciclos desafiariam a hegemonia espanhola e portuguesa na Amrica. O ciclo francs foi o primeiro deles. Em 1555, os franceses tentaram estabelecer-se no Rio de Janeiro. Liderados pelo vice-Almirante Nicolau Durand de Villegaignon, holandeses calvinistas em dois navios franceses chegaram ao Rio de Janeiro em 10 de novembro de 1555. O Almirante huguenote Gaspar de Coliny, com o intuito de conseguir um lugar para asilar protestantes franceses que estavam sendo perseguidos, conseguiu de Henrique II auxlio financeiro para tal empreendimento.

No dia 21 de maro de 1557, foi celebrada a primeira Santa Ceia protestante depois que um nmero maior de pastores j estava em solo brasileiro. Do culto participou um exdominicano de nome Joo Cointac que no aceitou a simplicidade do ofcio da eucaristia da Igreja Reformada. Ascendeu-se oposio entre os pastores e Cointac. Villegaignon, aps hesitar, se colocou ao lado de Cointac, enquanto o povo, do lado dos pastores. As tenses aumentaram. Finalmente, os holandeses acabaram sendo expulsos. Os calvinistas embarcaram em um navio neutro para retornar Europa. Este navio estava por demais cheio e ameaava submergir. Cinco lderes calvinistas resolveram abandonar o navio em botes e retornar terra brasileira. Foram aprisionados por Villegaignon que exigiu que se retratassem. Como no o fizeram, trs foram estrangulados, um, por ser alfaiate, foi

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poupado e, somente um, conseguiu fugir e continuar sua misso de pregador. Mas foi pego pela inquisio e executado em 1567.

Desta forma, terminou em tragdia este ciclo patrocinado em grande parte por conflitos em torno da Santa Ceia. Os franceses se estabeleceriam no Canad. Em 1612 em So Lus do Maranho onde foram expulsos em 1615. Fixaram-se no Haiti, em Guadalupe, Martinica e Guiana Francesa (esta era, em 1975, o nico pas colonizado na Amrica do Sul!).

2.3.7 O Ciclo Holands Tambm este ciclo ser analisado mais pormenorizadamente numa aula mais adiante. Entre 1580 e 1640, Portugal foi governado por Espanha, depois que, em 1580, falecera o Rei-Cardeal Dom Henrique que no deixou herdeiro ao trono portugus. Felipe II, rei da Espanha e filho de me portuguesa, invadiu Portugal baseado neste lao de sangue e na tradicional unidade entre as duas naes. Ele induziu os nobres a proclam-lo rei. Reinaria com o nome de Felipe I enquanto rei de Portugal e de Felipe II, de Espanha. A Espanha passou a exigir monoplio comercial com o Brasil. Os navios holandeses, contudo, passaram a desviar produtos para Portugal. Isso acabou na guerra entre Holanda e Espanha.

Em 1630 os espanhis se apossaram do nordeste brasileiro (Olinda e Recife). Em 1640, com a ajuda dos holandeses, os portugueses derrotaram os espanhis e reconquistaram o domnio sobre o Brasil. Como na poca do interldio espanhol, as fronteiras foram alargadas para bem alm do Tratado de Tordesilhas, o Brasil hoje bem maior do que era originalmente, pois, aps a Guerra, a Espanha tambm no tinha mais foras para reivindicar seus territrios anteriores.

Em 1642 os portugueses renovaram o Tratado de Windsor, de maio de 1386. Com isso, a Holanda, que j estava em guerra com Espanha, agora se via em guerra com a Inglaterra e com risco de entrar em guerra tambm com a Frana. Diante disso, a Holanda concordou em retirar-se do Brasil o que ocorreria em 1654. A Holanda permaneceria em
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definitivo em algumas ilhas do Caribe e o Suriname (Este pas se tornaria uma repblica independente em 25 de novembro de 1975. A lngua holandesa foi estabelecida como oficial, embora os idiomas mais difundidos eram o ingls e o dialeto sranan tongo).

2.3.8 O Ciclo Ingls Os ingleses, que representaram uma grande ameaa ao imprio espanhol na Amrica, controlariam a Jamaica em 1655. As primeiras tentativas inglesas de colonizao dos Estados Unidos da Amrica fracassaram. Em 1584, o Sr. Walter Raleigh recebeu a autorizao da rainha Isabel para colonizar a costa da Amrica do Norte. Deu o nome ao lugar de Virgnia em homenagem a Isabel, a Rainha Virgem. Mas seus esforos de 1585 tambm os de 1587 fracassaram. Somente na primavera de 1607, iniciou a colonizao propriamente dita da Virginia. Introduziu-se l o cultivo do tabaco que requeria mo-deobra que foi buscada na frica. Assim foi introduzida a escravido caracterstica da Virginia e das demais colnias do sul.

Aos poucos foram sendo fundadas novas colnias: as Carolinas (ao sul de Virginia), Gergia (ao sul das Carolinas). A Gergia foi fundada especialmente para conter o avano espanhol a partir da Flrida. Ao norte, foram fundadas Plymouth, Connecticut, New Haven e outras.

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