UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANALTICA

TEORIA

UFRJ

A QUESTO FEMININA NA OBRA FREUDIANA

IMPASSES E AVANOS DE FREUD COM RELAO AO ENIGMA DA FEMINILIDADE

Aluna: Ana Carolina Dominguez Lynch Orientadora: Fernanda Costa-Moura Rio de Janeiro 2006 __________________________________________________________________

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A QUESTO FEMININA NA OBRA FREUDIANA

IMPASSES E AVANOS DE FREUD COM RELAO AO ENIGMA DA FEMINILIDADE

Ana Carolina Dominguez Lynch

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do Ttulo de Mestre em Teoria Psicanaltica, sob orientao da Prof. Fernanda Costa-Moura.

Mestrado em Teoria Psicanaltica

Rio de Janeiro Maro de 2006

________________________________________________________________________ A QUESTO FEMININA NA OBRA FREUDIANA: IMPASSES E AVANOS DE FREUD COM RELAO AO ENIGMA DA FEMINILIDADE Ana Carolina Dominguez Lynch

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do Ttulo de Mestre em Teoria Psicanaltica

Aprovada em ___ de __________ de 2006. Pela banca examinadora.

____________________________________________ Prof. Dr. Fernanda Costa-Moura

____________________________________________ Prof. Dr. Regina Herzog

____________________________________________ Prof. Dr. ngela M. M. Coutinho

Rio de Janeiro 2006

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FICHA CATALOGRFICA

LYCNH, Ana Carolina Dominguez A questo feminina na obra freudiana: impasses e avanos de Freud com relao ao enigma da feminilidade/ Ana Carolina Dominguez Lynch. Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2006, 151f. Orientadora: Fernanda Costa-Moura Dissertao (Mestrado) UFRJ/ Instituto de Psicologia/ Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, 2006. Referncias Bibliogrficas: f. 148 a 151. 1. Feminilidade 2. Sexualidade Feminina 3. Histeria 4. Inominvel 5. Percurso Freudiano I. Fernanda Costa-Moura II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica. III. Ttulo.

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RESUMO
A dissertao percorre os caminhos por meio dos quais Freud se aproxima da questo da feminilidade e da questo inominvel que o sexo feminino encarna. Sublinha-se o percurso de Freud em busca do desvendamento da histeria e do inconsciente, passando pela a teoria das pulses e, finalmente, chegando concepo de Freud acerca da feminilidade e da sexualidade feminina, para indicar os avanos que a obra freudiana promoveu sobre o tema, mas tambm os impasses clnicos e tericos que relevam da perspectiva freudiana. De tal trajetria ressalta-se a questo do inominvel que carrega a feminilidade, apontando para o crescente eclipse dessa questo na obra de Freud, a qual assinala em seus primrdios algo da ordem de um encontro real atualizado pela feminilidade e para o qual faltaria nome, palavra, significante mas que, paradoxalmente, acaba se afastando desse ponto justamente a partir da construo da teoria da castrao e do Complexo de dipo. A partir da, indicase, em linhas gerais, a direo da releitura que Lacan promoveu sobre esse percurso de Freud, vislumbrando uma outra sada para o desejo feminino diferente da questo da maternidade proposta por Freud em sua obra, e levanta-se a questo a ser desenvolvida num aprofundamento futuro da leitura lacaniana sobre uma posio propriamente feminina, para alm da histeria e da maternidade. Palavras-Chave: Freud. Feminilidade. Histeria. Sexualidade feminina.

