DA RIGIDEZ DO TEXTO A FLUIDEZ DO HIPERTEXT01

Nao e facil perceber as coisas pelo meio, e nao de cima para baixo, da esquerda para direita ou inversamente: tentem e verao que tudo muda. Gilles De/euze e Felix Gualarri

Este capitulo traz urna analise da articulacao do hipertexto como uma linguagem hibrida capaz de se revigorar a partir da superacao dicotomica dos interesses da tradicao da oralidade e da escrita. Ambas criaram estruturas de imaginaries sociais decisivos para sistematizar politicas disciplinares e de controle, em que as relacoes de classe, genero e etica foram modeladas a partir de seus arquetipos, desde a tradicao da oralidade com a impessoalidade narrativa, numa discursividade publica nao-autoral, no tempo mitico e mistico da narrativa, na ret6rica, ate 0 modele da tradicao da escrita com 0 ideal de autoridade, 16gico e estrutural do texto. 0 hipertexto prapicia urn imaginario hibrido capaz de sustentar uma relacao flexivel entre os interesses sociais das tradicoes da oralidade e da esc rita.

Para urna maior cornpreensao desse debate sobre a linguagem do hipertexto e necessario sistematizar urna reflexao hist6rica sobre a importancia da escrita e oralidade como mediacoes simb6licas e sociais, sem perder a dimensao do carater politico e filos6fico desse debate.

A unidade da escrita classica, que buscou a homogeneidade durante seculos, sofreu um desvio de percurso com a pluralidade das escritas modernas e os novos discursos da p6s-moderuidade. Na modernidade, 0 movimento crescente era de afirmacao das linguas nacionais e etnicas, como urn mecanismo politico de controle e dominacao territorial. Essa aplicacao politica do uso da linguagem foi decisiva para formacao dos Estados modernos europeus, em que a anexacao territorial trouxe tambem a unificacao da lingua e, por conseguinte, do contrale social necessario para consoli dar 0 dominio economico, politico e cultural. A questao da linguagem assumiu tanto 0 papel de estabelecer 0 controle politico, como tambem de reforcar 0 processo inverso de resistencia politica pelos grupos etnicos minoritarios, em que varies momentos da hist6ria tinham somente 0 corpo cultural como espaco territorial de resistencia.

Na globalizacao contemporanea, em que varios auto res identificam como p6s-modernidade, surge uma nova articulacao de resistencia em que expande a diversidade de manifestacao cultural, politica e Iinguistica. Esse fato assume maior projecao quando percebemos que as comunidades virtuais conseguem se articular no espaco virtual. A pr6pria dinamica da desterritorializacao imposta pela globalizacao, credenciou uma nova organizacao social no territ6rio virtual.

As comunidades linguisticas que tinham constrangimento ou controle social no Estado moderno perceberam que a wwwtornou-se um novo canal de midia capaz de criar unidade global, em que os membros de qualquer unidade cultural ou linguistica podem se organizar e agir nesse ambiente virtual como uma resistencia organizada, independentemente da limitacao territorial.

Diante des sa nova capacidade de comunicacao global, vern a publico a fala dos grupos sociais excluidos, que 0 projeto moderno almejava destruir com politicas de constrangimento e repressao cultural.

Na Ultima decada, as afirmacoes publicas e organizadas dos grupos etnicos minoritarios fomentaram uma nova configuracao de enunciados na comunicacao global, em que intelectuais exigem e criam condicoes propicias para disserninar a cultura da diferenca ou da diversidade.

Esse processo se expande, em particular com a producao discursiva da sociedade contemporanea, que enfrenta uma ruptura conceitual, em que envolve 0 questionamento filos6fico

I Texto de Urbano Nobre Nojosa, extraido de FERRARI, Pollyana. Hipertexto e Hipermidia - as novasferramentas da comunicacdo digital. Sao Paulo: Contexto, 2007, pag. 69-77

sobre a tradicao da cultura da escrita, ante as experiencias de narrativas digitais criadas para gerar informacao nos suportes tecnologicos de comunicacao - desde a internet ate 0 uso de celular como veiculo de comunicacao movel.

