CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER INTRODUO TEOLOGIA DE CALVINO

ALULI DA SILVA OLIVEIRA

PASTORADO FEMININO: O QUE CALVINO TEM A DIZER?

So Paulo 2008

ALULI DA SILVA OLIVEIRA

PASTORADO FEMININO: O QUE CALVINO TEM A DIZER?

Trabalho

apresentado Andrew de

ao Jumper

Centro para

Presbiteriano Teologia

obteno de nota na disciplina Introduo Calvino (BAS102), ministrada pelo prof. Dr. Joo Alves.

So Paulo 2008

Sumrio
Introduo ................................................................................................................ 3 1 1.1 1.2 2 3 Governo eclesistico: o que Calvino tem a dizer ........................................ 4 O que Calvino diz nas Institutas ...................................................................... 4 O que Calvino diz nos comentrios ............................................................... 10 O que Calvino tem a dizer segundo Douglass .......................................... 18 O que o pesquisador tem a dizer................................................................ 22

Concluso .............................................................................................................. 24 Referncias Bibliogrficas .................................................................................... 25

Introduo
Muitas so as especulaes sobre a questo do pastorado feminino, mas poucos tm tratado o assunto com a seriedade devida. Por isso, o presente trabalho ocupa-se deste tema com o objetivo de, sobre a tica de Calvino, chegar ao que seria a posio do reformador sobre o problema aqui levantado, qual seja: permitido s mulheres pastorear igrejas? Como veremos pela leitura das Institutas e dos comentrios de 1 Corntios e 1 Timteo, Calvino afirma que proibido que a mulher exera o ministrio pastoral. A questo do pastorado feminino tem causado muita inquietao nas ltimas dcadas. A importncia do tema e a necessidade dos cristos de terem repostas quanto ao verdadeiro papel do homem e da mulher em casa, na igreja e na sociedade tornam essa pesquisa relevante, sobretudo porque expe o pensamento do principal telogo da reforma, Joo Calvino, sobre o assunto. Neste trabalho traremos somente da questo do ministrio pastoral, portanto no objetivo deste arrazoar sobre se outros ministrios pblicos como presbiterado e diaconato so permitidos s mulheres. Limitar-nos-emos a buscar a posio de Calvino nas Institutas e nos comentrios de 1 Corntios e 1 Timteo. Portanto, o ponto de vista pelo qual o tema ser tratado o do reformador francs

1 Governo eclesistico: o que Calvino tem a dizer

Para chegarmos a uma concluso sobre qual seria a posio de Calvino a respeito da ordenao de mulheres ao ministrio pastoral, necessrio, antes, que vejamos qual o pensamento do reformador no que se refere ao governo eclesistico e suas implicaes ministeriais, quais sejam: ensino e o governo propriamente dito. Para tanto, recorreremos s Institutas e aos comentrios do telogo de Genebra. 1.1 O que Calvino diz nas Institutas Calvino trata do governo eclesistico nas Institutas para contrapor-se aos abusos do clero usurpador o clero da Igreja Catlica. A esse respeito diz o reformador: combatemos [...] o poder que usurpam os que querem ser vistos como pastores da igreja e, ao contrrio, so, verdadeiramente, carrascos cruis 1. Sendo assim, no vamos encontrar neste contexto asseveraes que se refiram diretamente questo da ordenao de mulheres ao ministrio pastoral. No isto que Calvino tem em mente, visto que este no era um problema de sua poca. Embora este tpico das Institutas seja uma crtica ao papismo, tambm bastante esclarecedor para o assunto deste trabalho. Pois, podemos, por inferncia, atravs dos argumentos de Calvino, chegar ao que corresponderia sua posio a respeito do pastorado feminino. Por outro lado, ainda que Calvino queira combater os erros do romanismo, ele tambm deseja, como reformador, instruir sobre como deve ser o governo da igreja conforme prescrito nas Escrituras. Desta maneira, ele no apenas desfaz o erro presente no clero romano, mas tambm aponta para o modelo bblico de governo eclesistico, o qual deveria ser adotado pelos que abraaram a f
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CALVINO, Joo. As Institutas. Traduo Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, v.4, 2006. p. 105.

5 reformada. Este ponto em particular nos interessa porque nos esclarece como deve ser exercido tal governo e por quem. Segundo Calvino o poder eclesistico s legitimo se este servir a edificao da Igreja. Diz ele: no reconhecemos nenhum poder eclesistico, a no ser que, como diz Paulo, seja dado para edificao, no para destruio 2. Edificao, para o reformador, diz respeito administrao da Palavra de Deus.
Tal poder pode ser bem definido como a administrao da Palavra de Deus. Porque foi delimitado por Jesus Cristo, quando ele ordenou a seus apstolos que ensinassem a todas as naes o que lhes havia ordenado. Lei esta que eu gostaria que os que devem governar a igreja de Deus conhecessem bem, isto , que conhecessem bem os que lhes ordenado. Dessa maneira, a dignidade dos verdadeiros pastores seria mantida integralmente, e os que tiranizassem com injustia o povo de Deus no se 3 gloriariam falsamente do seu poder.

