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Antnio de Pdua

Liturgia Presbiteriana

Somos uma igreja litrgica, ou seja, prezamos pela ordem de culto. Cremos que a liturgia um precioso instrumento para levar os cultuantes a uma disposio espiritual adequada para a comunho, adorao e alimentao com a Palavra de nosso Senhor (1Co 14:33). Em cada culto deve haver ordem e decncia. Alm disso as reunies devem ser compreensveis e agradveis para os nossos visitantes (1Co 14:16-17; Rm 12:1; Mc 12:29-30). A liturgia no rgida ou imutvel. Pelo contrrio, poder ser adaptada conforme a direo sempre viva do Esprito Santo, dentro dos padres do bom senso e adequao, e quando tais mudanas forem aliceradas numa interpretao equilibrada da Bblia. A liberdade do Esprito Santo, o louvor com msicas contemporneas, o compartilhamento e a alegria so preciosos elementos litrgicos que estimulam-nos santidade e devem estar presentes em nossas reunies. No podemos confundir reverncia com ritualismo morto (Sl 149:1-9; Sl 150; 2Co 3:17). O que liturgia? A palavra liturgia (leitourga, no grego), encontrada seis vezes no Novo Testamento, sempre vinculada idia de um servio prestado ao prximo ou a Deus (Lc 1:23; 2Co 9:12; Fp 2:17, 30; Hb 8:6, 9:21). Isso porque no culto servimos a Deus e aos irmos. A expresso tambm sinnimo de ordem do culto o programa que define o fluxo da adorao pblica da comunidade crist. Bases da Liturgia A liturgia se baseia nos ensinos bblicos acerca do culto cristo. Este, tem seus alicerces firmados no modelo do culto no Tabernculo a Tenda de adorao instituda pelo Senhor ao povo de Israel, durante a peregrinao do Egito para a terra de Cana. Tambm encontramos importantes orientaes sobre adorao no culto do Templo de Jerusalm, a partir das iniciativas do rei Davi, e nos profetas, que lutaram para que os judeus praticassem uma espiritualidade autntica. O Culto no Antigo Testamento Para conhecer as bases do culto no Antigo Testamento, veja a apostila Orientaes Bblicas Sobre Culto Cristo. O Culto no Novo Testamento Os cristos iniciaram sua prtica de adorao sob os costumes judaicos. Os judeus que se convertiam ao cristianismo continuavam com as prticas de culto das suas antigas sinagogas. O livro de Atos mostra a Igreja no Templo, participando das oraes rituais (At 2:46; 3:1). Os primeiros cristos no criam que pertencessem a uma nova religio. Eles haviam sido judeus toda sua vida, e continuavam sendo... Sua f no consistia em uma negao do judasmo, mas consistia antes em uma convico em que a idade messinica, to esperada pelo povo hebreu, havia chegado... a razo pela qual Paulo e os demais cristos so perseguidos no porque se opunham ao judasmo, mas porque criam e pregavam que em Jesus cumpriram-se as promessas feitas a Israel. Por esta razo, os cristos da igreja de Jerusalm continuavam guardando o sbado e assistindo o culto no Templo. Mas, uma vez que o primeiro dia da semana era o dia da ressurreio do Senhor, reuniam-se nesse dia para partir o po em comemorao a essa ressurreio. Aqueles