Para ampliar esse debate, podemos fazer uma retrospectiva filosofica e politica sobre a questao da tradicao da escrita e da oralidade. Apesar de ambas serem linguagem, podemos constatar que os mecanismos politicos e cognitivos sao organizados para realizar controles distintos, em que propicia a criacao de mundos simbolicos bastante dispares, chegando ate mesmo a serem excIudentes.

Nurna retrospectiva historica, ja na Grecia antiga temos urn debate filosofico sobre as distincoes entre a oralidade e a escrita, para determinar qual tern a melhor capacidade de ampliar a memoria, prolongar a reflexao e sistematizar 0 pensamento. A escolha pelo predominio cultural em torno da escrita, como documentacao historica, capaz de descrever, narrar e dissertar sobre a realidade, tern urn forte apelo ao seu carater instrumental. Na mesma perspectiva temos a tradicao judaico-crista, que tambem defendeu as escrituras sagradas como a perpetuacao das palavras divinas, que perdurou com forca de verdade ate meados da ldade Media com a capacidade de gerar acoes politicas decisivas para formacao do Estado moderno Europeu. Em particular, os movimentos da Reforma que criaram a separacao historica do territorio, da cultura e dos valores politicos entre 0 cidadao e 0 Estado moderno.

Em defesa da oralidade, Platao buscou na forma dialogica de apresentar os debates filosoficos urn metodo capaz de propiciar a alma a criacao do conhecimento e a consciencia. Nesse aspecto, no dialogo exige a participacao do outro (com sua alma) no debate, que tinha a finalidade de percebe- 10 com seus valores. De certa forma, Platao sedimentou uma perspectiva de ampliar a capacidade da retorica e de criar consistencia discursiva atraves da maieutica. Ao mesmo tempo introduziu a base metodologica para pensar em e fazer ciencia na modernidade, pois no ato de buscar a verdade atraves da interpelacao discursiva, com perguntas, fica implicito a duvida imposta por Descartes, em que para definir urn novo metodo filosofico da modernidade tinha que destituir qualquer certeza doutrinaria sobre 0 mundo e questionar toda forma de conhecimento. 0 metodo de Descartes estabeleceu a necessidade de criar regras e procedimentos para auferir legitimidade do conhecimento.

o discurso oral exige uma rnediacao de interlocutores, em que tera de expor suas ideias diretamente no debate, com preferencia em ambientes publicos, como premissa necessaria para 0 dialogo. Alem da condicao publica do debate, temos ainda a exigencia da teatralidade do corpo e 0 uso de linguagem comurn para urna maior compreensao do dialogo. A tradicao da oralidade permeia urn ritual de transmissao do conhecimento, em que revela a forca do dialogo, a necessidade de debate publico, 0 dominio da retorica, sempre mediada pela acao social ou intersubjetiva, em que os corpos discursivos precisam ter relacoes para consoli dar 0 dialogo.

Para Platao, a escrita nao trazia alma, desejos e val ores de seu interlocutor, pois seria a mediacao de ideias sem movimento dialogico, tornando-se urn modelo que rompe com 0 principio de construir 0 conhecimento atraves da a~o dialogica do debate entre almas discursivas. Ao mesmo tempo, ele denunciava a escrita por ser muda e falante demais; como nao havia a mediacao dos interlocutores no debate, sempre que pairasse uma duvida sobre 0 enunciado redigido, quem seria 0 porta-voz da duvida, dos detalhes pertinentes ao esclarecimento de qualquer debate?

Esse fato de precisar esclarecer 0 debate geraria a angustia para 0 leitor/receptor ante os enunciados. Dai a "necessidade" da escrita em garantir urna argumentacao logica no discurso e na organizacao das proposicoes. Essa proposta fundamentou a organizacao textual, com criterios capazes de definir regras gramaticais para linguagem posteriormente elaborados por Aristoteles.

