Lus Norberto Loureno (coord.

) Alfredo Prez Alencart, Antnio Borges Regedor, Carlos Casaquinha, Jos Antnio Crdon-Garcia, Lus Raposo, Teresa S Couto

[Lecturas. Antologa mnima]

Prefacio de Beatriz Mayor Serrano 2. edio, revista e aumentada
coleo

ANTOLOGIA DE UMA INTERVENO CVICA

Castelo Branco, 2012

Lus Norberto Fidalgo da Silva Trindade Loureno, nacio en Castelo Branco (Portugal), a 27 de Agosto de 1973. Licenciado en Histria: ramo cientfico (1999), Universidade Lusada (Lisboa); Posgrado en Educacin y Organizacin de Bibliotecas Escolares (2011), Instituto Politcnico da Guarda.

FICHA TCNICA
Ttulo: Manifestos contra o medo: antologia de uma interveno cvica (Lecturas. Antologa mnima) Coordenao e traduo: Lus Norberto Loureno Textos de: Alfredo Prez Alencart, Antnio Borges Regedor, Carlos Casaquinha, Jos Antnio Crdon-Garcia, Lus Norberto Loureno, Lus Raposo e Teresa S Couto Prefcio: Beatriz Mayor Serrano Reviso da traduo: Beatriz Mayor Serrano, Ana Lusa Esparza Molna y Pascual Martn Ruiz Design da capa, paginao e grafismo: Hugo Landeiro Domingues

2. edio, revista e aumentada (1. ed. Setembro de 2012) Edio: Casa Comum das Tertlias, Castelo Branco, Outubro, 2012. URL: http://casacomumdastertulias.blogspot.com E-mail: luis.norberto.loureno@gmail.com Coleco: Impresso: Grafisete, Fundo ISBN: 978-989-96187-6-3 Depsito Legal: 349814/12 DL:

Edio foi apoiada pela Cmara Municipal Castelo Branco. Edio foi apoiada pela Cmara Municipal de de Castelo Branco.

Prefacio a la segunda edicin

Este compendio es una intervencin ms de Lus Norberto Loureno, un preliminar de su prxima edicin en espaol, en el que integra una seleccin de textos de su obra Manifestos contra o medo, Antologia de uma interveno cvica, que el autor ha juzgado la esencia de su libro. ste a su vez, es el sumario de una incesante lucha en la que incide a favor de una sociedad ms justa y participativa, de manera que, los textos ratifican las acciones muestra de la persistente intervencin del autor. Es decir, la expresin escrita es slo un medio para contender su activismo social, poltico y cultural. Cabe destacar otra de las iniciativas del autor entorno al espacio que propici para el dilogo y la reflexin desde el ao 2001 con el nombre de Casa Comum das Tertlias, donde se plantean problemticas de diferentes ambientes y contextos. La incansable labor para incidir en un sector ms amplio de la poblacin persiste desde el ao 2004, por medio de las nuevas tecnologas de la comunicacin, crea las tertulias-online con el propsito de fomentar una apertura mundial que promueva la participacin por medio del intercambio socio-cultural y poltico-ideolgico. La elaboracin del compendio con las traducciones, es una consecuencia de esa interaccin. Consolida y rene la percepcin de quienes coinciden con el autor y han ledo su implcita propuesta, adems de haber tenido la oportunidad de presentar el libro y que lograron rescatar entre lneas, un panorama del contenido de sta antologa que oscila entre diversas cuestiones actuales que afectan a la sociedad, encaminados a promover la cultura, a defender las causas comunes en diversos mbitos como la educacin, la salud, la poltica as como los problemas que demanden una solucin en el contexto actual. El lector podr advertir en cada pgina de esta obra, la incisiva intencin y las expectativas que conllevan a lograr la trascendencia a travs de las fronteras del idioma, as como las territoriales e ideolgicas, es una forma ms de seguir trabajando por la construccin de una poblacin global ms democrtica y participativa. Sealo que para la realizacin de este trabajo con respecto a la traduccin de los escritos, se cont con la aportacin de dos estilos de castellano el de Espaa y Mxico. Las variantes del idioma espaol son entonces el resultado de la creacin de los vnculos del autor, creados a travs de su dinamismo por la web en su afn de lograr la apertura por todas las vas posibles de manifestacin, en pro del bien comn.
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Entre otros propsitos, el autor nos insta al despertar de las conciencias para ampliar la mirada ante la opresin y la represin de quienes tienen la responsabilidad del poder y la posibilidad de incidir en la sociedad mundial cada vez ms vulnerable, con la consigna o reconocimiento de que las diferentes naciones no son inmunes. Por ende, Lus Norberto muestra su conviccin de que es slo a travs de la participacin de los individuos en la toma de decisiones, como se lograr la construccin de una humanidad ms justa. Por todo esto Manifestos contra o medo constituye la ruptura del silencio de muchos que aun siguen presos por el miedo, el grito que pretende despertar a quienes an permanecen sumergidos en la opresin del sistema dominante, la voz que incomoda a quienes permanecen indiferentes. El contenido de la obra original es una proyeccin del autor, sus pensamientos, su sentir ante lo que acontece a su alrededor, sus ideales y sus propuestas. Una denuncia constante ante los actos de omisin de las personas responsables de procurar el bienestar social. En definitiva, asume su parte de compromiso como ciudadano, no es mero espectador ni slo se manifiesta como agente poltico, sino que adems deja plasmadas sus proposiciones a favor de la democracia, hace escuchar su voz para contrarrestar el silencio y la apata poltica. Es por esto que la obra es una sugerencia implcita y obligada a todo ciudadano universal que se decida por la trasformacin de la sociedad con la consciencia del valor de su aportacin.
Beatriz Mayor Serrano

ANTOLOGIA DE UMA INTERVENO CVICA

[Lecturas. Antologa mnima]

Prefacio de Manifestos contra o medo: antologia de uma interveno cvica

Seguro que no fue por haber sido su profesor, ni por habernos repetidamente encontrado, normalmente en museos, de que cultivamos ambos el amor, que el autor entendi darme el privilegio de anticipadamente leer esta antologa de escritos suyos y de juntar algunas palabras introductorias, a la guisa de prefacio. No fue igualmente por tener recorridos comunes, ni generacionales (infelizmente para el cuinquagenrio que sin apercibirme ya soy), ni profesionales (seguimos ambos nuestras vidas, despus del proficuo encuentro que tuvimos en la Universidade Lusada, siendo yo el profesor y Lus Norberto Loureno el alumno), ni tan-poco poltico-partidarios (ya que, bien vistas las cosas, l despert para la militancia partidaria cuando yo de ella haba salido haca poco, para ms por puertas diferentes). Pero pienso saber lo que llevo Lus Norberto a invitar-me. Es algo casi indecible y que se resume en valores. El respeto por la vida y por las ideas, en primer lugar. Cualquier vida y cualesquier idea, mismo las contrarias a nuestra forma de ver el Mundo, sern siempre preferibles a la indigencia intelectual. Por eso convergimos en el repudio de aquellos, falangistas o fascistas, que gritaban viva la muerte! o decan sacar de la pistola cuando les hablaban de cultura. En segundo lugar, la admiracin por la verticalidad, que hace de las personas seres humanos. En el fondo, el arrimo al retrato que ya S de Miranda hacia del homem de um s rosto, de um s parecer, de antes quebrar que torcer, aquel que nunca tendr lugar en la corte, en cualesquier cortes, pero habr un da morir en paz consigo mismo y compensado por, casi sin querer, hacer escuela, quiere decir, dejar alguna buena memoria tras de s. De valores se trata aqui, por tanto. De ser, ms de lo que de tener, se habla en las pginas de este libro. Su lectura constituye un grato refrigerio en tiempos de banalidad, de falta de compromiso cvico. En tiempos de abandono de consciencia o da su compra en dinero o especie, en este caso sobre la forma de acciones caritativas, las cuales, por ms urgente y sinceras que sean (lo que ni siempre es el caso), estn lejos de constituir la repuesta radical que el Mundo de los Hombres carece. De valores se trata aun en tiempo de indisciplina interior y de arrogancia sobre los otros y sobre el pasado. En este particular y debido su formacin en Historia, Lus Norberto nos da especiales ensaamientos. Se h lio que a Histria nos ensina a da no esquecer as lies do passado nos dice a cierto paso, y una vez ms queda este arquelogo/historiador que abajo firma reconfortado en las sus idnticas convicciones.
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Pero existe an, adems de todo lo que queda dicho, una dimensin de los escritos de Lus Norberto Loureno que constituye un bien inestimable, una casi joya rara: su asumida militancia poltica inteligente, partidariamente enganchada, pero intelectualmente descomprometida. Nada ms equvoco do que proclamar principios, y valores, para despus no platicarlos o platicarlos sectariamente (el sectarismo ha sido siempre y siempre ser sinnimo de estupidez). No es en absoluto el caso del autor, que no duda un segundo en poner la mano en la masa, en tomar partido, haciendolo con la postura del libre-pensador, lo estuvo en el origen de muchos movimientos de la ciudadana en siglos pasados, inclusive de aquellos que en nuestro Pas llevo a vivir en res publica en Repblica. Por eso convergimos, al punto se me dio el honor de hacer el prefacio de esta obra. El autor es, confesada y orgullosamente, el militante partidario socialista; yo soy el independiente, pero de modo alguno el indiferente, alguien que un da se considero comunista y milito, con enorme conviccin, en el respectivo partido histrico, donde sali un da por divergencias ms filosficas do que operacionales, si nunca dejar todava de sentir ser esa su familia, que por eso nunca cambio por otra. Vivimos ambos, pues, la vida por su lado izquierdo, que es el lado del corazn. Defendemos ambos que la historia no termin y que nuevos mundos, ms progresivos, ms justos, en el fondo ms humanos, surgirn. Y estamos dispuestos ambos a trillar nuevas vas, como abundantemente se documenta en la profusin de las propuestas presentadas en estas pginas, an ah con grande identidad de pensamiento, dado que ambos reconocemos que el futuro no ser fcil, tal como escrib en uno de mis textos de reflexin sobre las polticas del patrimonio cultural: No ser certamente fcil e cmoda a via para a reformulao do pensamento da esquerda neste domnio [me refera las polticas de la cultura y del patrimonio cultural]. Obligar a negar muchos de las maanas que cantan, teoras cientficas y verdades eternas que nos alimentarn en la juventud, cuando a nuestra vuelta solo observbamos hambre y represin. Asi ser, porque el mundo cambio: la represin y la hambre son otras, bien ms sutiles; y los nuestros antiguas maanas, son ya ayeres. Parecer an una va peligrosa, porque sugiere un camino estrecho, delimitado de un lado por el cultivo conservador y pasadista de los grandes monumentos patrios y del otro por el vanguardismo transcultural, contrario a las herencias culturales y defensor de contratos de clase, ms do que de articulaciones nacionales. Admito que sea estrecho, de facto, este camino, porque la izquierda paso demasiado tiempo aptica, y a repetir slogans. Pero, aprender con la experiencia y hacer camino, caminando siempre fueran y sern virtudes con tonalidades de izquierda1.
Lus Raposo (Prefcio de Manifestos contra o medo: antologia de uma interveno cvica)
1 A poltica de patrimnio cultural da esquerda, in Ideias Esquerda, n 2, pp. 48-53. Ed. Campo da Comunicao, Lisboa.