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primeiros servios de comunho no se centralizavam sobre a paixo do Senhor, mas sobre sua ressurreio e sobre o fato de que ela havia inaugurado uma nova era. Foi s muito mais tarde sculos mais tarde, como veremos que o culto comeou a centralizar sua ateno sobre a crucificao e no sobre a ressurreio. Gonzalez (1991), p. 34. Ocorreu, no entanto, a ruptura entre cristianismo e judasmo, conforme lemos em At 7:18:3: a liderana do Templo comeou a perseguir os adeptos da seita do nazareno. A Igreja dirigiuse aos gentios. O povo de Deus no tinha mais como adorar num Templo. Mesmo nas outras cidades do Imprio, prevalecia a perseguio pelas autoridades tanto judaicas quanto romanas. Os cultos eram realizados s escondidas, nos lares, nos campos, nos cemitrios, nas cavernas. No era mais possvel, nem necessria, a ostentao cerimonial do Templo judaico. Cumpriu-se a palavra de Jesus, registrada em Jo 4:21. O importante, a partir de ento, no seria a cerimnia nem o local de culto, mas a atitude dos adoradores (Jo 4:22-24). Sem local fixo de adorao, os cristos adaptaram o estilo do culto das sinagogas, que eram pequenas congregaes de judeus. O culto da sinagoga possua uma estrutura trplice: louvor, orao e instruo. Conforme o Talmude, o homem deve sempre proferir louvores em primeiro lugar, e ento, orar1. Martin (1982, p. 30) informa-nos que a adoo desse procedimento talvez subjaza a ordem em 1Co 14:26 que pede que, no comeo da lista de adorao coletiva crist em Corinto, um salmo de louvor seja cantado. O presidente convoca o assistente (ver Lucas 4:20) a convidar algum da congregao para comear o culto com esta chamada ao louvor. Comea com a exclamao: Bendizei ao Senhor, Aquele que deve ser bendito, e o povo responde com a bno: Bendito seja o Senhor... para sempre, no esprito de Neemias 9:5. No comeo, portanto, os adoradores so convidados a pensar em Deus e a reconhecer Sua grandeza e bno. As oraes na sinagoga eram de dois tipos, a Ahabah, que significa Amor e se ocupa da adorao a Deus por seus atos de benignidade, e o Shema que uma confisso de f e uma bno alegre ao mesmo tempo (Dt 6:3ss Martin, 1982, pp. 30-31). A instruo era a leitura e a exposio da Escritura. A estes elementos a comunidade crist adicionou a saudao crist, os sacramentos (Ceia e Batismo) e a bno apostlica (Mt 26:26-30, 28:19; Lc 24:36, 50). O Novo Testamento no fornece um modelo rgido de liturgia. Enfatiza, entretanto, a comunho e a ministrao de todos, de acordo com seus dons, conforme a direo do Esprito Santo (1Co 14:26). A liturgia, nesse contexto, serve para ordenar os elementos do culto, uma vez que este deve ser prestado com decncia e ordem, de modo que todos sejam edificados (vv. 26, 33, 40). A ligao entre passagem bblica, oraes e msicas entoadas (fala-se no Novo Testamento de salmos, hinos, cnticos espirituais, aes de graas e ministrao da Palavra de Cristo, numa atitude de mtua sujeio Ef 5:18-21; Cl 3:16), uma prtica que remonta ao culto no Templo e s reunies nas sinagogas, o que, como vimos anteriormente, torna possvel a sua utilizao no culto da Igreja Primitiva. H alguns exemplos de cnticos cristos no Novo Testamento, como, por exemplo, o cntico de Maria (Lc 1:46-55), o cntico de Zacarias (Lc 1:68-79) e o cnticos dos anjos (Lc 2:13-14), todos relacionados ao nascimento de Jesus. Encontramos trechos de hinos tambm em At 4:24-30 (orao baseada no Sl 2:1-2); Ef 5:14 (hino para ser cantado, provavelmente, nas cerimnias de batismo; 2Tm 2:11-13 e alguns cnticos no Apocalipse, que mostram o paradigma de culto: alegria, louvor pela salvao, adorao do Deus Trino em prostrao reverente (Ap 5:8-14; 7:10-12; 14:3). Liturgia Presbiteriana A Igreja Presbiteriana do Brasil possui os Princpios de Liturgia, nos quais lemos: O Culto Pblico consta, ordinariamente, de leitura da Palavra de Deus, pregao, cnticos sagrados, oraes e ofertas. A ministrao dos sacramentos, quando realizada no culto pblico, faz parte dele. Conforme Costa (1987, p. 34), o culto prestado pelas Igrejas Presbiterianas do Brasil,
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Tratado Abodah Zarah (Culto Estranho), na Mishna. Apud. Martin, 1982, p. 30.