Observamos tambm que Calvino chama de pastores aqueles que exercem o poder eclesistico. Em suma, para Calvino, a autoridade ou poder eclesistico dos que se ocupam do ministrio da Palavra de Deus a quem ele chama de pastores. No somente isto, mas a autoridade destes procede unicamente da Palavra de Deus. Ele explica:
Eis a o poder eclesistico claramente exposto, poder outorgado aos pastores da igreja, qualquer que seja o nome pelo qual so chamados. O que se requer deles que, pela Palavra de Deus, pela qual eles so constitudos administradores, corajosamente ousem enfrentar todas as coisas e constranjam toda glria, altivez e poder deste mundo a obedecer e a sucumbir majestade divina; que pela mesma Palavra eles tenham o comando sobre todo o mundo, edifiquem a casa de Cristo e destruam o reino de Satans; que apascentem as ovelhas e matem os lobos; que conduzam os dceis mediante ensinamentos e exortaes; que se imponham aos rebeldes e obstinados e os corrijam; que liguem e 4 desliguem, tosquiem e fulminem; mas tudo baseados na Palavra de Deus.

interessante notar que a autoridade do pastor vai alm dos limites da igreja atingindo e subjugando at mesmo os poderes do mundo. Contudo, tal autoridade no inerente ao indivduo, nem procede da prpria igreja, mas da

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CALVINO, 2006, p. 106. Ibid., p. 107. 4 Ibid., p. 111.

6 Palavra de Deus. Ela, e somente ela, que autoriza o homem a exercer o poder eclesistico que tem sua origem e permanncia na prpria Escritura Sagrada. Da Palavra de Deus no somente procede a autoridade para o governo, mas tambm para o ensino da igreja. Uma vez que toda autoridade eclesistica deve estar baseada na Bblia, necessrio que os que pretendem exercer o ministrio pblico do ensino, correo e exortao tenham a permisso das Escrituras para faz-lo. Do contrrio, isto seria uma usurpao. Chegamos, ento, a uma concluso preliminar sobre a questo do pastorado feminino atravs do princpio exposto aqui, qual seja: que a autoridade do pastor procede da Palavra de Deus. Isto implica que no s o estabelecimento, mas tambm o exerccio do poder eclesistico devem ser autorizados pelas Escrituras Sagradas. Desta maneiras, ordenar mulheres ao pastorado contraria o que est prescrito na Bblia. Em nenhuma parte desta encontra-se algo que autorize as mulheres a exercerem autoridade, mas ao contrrio, delas dito que devem estar em sujeio. De onde viria, ento, a autoridade das mulheres para exercerem o ministrio pastoral? Certamente, que no vem da Palavra de Deus. Se esta pergunta fosse feita a Calvino, ele responderia que uma vez que a autoridade do poder eclesistico procede da Palavra de Deus, s mulheres vetado exerc-lo. O que, ento, as Institutas tm a dizer sobre os pastores da igreja? De maneira bem simples, Calvino refere-se ao pastor como um discpulo chamado dentre outros para ensinar a doutrina da vida eterna. Os pastores so um presente dom de Deus a Igreja, cuja funo govern-la. Ou seja, Deus governa a igreja por sua Palavra e o instrumento para isso o ministrio dos homens. Este tido como de crucial importncia para a edificao do corpo de Cristo. Tendo em mente Ef 4.4-16, diz o reformador: Por essas palavras ele [Paulo] mostra que o ministrio

7 de homens, que Deus emprega no governo da Igreja, um lao fundamental pelo qual os crentes so mantidos juntos em um s corpo5. Sobre as funes do pastor, Calvino diz que a duas principais so: pregar o evangelho e administrar os sacramentos6. Para ele estas duas partes do ministrio pastoral tm a ver com o ensino pblico da Palavra, seja ela pregada nos sermes ou encenada na administrao dos sacramentos. Entretanto, pensar desta forma seria um reducionismo, pois alijaramos o ministrio do seu carter privado cujo mtodo a admoestao individual e cujo objetivo a disciplina. Levando isto em considerao, Calvino, atribui mais honra ainda s funes do pastor. Posto que este responsvel tambm pala correto exerccio da disciplina. Assim, os pastores no podem ser indolentes, mas dever deles treinar o povo para verdadeira piedade pela doutrina de Cristo, administrar o mistrio sagrado, preservar e exercer correta disciplina7. Portanto, o ministrio pastoral deve ser revestido de autoridade, haja vista que, para exercer suas funes, o pastor deve ser reconhecido como algum autorizado para exerc-las e a quem os outros devem sujeio. conveniente lembrarmos que a autoridade pastoral, como j vimos, procede da Palavra de Deus. Do que foi visto at aqui, podemos argumentar que o ofcio pastoral e deve ser revestido de autoridade, porque ao pastor dado o governo da igreja. Este exercido atravs do ministrio da Palavra de Deus e exercido por meio da fiel pregao do evangelho, administrao dos sacramentos e o exerccio correto da disciplina. Afirmamos, ento, que o pastor exerce autoridade pelo ensino.
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CALVIN, Jonh. The Institutes of the Christian Religion. Traduo Henry Beveridge. Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2002. p. 749. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.html>. Acessado em: 20 maio 2008. 6 Ibid., p.751. 7 Ibid., p.752.