Voz cvica de Lus Norberto Loureno

A interveno, a crtica construtiva, o inconformismo, so o sal da Democracia; O medo atrofia o pensamento e a aco. O medo limita, quando no mata, a criatividade, a crtica, escribioLus Norberto Loureno, en el texto titulado Manifesto contra o medo, publicado en la prensa regional en 2001. Licenciado en Histria, profesor, fundador de la Casa Comum das Tertlias, en 2004, en Castelo Branco, editor, incansable dinamizador cultural, Lus Norberto Lourenopublic recientemente el libroManifestos contra o medo: antologia de uma interveno cvica, que serlanzado en la Biblioteca Municipal de Algs, a 10 de Maro de 2012por las 18 horas, con presentacin de Lus Raposo, arquelogo y Director del Museu Nacional de Arqueologia [de Portugal]. En el libro, se recopilan artculos de opinin que el autor edit en la prensa escrita y en lablogosfera, de 1995 hasta 2011. Son textos de un hombre libre comprometido con su tiempo, gestos de quin vive Abril, escrita que plasma el pensamiento del autor, sus valores, con llamamiento, retos la reflexin, incentivos la accin. s una escrita lcida, sin tapujos ni amarras, inteligente,inquiridora ydialogante. Como bien refiere Lus Raposo, en el Prefacio, tenemos 215 pginas de refrigrio em tempo de banalidade, de falta de compromisso cvico. Los textos surgen dispuestos cronolgicamente, a los cuales se juntan textos inditos que ficaram na gaveta, asi dicho por el proprio Lus Norberto Loureno, en la Presentacin del tomo. Los temas son variados, escogidos en todo lo que asoma nuestros das y deba ser destacado para que se establezca el dilogo entre los ciudadanos. Entre otros, se elogia el movimiento cultural en Castelo Branco, pues Devolvendo a cultura tambm se cumpre Abril, se repudia la ausencia de las conmemoraciones del 25 de Abril, en Castelo Branco, en el ao 2000, se recuerda lo que es celebrar Abril, ensejo para las cuestiones Quem tem medo de Abril? Temem que se lembre a defesa do servio pblico, actualmente posto em causa em quase todos os campos? Temem que se lembre que h outra forma de fazer poltica?; se arrojan propuestas para aperfeioar a democracia, el combate a la pobreza y al desequilibrio social; se aborda la desertificacin del interior, el periodismo en Portugal, el racismo, la violencia, las prohibiciones de la Democracia y las nuevas censuras, la importancia del voto, la cuestin del aborto, las alianzas polticas; se rescata la memoria de Aristides de Sousa Mendes, desafia-se, con propuestas,el poder polticoa evitar el olvido y se invoca el ejemplo del nuestro cnsul desobediente a Salazar, en nombre de la humanidad. Serei revolucionrio? como me sinto cada vez mais, escribe Lus Norberto Loureno. Por mi, dir que el s una voz que nos motiva y un ejemplo de intervencin cvica que nos enorgullece.
Teresa S Couto (publicado en http://comlivros-teresa.blogspot.pt a 07/03/2012)

Excelencia social
ConocLus Norberto Lourenocomo alumno del Posgrado en Cincias da Informao e da Documentao. Buen aluno por cierto.Interesado, interviniente, reflexivo. Con enorme facilidad de pensamiento y de escrita. Fcilmente se torno amigo. Ciudadano con quin se piensa la vida, se reflecte la ciudadana, se proyecta el futuro. Nos preocupa a ambos la rs pblica. No me admiro que a determinado momento surgiese un libro con la compilacin da su intervencin cvica de varios aos. Lus nos lleva con sus textos a reflexionar sobre la ciudadana. Y eso implica el punto de partida. Somos herederos del concepto de la ciudadana de la Grecia Clsica quese afirmo en el mundo occidental. La educacin en la Plis tena por base un conjunto de enseanzas que se denominaba Paideia.Y en la Paideia griega, haba el concepto de Aret que entre los varios sentidos significa tambin Excelencia. Este concepto de excelencia significa el principio del interese de la comunidad, cima del interese personal.Ya fue traducido como: no me pregunten lo que la sociedad puede hacer por m, pero lo que yo puedo hacer por la ciudad. Aret es tambin el punto mximo del perfeccionamiento que el individuo puede alcanzar. El objetivo del hombre de la sociedad griega clsica era el tener excelencia. Plato en su libro La Repblica se refiere la aret excelencia en el sentido moral. Significaba para Plato las nobles acciones. Este autor hace coincidir el Bien y el Bello resolviendo en el Uno la dualidad ontolgica. La buena y la bella accin es aquella que camina en el sentido del interese general de la ciudad. Tambin encontramos enLus Norberto Lourenola preocupacin de la accin excelente. La accin que va al encuentro del interese general de la sociedad, sin interesarse con las consecuencias personales. El concepto de excelencia es el de querer el bien-estar para la sociedad, porque cada uno de los ciudadanos quiere participar de ese bien-estar. Aquello que es bueno para la sociedad s bueno para los ciudadanos. Lus participa de esta forma de pensar preocupada con los intereses generales de la sociedad. El modo de vivir la ciudadana no es sustentable en la forma moderna egosta e individualista. Y Lus Norberto no est preocupado con sus intereses personales. Los textos que escribo son de preocupacin con la ciudadana, con el gobierno de la ciudad, con la poltica en lo ms noble que ella tiene. La formacin acadmica deLus Norberto Lourenole confiere herramientas para interpretar y reflexionar sobre la realidad social.Esprofesory combina la formacin en Historia, con Economa y Ciencias de la Informacin y de la Documentacin. El laicismo, que es uno de sus valores, es el garante del respeto que nutre por la diversidad de creencias, pensamiento y opciones de cada uno. Ese respeto que tiene por las opiniones de los otros le confiere el derecho de tener opinin que procura serponderada, madurada y de sensatez. Reparte sus reflexiones por las cuestiones de la democracia, de la ciudadana, de la poltica y de la cultura.
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com a pianista Maria Joo Pires

En la democracia podemos verlo hablar de la historia democrtica, del acto de votar, de la contingencia de las selecciones y opciones. En la poltica lo encontramos a mirar los partidos con el conocimiento del interior y el distanciamiento que el cientista social debe tener en la observacin distanciada, no se dejando enredar en el subjetivismo para criticar con mayor claridad y objetividad.En la cultura, constatamos su autoridad en las cuestiones de la enseanza, de las bibliotecas, de los museos y archivos. En la ciudadana no se limita al comentario, pero tambin lo vemos enganchado. No se limita a participar, pero va ms all, en la accin de organizar, promover, incentivar, dar impulso.Combina el pensamiento, la palabra y la escrita tanto en las cuestiones nacionales como en las locales. No se limita a ver el Mundo, pero tambin a reflexionarlo, para transformarlo.No se queda por la crtica, pero procura tambin ofrecer la propuesta. Es un ciudadano que no se limita a ser actor social, pero tambin autor de la vida que llena con la razn. Todas esas caractersticas estn sintetizadas en su libro Manifestos contra o medo. Antologia de uma interveno cvica de la autoria de Lus Norberto Loureno.
Antnio Regedor (texto de la presentacin del libro en Castelo Branco, 03/03/2012)

La Escrita como Proceso de Transformacin del Real [a propsito del libro Manifestos Contra o Medo]
Hablar de un libro es, desde luego, hablar del universo del autor: de su realizacin social, del reconocimiento que conquisto o no, de su actividad socio-profesional; es reflexionar sobre su universo socio-afectivo, sobre la forma como fue narcisado, sobre los intereses, opciones, motivaciones, sobre las pasiones, las amistades, los desencantos. Es todo este trayecto de aprendizaje, de vida, extraordinariamente pedaggico y nico, que genera en cada uno de nosotros, una sensibilidad peculiar, una cierta forma de captar el nuestra realidad e interactuar en ella en una perspectiva de influenciar, de transformar, de reparar: un proceso que es nico en cada uno de nosotros y que nos torna, tambin seres humanos nicos. El proceso creativo sea la literatura o otros - constituye una forma, del creador de analizar su realidad, una forma muy particular encontrarse, organizarse, ajustarse. Quiere decir: al construir para el exterior, para ser ledo, visto, escuchado, el creador plasma en la obra la captura que hace de la realidad y, en este proceso, est tambin analizarse, recomponerse, reparar alguna cosa que existe dentro de s, como se enclaustrase en el libro su sentir, sus ansiedades, o sus miedos. En esta perspectiva, el proceso de escritura hace parte de la oficina que tenemos en cada uno de nosotros y que sirve para pensar, reflexionar, transformar nuestra
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realidad y, en esa transformacin, transformarnos a nosotros mismos en un sistema adaptativo permanente a la dinmica de la vida. El tiempo de escribir, es un tiempo solitario, de evocacin, de idealizacin, de liberacin: cada palabra, frase, cada texto, constituye un partear (alumbramiento) de meditaciones, fantasas, sueos o desencantos, frustraciones, angustias. Escribir es dar un grito, es una forma de exorcizar y proyectar el nuestro desasosiego. El libro Manifestos Contra o Medo Antologia de uma interveno cvica, del Dr. Luis Norberto Loureno, nos devuelve la sociedad en la cual que vivimos, en toda su complexidad: producido por una mente extraordinariamente rica, inquieta y participativa, Manifestos Contra o Medo nos envuelve en temas tan diversificados como medicina, violencia, nazismo; bibliotecas pblicas, aborto, judos; periodismo, racismo, reforma agraria; amor, poltica, derechos humanos. En toda esta complexidad el autor nos habla de la sociedad que hemos venido a construir, devolvindola a nuestro anlisis, inquietndonos con ella pero, ms: desafindonos a resistir, a actuar, desafindonos a construir un mundo mejor. Socorrindose d un proceso panfletario en la construccin de la narrativa (adems, tambin usado por Ea de Queiroz en la crtica mordaz la sociedad de su tiempo), el autor nos propone un mirada tomografica sobre la sociedad, descortinando, en varios planos, aspectos fundamentales de nuestra realidad social: una realidad que nos limitamos a vivir, de forma liviana, acrtica, adormecida. Gracias a una labor militante y analtica de produccin literaria al ritmo de las ocurrencias de la vida social, el escritor nos invita a una vivencia ms atenta, reflexionada, participada, desafindonos a tomar partido en las realidades que ocurren en nuestro cuotidiano. Tomar partido, sin miedo, participando de forma organizada, en una dimensin democrtica: individual, grupal, social, hasta influenciar positivamente, los acontecimientos de la nuestra sociedad. Al largo del libro vamos recordando temas que incendiaran las pginas de los peridicos, abordados ahora a la luz del pensar esclarecido, vigilante, crtico y libre de Luis Norberto Loureno. Pero, qu describe el libro? De qu se ocupa? Del nuestra realidad social: de la complexidad de las dinmicas sociales: del amor, del aborto, de los derechos humanos; del 25 de Abril, de las elites, del fin de la enseanza pblica; de la poltica cultural, de la abertura de las bibliotecas al fin de semana, (como en Espaa), de la democracia; de la tica, de los jueces, de los trenes de la Beira Interior; del racismo, de la medicina, de Aristides de Sousa Mendes; de la Constitucin, de la abolicin dos partidos, del valor de la cooperacin. 98 artculos: una intervencin crtica notable en la cual el autor nos devuelve, de forma inconformista y consecuente, el retrato inquieto de la sociedad que hemos venido a construyendo, una sociedad que necesita de ser concertada. 98 artculos: una intervencin crtica notable que nos deja, del principio al fin, en un ojear curioso y vido de pginas.
Carlos Casaquinha (texto de la presentacin del libro en Portalegre, 14/07/2012)