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normalmente engloba tudo o que foi posto acima, em cinco pontos: Adorao: (Chamada Adorao e Adorao propriamente dita). Contrio: (Confisso de pecados). Louvor: (Ao de graas. Aqui, pode ser colocada a consagrao de Dzimos e/ou ofertas). Edificao: (Pregao: leitura e exposio da Palavra). Consagrao: (Dedicao. Manifestao litrgica da Igreja com seu Amm aos ensinamentos bblicos: celebrao da Santa Ceia). Ainda com o objetivo de clarificar o perfil de culto reformado, o Presbitrio do Planalto publicou a seguinte resoluo: O culto cristo deve ser solene. Os pastores devem assumir a responsabilidade plena da liturgia das igrejas (conforme Art. 31, alnea d da CI/IPB), analisando o contedo doutrinrio e o estilo das msicas a serem cantadas. a) Deve haver em cada culto, equilbrio numrico quanto execuo de hinos e corinhos. b) Os grupos, ministrios ou equipes de louvor sejam responsabilizados por conduzir todo o cntico congregacional hinos e corinhos. Os cnticos a serem utilizados nas liturgias respeitem os seguintes critrios: a) No sejam selecionados cnticos de acordo com os desejos pessoais dos dirigentes, mas que atendam temtica dos cultos. b) a msica no deve ser superficial e destituda de contedo, mas conter slida doutrina bblico reformada e inspirar sentimentos de verdadeira piedade; c) deve haver clara diferena entre a msica que tocada para entretenimento secular e aquela que cantada nas igrejas, na presena de Deus e seus anjos. Os dirigentes da msica nos cultos observem o seguinte: a) Sejam evitadas as chamadas ministraes, mini-sermes, exortaes ou compartilhamento de experincias pessoais entre os cnticos. b) sejam evitadas todas as manipulaes psicolgicas nos momentos dos cnticos do tipo todos digam amm ou afirmaes afins. c) sejam alternados momentos de cnticos em que a congregao se coloque de p e assentada, levando em considerao a presena de pessoas idosas, enfermas e mesmo gestantes, que se desgastam desnecessariamente em perodos prolongados de cnticos apenas de p. d) que o uso das palmas tem fim especfico de ritmar os cnticos. As mesmas no devem ser usadas como aplausos, incluindo as chamadas palmas para Jesus, considerando que tal prtica provm da cultura do entretenimento e no da orientao bblica sobre o Culto. e) que a postura dos dirigentes deve ser discreta e humilde, de modo a exaltar a pessoa do Senhor. f) que essa postura implica no uso de roupas adequadas para o culto, dentro dos limites de decncia e moderao crist. g) Os instrumentos usados para adorao devem ser utilizados de modo discreto, como elementos de acompanhamento, no devendo ser regulados de modo a obscurecer a letra das msicas.

O centro do culto cristo a proclamao fiel das Sagradas Escrituras e toda liturgia deve ser trabalhada em torno do tema do sermo dominical. O culto deve ser bblico, observando o princpio regulador puritano, de que nada pode ser a