Num enfrentamento a posicao platonica, existe a formulacao de Aristoteles, com a preocupacao em garantir a autonomia do pensar para 0 adestramento do intelecto, as disputas casuais e as ciencias filosoficas. Entretanto, isso so seria possivel atraves de urn tratado logico, que propiciaria ao cidadao a capacidade de raciocinar sobre quest6es cotidianas e para enfrentar dilemas morais, esteticos, politicos, com argumentos capazes de dialogar com ideias que the causem embaracos.

Aristoteles cria a fundamentacao da necessidade logica da escrita, em particular de urn genero

textual mais rigoroso que a liberdade da poetica e do dialogo. Esse genero tern 0 intuito de capacitar 0 cidadao livre grego a criar raciocinios habeis para enfrentar qualquer aporia da vida. Dessa forma, 0 estimulo ao raciocinio agucado propiciou uma autonomia maior do cidadao, pois as regras logicas sao universais para qualquer cidadao grego.

Tanto as ideias de Platao como as de Aristoteles se perpetuaram na contemporaneidade.

Entretanto, os seus traces ideologicos e cognitivos tambem continuam atuantes, pois a cultura da oralidade demonstra urna sociabilidade em que as mediacoes sejam capazes de expor 0 jogo do sirnbolico, do poetico, da presencialidade, do dialogico, de obras abertas, com autorias colaborativas, como contraponto a tradicao da escrita, que tracou urn perfil em tome da logica, da ciencia, do controle, do autor e da autoridade como obras fechadas.

Para Roland Barthes, em 0 grau zero da escrita, a escrita tern urn carater restritivo ante a linguagem oral, e esse estranhamento toma a escrita limitada como instrumento de cornunicacao, ao nao possuir urn carater aberto que revelasse a intencao da linguagem. A escrita se expoe como simbolica, hermetica, mediada e voltada ostensivamente para 0 lade de urna vertente secreta da linguagem.

o carater ambiguo da escrita esta nesse envolvimento de ser linguagem e ao mesmo tempo coercao, que em particular na escrita politica surge como urna situacao estanha a linguagem, num aspecto de dimensiona-la com uma carencia de comunicacao, po is a escrita politica toma claro 0 discurso do poder, com intimidacao e ostentacao de gloria da vitoria. A escrita e uma linguagem endurecida, que precisa ter 0 dominic de linguagem pela unicidade e defesa de seus signos. Esse aspecto articula 0 perfil politico da escrita como urn agenciamento, que se rnantem a partir do seu uso. 0 privilegio da escrita ja expoe uma forma de organizacao social que transparece 0 valor cultural de instrumento de poder, pois 0 ate de escrever ja delimita a OP9ao pelo genero e 0 discurso de redesenhar 0 mundo.

Jacques Ranciere, em Politicas da escrita, busca compreender como se articula a supradeterminacao do conceito de escrita ao pensamento e a pratica social, entender como se relaciona os modos de fazer, ser e dizer no jogo de construcao de sentido e valores sociais, com a distribuicao, atribuicoes, finalidades e circulacao de sentido. A escrita e essencialmente politica, pois tern a capacidade de dividir as posicoes ideologicas, alem do poder da palavra soberana, entre a ordem do discurso e a das praticas sociais. Essa separacao de ordem revela uma divisao social entre 0 mundo do trabalho e da linguagem, que gera urn estranhamento entre as praticas discursivas no cotidiano.

Outro aspecto dessa articulacao do discurso na tradicao da escrita e a triangulacao entre obra, autor e leitor em circuito fechado e isolado. Entretanto, a ideia de autoria do texto sofre urn processo de releitura por diversas orientacoes teoricas, desde historiadores do livro e da leitura, antropologos, sociologos e I inguista. A teoria da intertextualidade defende que tessitura de significacoes de urn texto existe nurn desdobramento e na co-presenca de urna obra em outras. Nesse aspecto nao temos 0 autor como 0 agente definidor de identidade de urn livro, texto etc. Esse processo implica urna descentralizacao do sujeito escritor em diversas vozes e funcoes.