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Contra el miedo social

Celebro, de la manera ms entusiasta posible, la aparicin del libro Manifestos contra o medo (Casa Comum das Tertlias, Castelo Branco, 2011, pp. 215), antologa de cien escritos del portugus Lus Norberto Loureno (Castelo Branco,1973), joven activista cultural e infatigable denunciante de injusticias sociales en el vecino pas. Lo conozco hace varios aos. Saba de su buena preparacin terica: licenciado en Historia, posgraduado en educacin, con estudios complementarios de Economa y Ciencias de la Informacin y Documentacin Lo he tratado all y aqu. Recuerdo que hace un par de aos vino hasta mi piso de Tejares para hacerme un entrevista sobre el librito Cristo del Alma, que acababa de publicar. Saba de su entrega total por las causas cvicas y me admiraba su tesn por clamar en el desierto, pues casi nadie le oa (o simulaban no hacerlo). Y es que lo que l escriba eran verdades dolorosas, invocaciones contra el sometimiento y la pleitesa hacia los poderes que manipulan y conculcan los derechos ms esenciales. Pocos le hacan caso: pues ahora l puede ir con la cabeza bien alta, ya que desde hace 17 aos vena alertando contra las tropelas que ahora se ceban con querido Portugal. Desde cuestiones que ataen a los derechos laborales y a fallos de los tribunales de justicia, el racismo, la impunidad del antiguo rgimen, la cuestin municipal, el teatro, aspectos de la igualdad, el periodismo, la abstencin cvica, el fin de la enseanza pblica, la sociedad dimisionaria, el aborto, los portugueses y los inmigrantes, los referendos europeos De eso y ms ha compilado Lus Norberto Loureno: su savia, su pasin, su desencanto ante la pasividad ciudadana, su utopa con anclaje en lo real, en el trabajo sin recursos, gastando lo poco que ganaba en crear foros de debate, sencillas publicaciones Leyendo sus Manifiestos tuve que recordar al viejo Terencio, tan moderno, cuando deca: Soy humano, nada de lo humano me es ajeno. Aqu estuvo, en esta Salamanca que tanto atrae a los albicastrenses. Su libro fue acogido en la Tertulia del Hotel Rona Dalba, coordinada por Luis Gutirrez. Aqu, el pasado 4 de septiembre, se present por Pedro Salvado y por Jos Antonio Cordn. Aqu le di el abrazo que se merece, y la enhorabuena por su entrega sin condiciones a favor de los prjimos hoy recortados.
Alfredo Prez Alencart (Publicado en El Adelanto de Salamanca, 11/09/2012, en la columna Sembrado)

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Libro de Lus Norberto Loureno

Ya escrib en la prensa salmantina sobre Manifestos contra o medo (Casa Comum das Tertlias, Castelo Branco, 2011, pp. 215), libro del albicastrense Lus Norberto Loureno. Fue un esbozo o mirada preliminar, una muestra de aprecio a sus empeos por despertar la conciencia ciudadana de la regin lusitana donde vive y sufre y goza: A Beira Interior, tan anmica en cuanto a reivindicar sus derechos. Y claro, sus reflexiones parten de lo local o regional, pero ataen al mbito nacional, es decir, a todo portugus que ahora sufre restricciones sanitarias, despidos, impuestos y ms impuestos, miradas de desdn desde el Norte de Europa Mas de cien artculos publicados a lo largo de 17 aos, tanto en la prensa como, ms recientemente, en blogs y pginas de Internet de amplia difusin. Su libro contiene una pluralidad de temas que confluyen siempre en aquellas medidas de los poderes polticos o econmicos que lastran la convivencia democrtica, pues pugnan solo por una inmensa minora, mientras el grueso de la poblacin carga con las consecuencias de unos pocos gestores o destrozadores de lo pblico. Pero ahora, al publicar mi crnica en Figueira da Foz, quiero llamar la atencin a uno de sus aportes como investigador (es licenciado en Historia) respecto a Aristides de Sousa Mendes, considerado el Oskar Schindler portugus, pues desde su cargo de Cnsul de Portugal en Burdeos expidi cerca de cuarenta mil visados a refugiados que desean huir de Francia tras la ocupacin nazi. Y a pesar de la prohibicin del dictador Salazar,de otorgar visados a judos y a otros perseguidos en sus respectivos pases, Sousa Mendes lo hizo luchando contra el miedo, rebelndose a normas inhumanas, siguiendo as los postulados cristianos. Pues el joven Loureno encontr un par De cartas inditas de Sousa Mendes, escritas desde Figueira da Foz en 1945. La direccin de su vivienda era Rua de Buarcos, 20. Ambas son dramticas, pues se encuentra enfermo y en la miseria. Salazar lo haba castigado, echndole de la carrera diplomtica e impidindole ejercer como abogado. Buen libro el de L. N. Loureno. Mi enhorabuena por su grande labor minoritaria, siempre necesaria.
Alfredo Prez Alencart (Publicado en O Figueirense, 14/09/2012, en la columna Desde la orilla del Tormes)

Sobre el libro Manifestos contra o medo

Quiero agradecer a Luis Norberto Loureno su amabilidad por invitarme a la presentacin de su libro Manifestos contra o Medo, y a la tertulia del Hotel Rona Dalba su disposicin para acogernos esta tarde y debatir con sus ilustres miembros las ideas que podamos ofrecer.
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El libro de Luis Norberto me atrajo inicialmente por aspectos puramente formales. En primer lugar su ttulo. Soy un apasionado de los ttulos, mis grandes descubrimientos literarios, mis fijaciones estticas y lingsticas han llegado a travs de ellos. Mi pasin por Proust se forjo a travs de la bella traduccin al castellano de uno de los volmenes de su obra: A la sombra de las muchachas en flor, lo mismo podra decir de Cioran, con El Aciago Demiurgo o Breviario de Podredumbre, de Steinbeck con De Ratones y de Hombres, de Baroja con El rbol de la Ciencia y tantos cientos mas. Por otra la estructura del libro rene escritos de diversa procedencia, al estilo de la mampostera digital, de los palimpsestos virtuales que configuran las nuevas narratividades. Esa posibilidad de entrar y salir por cualquier parte de l sin solucin de continuidad, esa escritura acumulativa, fruto del acopio de experiencias y de la sedimentacin de las mismas pasadas por el tamiz de la reflexin, esta combinacin hilada por los acontecimientos me pareca una excelente puerta de entrada a la realidad del pas vecino vista a travs de los ojos de un fino observador. Hurgando para la presentacin constat, adems, que, no se si conscientemente o no, Loureno haba elegido una palabra privativa de nuestros dos idiomas, pues La palabra miedo, del latin metus, es exclusiva del castellano y del dominio galaico-portugus (medo). Las dems lenguas romances para expresar esta nocin recurren a la voz latina pavor (paura, italiano, peur, francs, por, cataln) que, adems son todas voces femeninas. Por otra parte la etimologa de metus es oscura y no tiene parentesco conocido con otras lenguas indoeuropeas. Pocas experiencias son ms ricas en matices, perspectivas y derivaciones personales, sociales, culturales, polticas, mdicas, etc. como el fenmeno del miedo. Sus ramificaciones son mltiples y su adherencia a la vida de las personas surge ya desde la infancia. Lo deca el poeta, Len Felipe, el miedo del hombre ha inventado todos los cuentos. S TODOS LOS CUENTOS Yo no s muchas cosas, es verdad. Digo tan slo lo que he visto. Y he visto: que la cuna del hombre la mecen con cuentos, que los gritos de angustia del hombre los ahogan con cuentos, que el llanto del hombre lo taponan con cuentos, que los huesos del hombre los entierran con cuentos, y que el miedo del hombre... ha inventado todos los cuentos. Yo no s muchas cosas, es verdad, pero me han dormido con todos los cuentos... y s todos los cuentos.
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La genealoga del miedo y sus desarrollos es casi infinita. Nuestra capacidad para reaccionar negativamente ante el entorno ha originado un elenco de fobias dignas del mejor Ribera. Los miedos tienen una dimensin histrica, una dimensin cultural, una dimensin antropolgica, una dimensin religiosa, una dimensin de gnero, una dimensin psicolgica, una dimensin cualitativa, y una dimensin cuantitativa. Hay un miedo biolgico, un miedo neurolgico, un miedo personal y un miedo social, un miedo artstico, y un miedo cultural, pero sobre todo, y esto es lo que nos trae aqu, existe un miedo social, un miedo poltico. Un miedo que, Enrique Tierno Galvn, en su autobiografa Cabos Sueltos, calificaba como el peor de los miedos: El miedo poltico es el ms innoble de los miedos. Puedo entender el miedo fsico, puedo entender el miedo mental al ms all o al misterio de la muerte, puedo entender el miedo psquico producido por algo que se aduea de nuestra voluntad. Pero el miedo polticome parece innoble por modo absoluto La obra de Luis Norberto no habla nicamente del miedo, pero los ttulos los carga el diablo, y aunque en el libro encontremos una gran cantidad de temas y de hechos vinculados con la vida social, poltica y cultural de Portugal, el autor ha proporcionado subliminalmente una va de interpretacin, un recorrido oculto por las sugerencias implcitas en el ttulo. De tal manera que podemos leer los artculos como un diagnostico y una exposicin de las incertidumbres y amenazas que sufre una sociedad en estado de crisis, una crisis inferida por imposiciones externas, las econmicas, las polticas, las continentales, y una crisis inducida por renuncias internas, las de una poblacin que se ve compelida al adelgazamiento y la consuncin en el seno de un sistema que ha levantado la sospecha sobre cualquier forma de progreso. Gonzlez Duro en su obra Biografa del Miedo argumenta que el Estado ha utilizado la ideologa del miedo y la auto-programacin que este genera en los sujetos para llevar a cabo una estrategia poltica fundada en l, en la que prima la seguridad sobre los derechos y las libertades civiles. Las directrices polticas y los medios de comunicacin se conjugan para crear un clima de generalizado de inseguridad, de temor, de vulnerabilidad, de incertidumbre que refuerza los sentimientos mas conservadores de la sociedad, que sume en aquello que Ulrich Beck haba denominado como Sociedad del Riesgo. Si la democracia se fundamente sobre la confianza en el futuro se menoscaba la confianza en el futuro y el progreso, el miedo poltico es una zapa que va socavando las mismas, generando sociedades anomicas, inmviles, temerosas. Naomi Klein lo haba teorizado en su Doctrina del Shock: los sistemas neoliberales se sirven de las situaciones de incertidumbre para proceder a un recorte de libertades con el argumento de un aumento de la seguridad, aprovechando la aceptacin resignada y pasiva de la poblacin. Desde la antigedad, el miedo se ha usado como instrumento de control, dominacin y movilizacin poltica por parte de las elites y grupos gobernantes. Primero fue el miedo a la furia de los dioses y a la ira de la naturaleza, y las pestes por las destrucciones y cataclismos generados. Maquiavelo se preguntaba si para un go16

