ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

INQUISIO E SOCIEDADE NAS MINAS SETECENTISTAS: OS FAMILIARES DO

SANTO OFCIO (MARIANA, 1702-1808).
Aldair Carlos Rodrigues
USP/ FFLCH/ FAPESP

Esta comunicao diz respeito a um trabalho que estamos desenvolvendo, cujo

proposta principal estudar a relao estabelecida entre a Inquisio portuguesa, atravs
dos Familiares do Santo Ofcio, e a sociedade colonial da regio de Mariana durante o
sculo XVIII (1702-1808).
O aparelho inquisitorial que foi implantado no Brasil funcionou subordinado
ao Tribunal da Inquisio de Lisboa, considerado a pea mais importante da mquina
inquisitorial portuguesa. 1 A ele estavam subordinadas todas as conquistas portuguesas
no Atlntico.
Assim como em Portugal, o incio da atuao do Santo Ofcio na Colnia deu-se
atravs dos Bispos e seus agentes indiretos, que visitaram as diversas capitanias, zelosos
em perpetuar a Cristandade no Ultramar (...).2 Os bispos, investidos de autoridade
inquisitorial, tentavam suprir a ausncia de um Tribunal do Santo Ofcio na Colnia.
Mesmo algumas autoridades tendo se empenhado para a instalao de um
Tribunal do Santo Ofcio em terras brasileiras, como ocorrera na Amrica Espanhola, tal
feito no se concretizou, ficando o Brasil, juntamente com todo o Imprio portugus do
Atlntico, sob a jurisdio do Tribunal de Lisboa.
Apesar de no ter sido instalado nenhum Tribunal na Amrica portuguesa, a
Inquisio, utilizando-se de diversos mecanismos e estratgias, no deixou que a Colnia

SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978. P. 125.
CALAINHO. Em nome do Santo Ofcio: Familiares da Inquisio portuguesa no Brasil colonial. Rio de
Janeiro: UFRJ, 1992. (Dissertao de Mestrado). P. 58.
2

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

escapasse de suas garras. Buscou colocar a Terra de Santa Cruz sob seu projeto de
defesa da ortodoxia e da moral catlica tridentina.
A atuao inquisitorial no Brasil tornou-se mais consistente com o advento das
Visitaes do Santo Ofcio Colnia. A primeira, realizada pelo Licenciado Heitor Furtado
de Mendona entre 1591 e 1595, atingiu as capitanias nordestinas da Bahia, Pernambuco
e Paraba. Outras foram enviadas ao Brasil, mas dessas, s conhecida a documentao
relativa de Marcos Teixeira Bahia, em 1618-21 e Visitao feita ao Gro-Par, no
sculo XVIII. Essas inspees, constitudas de confisses, denncias, inquiries e
ratificaes, eram carentes de um ritmo certo, tanto na Colnia como no Reino.3
A ao do Santo Ofcio no Brasil no se restringiu s Visitaes ocorridas nos
sculos XVI, XVII e XVIII. medida que a Igreja se estruturava na Colnia, foram
surgindo as Devassas ou Visitas Episcopais, funcionando, ao que tudo indica, como
instrumentos complementares da instituio inquisitorial".4 Porm, os alvos eram de
natureza diferente. A primeira voltava-se mais para os crimes de natureza moral ou
desvios do comportamento modelo preconizado pela Igreja Tridentina, pois s Visitaes
Diocesanas no cabiam heresias, cristos-novos e sodomitas5, caso surgissem eram
encaminhados para o Tribunal do Santo Ofcio. O historiador portugus Jos Pedro de
Mattos Paiva, estudando a relao entre Visitas Episcopais e Inquisio, tambm notou
uma complementaridade entre estes dois mecanismos no Bispado de Coimbra; se no a
um nvel previamente pensado e organizado, at agora no se encontrou nenhum
documento que o garantisse seguramente, pelo menos isso claro no plano dos
resultados concretos da actuao destas duas instituies.6

Siqueira atribui grande importncia devido ao fato de os Visitadores, a enviados, ocuparem cargos de alto
relevo nos quadros inquisitoriais portugueses. In: Idem. P. 276.
4
BOSCHI, Caio Csar. As Visitaes Diocesanas e a Inquisio na colnia. Revista Brasileira de Histria,
So Paulo, v. 7, n. 14, mar./ ago. 1987. p. 182.
5
FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas Famlias. So Paulo: Hucitec. PP. 41-79.
6
PAIVA, Jos Pedro de Matos Paiva. Inquisio e Visitas Pastorais: dois mecanismos complementares de
controle social?. Revista de Histria das Idiaa,Coimbra, v. 11. 1989.