8 Mais a frente veremos, quando estudarmos os comentrios, que para Calvino o ofcio pblico de ensino pressupe autoridade, por isso, no conveniente s mulheres, uma vez que elas devem estar em sujeio. Outro ponto importante a ser considerado o chamado para o ofcio pastoral. Calvino v como imprescindvel que o pastor tenha uma vocao de Deus para exercer tal ministrio, visto que desta depende tambm sua autoridade. Assim, para que algum seja considerado pastor da igreja, ele deve, primeiro, ser devidamente chamado; e, segundo, ele deve responder a seu chamado; isto , aceitar e executar o ofcio que lhe foi ordenado8 assevera o pastor de Genebra. Ele, tomando como exemplo o apstolo Paulo, observa:
Se to grande ministro de Cristo no tomou para si mesmo a autoridade de ser ouvido na Igreja, seno como tendo sido designado para isso por ordem de seu Senhor, e fielmente fazendo o que lhe foi confiado, quo grande a petulncia de alguns homens, desprovidos [do chamado, ou da fidelidade 9 em respond-lo, ou de ambos], para exigirem para si mesmos tal honra.

Portanto, est claro que, para Calvino, a autoridade do pastor para edificar a igreja atravs do ministrio da Palavra de Deus est diretamente ligada ao chamado divino e resposta fiel a esse chamado. Tal ministrio no deve ser tomado por usurpao e nem com arrogncia. No o contexto eclesistico e, menos ainda, o secular que determinar quem deve presidir a igreja, mas o chamado divino. A ordenao de pastores, nas Institutas, tambm uma questo de ordem e decoro. No mesmo lugar onde trata do chamado para o ministrio (IV, iii, 10), Calvino inicia sua exposio afirmando: Agora visto que na sagrada assemblia todas as coisas devem ser feitas decentemente e em ordem (1Co 14.40), no h algo em que isto deva ser mais cuidadosamente observado do que no

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CALVIN, 2002, p. 753-754. Ibid., p. 754.

9 estabelecimento do governo10. No s aqui, mas em todo captulo trs do quarto livro das Institutas h evidente preocupao com a questo da ordem e decoro. No caso especifico do chamado, entregar o governo da igreja para quem no o possui ou no o executa com fidelidade, algo indecoroso e perturba a ordem na igreja.
Assim, com o propsito de no permitir que homens inquietos e turbulentos, presunosamente colocassem-se a frente para ensinar ou governar (algo que de fato aconteceu), foi expressamente providenciado que ningum 11 assumisse um ofcio pblico na Igreja sem um chamado (Hb 5:4; Jr 17.16).

Assim, mesmo que algum possua habilidades necessrias a um pastor conhecimento, eloqncia e outras no deve ser recebido como tal a menos que tenha sido chamado por Deus. a vocao divina, no as capacidades naturais, que distingue o ministro. O que torna evidente a vocao a fidelidade Palavra de Deus de onde, tambm, procede a autoridade dos pastores da igreja. Diz-nos Calvino:
[...] devemos ter como coisa resolvida que todo ofcio deles se limita a administrao da Palavra de Deus, toda sabedoria consiste no conhecimento dessa Palavra, e toda a sua eloqncia ou oratria se restringe pregao da mesma. Se se afastarem dessa norma, sero tolos em seus sentidos, gagos em seu falar, traioeiros e infiis em seu ofcio sejam eles profetas, ou bispos, ou mestres ou pessoas estabelecidas em 12 dignidade mais alta.

Em ltima anlise, quem autoriza o ministrio de homens para governar a igreja o prprio Deus. Ele o faz, primeiramente, estabelecendo os limites da autoridade pastoral que so determinados palas Escrituras Sagradas. Desta maneira, a autoridade do pastor tem origem na Palavra de Deus e limita-se ao ensino fiel da mesma. Em segundo lugar, Deus chama especificamente alguns homens para exercerem o ofcio de pastor e para administrarem sua Palavra, ou
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CALVIN, 2002, p. 753. Ibid., loc. cit. 12 CALVINO, Joo. As Institutas. Traduo Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, v.4, 2006. p. 125.