bernante es mejor ser temido que ser amado. Su apreciacin es que aunque lo ms conveniente para un gobernante es conseguir ambas cosas a la vez, el partido ms seguro es ser temido primero que ser amado Hobbes consideraba que la sociedad est fundada sobre el miedo y que sin miedo no habra poltica. De hecho, Hobbes consideraba que la poltica es una respuesta al miedo. El miedo en la actualidad es un instrumento poltico muy eficaz. Ante un mundo con ms violencia y criminalidad, lleno de peligros y nuevos desafos globales, como la crisis mundial y la aparicin de pandemias mortales, aumenta ms el miedo social de los ciudadanos, quienes se debaten ante la impotencia, la incertidumbre y la sumisin. Una de sus formas ms sofisticadas es la censura y su consecuencia ms sutil: la autocensura, mediante la cual la ciudadana asume la lgica del poder y la practica de manera inconsciente. El miedo es el argumento central de la poltica, dice el pensador francs Paulo Virilioen su libro "Ville panique".Este pnico anula el lugar de la reflexin. Contra todo esto se levanta el libro de Luis Norberto Loureno. Con sus escritos Luis Norberto pretende sacudir la conciencia conformista y acomodaticia de todos cuantos consienten y toleran los desmanes del poder encogindose de hombros, como si la degradacin de la cosa pblica no fuera de su incumbencia. Y en este sentido, el libro hay que leerlo como un eco precursor del manifiestoIndignaos!de Stphane Hessel, en el contexto de las movilizaciones del 15-M que anuncian el retorno del compromiso cvico. Luis Noberto proclama la necesidad de usar el pensamiento contra el miedo, recuperando su objetivo de mejorar las condiciones del mundo. Para esto, el mismo autor supone que debe de existir una relacin clara entre la razn y la justicia con el uso del poder, y que dicha razn debe ser ejercida por los intelectuales ya no de forma pasiva y aislada, sino de forma crtica, activa, esperanzada y solidaria. El libro constituye una excelente bitcora para la intervencin cvica e intelectual con miras a mejorar el bienestar de los ciudadanos, a travs de la poltica y la accin solidaria. El conocimiento y la reflexin, la resolucin de problemas contextualizados, sugiere Luis Norberto, son las herramientas ms eficaces para combatir el miedo estructural en las sociedades contemporneas y fortalecer la democracia. La obra se sita en la lnea de Jres, frente al potentsimo discurso dominante de los idelogos del conservadurismo que hablan del fin de la historia, del capitalismo como nica sociedad posible, de la entronizacin de la violencia como garante de las libertades, el conformismo, el fatalismo, etc., debemos potenciar el pensamiento crtico que cree en la esperanza, en la utopa y en la posibilidad del cambio por muy difcil que sea La obra de Luis Norberto es, en esencia, la de un crtico social, una persona cuya preocupacin es identificar, analizar, y por esa va contribuir a superar, los obstculos que se oponen a un orden social mejor, ms humano y ms racional. Como tal se convierte en conciencia de una sociedad que conoce muy bien, en portavoz de tantas voces progresistas que carecen de la fuerza, del valor o la oportunidad
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de manifestar sus pretensiones. En la denuncia de tantas formas de censura como critica en sus escritos. Es importante insistir en la funcin y subrayar el compromiso del intelectual. Porque es bajo tales condiciones que cae dentro de su esfera, como una responsabilidad y a la vez como un privilegio, la tarea de salvar de la muerte la tradicin de humanismo, raciocinio y progreso que constituye la herencia ms valiosa llegada a nuestra sociedad por la evolucin histrica de la humanidad entera ZygmuntBaumanpublic una obra proftica, a la luz de los acontecimientos posteriores, Miedo Lquido Bauman parta del supuesto de que nuestro moderno mundo iba a ser aquel perodo de la historia humana en el que, por fin, nos sera posible dejar atrs los temores que dominaron la vida social del pasado, hacernos con el control de nuestras vidas y domear lasdescontroladas fuerzas de los mundos social y natural. La realidad, como el pensador ya vaticinaba ha sido muy diferente, pero frente al miedo hay que alzar la reflexin y la crtica, como hace Luis Norberto Loureno en su obra. Y quiz algn dia veamos la profeca bblica de Miqueas tomar cuerpo: Llegar un tiempo en el que no habr nadie que nos haga temblar.
Jos Antonio Cordn-Garca (versin escrita del texto de la presentacin del libro en Salamanca)

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ANTOLOGIA DE UMA INTERVENO CVICA

Manifesto contra o medo

Me preguntaba un compaero de profesin, despus de leer uno de mis ltimos textos publicados: No ests pensando candidatarte a algn cargo pblico en los prximos veinte aos? Que habra yo dicho tan grave para motivar la pregunta? Limitarme a denunciar una situacin, relatando nada ms que la verdad. Un escndalo! Sobre el mismo asunto me dijeron: Preprate para las reacciones. Vas a sufrir muchas presiones. El miedo atrofia el pensamiento y la accin. El miedo limita, cuando no mata, la creatividad, la crtica. Hoy se teme todo y todos. Pocos son aquellos que a la hora de escribir no miden las palabras, con recelo que les vengan pedir cuentas. No piensen que hablo de medir las palabras cuanto a difamar a alguien, hablo del derecho a reivindicar lo que es justo, de denunciar situaciones anmalas. No hay censura poltica, pero la censura econmica presin/coaccin econmica se siente, siendo primordialmente causada por las grandes y pequeas concentraciones de los medios de comunicacin social: prensa (revistas y peridicos), radios y televisiones. El mayor problema que la censura acarrea, sea ella explcita o implcita, directa o indirecta, impuesta o auto-impuesta, es la auto-censura. Ntese con frecuencia que, muchos autores de textos, firman con siglas, pseudnimos o ni firman, o cuando se trata de cartas de los lectores, muchas veces aparece: lector debidamente identificado. Para luchar contra esto, firmo siempre con tres de mis seis nombres: Lus Norberto Loureno, para no ser confundido con nadie ms, ser siempre yo el responsable, para bien y para mal, por lo que digo y escribo. Tambin en las entrevistas incluidas en los reportajes, muchos de los entrevistados cuando no lo admiten tapan el rostro no por tener vergenza de haber hecho algo errado, sino por miedo de hablar al efectuar una denuncia de ciertas situaciones, por el temor de ser perjudicados. Defiendo el combate al miedo. Solo se puede combatir hablando, escribiendo, criticando, indignndose e impugnando el cambio, provocando, subvirtiendo ya que es necesario y publicando clandestinamente. Tener miedo lo aumenta. No tener miedo lo disminuye. La intervencin, la crtica constructiva, el inconformismo, son la sal de la Democracia. Tal vez no tenga miedo porque soy inocente o ingenuo, quiz loco o suicida.
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A los dictadores no les gusta los locos lcidos, tampoco a Erasmo en se Elogio de la Locura no le gustaba propiamente de los dictadores de su tiempo (dira de todos los tiempos), tal vez porque los locos piensen y acten demasiado libremente. El nico miedo que tengo es: tener miedo de tener miedo. Hablar y escribir libremente debera ser lo ms normal en una sociedad democrtica, pero por los vistos, ni dentro de las sociedades democrticas nos podemos expresar libremente, siendo que quin lo hace, es para unos, un blanco a perseguir y para otros un hroe. Hablar es necesario, sin miedo! No me callar! No me callaran! Por nosotros, contra el miedo! Defiendo la Abolicin del Miedo.
Castelo Branco, 15 de Mayo de 2001

La Cultura del Miedo: las cartas annimas

Hace tiempo escrib un Manifiesto contra el miedo, retomo hoy la temtica. Escribo a pensar en los atentados terroristas. Escribo a partir del seguimiento de las noticias sobre cartas annimas, emitidas como irrelevantes y an as, divulgadas y profusamente ampliadas, promoviendo la calumnia, la difamacin y el rumor. Principalmente, en peridicos (y en sitios en la Internet tambin, de medios de comunicacin que aparentemente son serios) que dicen (no cumpliendo) que solamente publican cartas de lectores que se identifiquen (nombre, direccin, telfono, DNI, foto), al mismo tiempo que aceptan como fuentes fidedignas cartas sin identificacin. Es la lgica del miedo! El triunfo del rumor. La victoria de la mentira. El elogio de la cobarda. Los escritores annimos vencern! Las dictaduras y los terroristas se sirven del miedo lo promueven para triunfar. Las primeras para mantenerse en el Poder y los segundos para sembrar el caos y valindose de la estrategia del Terror alcanzar sus objetivos. El rumor es un arma al servicio del miedo. Cmo desenmascarar una mentira? Cmo derrotar un boato? Ignorndolo, dejndolo seguir impunemente su camino de difamacin?
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Combatindolo, alimentando la bestia o dndole publicidad? El rumor es un arma peligrosa, en un escenario de guerra sucia Como si alguna fuera limpia! Sobre todo, cuando los rumores son la base de noticias, no solo de pasquines, sino de otros rganos de informacin a que les deban estar inmunes, dejndose llevar por los argumentos como: un rumor tiene siempre algo de verdad y no hay humo sin fuego. Todos los rgimen represivos, dictatoriales, se servirn y sirven del rumor para derrotar a sus adversarios a travs de la desacreditacin. La Inquisicin (Tribunal del Santo Oficio) promova la denuncia, pagando a quin lo haca y ofreciendo a los denunciantes/acusadores el derecho de quedaren en el anonimato, sin revelar a los reos el motivo del porqu eran acusados. Cuntos habrn muerto las manos de la Inquisicin sin saber quin los acuso? Los dirigentes nazis, incitaban a los jvenes nazis miembros de la Juventud Hitleriana a denunciar a los padres si no fuesen seguidores de Hitler y de sus ideas. La PIDE (PVDE/DGS) promova la delacin, la denuncia gratuita, a cubierto del anonimato con miles de colaboradores por todo el pas, prontos a denunciar familiares, amigos, colegas y vecinos, por envidia o por lo que reciban por ellas, no necesariamente por motivos polticos. Y tal como aquella todas las policas polticas as actan. En una Democracia, los ciudadanos deben decir abiertamente lo que piensan, sin miedo, firmando lo que escriben, luchando por aquello en que creen, interviniendo, de pecho abierto, afrontando la verdad, no se escondindose cobardemente detrs del anonimato. Porque el miedo genera miedo.
Vila Nova de Paiva, 7 de Enero de 2004