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

O aparelho do Santo Ofcio que foi implantado no Brasil contou tambm com o
apoio de toda a populao que era incitada a delatar, pois a Inquisio aceitava todo tipo
de denncia fosse qual fosse a idoneidade dos denunciantes. (...) aceitava-se
inclusivamente as denncias por carta annima. (...).7Eram, juntamente com as
confisses, o elemento bsico para a existncia do processo inquisitorial.
A partir da segunda metade do sculo XVII comeamos a observar uma mudana
de ttica por parte da Inquisio, as Visitaes vo perdendo fora, verificando apenas a
excepcional de Geraldo Jos de Abranches ao Gro-Par entre 1763 e 1769, realizada
126 anos depois da interrupo dessa prtica em todo o imprio portugus.8 O declnio
dessa prtica no significou a desestruturao da instituio inquisitorial, observamos que
passa a formar no Brasil, e em todos os territrios do Imprio portugus, uma rede de
agentes inquisitoriais, composta principalmente por Comissrios e Familiares do Santo
Ofcio.
No caso da Amrica Portuguesa, o ritmo das nomeaes de agentes inquisitoriais
atingiu seu pice no sculo XVIII, sendo, em sua maioria, composta por Familiares e
voltadas principalmente para as Capitanias do Sudeste: Minas Gerais e Rio de Janeiro.9
A rede de Familiares, que era muito tmida no sculo XVII, cresceu enormemente
no sculo XVIII. Siqueira encontrou para as regies baiana e pernambucana, no sculo
XVIII, 148 Familiares, j, para o sc. XVIII, 1148 e, no XIX, 76.10 Calainho, consultando os
25 tomos dos livros das habilitaes do Santo Ofcio, observou essa mesma tendncia,
porm com dados referentes para toda a colnia brasileira: listando um total de 1708
Familiares, constatou que 90,5 % das familiaturas foram expedidas no sculo XVIII.11

SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e cristos novos. Lisboa: Estampa, 1985. p. 59.
BETHENCOURT. Op cit. P. 217.
9
MOTT, Luiz. A Inquisio em Sergipe. Aracaj: Score Artes Grficas, 1987. P 60.
10
SIQUEIRA. Op cit. P. 65.
11
CALAINHO. Op cit. P. 181.
8

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

Apesar de s ter constatado a autorizao para Familiares no Ultramar portugus

em 1613, Siqueira encontrou, j no incio do sculo XVII, 18 Familiares nas regies
baiana e pernambucana.12 Se observarmos o quadro 3, veremos que no sculo XVII, a
ateno da Inquisio estava voltada prioritariamente para o Nordeste aucareiro, Bahia e
Pernambuco. de notar o predomnio dessas habilitaes nas regies costeiras da
Colnia, o que se explica, segundo Calainho, pelo carter litorneo impresso
colonizao lusitana no Brasil, nesse perodo. 13

Neste trabalho trataremos especificamente dos Familiares do Santo Ofcio14,

atuantes na regio de Mariana15, que possuam um papel de destaque na atuao do
Tribunal, pois ajudavam os Comissrios nas diligncias; denunciavam os suspeitos de
heresias; seqestravam os bens dos rus nas heresias que implicassem confisco;
vigiavam as penas dos condenados pelo Santo Ofcio para que as cumprissem e
guardassem o segredo do processo e apadrinhavam os rus nos autos-de-f. Eles, como
afirmou Siqueira, eram peas essenciais ao edifcio inquisitorial e se ostentavam como
pessoas de confiana do Santo Ofcio .16 No caso das denuncias, essas seriam dirigidas
aos Comissrios do Santo Ofcio nas terras onde os mesmos se encontrassem, j nos
lugares onde no houvesse a presena deles, deveriam ser encaminhadas ao inquisidor
de seu distrito, no caso do Brasil, ao de Lisboa.
12

SIQUEIRA. Op. cit. P. 178.