10 seja, para governarem a igreja de Cristo. Os que receberam tal vocao devem responder fielmente a ela, ensinado a doutrina de Cristo atravs da pregao, da administrao dos sacramentos e do exerccio da disciplina. Se nas institutas encontramos as bases do pensamento de Calvino sobre o ministrio pastoral, nos comentrios, sobretudo 1 Corntios e o de 1 Timteo, veremos mais diretamente qual a posio do reformador sobre a mulher e sobre ele exercer ministrios pblicos na igreja, em especial o ensino. 1.2 O que Calvino diz nos comentrios Se nas institutas encontramos as bases do pensamento de Calvino sobre o ministrio pastoral, nos comentrios, sobretudo 1 Corntios e o de 1 Timteo, veremos mais explicitamente qual a posio do reformador sobre a mulher e sobre ela exercer ministrios pblicos na igreja, em especial o ensino. Segundo Calvino, Paulo estabelece o princpio que deve ser observado pela igreja. Diz o telogo: Cristo esta sujeito a Deus como sua cabea, o homem est sujeito a Cristo e a mulher ao homem13. V-se que para o pastor de Genebra necessrio que haja uma hierarquia na igreja cujo topo ocupado por Deus e na base est mulher. H tambm uma escala de sujeio. Cristo se sujeita a Deus, o homem a Cristo e a mulher ao homem. Est ordem foi biblicamente estabelecida e por isso deve ser observada na igreja. Contudo, convm que se faa uma explicao a respeito da diferena entre os gneros aqui estabelecida. necessrio que tenhamos em mente que as afirmaes de Paulo so feitas do contexto do governo eclesistico ordem e decoro. neste sentido que o apstolo estabelece a diferena entre homens e
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CALVIN, Jonh. Commentary on Corinthians. Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, v.1, 1999. p. 249. Disponvel em: http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom39.html. Acessado em: 13 maio 2008.

11 mulheres. Estas devem estar sujeitas queles, assim como o homem a Cristo e ele a Deus. Entretanto, no que se refere ao reino espiritual de Cristo, ele a cabea tanto do homem como da mulher no havendo diferena entre macho e fmea. Calvino, comparando 1Co 11.3 com Gl 3.28, explica isso nos seguintes termos:
Quando ele [Paulo] diz que no h diferena entre o homem a mulher, ele est tratando do reino espiritual de Cristo, no qual distines individuais no so consideradas, ou no se faz conta delas; isto nada tem a ver com o corpo e nada tem a ver com as relaes humanas, mas tem a ver somente com a mente levando isso em conta ele declara que no h diferena, at entre escravo e livre. Contudo, ao mesmo tempo, ele no perturba a ordem civil ou distines honorveis, que no podem ser prescindidas na vida ordinria. Aqui, por outro lado, ele argumenta em relao ordem externa e ao decoro que so parte do governo eclesistico. Assim, quanto conexo espiritual na viso de Deus e intimamente na conscincia, Cristo a cabea do homem e da mulher sem nenhuma distino, porque, quanto a isso, nenhuma considerao devida a macho ou fmea; mas quanto ordem externa e decoro poltico, o homem segue Cristo e a mulher o homem, tanto que eles no esto na mesma posio, mas, ao contrrio, 14 esta desigualdade existe.

Portanto, fica claro que no h aqui preconceitos que tornam a mulher inferior ao homem ou mesmo um machismo por parte de Paulo ou do prprio Calvino. Em relao a Deus, no que se refere aos aspectos internos e espirituais, todos os seres humanos so iguais e, de fato, o Senhor no faz acepo de pessoas. Contudo, no se pode negar que h uma ordem natural que deve ser respeitada: as mulheres devem sujeio aos homens assim como estes devem a Cristo. Esta ordem se estende ao governo eclesistico. Neste ponto especificamente Calvino v como conveniente a distino entre homens e mulheres. Tal distino deve ser observada para manuteno da ordem e do decoro. Calvino faz a seguinte traduo de 1Co 11.4: Todo homem orando ou profetizando, tendo sua cabea coberta, desonra sua cabea15. importante saber disso para entendermos as afirmaes do reformador sobre este texto.

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CALVIN, 1999, p. 250. Ibid., p. 246.

12 Primeiro, o homem que ora ou profetiza com a cabea coberta ofende a Cristo que a sua cabea. Cobrir a cabea significa rebaixar-se da posio de autoridade para a de sujeio. Desta forma, o homem e tambm Cristo so desonrados, uma vez que aquele representa a autoridade deste. Segundo Calvino a razo pela qual o homem no pode usar o vu :
Porque ele est sujeito a Cristo, entendendo com isso, que ele esta posto em primeiro lugar no governo da casa. Por isso, a glria de Deus brilha atravs dele, em conseqncia da autoridade da qual est investido. Se ele cobre sua cabea, ele rebaixa-se da preeminncia que Deus tinha-lhe 16 atribudo, para estar em sujeio. Assim, a glria de Cristo seria infringida.