Actualidad...
Erase una vez un ciudadano al cual no le gustaba la poltica, por eso no votaba. Surgi un poltico demagogo populista a quin le disgustaba que los ciudadanos tuvieran derecho al voto. De pronto, dice: Las elecciones implican mucho dinero y debe acabarse con ellas. Aquel ciudadano a quin no le gustaba la poltica, por eso no votaba, aplaudi y as, otros como l. El poltico demagogo populista dijo que la Democracia era un lujo de los ricos y que nosotros como somos pobres no podamos mantenerla. As, podra bajar los impuestos, a no ser por aquellos demcratas derrochadores que lo combatan y retrasaban el pas con prdidas de tiempo con discusiones y dilogos.
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Como el pas tena que avanzar tenan de combatir aquellos obstculos y de formar ms policas, siendo necesario dinero para eso. Ese poltico a quien no le gustaba que los ciudadanos votaran, coloc ms policas en las calles para proteger a los ciudadanos ya que se cansaron de discutir poltica. El poltico a quien no le gustaba que los ciudadanos eligieran y que crea que los policas no bastaban, convoc los desempleados y los puso a trabajar a todos para que cuidasen que los ciudadanos no anduvieran perdiendo tiempo en discutir poltica. Por cada ciudadano salvo del pecado del dilogo reciban una comisin. Un da, ese ciudadano que no gustaba de poltica estaba por decir a otro que los polticos eran todos iguales y que a l no le gustaba la poltica. Uno de aquellos ciudadanos encargados de salvar las almas de los ciudadanos pensantes, al escuchar esto denuncio el ciudadano la polica y ste quedo preso. Por qu? Si el ciudadano no quera saber de la poltica, luego, a los polticos, tambin rechazaba al poltico demagogo populista as, esta oveja descarriada tena de ser reeducada. Licin: el ciudadano no quera saber de la poltica, pero la poltica quera saber de l.
Penamacor, 14 de Julio de 2004

Cooperacin tertuliana con Salamanca

La Casa Comum das Tertlias (CCT) naci en 1 de Enero de 2004 de la unin de la Tertlia con la Tertlia Itinerante, ambas organizadas por el albicastrense Lus Norberto Loureno. La primera, activa en Castelo Branco desde 5 de Octubre de 2001, reuna quincenalmente, los viernes a las 21h 30m. La segunda surgi el 16 de Octubre de 2002 para dar respuesta a varios retos y aprovechando la vida itinerante de docente que se impona a su organizador, por eso, esta no tenia periodicidad ni sede definida, actuando culturalmente en: Portalegre, Nisa, Penamacor, Vila Nova de Paiva, Marvo, Sto, Vila Velha de Rdo... sin jams abandonar el proyecto de la Tertlia en Castelo Branco. En 2003, Lus N. Loureno compr una casa en Penamacor, fijando ah la sede de las tertulias, decidiendo juntar las dos tertulias, llamo a la sede Casa Comum das Tertlias. La Casa Comum das Tertlias es un espacio democrtico, plural, de ciudadana, de reflexin y intervencin: cultural, social y poltica, dando primaca la divulgacin, promocin y dinamizacin de la Cultura y a la creacin cultural y pugnando por una Ciudadana plena. Entre las actividades realizadas tenemos: presentaciones de libros, revistas y fanzines, la organizacin de tertulias, de exposiciones (cermica, dibujo, escultura,
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fotografa, pintura...), declamacin y distribucin de poesa, conciertos de msica, entre otros eventos. La CCT (y las tertulias que la originaran), en sus 103 iniciativas, ya aconteci en ms de 30 espacios diferentes, en varias localidades tambin en Ciudad Rodrigo, en el da 17 juntando ms de 250 personas diferentes, participando, en las tertulias, personas de todas las edades, hombres y mujeres, con las ms variadas profesiones, intereses, habilitaciones literarias, opciones polticas y partidarias. Pese a la compra de la casa donde tendr su sede, donde obviamente se harn la mayora de las iniciativas, no significa que la CCT deje de intervenir, donde y cuando crea necesario. El esquema de tertulia como forma de intervencin y reflexin, de ciudadanos para ciudadanos, sin la preocupacin da falta de tiempo, siempre vigente, sea en debates televisivos o radiofnicos, tiene una historia reciente, pues en el inicio de 2001 a pesar de una primera tertulia realizada en 1999 estando el futuro organizador de la CCT como profesor en Portalegre, vendra a integrar el ncleo tertuliano fundador de la Tertlia del Teatro de Portalegre (local de reunin), dinamizada por Jlio Henriques, con cita quincenal en los lunes. La experiencia portalegrense ira a ser profundizada, con la fundacin y organizacin del Espao Tertlia (conjuntamente con Carlos Casaquinha; en 13 de Marzo de 2002; con convocatoria mensual, los mircoles, a las 21h, en Portalegre, sobretodo en la Livraria 8.6, transcurriendo una iniciativa en Nisa). La Tertulia Los Escudos IV, de Salamanca, coordinada por Luisa Vaquero y Luis Gutirrez Barrio con cita semanal, los martes, desde hace 9 aos, en la cafetera que le presta el nombre, para debatir varios temas, aun que haya surgido como tertulia sobre el mundo de los toros, con cerca de 30 tertulianos. Fueran establecidos contactos proficuos de que la 1. tertulia conjunta ya realizada en Ciudad Rodrigo es un ejemplo que se desea muchas veces repetido, siguindose un segundo encuentro a 25 de Abril en Portugal. En el da 17 de Abril de 2004 se realizo en el Centro Cultural y Recreativo "El Porvenir" de Ciudad Rodrigo, a las 17h, en una organizacin conjunta de la Tertulia Los Escudos IV (Salamanca) y de la Casa Comum das Tertlias (Castelo Branco/ Penamacor), la tertulia sobre el "CENTRO SANITARIO TRANSFRONTERIZO", la cual conto con invitados como: Jos Mara Francia (mdico; esp.), Carlos Manuel Almeida (enfermero; port.) e Rita Diana Moreira (profesora; port.) y como moderadores: Luis Gutirrez Barrio y Lus Norberto Loureno, representando respectivamente las dos tertulias organizadoras, con ms de 40 participantes (13 portugueses), siendo la mayora de Salamanca, contando an con varios tertulianos de Ciudad Rodrigo, miembros de la Federacin Pr-Salud (Movimiento de Ciudadanos Por la Salud Pblica en Ciudad Rodrigo), incluyendo su Presidente, Jos Antnio Hernndez y Jos Luis Sanchez Tojal, participando, entre otros Luisa Vaquero y Joaqun Martn Hernndez, de la tertulia salamantina y Ilda Lopes, de la tertulia portuguesa. Se hablo de la Salud Pblica, en Portugal y en Espaa, de ambas realidades e
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respectivas carencias, de las privatizaciones de los hospitales en Portugal, de las listas de espera, problema que no se ubica en Espaa, del futuro Centro Sanitrio Transfronterizo de Ciudad Rodrigo. Tambin se hablo de la necesidad de crear un Observatorio de la Salud en la Pennsula Ibrica, principalmente, para hacer un levantamiento de las necesidades en la rea de la salud en Espaa y en Portugal, para que mejor puedan ser suprimidas, invirtindose donde se tenga que invertir, en vez de trabajar a oscuras. En respuesta a nuestra invitacin/reto, la tertulia salmantina, sali por vez primera de Salamanca, en sus nueve aos de vida para concretizar esta iniciativa conjunta, quedando as demostrado el empeo de sus miembros en el fortalecimiento de este lazo tertuliano luso-espaol y tambin en la lucha comn por una Salud Pblica, la cual no puede estar a la venta. La privatizacin de la salud no es una opcin. A 25 de Abril de 2004, la Casa Comum das Tertlias organiza, con la colaboracin de la Tertulia Los Escudos IV, la tertulia sobre El 25 DE ABRIL VISTO DESDE ESPAA, con el Dr. JOAQUN MARTIN HERNNDEZ, al cual se renen otros 20 compaeros de la tertulia salmantina, en la Biblioteca Municipal de Castelo Branco, a las 15h, en el mbito de la Conmemoracin de los 30 aos de la "Revolucin de los Claveles". En un momento, en que mucho se habla, en Portugal, de la perdida de algunas conquistas de Abril: con el ataque al SNS, la Seguridad Social, a la Enseanza Pblica, el fin de la gestin democrtica de las escuelas, la instrumentalizacin por el Gobierno de la funcin pblica, la aprobacin de un retrgrado Cdigo del Trabajo... importa celebrar Abril de la mejor manera posible, esto es, hablando de su herencia para las generaciones futuras.