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ele acrescido que no seja orientado pela Palavra de Deus (Confisso de F, XXI e Princpios de Liturgia da IPB, Arts. 7 e 8). O uso de dramatizaes, coreografias e mmicas em detrimento da pregao, no faz parte da orientao litrgica reformada, devendo tais contedos ser ministrados em outros contextos que no sejam o do culto dominical. O culto deve ser racional. As experincias fenomenolgicas tais como glossolalia (falar em lnguas), profecias, riso santo ou bno de Toronto, bem como nfase no emocionalismo no fazem parte do culto cristo bblico e por isso so rejeitadas pelo PPLA. O culto deve ser ordeiro. A prtica dos chamados trenzinhos de louvor, a gesticulao inadequada solenidade e reverncia, o uso de expresses de exultao tais como amm, aleluia ou Oh, Glria fora de contexto, no faz parte de nossa tradio litrgica e deve ser evitado. A invocao da bno apostlica funo privativa do ministro (CI/IPB Art. 31, alnea b). Evitamos a banalizao do ato de abenoar tal como disseminada em modelos de culto estranhos aos princpios reformados. Entendemos a necessidade da retomada de alguns elementos litrgicos que esto sendo abandonados por nossas igrejas, tais como a confisso de pecados, a recitao do Credo Apostlico, a orao do Pai Nosso, o uso de preldio e posldio instrumental, dando oportunidade para que os cultuantes orem em particular antes e depois do culto e a direo da liturgia pelo pastor juntamente com um ou dois oficiais da Igreja. Acentuamos a necessidade de um culto empolgante, vivo, fervoroso e autntico. Descartamos o formalismo oco e abraamos a viso reformada de um culto no qual o cultuante esteja plenamente envolvido fsica, racional, emocional e espiritualmente. No entanto, entendemos que para que isso acontea no devemos nos abrir para os modelos litrgicos que contrariem os princpios acima. Foi ainda definida a necessidade de uma retomada de leituras do Velho e Novo Testamentos e de perodos de oraes intercessrias. Tipos de Cultos Os tipos litrgicos podem ser classificados em: adorao, ao de graas, edificao e evangelstico. claro que tais designaes so tentativas de simplificao, uma vez que, em cada culto, haver uma interligao de elementos, de modo que num culto evangelstico ocorrer edificao, ou num culto de adorao estarem presentes as aes de graas. Os ttulos acima, no entanto, definem estilos de culto organizados de acordo com a tnica maior do evento ou ocasio. Cultos de adorao so aqueles em que a nfase maior recai sobre a contemplao da Glria do Senhor, cujas mensagens so, em geral, devocionais ou doutrinrias sobre a prpria pessoa de Deus. O objetivo de tais cultos fazer com que os fiis transcendam suas prprias realidades pessoais e alcancem, mesmo que de modo bastante limitado, os mistrios da pessoa divina. Tais cultos so bastante raros hoje em dia, quando as pessoas buscam cultos mais funcionais. Cultos de ao de graas esto ligados, quase sempre, a eventos especiais: aniversrios, inaugurao de obras, cura de enfermidades, livramento de catstrofes, agradecimento pelas bnos gerais etc. Cultos de edificao tm por finalidade levar os cultuantes a serem alimentados e transformados com princpios slidos da palavra divina, com vistas a uma maior consagrao do povo de Deus. Nesta categoria encontramos tambm os cultos cujas mensagens tratem de cura espiritual e interior. O povo recebe ministrao de acordo com suas necessidades especficas. O sermo, nestes cultos, normalmente de cunho pastoral. Cultos evangelsticos so reunies destinadas pregao de mensagens especficas para no crentes, e tiveram sua origem nos sculo XVIII, principalmente sob o avivamento da poca de Finney. Apesar de bastante populares, no existiam, pelo menos na forma como os vemos hoje, na poca da Igreja Primitiva.

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As liturgias adaptam-se ao tipo de culto que conduzem. Aquele que prepara e conduz a adorao comunitria deve atentar para que os textos lidos, os cnticos e hinos entoados, bem como a pregao sejam adequados ao tema geral de cada culto, sempre refletindo os contedos trabalhados acima. Liturgia, ento, a expresso viva da f e da adorao de uma igreja. Ela no deve ser desprezada mas, pelo contrrio, compreendida, desfrutada e compartilhada por todos os que participam da vida do corpo de Cristo. Ao fazermos isso somos edificados, aprofundamos nossas razes e solidificamos a nossa identidade crist e denominacional, bem como crescemos na graa e no conhecimento do Senhor Jesus.

Bibliografia Consultada Allmen, Jean Jacques Von. (1968). O culto cristo: Teologia e prtica. So Paulo: ASTE. Allmen, Jean Jacques Von. Org. (1971). Vocabulrio bblico. So Paulo: ASTE. Anglada, Paulo. (1997). O princpio regulador no culto. So Paulo: PES. Costa, Hermisten Maia P. (1987). Teologia do culto. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana. Douglas, J. D. (1986). O novo dicionrio da Bblia. Volume I. So Paulo: Vida Nova. Hunt, Dave. (1995). Escapando da seduo: Retorno ao cristianismo bblico. Porto Alegre: Chamada da Meia Noite. Gonzalez, Justo L. (1991). A Era dos Mrtires. So Paulo: Vida Nova. Martin, Ralph P. (1982). Adorao na Igreja primitiva. So Paulo: Vida Nova.