Outra caracteristica dessa desarticulacao do autor e a propria ideia de texto como produtividade, cuja circulacao funciona de forma aut6noma das paginas estaticas dos livros, pois para se imbricar numa rede de conexoes e novas significacoes existe uma sinergia com as diversas midias: cinema, programa televisivo, teatro, novela, pecas publicitarias etc. Por fim, outro elemento decisivo nesse processo e a exigencia das teorias da recepcao, que inverte a logica de centralidade no processo de significacao, pois estabelece que 0 sentido de texto, obra, livro esta na interacao e apropriacao realizada pelos leitores. 0 enunciado e reelaborado na forma de incorporacao sugerida pelo leitor.

No mundo contemporaneo podemos identificar que a sucessao da oralidade, da escrita para as novas formas de percepcao do hipertexto, e urn modo indicador de gerenciar 0 conhecimento, que nao ocorre por urna simples substituicao de modelos culturais. A concepcao hipertextual de conceber as narrativas a partir de nova complexificacao desloca 0 centro de circulacao da informacao para redes de significacoes discursivas.

o hipertexto diante da comunicacao escrita tambem denuncia a separacao entre emissor e

receptor, pois a impossibilidade de interacao no contexto de construcao de texto torna-se fragil a comunicacao escrita. 0 hipertexto 6 um conjunto de nos de significacoes interligados por conexoes entre palavras, paginas, fotografias, imagens, graficos, sequencias sonoras etc. Dessa forma, as narrativas digitais superam as limitacoes da tradicao da oralidade e da escrita, pois nao buscam sentido em isolar ou fragmentar 0 sentido do texto ou do discurso, mas, ao contrario, em amp liar a rede de significacoes.

Numa trajetoria de pensar uma filosofia para 0 hipertexto, em que consiga refletir e sistematizar diretrizes de acao, a ideia de rizoma de Gilles Deleuze e Felix Guatarri abrange a complexidade necessaria para iniciarmos um dialogo sobre os horizontes reflexivos do hipertexto, pois ambos defendem que urn livro, ou qualquer produto cultural, existe como objeto de articulacao ou segmentaridade, como trace de fragmentos sociais, com territorialidades, em que podemos perceber os movimentos de rupturas e tensoes que decorem tambem num processo de desterritorializacao e desestratificacao. Enfim, 0 livro, 0 texto, a escrita e qualquer objeto cultura constituem urn agenciamento.

o agenciamento trabalha sobre a multiplicidade simultanea de fluxos semioticos, materiais e sociais. Para ampliar essa compreensao, devemos estender que a preocupacao do agenciamento nao esta em hierarquizar ou fragmentar a realidade, a representacao e 0 espaco de subjetividade. Quando Deleuze relata que urn livro so existe apenas pelo fora e no fora ou escrever nada tern aver com significar, mas agrimensar, cartografar, mesmo que sejam regioes ainda por vir, ele esta configurando urn pensar em que os objetos culturais, os textos, a escrita ou os discursos orais se articulam na relacao de compor urna cena, urn territorio, urn prisma de identidade. Por exemplo, urn livro feminista, como urn relato textual de uma referencia de mundo e de genero, tera uma proibicao de circulacao em paises de imaginaries misoginos, e ao mesmo tempo podera ser urn best-seller em paises democraticos em que 0 discurso feminista seja articulado.

Para compreendermos 0 hipertexto, urn dos melhores arquetipos e a ideia de rizoma como urn modelo de crescimento organico caotico, em que nao precisa seguir hierarquia de informacao, e 6 interceptado e ramificado pela contaminacao em diversos meios, de forma que todos os extremos, meios e entradas funcionem como uma comunicacao em rede. Raquel Wandelli, em Leituras de hipertexto, afirma que apesar de a metafora do rizoma ser articulada para obras impressas como Kafka, Kleist, Whitman, Joyce e Nietzsche, pode ser compativel com 0 hipertexto eletronico,

Numa leitura deleuzeana, uma obra rizomatica possui principios norteadores que envolvem a ideia de multiplicidade como diversidade, em que torna incapaz a possibilidade de reduzir a ideia de genero ou estilo num objeto cultural, como uma unidade, pois as partes sobram em relacao ao todo. Outra natureza da multiplicidade esta na construcao coletiva da subjetividade que extrapola a subjetividade do autor.