Sendo o homem representante de Cristo no lhe conveniente cobrir a cabea. Posto que sua prpria desonra seria tambm a de quem o constituiu como representante. Isto seria o mesmo que ofuscar a glria de Deus que resplandece nele por conta da autoridade da qual est investido. Por conseguinte, no facultado ao homem o direito de abrir mo de sua autoridade ou deleg-la mulher, uma vez que as implicaes disso atingem a honra do prprio Senhor Jesus. Quando o homem abre mo de sua autoridade ou a menospreza, no somente se rebaixa, mas tambm desonra a Cristo que sua cabea. Para Calvino o vu um emblema de autoridade intermediria e interposta17. Portanto, prprio para mulher us-lo, j que, neste caso, ela no est diretamente ligada a Cristo, seno pela intermediao do homem. O telogo ainda faz-nos lembrar que assim, pois o que determina a bem regulada ordem do casamento18. A perverso desta ordem o mesmo que insurgir-se contra Cristo e obscurecer sua glria que brilha por meio do governo masculino na famlia.

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CALVIN, 1999, p. 250. Ibid., p. 251. 18 Ibid., p. 250.

13 Se para o homem uma desonra cobrir sua cabea, para mulher, por outro lado, uma honra. Ao usar o vu a mulher honra a si mesma e tambm ao seu marido sua cabea. Calvino faz a seguinte afirmao: o homem honra sua cabea [Cristo] por mostrar sua liberdade, mas a mulher por mostrar sua sujeio19. Por isso ela deve usar o vu, pois este simboliza sua sujeio. No apenas inconveniente, mas tambm desonroso para mulher que ela se coloque em lugar de autoridade deixando de sujeitar-se ao homem. Onde est, pois, a honra da mulher? Segundo Calvino, no fato de ela sujeitar-se ao homem. Uma questo que se levanta nos versculos cinco e seis se era permitido s mulheres ensinar na igreja uma vez que tivessem com a cabea coberta. Calvino categrico em afirmar que no, dando a seguinte explicao:
[...] quando ele [Paulo] as reprova por profetizar com suas cabeas descobertas, ele ao mesmo tempo no lhes d permisso de profetizar de qualquer outra maneira [...] isso no seria permitido a elas mesmo com uma 20 coberta sobre a cabea.

Essa afirmao, Calvino faz com base em 1Co 14.34, onde Paulo enftico em dizer que as mulheres devem estar caladas na igreja. A soluo do telogo de Genebra para o problema aqui levantado que apstolo deixa para tratar deste vcio a mulher ensinar em pblico em outra passagem, ou seja, 1Co 14. E que a preocupao do escritor aos corntios, neste texto, apenas que as mulheres sejam modestas, mesmos em reunies particulares.
[...] o Apstolo requer que as mulheres mostrem sua modstia no somente no lugar em que toda a Igreja esta reunida, mas tambm em reunio mais dignas, de mulheres respeitveis ou de homens, como so s 21 vezes convocadas em casas particulares.

19 20

CALVIN, 1999, p. 251. Ibid., loc. cit. 21 Ibid., loc. cit.

14 V-se, ento, que a nica possibilidade para a mulher ensinar na viso de Calvino em privado. Mesmo assim, a nfase dada pelo comentarista no est no ensino, mas na modstia com que as mulheres deveriam se portar. O vu, ento, simbolizava a sujeio e tambm a modstia, ambas convenientes s mulheres. Outro ponto que merece considerao a questo da imagem de Deus. Paulo afirma: Porque, na verdade, o homem no deve cobrir a cabea, por ser ele imagem e glria de Deus (1Co 11.7). Para Calvino est claro que ambos os gneros foram criados imagem de Deus. Ele vai mais fundo na questo e afirma que o apstolo exorta as mulheres, no menos que os homens, a se refazerem segundo quela imagem. Entretanto, Paulo, nesta passagem, est falando da imagem de Deus com relao ordem do casamento22. Calvino explica:
[...] ele [Paulo] no trata aqui de inocncia e santidade, que vm a ser iguais em homens e mulheres, mas da distino, que Deus tem conferido sobre o homem, tal como ter superioridade sobre a mulher. Nesta ordem superior de 23 dignidade a glria de Deus vista .

Neste mesmo texto Paulo afirma que a mulher glria do homem. Sobre isto Calvino assevera: no h dvidas que a mulher um distinto ornamento do homem24 e cita Pv 12.4 para confirmar que a mulher a coroa do homem. No pensamento do reformador uma grande honra para ambos os gneros que Deus tenha nomeado a mulher para ser uma parceira na vida do homem e uma ajudara para ele. Assim, Paulo acha louvvel o propsito para o qual a mulher foi ordenada por Deus, qual seja: ela deve ser um distinto adorno do homem 25. Isto ela faz sendo-lhe sujeita, assim como o corpo o cabea.

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CALVIN, 1999, p. 252. Ibid., loc. cit. 24 Ibid., loc. cit. 25 Ibid., loc. cit.