Conclusiones de la tertulia sobre O 25 de Abril visto de Espanha

Un abrazo fraterno, sincero y emocionado, de nuestro invitado espaol (en nombre del pueblo espaol) a un Capito de Abril presente en el encuentro, dirigido a todos los Capites de Abril, seguido de una salva de palmas. El ms bello homenaje a Abril a que tuve oportunidad de asistir! As empez su intervencin en la tertulia de ayer el mdico Joaqun Martin Hernndez. Organizamos, en el pasado dia 25 de Abril de 2004, la 104. tertulia, en la cual se abordo el tema O 25 DE ABRIL VISTO DE ESPANHA, teniendo como invitado al Profesor Doctor Joaqun Martin Hernndez (mdico espaol), realizada en la Biblioteca Municipal de Castelo Branco, a las 15h, con 37 tertulianos, 18 compatriotas suyos, de la nuestra congnere de Salamanca, la Tertulia "LOS ESCUDOS IV".
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Una verdadera embajada cultural de aquella ciudad espaola, coordinada por la tertulia salmantina, encontrando-se entre los participantes en la iniciativa sus organizadores, Luis Gutirrez Barrio y Luisa Vaquero, el nuestro invitado, Joaqun Martin Hernndez (uno de los fundadores de la tertulia salmantina), un Capito de Abril, el albicastrense Carlos Carvalho, el militante y dirigente del PCP, opositor al Estado Novo y por eso preso, participante en el Congreso Republicano de Aveiro, Carlos Vale, la diputada municipal de Castelo Branco del CDS/PP, Maria Celeste Capelo, el arquitecto y nuestro tertuliano habitual Vasco Cmara Pestana, tal como: la bibliotecaria Ilda Lopes, Maria Joo Capelo y Fernanda Mateus, el concejal de la Educacin, electo por el PS, del Ayuntamiento de Castelo Branco, Joaquim Leonardo Martins, el organizador de la "Casa Comum das Tertlias" y moderador de la tertulia, Lus Norberto Loureno. Esta tertulia fue la 3. que dedicamos al 25 de Abril (una por cada ao de nuestra existencia), realizndose en el mbito de las Conmemoraciones de los 30 aos de la "Revolucin de los Claveles", del 25 DE ABRIL, de la Democracia, de la Libertad, siendo la 5. iniciativa (de 104) que conto con ms participantes. Se pretendi con ella, traer a los albicastrenses una perspectiva diferente de aquella que es la habitual en las iniciativas sobre el "25 de Abril de 1974", esto es, invitamos a alguien que del extranjero vivi este acontecimiento (supimos ayer, por su boca, que estuvo en el 1. de Mayo de 1974, el primero celebrado en Libertad, con un milln de portugueses, en un pas que no contaba an diez millones), estando su pas tambin bajo una dictadura y nos cont cmo fue recibido, este acontecimiento fundamental de la historia portuguesa, en Espaa, como se repercuti en la Transicin Espaola (de la Dictadura franquista para la Democracia, en 1975, despus de la muerte de Franco), mostrando conocer bien la Revolucin Portuguesa. Durante la tertulia fueran escuchadas las msicas: el Hino do MFA, la Tourada, la Trova do vento que passa, E depois do adeus y la Grndola vila morena, esta ltima, se cant en unsono durante el final del encuentro, mientras los asistentes se tomaran las manos. Fue la 2. iniciativa en que existi una colaboracin de las dos tertulias: de la "Casa Comum das Tertlias" y de la Tertulia Los Escudos IV, siguindose a una iniciativa conjunta en Ciudad Rodrigo (cuyas conclusiones ya hemos dado noticia, por este mismo medio, en la semana pasada), la tertulia sobre un Centro de Salud Transfronterizo, realizada a 17 de Abril, a las 17h, en el Centro Cultural y Recreativo El Porvenir de Ciudad Rodrigo, con 41 tertulianos, entre ellos: el Dr. Jos Mara Francia (mdico espaol), el Dr. Carlos Manuel Almeida (enfermero portugus), la Dr. Rita Diana Moreira (profesora portuguesa), como invitados y el Dr. Lus Gutierrz Barrio (de la tertulia espaola) y el Dr. Lus Norberto Loureno (de la tertulia portuguesa), como moderadores. Joaqun Martin Hernndez naci en Salamanca y obtuvo su Doctorado en Medicina por la Universidad de Salamanca. Especialista en Pediatra por la Escuela Profesional de Pediatra de la U. de Salamanca y un Diplomado en Salud por la Escuela
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Nacional de Salud. Adems de un Diplomado en Medicina de Empresa. Miembro de la Sociedad Espaola de Geriatra y Gerontologa. Maestra en Gestin y Direccin de Centros Hospitalarios. Actualmente es el Coordinador de la rea de Salud del Servicio Territorial de Salud de Salamanca. Presidente del Partido Liberal en Salamanca. Senador en las Cortes espaolas en la IV Legislatura (1989-1993). Vice-presidente de la Comisin de Incompatibilidades del Senado. Secretario de la Comisin Mixta Congreso-Senado de Estudios sobre la Droga. Porta-voz de la Comisin de Seguridad Social en el Senado. Observador enviado por el Gobierno Espaol la Nicaragua, en las elecciones de 1991. Tertuliano habitual y uno de los fundadores de la Tertulia "LOS ESCUDOS IV". La tertulia de hoy, como aquella en Ciudad Rodrigo, no se quedo por el debate propiamente dicho, una vez que, fue precedido de una visita cultural a la ciudad (visita guiada al Museu de Francisco Tavares Proena Jnior; visita guiada, por el Prof. Joo Ribeiro, al Jardn del Pao Episcopal de Castelo Branco y camino pedestre por la Calle de Santa Maria, ya de clavel rojo al pecho), seguida de almuerzo (donde no falto un deseado plato de bacalao) en el Restaurante A Muralha, para 28 personas, en dnde al final del cual se leyeron algunos poemas, en portugus y castellano, principalmente evocativos de la fecha (Abril com R, de Manuel Alegre, fue uno de ellos), adems, muy acariada por nuestro vecinos y amigos de Salamanca. Un historiador espaol, Moiss Cayetano, en el da 14 de Abril de 2004, en su columna en el diario El Peridico de Extremadura, deca: El prximo da 25 de Abril se cumplen 30 aos del golpe militar que dio origen a la llamada Revoluo dos Cravos, la revolucin poltico-social ms importante que ha tenido lugar en Europa en el ltimo mdio siglo, y que iniciada por unos jvenes capitanes acab con una dictadura de ms de cuarenta aos en Portugal. () tenemos un pas que se encamina hacia el futuro conservando una activa soberana popular que tan ejemplarmente conquistaron. La Tertulia Los Escudos IV, se rene semanalmente, todos los martes, a las 17h, en Salamanca, en la Cafetera/Restaurante Los Escudos IV, desde hace 9 aos, en Mayo prximo. Empezando por ser una tertulia dedicada al mundo de los toros, actualmente aborda varios asuntos, con una media superior a los 20 participantes. La "Casa Comum das Tertlias", con sede en Penamacor, es un espacio de Ciudadania, de reflexin y intervencin: cultural, social y poltica, apostada en la difusin de la Cultura. Heredera de la Tertlia y de la Tertlia Itinerante, a sembrar Cultura desde 5 de Octubre de 2001, en: Castelo Branco, Marvo, Nisa, Penamacor, Portalegre, Sto, V. N. de Paiva, V. V. de Rdo, Cidade Rodrigo Gracias Abril.
Castelo Branco, 26 de Abril de 2004

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La CCT en la Tertulia Escudos IV: En debate: los incendios y mucho ms

LaCasa Comum das Tertlias, representada por m, estuvo presente, a 30 de Agosto de 2005, a las 17h, en la Cafetera de Los Escudos IV, enSalamanca,local de reunin semanal, diez aos despus y ms de 500 tertulias pasadas,La Tertulia Escudos IV. Era da de tertulia conTEMA LIBRE(por veces, en el mes de Agosto, con menos tertulianos y a cada cinco tertulias, sensiblemente, hay una tertulia sin tema o invitados), en la cual participaron 20 tertulianos (nmero habitual en el mes de Agosto y que sobrepasa, en los restantes meses del ao, normalmente, los 30, lo que tuvimos oportunidad de comprobar en las dos tertulias anteriores en que all participamos), dos de ellos portugueses. Uno de los organizadores (siendo la otra Luisa Vaquero) y habitual moderador,Luis Gutirrez Barrio, dio comienzo a la tertulia, preguntando a sus compaeros presentes sobre lo que deseaban hablar, si de uno o ms temas. Por e-mail, avisara Luis Gutirrez de mi visita la tertulia, habiendo-me dicho que seria da de tema libre, todava, podramos venir a hablar (del flagelo) de los incendios que afligan Portugal y Espaa, a lo que pronto le conteste, que s y que tambin me interesaba debatir ese tema. Una vez planteado el tema sobre los incendios (en Portugal y en Espaa), se expusieron varias cuestiones relativas a los mismos: sus causas directas (pirmanos, venganzas, intereses urbansticos, el negocio de las maderas, la venta de la madera quemada, el fuego puesto), las indirectas (la falta de prevencin, el malo ordenamiento forestal, la vigilancia insuficiente de las reas forestales, la no liberacin de los bomberos para el combate a los fuegos, por la parte de las empresas privadas, los bomberos en el papel, la falta de coordinacin en el combate a los incendios, cuando estn en causa en simultneo varios ayuntamientos, con cada comandante a buscar los medios para el suyo, el caso espaol, en que se regionalizo una rea que no podra dejar de ser de mbito nacional, como la prevencin y combate a los incendios y con todos los problemas que eso acarrea, cuando los fuegos atingen zonas fronterizas entre varias regiones, cada una con su poltica de combate a los fuegos), se hablo del auxilio del ejrcito a los bomberos (de la necesidad de aumentarla), de penas ms duras y efectivas para los incendiarios, la cuestin de una mejor reforestacin, de la propiedad (privada o pblica de los terrenos), del problema de no se limpiaren a tiempo los terrenos, defendindose que quin no lo haga sea obligado, o ante el Estado y presentando la factura al propietario. Una pregunta que queda en el aire Con el dinero que se paga por una hora de vuelo en el combate a los incendios, cuanto no dara para pagar a ms vigilantes de nuestras florestas, para mejor formar nuestros bomberos o para que se limpiasen las matas? Como ha dicho un mdico presente, es mucho ms econmico prevenir que remediar. Un cncer detectado a tiempo es curable, detectado muy tarde, nada se
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puede hacer Que grandes intereses aconsejan a no seguir opinin tan sensata! Se sigui la poesa (declamada por dos tertulianos de la casa). Enseguida se paso al tema ms acalorado del da, la cobertura periodstica de la muerte, a 27 de Agosto de 2005, de un polmico crtico taurino espaol, Navallon (hombre independiente, no manipulable, verdaderamente libre, por eso mismo, hizo muchos enemigos), natural de Salamanca, asunto que fue tratado de manera muy diferente por los tres diarios de Salamanca y por los nacionales, con el destaque normal en uno de ellos. Termino la tertulia con la referencia al aumento constante y sistemtico del precio del petrleo, su relacin con la guerra de Irak y sobre la poltica de George W. Bush. De nuestra congnere salmantina, recibimos algunos ejemplares de la revista La Tertulia Escudos IV, va en el n. 3 (4, incluido el n. 0), que haremos llegar a algunas bibliotecas. As, donamos un ejemplar a la Biblioteca Municipal de Castelo Branco y ser entregue maana en la B. M. Portalegre este nmero de la revista, as como, en ms algunas bibliotecas. Ms una excelente jornada cultural, sembrada de fraternidad genuina, no de la institucional que tantas veces nada significa. Tertulia Escudos IV: Una casa donde nos sentimos muy bien, porque somos siempre bien recibidos y por un comn entendimiento y defensa (ejercido en cada tertulia) de la Democracia y de la Cultura. Hasta pronto!
Ver ms en: http://escudos.webcindario.com/20052.htm#ULTIMA%20TERTULIA

Erase una vez una revolucin que perdi la r

Erase una vez un pas, donde Abril abri las puertas que a muchos todava les gustara ver cerradas, en ese pas a las orillas del mar plantado, aquel de la occidental playa lusitana, del padre tirano que cay de la cadera Las cabezas pensantes de la derecha en el Gobierno redescubrieran la ciencia del corte, se risca una letra y cambia todo! Abril es Evolucin, dice la campaa publicitaria del Gobierno PSD/PP. Como que de repente, para matar la Constitucin de la Repblica Portuguesa y luego el 25 de Abril, es necesario tentar disminuir la importancia de la Revolucin de los Claveles, haciendo olvidar la importancia de la ruptura, para que se piense que con el 25 de Abril o sin l, estaramos donde estamos hoy, en Democracia, con imperfecciones como todas, pero en Democracia. Antes una Democracia imperfecta do que una perfecta Dictadura. En aquella maana clara, no fue la Revolucin que mato, fue la Reaccin, en las manos de la PIDE/DGS, cuatro ciudadanos desarmados y ms cuarenta heridos las
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ltimas vctimas del Estado Novo que cay sin lucha tan podrido que estaba. Las banderillas de la esperanza ahuyentaron la fiera y la coligacin revisionista y pasadista, ya era, ni los capitalistas, ni los fadistas, ni las sotanas los salvaran! Jvenes capitanes teniendo a su lado la populacin y los rifles disparando claveles echaron los vampiros para Brasil y dieran mucho trabajo a los sastres que mucha chaqueta cambiaran.
Castelo Branco, Abril/2004

No hay votos intiles

Hago uso de este espacio, para, en el uso de mis derechos y deberes de ciudadano, apelar al voto en las prximas elecciones. Votar es tanto un derecho como un deber. Votar es un derecho (constitucionalmente consagrado), porque tenemos, como ciudadanos de un pas democrtico, el derecho de elegir y de ser electos. Votar es un deber, porque todos los ciudadanos tienen el deber de contribuir para el bien-estar, el progreso y el desarrollo del pas y con su voto escogen cual es el rumo que quieren para el pas, no pueden demitir-se de hacerlo, sob pena de perdieren la autoridad de criticar, porque cuando fueran llamados a escoger, enajenarse. Las elecciones, el derecho de voto, son una conquista histrica, que en Portugal, tiene tres fechas fundamentales: 1820, con la Revolucin Liberal, profundizada en 5 de Octubre de 1910, con la Implantacin de la Repblica, gracias a la Revolucin Republicana y por ltimo con el 25 de Abril de 1974, con a la Revolucin de los Claveles, a partir de la cual se instituyo el sufragio directo, universal y secreto. Muchos perdieran la vida por se batieren pela Libertad, pela Democracia, por ese facto fueran torturados, censurados, despedidos y presos. Solo a los malos polticos no les interesa la abstencin, o mejor, interesa, pues para estos cuanto mayor sea esta, mayor ser el desinterese de los electores hace la poltica y a las acciones de aquellos que elegimos y luego pueden cometer las deslices que muy bien entiendan, que a nadie le importara, o para ser ms justo, pocos se importaran. En prximo da 17 de Marzo de 2002, Portugal va a votos, tratase de elecciones legislativas, de elegir los diputados que formaran la Asamblea de la Repblica, de escoger entre un partido o coalicin, siendo que, del ms votado saldr el prximo Gobierno y el primer-ministro, que lo liderar. No quiero ac dar indicaciones de voto ni decir en quin voy a votar, si bien que muchos sepan en quin ir hacerlo. Podra hacerlo, porque tengo ese derecho, pero pienso que, ms importante es apelar al voto, no importa en quin.
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Todos los votos son tiles, sean en blanco, sean nulos, o en cualquier partido o coalicin. El nico voto que no cuenta es el de quin no vota, de quin se abstn, de quien es indiferente en relacin al futuro de Portugal. Yo voto. Porque mi voto cuenta. Pienso y luego voto.