CALAINHO. Op cit. P. 68.
14
Apesar de os Familiares agirem e contarem com privilgios desde o sculo XVI, no existe meno a eles
nos regimentos de 1552 e 1570. no regimento de 1613 que encontramos referncia direta aos mesmos,
especificando inclusive os pr-requisitos para se ocupar o cargo. Mas foi no regimento de 1640 que o cargo
ganhou, finalmente, um ttulo especfico.
15
Primeira cidade da Capitania de Minas por ordem rgia de 23/04/1745, Mariana era, durante o sculo XVIII,
um centro religioso, pois abrigava a sede do Bispado mineiro (aps o desmembramento da regio da
jurisdio do Bispado do Rio de Janeiro em 1745-48); um centro administrativo, contando com um grande
nmero de advogados, tabelies e o corpo administrativo da Cmara e Cadeia; um centro educacional,
principalmente a partir da criao do Seminrio de Mariana em 1750, atraindo um grande nmero de
estudantes, no s voltados para a carreira eclesistica, e professores. In: LEWKOWICZ, Ida. Vida em famlia:
caminhos da igualdade em Minas Gerais (sculos XVIII e XIX). So Paulo: FFLCH/ USP, 1992. (Tese de
Doutoramento). PP. 31-77.
16
SIQUEIRA. Op cit. P. 172
13

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

Esses agentes do Santo Ofcio deveriam apadrinhar os rus nas procisses dos
autos-de-f e na vspera e dia de S. Pedro Mrtir, sendo possvel assistirem s
celebraes na igreja em que se passasse a festa do santo. No mais, prestariam toda
obedincia aos funcionrios mais altos da hierarquia inquisitorial, mostrando total
submisso ao Santo Ofcio.17
Eles poderiam ser eclesisticos ou leigos, pois no precisavam abandonar suas
ocupaes cotidianas para exercerem o cargo, posto que no tinham um salrio fixo,
apenas receberiam 500 ris por cada dia de servio.18 Era necessrio ter bom
procedimento, virtudes, posses e provar a limpeza de sangue, passando pelo processo
de habilitao de genere, vitae et moribus. Nesse processo era preciso provar que nas
trs geraes ascendentes do candidato (pais, avs e bisavs) no havia a
contaminao pelas raas infectas (judeus, mouros, negros ou mulatos, condenados
pela Inquisio, dentre outros). Toda a legislao no mundo ibrico estava impregnada
pela discriminao das ditas raas infectas, sendo a limpeza de sangue um dos
valores que classificava e desclassificava o indivduo social e legalmente.
Era o processo de habilitao, nas palavras de Bethencourt, que tornava mais
distintiva a pertena ao tribunal. Os que eram aceitos obtinham um trunfo suplementar em
seus conflitos distintivos com as outras famlias e faces de poder da cidade ou vila.19
Ser Familiar implicava um estatuto privilegiado na sociedade; possuir a medalha de
Familiar do Santo Ofcio era a maior prova de que o indivduo vinha de uma ascendncia
limpa, ou seja, no descendia das raas infectas. Isso, sem dvida, garantia-lhes honra
e status social na sociedade marcada pelo ideal de pureza de sangue como um critrio
de estratificao social.

17

Regimento dos Familiares... . op. cit.

Calainho, em seu levantamento, constatou que praticamente a totalidade dos Familiares habilitados para
agirem no Brasil eram leigos. In: CALAINHO. Op cit.
19
BETHENCOURT. Op cit. P. 137.
18

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

Alm da distino, o cargo de Familiar do Santo Ofcio, desde o sculo XVI,

oferecia uma srie de privilgios aos seus titulares, o que tornavam o posto ainda mais
atraente.
A rede de Familiares, que era muito tmida no sculo XVII, cresceu enormemente
no sculo XVIII. Siqueira encontrou para as regies baiana e pernambucana, no sculo
XVIII, 148 Familiares, j, para o sc. XVIII, 1148 e, no XIX, 76.20 Calainho, consultando os
25 tomos dos livros das habilitaes do Santo Ofcio, observou essa mesma tendncia,
porm com dados referentes para toda a colnia brasileira: listando um total de 1708
Familiares, constatou que 90,5 % das familiaturas foram expedidas no sculo XVIII.21
Apesar de s ter constatado a autorizao para Familiares no Ultramar portugus
em 1613, Siqueira encontrou, j no incio do sculo XVII, 18 Familiares nas regies
baiana e pernambucana.22 Se observarmos o quadro 3, veremos que no sculo XVII, a
ateno da Inquisio estava voltada prioritariamente para o Nordeste aucareiro, Bahia e
Pernambuco. de notar o predomnio dessas habilitaes nas regies costeiras da
Colnia, o que se explica, segundo Calainho, pelo carter litorneo impresso
colonizao lusitana no Brasil, nesse perodo. 23

OS FAMILIARES DO SANTO OFCIO EM MARIANA

A pesquisa que estamos desenvolvendo partiu das cartas de Familiares do Santo
Ofcio registradas pela Cmara no livro de registro de patentes, provises e sesmarias.
Em dois dos quinze cdices consultados, encontramos vinte e quatro cartas concentradas
na segunda metade do sculo XVIII, entre 1770 e 1776. As habilitaes ao cargo de
Familiar do Santo Ofcio em questo foram expedidas entre 1738 e 1770 e s foram
20

SIQUEIRA. Op cit. P. 65.