15 Calvino v no versculo oito de 1 Corntios dois argumentos que justificam a preeminncia do homem e a sujeio da mulher: primeiro, a mulher tem sua origem derivada do homem; segundo, a mulher foi criada por causa do homem. O primeiro argumento a coloca em posio inferior e o segundo em sujeio. Da, o comentarista afirmar: Que o homem o incio da mulher e o fim para qual ela foi feita, evidente na lei (Gn 2.18).26 Entretanto, ao comentar o versculo doze, Calvino deixa claro que tanto o homem como a mulher procedem de Deus e, por isso, lhe devem honra. Cabe ao homem glorificar a Deus com sua autoridade e a mulher faz-lo com sua sujeio. O pastor de Genebra expe assim seu pensamento:
Deus a fonte de ambos os sexos, por isso ambos devem com humildade aceitar e manter a condio que o Senhor tem lhes ordenado. Exercite o homem sua autoridade com moderao, e no insulte a mulher que tem lhe sido dada como sua parceira. A mulher esteja satisfeita com seu estado de 27 sujeio.

Seguindo para 1Co 14.34 e 35, encontraremos, mais claramente ainda, a posio do reformador quanto ao ministrio pblico feminino. Calvino diz que o fato de a mulher exercer o ofcio pblico do ensino era um vcio28 da igreja de Corinto, que Paulo trataria neste captulo. Portanto, para o comentarista, mulheres exercerem o ofcio pblico do ensino na igreja no mnimo um mau hbito. importante saber que, para Calvino, o contexto em que Paulo probe as mulheres de ensinar o do culto (servio) ordinrio ou a de uma igreja constituda em estado regular. Ele at mesmo sustenta que h ocasies que, por fora das circunstncias, faz-se necessrio que as mulheres falem em pblico. A proibio de

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CALVIN, 1999, p. 252. Ibid., p. 255. 28 Ibid., p. 251.

16 Paulo conveniente s assemblias devidamente organizadas. 29 Calvino ainda esclarece: Paulo no est falando das mulheres em seu dever de instruir sua famlia; est apenas excluindo-as do ofcio do sacro ministrio [a munere docendi], o qual Deus confiou exclusivamente aos homens30. Uma vez conhecido o contexto em que Paulo faz essa proibio, vejamos o que Calvino tem a dizer sobre mulheres ensinarem na igreja. Por entender que a funo de ensinar subentende autoridade e status superior31, Calvino sustenta que o mesmo incompatvel com a sujeio32. Convm lembrar que a sujeio o estado prprio da mulher, logo ela est impedida de ensinar publicamente. Calvino diz:
[...] quo indecorosa uma coisa pode ser, que aquele que est sob sujeio de um dos membros, presidisse sobre o corpo todo! [...] Se uma mulher est sob sujeio, ela est conseqentemente, proibida da autoridade de ensinar em pblico. [...] O raciocnio de Paulo, entretanto, simples que a autoridade de ensinar no conveniente posio que mulher ocupa, por que, se ela ensina, ela preside sobre todos os homens, enquanto convm33 lhe estar sob sujeio .

Toda mulher deve sujeio a seu marido, logo uma perturbao da ordem e do decoro que ela, estando sob sujeio de um dos membros, venha o presidir toda a igreja. V-se que, assim como nas Institutas, Calvino no dissocia o ensino do ministrio pastoral e do governo eclesistico. Fica, portanto, bvio que o reformador francs renega o ministrio pastoral feminino. Contudo, poder-se-ia argumentar que entre os homens tambm existem relaes de autoridade e sujeio. A isto Calvino responde:
[...] no h absurdo algum no fato de um homem mandar e ser mandado ao mesmo tempo em relaes distintas. Mas isso no se aplica no caso das mulheres que, por natureza (isto , pela lei ordinria de Deus), nascem para
29 30

CALVIN, 1999, p. 333. CALVINO, Joo. As pastorais. Traduo Valter Graciano Martins. So Paulo: Parakletos, 1998. p. 73-75. 31 Ibid., p. 74. 32 CALVIN, op. cit., loc. cit. 33 Ibid., p. 333-334.

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obedincia, porquanto todos os homens sbios sempre rejeitaram [...] o 34 governo feminino como sendo uma desnatural monstruosidade .

Por outro lado, pode-se argumentar que para solteiras e vivas que, por no terem marido, no devem sujeio a ningum seria lcito ensinar publicamente. Calvino se antecipa a tal argumento e esclarece que a sujeio da mulher no est fundamentada na ordem do casamento, mas na ordem natural. Com base nesta e no senso comum ele afirma: O governo feminino imprprio e inconveniente35. Nesta asseverao Calvino tem em mente no apenas o governo eclesistico, mas tambm o civil. Diz mais o reformador: E assim, para uma mulher, usurpar o direito de ensinar seria o mesmo que confundir a terra e o cu36. Portanto, est bvio que, para Calvino, Paulo exclui totalmente as mulheres do ministrio pastoral. O reformador no deixa dvidas sobre a posio do apstolo e menos ainda sobre a sua prpria. Se as Institutas no parecem claras o suficiente quanto ao assunto do que discordamos os comentrios so de tal forma explcitos que qualquer dvida quanto posio de Calvino sobre o pastorado feminino inadmissvel.