Mis propuestas para perfeccionar la Democracia

Mis propuestas para perfeccionar la Democracia: Reduccin de mandatos del Alcalde del Ayuntamiento hasta 3 mandatos consecutivos, como mximo; Reduccin de los mandatos de Presidente del Gobierno y Ministros respectivamente hasta 2 y 3 mandatos consecutivos, como mximo; Fin del cargo del Gobernador Civil [cargo no elegido, nombrado por el Gobierno Central, semejante al de Presidente de la Junta de una Comunidad Autonmica, pero no elegido] y de Ministros de la Repblica de las Regiones de Madeira y de las Azores, reemplazando esos cargos por otros y pasando a ser elegidos por los diputados de las respectivas asambleas municipales de las correspondientes regiones; Reduccin de la edad mnima para ser elegido Presidente de la Repblica hasta los 30 aos; Incompatibilidad del cargo de Presidente del Gobierno con cualquier cargo en la direccin de un partido; Referndum sobre la regionalizacin; Descentralizacin a nivel nacional y regional; Referndum sobre la revisin del Tratado de Maastricht; Posibilidad de que los inmigrantes con ms de 10 aos de residencia en Portugal puedan votar y ser elegidos en las elecciones municipales; Prohibicin de que las empresas financien a los partidos, pudiendo hacerlo todava cualquier ciudadano a ttulo individual, pudiendo llegar hasta un mximo de ms 10% al respecto al valor actualmente permitido, a partir del momento en que entre en vigor la respectiva ley, se modificara ese montante con arreglo a la inflacin En nombre de la igualdad, principalmente entre los sexos, instituir cuotas por sexo para las listas de candidaturas a todas las elecciones, de modo que esas cuotas sean proporcionales a la poblacin electoral. Si quedaran lugares vacantes tanto en la cuota masculina como en la cuota femenina, se completaran con la del otro sexo. En lugares elegibles, propongo que 2 en cada 5 las candidaturas sean de mujeres;

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Aristides de Sousa Mendes o el diplomata Humanista

Mesmo na noite mais triste em tempo de servido h sempre algum que resiste h sempre algum que diz no
Manuel Alegre (Trova do Vento que Passa, in Praa da Cano)

Introduccin

Pretendo en este texto profundizar un tema que plante suscintamente (Noite de Cristal, in Raia, n. 8, Nov/Dez, 1998), divulgando dos documentos inditos (dos cartas de Aristides de Sousa Mendes, que se encuentran en el Arquivo Salazar, en el Arquivo Nacional da Torre do Tombo), a los cuales adjunto un tercero (carta tambin de Sousa Mendes), ya publicado por Rui Afonso (Injustia: O Caso Sousa Mendes, Col. Nosso Mundo, Edit. Caminho, Lisboa, 1990) donde transcribo la citada carta. Tambin decid integrar la transcripcin de algunos artculos de la Constitucin de la Repblica Portuguesa de 1933, debido a su reiterada mencin en las cartas, no dejando de hacer todos los comentarios que considere pertinentes. En el plano diplomtico, no fue apenas Aristides de Sousa Mendes (1885-1954), cnsul-general de Portugal en Bordos (Francia), quien expres su negativa a Antnio de Oliveira Salazar, cuando el dictador, Presidente del Gobierno, Ministro de Hacienda y de los Asuntos Externos, daba rdenes a los diplomatas portugueses, a travs la Circular nm. 14 (11/Nov./1939, diez semanas despus del inicio de la II Guerra Mundial), en la que prohibi conceder visas a los judos en especial nada anti-semita, nuestro paternalista dictador. En nombre de su humanismo (Nota 1), demostr coraje y altruismo, cumpliendo la Constitucin de 1933 (obra de Salazar!), Sousa Mendes salv solamente 38 mil 500 seres humanos, gracias a las visas (prohibidos por Salazar) que concedi, impidiendo as que los nazis aumentasen los nmeros del genocidio de los judos. Humanismo y altruismo que valieran a Sousa Mendes la venganza del dictador (Nota 2), que terminara con su carrera diplomtica de cnsul, lanzando a su familia a la miseria y que, por irona del destino o un tanto de cinismo, asistira espantado como el Gobierno portugus (liderado por Salazar), recibira los aplausos de los Aliados al permitir la entrada de 155 mil refugiados a Portugal, entre ellos, a los 38 mil 500 salvos por Sousa Mendes, al mismo tiempo que aquel fuera condenado por el proceso disciplinar de 1940 y perseguido a su vez, por ste mismo. Sin embargo, como he dicho antes, Sousa Mendes no fue el nico diplomtico portugus que desobedeci las rdenes preescritas (circular n 14) inconstitucionales y racistas de Salazar. Tambin se rebelaron los diplomticos: Jos Lus Archer, en
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Paris; Lencastre e Menezes, cnsul en Atenas; el cnsul-general en Hamburgo; Giuseppe Agenor Magno, cnsul-honorario en Milano, exonerado el 13 de diciembre de 1939-1940 de sus funciones, despus de haber sido acusado por la PVDE por haber concedido visas negadas por el MNE y Sampaio Garrido, Ministro en Budapeste y su sucesor Teixeira Branquinho, en 1944, ya con la autorizacin de Salazar una vez que se acercaba la ya esperada victoria de los aliados, tambin slo en teora los dirigentes del Estado Novo comenzando por Salazar y Marcelo Caetano respetaban la ley ratificada en la Constitucin de 1933, en la pltica, las leyes especiales contradicen muchas veces a la propia Constitucin, tornndose en una ley efectiva. Tambin en teora, el Presidente de la Repblica era el Jefe del Estado, pero el poder de facto lo detena el Presidente del Gobierno y apenas el el Dictador Salazar primero, Caetano despus. Documento 1* A Su Excelencia el Seor Presidente de la Repblica, Aristides de Sousa Mendes do Amaral e Abranches, antiguo cnsul de Portugal en Bordeos [1938/1940], presenta la expresin de sus ms respetuosas homenajes, e informa que, en consecuencia de la punicin que le fue infligida, est gravemente enfermo en la miseria con su numerosa familia, siendo su nico crimen haber salvado miles (cerca de 38 500) de refugiados de las garras germnicas y, sobretodo, haber dado entrada y pasaje por Portugal a miles de judos contra las instrucciones expresas del MNE [circular n 14], que justamente prohiban [a los cnsules de carrera] la autorizacin de visas [sin previa consulta al ministerio y a la PVDE] (Nota 3) a judos. Estas instrucciones eran contrarias a la Constitucin [Portuguesa de 1933] poltica del Pas, que no permite la distincin en territorio portugus, entre las personas, segundo la religin que profesan. Pide la clemencia de Vuestra Excelencia, como jefe supremo de la Nacin, convencido que no merece tal pena quin apenas quiso hacer bien y defender la Constitucin, honrando la Patria portuguesa a los ojos del mundo. Rua de Buarcos, n 20 Figueira da Foz, 1 - 9 1945 Documento 2* Confidencial. A su Excelencia el Seor Embajador del Brasil o el Seor Encargado de Negocios de Brasil, Yo, abajo mencionado, soy el antiguo cnsul de Portugal en Bordeos que, en la ocasin de la cada da Francia me sacrifique para salvar los refugiados de quedaren en las manos de los alemanes. Salve, as, muchos miles de personas, pero ca en el desagrado de Salazar, por no haber obedecido a sus rdenes que no permitan la expedicin de visas a los ciudadanos de pases ya ocupados por los alemanes, a no ser que presentasen billetes para seguir de Lisboa para el Ultramar, no permitiendo en caso ninguno a judos, rusos, polacos, checos y los sin patria (Nota 4) [por ejemplo, refugiados armenios] (Nota 5).
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Por este motivo fui severamente castigado pese a haber prestado grandes servicios a los aliados sin otra recompensa, sino la satisfaccin de mi consciencia. Yo esperaba que, terminada la guerra, Salazar reconsiderase su injusta decisin, pero eso no sucedi encontrndome actualmente no slo en la ms cruenta (e) miseria con mi numerosa familia, sino adems gravemente enfermo. No practiqu acto ninguno censurable o indigno, habiendo sido condenado inocente. Pido, por eso, a Vuestra Excelencia se digne interceder por mi junto con l Gobierno portugus en el sentido de conseguir mi reintegracin. Espero de Vuestra Excelencia sabiendo de las circunstancias que son del conocimiento general no me niegue el favor que solicito y le presento evidencias de mi ms alta consideracin.
Figueira da Foz, 7-9-1945 Aristides de Sousa Mendes do Amaral e Abranches 20, Rua de Buarcos, 20 P.S. Soy padre de dos soldados portugueses que se alistran voluntariamente en el ejrcito americano, como ciudadanos americanos, y combatieran en Europa hasta la rendicin de Alemania.