CALAINHO. Op cit. P. 181.
22
SIQUEIRA. Op. cit. P. 178.
21

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

registradas na dcada de 70 do sculo XVIII. A expedio dessas patentes foi mais

intensa na dcada de 1750. Dos vinte e dois Familiares dos quais conhecemos a data de
habilitao, um foi habilitado na dcada de 1730, dois na de 1740, dez na de 1750, depois
sete na de 1760 e, finalmente, um na de 1770.
O ritmo das habilitaes para a Capitania de Minas Gerais (ver grfico abaixo) est
perfeitamente de acordo com o das nomeaes para Mariana.
Grfico 1

N DE HABILITAES

Habilitao de Familiares do Santo Ofcio em Minas Gerais no sculo XVIII24.

140
120
100
80
60
40
20
0

Series1

1700/20 1721-40 1741/60 1761/80 1781/99

ANO DAS HABILITAES

Dos vinte e dois familiares habilitados que nos foi possvel identificar a ocupao,
14 se declararam homens de negcio e um, mercador, o que representam 68 % dos
habilitados. Aliada a outros smbolos de dignificao social, acreditamos que a busca
desse ttulo Familiar do Santo Ofcio foi uma estratgia, adotada pelos cristos-velhos
ligados a atividade mercantil com o propsito de se livrarem do preconceito e
discriminao que lhes eram atribudos, tanto no Reino como na Colnia. A classe
mercantil costumava ser identificada com a heresia judaica e estigmatizada como crist
nova. Conforme Antnio Jos Saraiva, em vrios documentos oficiais e particulares,
assim como obras literrias do sc. XVIII, a expresso gente da nao (cristos novos)

23

CALAINHO. Op cit. P. 68.

24

Fonte: CALAINHO, Daniela Buono. Em nome do Santo Ofcio: Familiares da Inquisio

portuguesa no Brasil colonial. Rio de Janeiro. UFRJ, 1992. (Dissertao de mestrado). P.70.

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

aparece como sinnima de homens de negcio25. Esse preconceito era, certamente,

reforado pelo fato de que a maioria dos rus, que saa condenada nos autos-de-f da
Inquisio acusada de Judasmo, estava ligada atividade comercial.
Considerando que a limpeza de sangue era um dos principais critrios para a
admisso de algum como Familiar da Inquisio portuguesa, esses homens de negcio
cristos-velhos de Mariana no hesitaram em buscar o cargo para provar sociedade que
no descendiam das raas infectas, ou seja, judeus, mouros, negros e ndios. Ao adotar
essa estratgia, esses comerciantes alcanavam, assim, o to almejado status social e os
privilgios, como a iseno de impostos que o cargo oferecia. Como bem notou Joo
Pinheiro Netto, morador em Vila Rica, onde tinha loja, ao pedir ao tio Francisco Pinheiro
que lhe ajudasse a conseguir o cargo de Familiar: pois nesta terra uma das melhores
honras que h26.
Portanto, os estudos sobre os Familiares do Santo Ofcio no podem analis-los
apenas enquanto meros instrumentos da ao inquisitorial, pois a complexidade da ao
e da relao entre a Inquisio portuguesa e a sociedade colonial no pode ser
perspectivada apenas em termos de represso, mas tambm de promoo social. Esta
perspectiva pode revelar os interesses profanos aos quais a Inquisio, atravs dos
Familiares, se submeteu.
Esses agentes no s aceitaram a presena da Inquisio, mas quiseram tambm
agir em seu nome, vendo naquela instituio uma possibilidade de ascenso social,
portanto, o cargo de Familiar do Santo Oficio oferecia uma certa mobilidade social. Isso
nos mostra que o Santo Oficio estava atuando em uma sociedade dinmica que no
hesitou em utiliz-lo como uma estratgia de distino e classificao social.

25
26

SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. Lisboa: Estampa, 1985. p. 134.

HSJ. TFP. Carta 142, m. 18, fl 690. Citado em FURTADO, Jnia. Op cit, p. 229.