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CALVINO, 1998, p. 74. CALVIN, 1999, p. 334. 36 CALVINO, op. cit., loc. cit.

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2 O que Calvino tem a dizer segundo Douglass

Jane Dempsey Douglass escreveu um importante trabalho que aborda o tema aqui proposto. Em seu livro Mulheres, liberdade e Calvino, Douglass faz uma leitura particular do pensamento do reformador quanto ao ministrio pblico feminino. Embora, na apresentao da obra seja dito que: ela [Douglass] o fez de modo magistral, [...] sem posicionamentos tendenciosos, expondo fatos

imparcialmente1, o que se observa justamente o oposto, pois Douglass mostra, por meio de seus argumentos, ser influenciada pelo pensamento feminista. Carvalho a enquadra dentro da ala reformista do feminismo evangelical. Ele diz que: a ala radical das reformistas comea seu discurso de modo muito semelhante ao de Jane Dempsay2. Conseqentemente, Douglass faz uso de hermenutica de suspeio3, at mesmo em relao aos escritores sagrados. Ela faz o mesmo com Calvino. Em sua obra, no poucas vezes, ela leva o leitor a questionar se o que o telogo francs escreveu aquilo que realmente pensava ou se simplesmente ele se acovardou diante da presso do contexto que vivenciava. Embora seja profunda conhecedora de Calvino e cuidadosa historiadora, Douglass parece no respeitar a opinio dele e a reinterpreta a ser bel prazer, deixando subentendido que Calvino era favorvel ou, no mnimo, indiferente questo do ministrio pblico feminino. Uma exemplo disso encontramos nesta afirmao:

LUZ, Waldir Carvalho. Perspectiva Masculina. In: DOUGLASS, Jane Dempsey. Mulheres, liberdade e Calvino. Traduo Amrico Ribeiro. Manhumirim: Didaqu, 1995. p. 7. 2 CARVALHO, Tarczio Jos de Freitas. Mulheres, liberdade e Calvino. v.1, 1996. p. 2. Disponvel em: http://www4.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_I__1996__2/Jane_Dempsey_Do uglas.pdf. Acessado em: 20 abr. 2008. 3 Ibid., loc. cit.

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Finalmente, tem-se dado razes para se assumir que Calvino sabia que, pelo menos, alguns dos defensores renascentistas da causa das mulheres estavam sugerindo que as mulheres deviam ter o direito de pregar; na prtica, Calvino no concorda, mas em princpio, no exclui esta 4 possibilidade.

A principal argumentao de Douglass baseia-se na explanao que Calvino faz sobre a liberdade crist (Institutas, III, 19). No poderia ser diferente, pois o que sugere o prprio ttulo da obra. A autora dedica maior ateno terceira parte da Liberdade Crist que diz respeito s coisas indiferentes (adiphora). Isto porque, na opinio de Douglass, Calvino o nico telogo do sculo dezesseis que v o silencio das mulheres na Igreja como coisa indiferente, isto , como matria determinada pela lei humana e no pela divina5. Ela chega a essa concluso por pressupor que o uso do vu e o silencio das mulheres so a mesma coisa. Na adiphora inclui-se o uso do vu, mas no silncio feminino propriamente dito. Na opinio de Douglass, a inteno de Calvino, ao colocar o uso do vu entre as coisas indiferentes, foi mostrar que tambm isto deve adaptar-se ao contexto e s pocas. Isto reflete a posio igualitarista da autora que cr que a igreja deve guiar-se pelos contextos e no pela Palavra de Deus. Vejamos o que diz a escritora: Mas na Igreja Deus aparentemente no est mais sujeito s leis divinas como normalmente escolhe estar na ordem da natureza, mas est realizando uma nova ordem6. O problema entender o uso do vu como igual proibio paulina a respeito do ministrio pblico feminino. Pois, o vu enquanto vesturio pode de fato estar ligado a costume das pocas, mas como vimos, muito claramente no captulo

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DOUGLASS, 1995, p. 90. Ibid., p. 26. 6 Ibid., p. 31.

20 anterior, Calvino afirma que a sujeio da mulher, logo seu silncio na igreja, algo estabelecido por Deus na ordem imutvel da criao. verdade que Calvino trata como indiferentes as coisas que no dizem respeito salvao. Indiferentes so as coisas que dizem respeito disciplina e s cerimnias, pois so dependentes da poca e necessidades da Igreja. Contudo, mesmo estas devem ser observadas atravs de regras gerais dadas por Deus. Interessante notar que Douglass mesmo pensa dessa forma. Diz ela:
Mas, como no quis prescrever em particular o que devemos seguir na disciplina e nas cerimnias, (por ele sabia que isto depende das condies dos tempos, e que uma s forma no convm para todos os tempos), precisamos socorrer-nos aqui de regras gerais que ele deu para que naquilo que a necessidade da Igreja exige ensino no tocante ordem e ao decoro, 7 deva test-lo de acordo com essas regras.