Documento 3 Extracto de la reclamacin presentada a la Asamblea Nacional en 1945, por Aristides de Sousa Mendes: () Habindole [Aristides de Sousa Mendes, enquanto cnsul de Portugal en Bordeos] sido envidas instrucciones (circular n. 14) por el Ministerio de los Asuntos Externos (A. O. Salazar) sobre visas en pasaportes, esas instrucciones contenan en la 1. lnea la prohibicin absoluta de darlos a los israelitas, sin discriminacin de nacionalidad. Tratndose de miles de personas de la religin judaica, de todos los pases invadidos, ya perseguidos en la Alemania y en otros pases sus forzados adherentes, entendi el reclamante que no deba obedecer aquella prohibicin por considerarla inconstitucional en virtud del art. 8, n. 3 de la Constitucin [1933], que garantiza la libertad y la inviolabilidad de creencias, no permitiendo que nadie sea perseguido por causa de ellas, ni obligado a responder a cerca de la religin que profesa, medida que alis se lhe tornava necesaria para saber la religin de los impenetrantes, y as negar o conceder el visto. En estos trminos, se el reclamante no obedeci a la orden recibida del Ministerio, no hizo ms que resistir, en los termos del n. 18 do art. 8 da Constitucin, a una orden que infringa manifiestamente las garantias individuales no legalmente suspensas en esa ocasin (art. 8, n. 19). Y no se pretenda que la inviolabilidad de creencias no sea, segundo la Constitucin, un derecho para los extranjeros visados, porque no residieren en Portugal, nico caso en que podran ter los mismos derechos que los nacionales (art. 7) pues no se trata en el caso presente de un derecho de los extranjeros pero de un deber de los funcionarios portugueses que ni en Portugal ni en sus consulados, tambin territorio portugus, podrn sin violar de la Constitucin interrogar sea quin sea sobre la religin profesada, para negar cualquier acto de su competencia, lo que a
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admitirse significara odiosa persecucin religiosa, sobre todo cuando se impona el derecho de asilo que todo el pas civilizado siempre ha reconocido y practicado en ocasiones de guerra o calamidad pblica (), (Afonso, Rui Injustia: O Caso Sousa Mendes, Lisboa, col. Nosso Mundo, Editorial Caminho, 1990) Documento 4 Constitucin [de la Republica Portuguesa] de 11 de Abril de 1933 Parte I: De las Garantas Fundamentales Titulo II: De los Ciudadanos Art. 7 : La ley civil determina como se adquiere y como se pierde la calidad de ciudadano portugus. Este goza de derechos y garantas consignadas en la Constitucin, excepto cuanto a las restricciones a los naturalizados y establecidas en la ley. nico de los mismos derechos y garantas gozan los extranjeros residentes en Portugal, si la ley no determinar lo contrario. Exceptense los derechos polticos y los derechos pblicos que se traducen en un encargo para el Estado, observndose todava, en cuanto a los ltimos, la reciprocidad de ventajas concedidas a los sbditos portugueses por otros Estados. Art. 8: Constituyen derechos y garantas individuales de los ciudadanos portugueses: 3. La libertad e inviolabilidad de creencias y prcticas religiosas, nadie deber ser perseguido por su causa, privado de un derecho [Nota 6], o exento de cualquier obligacin o deber cvico. Nadie ser obligado a contestar acerca de la religin que profesa, a no ser en averiguacin estadstico ordenado por la ley; 4. La libertad de expresin de pensamiento en cualquier forma [Nota 7]; 14. La libertad de reunin y asociacin [Nota 8]; 18 El derecho de representacin o peticin, de reclamacin o queja, delante de los rganos de soberana o cualesquier autoridades, en defensa de sus derechos o del inters general; 19 El derecho de resistir a cualesquier orden que infrinjan las garantas individuales, si no estuvieran legalmente suspensas, y rechazar por la fuerza la agresin particular, cuando no sea posible recurrir a la autoridad pblica; 2 Leyes especiales regularn el ejercicio de la libertad de expresin, de pensamiento, de enseanza, de reunin y de asociacin, debiendo, en cuanto a la primera impedir preventiva (Nota 9) o represivamente (Nota 10) la perversin de la opinin pblica en su funcin de fuerza social, y salvaguardar la integridad moral de los ciudadanos, a quin quedar asegurado el derecho de hacer inserir gratuitamente la rectificacin o defensa en la publicacin peridica en que han sido injuriados o difamados, sin prejuicio de cualquier otra responsabilidad o procedimiento determinado en la ley. Artigo 10: Es vedada a los rganos de soberana, conjunta o separadamente, suspender la Constitucin, o restringir los derechos en ella consignados, salvos los
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casos en la misma previstos. (Miranda, Jorge As Constituies portuguesas: de 1822 ao texto actual da Constituio, 4 ed., Lisboa: Livr. Petrony, Lda. Edit. 1997)
Notas: * Arquivo Nacional/Torre do Tombo: Arquivo Salazar. Cota: AOS/CP 178; P.15; Pasta: 5.1.9./16; 18/6/38 a 5/12/45; Fls. 142/164. 1 Sousa Mendes en su defensa dice durante el proceso disciplinar de 1940: No podia eu fazer diferenas de nacionalidade, visto obedecer a razes de humanidade, que no distinguem raas nem nacionalidade. (Injustia: Rui Afonso). 2 Calheiro de Meneses [testigo de defensa de ASM en el proceso disciplinar de 1940] sobre ASM dice: sabe bem o depoente que um funcionrio no tem que ser humano quando se trata de cumprir ordens, sejam de que natureza forem [leanse inconstitucionales y injustas]. (Injustia: Rui Afonso) 3 Los protestos contra los poderes crescentes de la PVDE Polcia de Vigilncia e Defesa do Estado no se hicieram esperar, pero el MNE, cuja pasta era detenida por Salazar, sigui cada vez ms la actitud de endurecimiento de la policia y poniendose frequentemente en contra de los diplomticos. En 12/ Abril/1940, por ejemplo, previno el embajador de Roma de que no delegava em nenhuma delegao diplomtica portuguesa a faculdade de conceder passaportes fora das normas estabelecidas (Irene Pimentel, refugiados durante a II Guerra Mundial Portugal porto de abrigo in Histria, n. 8, ano XX / Nova Srie, Nov. 1988, pg. 19/20) 4 Extranjeros de nacionalidad indefinida, contestada o en litgio, portadores de pasaporte Nansen [... dado que muitos dos portadores de passaportes Nansen, emitidos pelo alto comissrio para os refugiados da sociedade das naes, eram judeus da Polnia e da Rssia que tinham fugido dos pogroms anos antes, fcil de ver qual o grupo que estava a ser afastado para tratamento especial. () As novas instrues [circular n. 14] visavam claramente deter o crescente fluxo de refugiados que tinham resultado da deflagrao da Guerra Mundial. Muitos desses refugiados, especialmente os judeus, que tinham anteriormente fugido dos nazis quando estes tinham tomado o poder nos seus pases, tinham-se instalado na Frana e nos Pases Baixos. Agora queriam, se possvel, fugir para a Amrica antes que os nazis ocupassem o resto da Europa. A Lisboa neutra era encarada como porta para a Amrica, mas para chegar a Lisboa era necessrio um visto portugus (Injustia: , Rui Afonso, pg. 59, 60 e 61). Es entonces que los diplomticos portugueses (y no apenas ellos) entran en la Historia, por osaren desobedecer a Salazar, dando la vuelta a los reglamentos (circular n. 14) lo mejor que pudieran] y extranjeros que presenten en sus pasaportes la declaracin o cualquier seal de no pudieren regresar libremente al pas de origen, extranjeros sin medios de subsistencia. 5 Calouste Gulbenkian, a quin Portugal tanto debe, era armenio, y fue uno de los que beneficio de los vistos de Sousa Mendes. 6 Pero quin quisiese trabajar en la funcin pblica debera ser bautizado. 7 Pero haba censura. 8 Pero prohbanse los partidos y los sindicatos. 9 Entraba en escena la censura. 10 Entraba en accin a la polcia poltica (PVDE/PIDE/DGS) [Presos polticos (1926/39): totales 11.626 presos, 1511 deportados, 234 muertos, 990 heridos en combate]. Los nmeros pecam por escassez. (Histria de Portugal, (Dir.) Jos Mattoso, Crculo de Leitores)

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Elecciones municipales: por una poltica cultural

Aunque todava faltan algunos meses para las prximas elecciones municipales, nunca es demasiado pronto para promover un debate sobre las polticas culturales de los municipios. La relacin entre agentes culturales y el poder poltico debe ser de cooperacin, siempre que cada una de las partes respete el trabajo de las otras. Pese a que por un lado, el poder poltico busca comprar los agentes culturales, por otro, practica una poltica de abandono cultural (algunas veces compartida por la oposicin), debera tener en los agentes culturales responsables y libres, una oposicin dura y frontal. Debera existir una Agenda Cultural (AC), o recurso cultural (e informativo) fundamental, tanto para los agentes culturales (para la divulgacin de sus iniciativas), como para los ciudadanos (con vistas a tener conocimiento de las mismas). Igualmente agendas municipales, para el propio municipio informando de lo que acontece en su municipio (muchos alcaldes todava no perciben esto!), sea promovido por su ayuntamiento o no. Esta Agenda tendr una periodicidad (mucho hay a decir sobre esto) que deber adaptarse a la oferta cultural que exista en el municipio, debiendo ser lo ms completa posible, no promoviendo apenas los eventos organizados por el municipio y s todos los que tengan lugar en su rea geogrfica. Es cierto que la mejor agenda cultural, nunca lograr incluir todo lo que acontece, porque surgen iniciativas que solamente se confirman a la ltima hora. Desde que los agentes culturales enven la divulgacin de sus iniciativas, dentro de los plazos solicitados para incluirse en la Agenda, para los responsables de la AC, desde que los propios agentes culturales sean contactados por esos responsables, incentivndolos a enviar los datos y a informarlos sobre la AC (muchos desconocen que estas existen, debido a la deficiente distribucin de muchas de ellas). As, podr mejorarse eficacia de este recurso cultural e informativo. Los municipios deben luchar por una poltica cultural clara y activa, promotora de la Ciudadana y de una Cultura de calidad, diversificando las materias y abarcando a todos los pblicos. Si el nivel cultural es bajo, no es serio ni responsable promover iniciativas que no lo combatan y lo mejoren. Se debera perseguir una utilizacin integrada de los espacios culturales (y de cio), como: bibliotecas, museos, archivos, salas de cine, teatros, auditorios, centros culturales, galeras de arte, oficinas de turismo, espacios internet, escuelas, jardines pblicos, cafeteras y bares debiendo los espacios pblicos tener horarios adecuados que permitan el acceso y no lo dificulten. No tiene sentido que los responsables municipales en el sector de la Cultura vivan de espaldas a los agentes culturales, siendo el opuesto tambin verdadero, igualmente, no tiene sentido alguno que determinados agentes culturales mantengan complicidad con el Poder.
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Tanto el poder central como los regionales y locales, dejan a un lado determinadas reas de su responsabilidad (siendo la Cultura una de ellas), mientras s que apoyan otras. No estoy contra las subvenciones, sino contra el modo como se conceden y la dependencia de ellas que algunos demuestran, dejando de luchar por la cultura si no hay dinero. Ni todas las actividades culturales dependen de l.
Penamacor, 20 de Abril de 2005

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Edies da Casa Comum das Tertlias

Coleco PAPIS DE SEXTA 01 - Oda para quedarse en el corazn de Antnio Salvado / Alfredo Prez Alencart; apres. Antnio Loureno Marques (2009) AGOTADO 02 - Auto de arrolamento dos bens existentes na egreja matriz de Penamacor, concelho do mesmo, distrito de Castello Branco, realisado no dia 6 de Julho de 1911 / Lus Norberto Loureno (2010) AGOTADO 03 - Museus da Raia: um documento para a histria da cooperao transfronteiria e outros textos / Jos Miguel Santolaya (2012) 04 - Manifestos contra o medo: antologia de uma interveno cvica (Lecturas) / (Org.) Lus Norberto Loureno (2012) Coleco ROSA SINISTRA Manifestos contra o medo: antologia de uma interveno cvica / Lus Norberto Loureno; pref. Lus Raposo (2011) Tertuliando Fanzine da Casa Comum das Tertlias Fundador e Director: Lus Norberto Loureno (2005N. 0, Outubro/2005 AGOTADO N. 1, Maro/2006 AGOTADO N. 2, Abril/2006 AGOTADO N. 3, Maio/2006 AGOTADO N. 4, Junho/2006 AGOTADO N. 5, Julho/2006 AGOTADO N. 6, Agosto/2006 AGOTADO N. 7, Setembro/2007 AGOTADO N. 8, Outubro/2007 AGOTADO
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coleo

Castelo Branco, 2012