A heterogeneidade do objeto cultural, em que podemos envolver 0 hipertexto, apresenta-se numa diversidade de linguagens, em que os emaranhados de articulacoes e desconexoes entre codigos lingiiisticos, com linguagens verbais e nao-verbais, sedimentam uma cadeia semiotica que envolve releituras dos objetos culturais e do mundo. Esse processo de releituras cria urna ruptura de assignificantes, em que 6 possivel romper urn texto em qualquer ponto e reconfigurar outros caminhos capazes de superar com 0 pressuposto logico da linearidade do texto.

A ruptura com a logica do texto, de seguir uma linearidade para ser compreendido, revela a autonomia das partes em relacao ao todo, que 0 configura como uma percepcao de interconectividade capaz de romper com 0 modelo de hierarquia, centralizacao, Iideranca etc. 0 abandono desse centro regulador ao texto fomenta a perspectiva de pensar modelos de autoorganizacao como organismos dinamicos, que promovem suas a90es baseadas em principios emergentes ou sistemicos.

Esse mapeamento da intervencao do leitor no texto cria uma nova concepcao de cartografia capaz de estabelecer conjuntos de linhas como ponto ancoragem. A partir do percurso de cada Ieitor no processo de formacao da leitura criam-se percepcoes que extrapolam 0 leque de significacoes, pois 0 proprio processo de leitura expoe a cartografia da leitura num texto.

Urn outro perfil da concepcao rizomatica de Deleuze 6 0 principio da decalcomania, que tern

como sustentacao e ideia de que uma obra nao 6 urna imagem que copia ou imita 0 mundo, mas urn mapa de linhas que remetem a ele. A extensao desse principio esta em urn outro principio de autoreferencialidade, que constitui 0 livro como desterritorializacao do mundo, em que 0 livro faz rizoma com 0 mundo. Enfirn, urn rizoma nao comeca nem conclui, ele permanece entre as coisas, como urn intermezzo.

Por fim, ao pensar 0 caminho do hipertexto pode-se constatar que os dilemas do contemporaneo sao decisivos, pois as referencias de paradigmas estao em processo de metamorfoses, desde a ideia de diferenca, como principio norteador para dimensionarmos a sociabilidade, a destituicao de referencia de autoria, obras, funcionalidade dos objetos, significados unitarios etc. Enfim, nesse percurso podemos eleger os dilemas filosoficos de Gilles Deleuze e Felix Guattari como urn meio articulador de urn pensar contemporaneo capaz de construir caminho para urna filosofia do hipertexto, que contribua para sedimentar urna poetica do hipertexto.

Com urn olhar contemporaneo, podemos estabelecer novos paradigmas capazes de criar urna sinergia maior desses generos da oralidade e da escrita, pois a diversidade proporcionou urna ruptura com identidades fortes e rigorosas, que tinha uma justificativa politica na formacao do Estado modemo. Em dias atuais, percebemos uma busca pela fronteira fluida que denuncia a opressao modema da unidade simplista da gramatica, da lingua e dos val ores sociais.

A linguagem do hipertexto cria uma apropriacao hist6rica tanto da tradicao da oralidade, mas tambem da escrita. Historicamente, porem, essas tradicoes legitimaram process os de dominacao, controle e disciplina para manter a articulacao politica e social de seus modelos de sociabilidades. Entretanto, 0 hipertexto garantiu urna sinergia maior das variaveis da oralidade e da escrita, urn processo hibrido capaz de sedimentar pressupostos teoricos da linguagem como processo social decisivo para criar qualquer reflexao que tenha como alicerce a complexidade do mundo global e contemporaneo.

o hipertexto fomenta a narrativa como algo capaz de expressar e articular a diferenca como diversidade e multiplicidade; ou seja, a dinamica da sociedade contemporanea nao permite modelos tao excludentes que permeiam tanto na tradicao da oralidade como tambem na escrita. A Iinguagem do hipertexto tomou-se 0 espaco discursivo capaz de elaborar diretrizes orientadoras para 0 processo da comunicacao global ou contemporaneo. Essa linguagem articula tanto 0 mundo simbolico como a dinamica complexa e plural do mundo contemporaneo.

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