A autora tambm acredita que medida que Calvino desenvolve sua teologia as questes sobre a sujeio da mulher vo sendo desprezadas.
O nosso exame das Institutas de 1559 sugere que depois de muitos anos de pregao, ensino e administrao da igreja, depois de publicar todos os comentrios do Novo Testamento e cerca da metade dos comentrios do Velho, a seleo de Calvino sobre o que importante apreender teologicamente a fim de entender propriamente as Escrituras exclui, 8 virtualmente, o ensino da subordinao das mulheres .

Douglass parece esquecer que, de fato, para o momento vivenciado por Calvino havia assuntos mais urgentes a serem tratados. At por que no se sabe de nenhuma disputa sobre este assunto no contexto de Genebra e da Reforma. Na verdade, fora o contedo histrico riqussimo, o livro no traz grandes contribuies ao assunto. Naquilo que discorda de Calvino, Douglass se fundamenta em argumentos fracos e especulaes que levam o reformador a pensar o que nunca pensou. A tentativa de Douglass provar que Calvino acovardou-se diante do seu contexto e, por isso, no foi contra o status quo estabelecido pelas Escrituras e
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DOUGLASS, 1995, p. 36. Ibid., p. 56.

21 pela sociedade genebrina. Se de fato Calvino fosse de se acovardar diante de contextos, jamais teria sido um reformador.

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3 O que o pesquisador tem a dizer

O Dr. Augustos Nicodemus expes sua preocupao sobre a ordenao de mulheres ao pastorado nos seguintes termos:
O que nos preocupa que a pergunta podem as mulheres ser ordenadas para servir como pastoras, presbteras e diaconisas nem sempre tem sido respondida em termos de exegese bblica do Novo Testamento que esto 1 diretamente relacionadas ao assunto.

o que de fato acontece. Mesmo exegetas importantes, principalmente neste assunto, tm preferido uma livre interpretao das Escrituras adaptando-as aos contextos e situaes que se apresentam na histria. Isto tem sido de grande prejuzo para Igreja de Cristo. A Palavra de Deus clara em proibir a ordenao de mulheres ao ministrio sagrado. Desde a gnese do homem e da mulher, o Senhor definiu os papis de cada um: Ado seria o cabea e Eva sua auxiliadora. A ordem estabelecida no den no se desfez com a Queda, pelo menos Deus no a desfez. Esta ordem natural, a mesma lei que mantm o cu e terra em seus respectivos lugares. Calvino acerta ao afirmar que perverter essa ordem uma desnatural monstruosidade 2. Alm do mais, todo governo feminino relatado no Bblia serve para mostrar a frouxido dos homens. H pelo menos duas causas para o feminismo tanto secular e como evangelical: primeira, os homens tornaram-se frouxos. Quando os homens so negligentes em seu papel, inevitavelmente as mulheres ocupam a espao deixado por eles. Por isso h tantas mulheres dirigindo suas casas e as igrejas. Um exemplo
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LOPES, Augustus Nicodemus. Ordenao feminina: o que o Novo Testamento tem a dizer? , v.2, 1997. p. 1. Disponvel em: http://www4.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_II__1997__1/ordenacao....pdf. Acessado em: 20 abr. 2008. 2 CALVINO, 1998, p. 74.

23 bblico disso o caso de Dbora, a juza. Ela liderou o povo na guerra porque Baraque se acovardou. Dbora mesmo o adverte dizendo: "Certamente, irei contigo, porm no ser tua a honra da investida que empreendes; pois s mos de uma mulher o SENHOR entregar a Ssera" (Jz 4.9). Interessante que Dbora a bandeira erguida por aqueles que defendem a ordenao de pastoras. A segunda que rebelar-se faz parte da natureza da mulher depois da queda. Isto esta claro quando Deus diz a Eva: "[...] teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar" (Gn 3.17). A queda colocou na mulher um desejo de rebelar-se contra aquele que foi constitudo autoridade sobre ela, o homem. Ento, o que estamos testemunhando a juno do mpeto feminino para liderar (causado pela queda) com a negligncia masculina.

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Concluso
Calvino, a despeito da poca em que viveu, extremamente atual. Isto no se deve apenas sua capacidade intelectual e vanguarda, mas principalmente sua fidelidade s Escrituras Sagradas e ao desejo de reconduzir a igreja a esta mesma fidelidade. Enfim, segundo Paulo, atravs da Palavra de Deus, e Calvino por meio dos seus escritos, conclui-se que independente de contextos e pocas que s mulheres vetado o ministrio pastoral.

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Referncias Bibliogrficas
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