RSUM
On a parcouru les chemins par lesquels Freud sest approch la question de la feminilit et de lnnommable que le sexe fminin incarne. On souligne le parcours par lequel Freud essaiait de dvoiler lhystrie et linconsciente. Puis, on arrive la thorie des pulsions et, finalement, la conception de Freud sur la feminilit et la sexualit fminine pour indiquer, ainsi, les avances promu sur le thme chez Freud, mais, aussi, les impasses cliniques et thoriques qui jaillissent de la perspective freudienne. On releve la question de linnommable que la feminilit emporte, en pointant leclipse croissant de cette question dans loeuvre freudinne. Laquelle signale son debut un encontre rel actualis par la feminilit pour laquelle il manquerait nom, mot, signifiant mais qui, paradoxalement, sloigne de ce point justament a partir de la construction de la thorie de la castration et du complex dOEdipe. On indique, a partir de ce moment l, et grosso modo, la relecture faite par Lacan du Freud, entrevoyant une autre destin, differente de celle propos par Freud dans son oeuvre, pour le dsir fminin. Enfin, on questionne une position proprement fminine au-dl de lhystrie ou de la maternit, en laissant ouverte cette question pour un prochain approfondissement. Mots-cls : Freud. Feminilit. Hystrie. Sexualit fminine

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Para aquela que, desde antes de nascer, mudou para sempre minha vida... minha filha, Ana Beatriz.

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No tenho palavras a dizer. Porque no me calo ento? Mas se eu no forar a palavra, a mudez me engolfar para sempre em ondas. A palavra e a forma sero a esttua onde boiarei sobre os vagalhes de mudez.
(LISPECTOR, C., A paixo segundo G.H.)

AGRADECIMENTOS

Ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro CAPES

A minha me, pela incondicionalidade de seu amor; Ao meu pai, por exercer o seu papel e me mostrar que o amor no incondicional; Ao meu marido, por tudo aquilo que ele no me pediu, por tudo que ele abdicou, pelo incentivo e por ter me permitido a solido necessria ao trabalho; A minha av, por ter sido pai, me e amiga sempre que isso se mostrou necessrio; A minha prima Julia por ter estado comigo em muitas noites sem dormir; A meu amigo Tiago, pelas palavras otimistas nas horas mais difceis; A Fernanda, minha orientadora, por ter me acompanhado neste desafio.

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SUMRIO
Introduo.......................................................................................................................... 1 1- Genealogia da histeria e da feminilidade na obra freudiana ................................... 13 1.1 Um percurso histrico acerca da diferena sexual e da histeria........................ 13 1.2 Freud e Charcot - primeiros passos para a teoria sobre os sintomas histricos 21 1.3 Freud e Breuer: Ana O. e Estudos sobre a Histeria .......................................... 25 1.4 Relao Freud -Fliess e o Sonho de Injeo de Irma........................................ 31 2- Auto-Anlise de Freud e suas conseqncias para o desenvolvimento da teoria da sexualidade e sexualidade feminina na primeira tpica................................................ 51 2.1 Freud e sua auto-anlise................................................................................. 51 2.2 Freud e sua teoria acerca da sexualidade e da sexualidade infantil................... 55 2.3 A sexualidade feminina na primeira tpica freudiana....................................... 62 2.4 Complexo de dipo e Complexo de Castrao na obra freudiana........ ........... 72 3- O percurso de Freud em torno da histeria e a relao da histeria com a problemtica da feminilidade .......................................................................................... 78 3.1Os avanos na teorizao freudiana acerca da histeria: o recalque e o trauma.................................................................................................................................. 78 3.2 A repulsa e o sintoma de converso na histeria................................................. 87 3.3 Sonho e desejo na histeria: Freud e o Sonho da Bela Aougueira..................... 94 3.4 O Caso Dora .................................................................................................... 101 4- A virada da obra freudiana: impasses e avanos sobre a problemtica da feminilidade e da sexualidade feminina na segunda tpica..........................................110 4.1 Pulso de morte e masoquismo....................................................................... 110 4.2 Freud e a teoria da sexualidade feminina a partir da segunda tpica............... 118 4.3 O Outro inicial e o perodo pr edpico feminino............................................ 127 4.4 O impasse freudiano com relao ao tornar-se mulher................................... 135

Concluso......................................................................................................................... 142 Referncias Bibliogrficas.............................................................................................. 148

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_______________________________________________________________ INTRODUO _______________________________________________________________

O que ser uma mulher? O que nos faz ter a convico de dizer que aquele algum uma mulher? O que caracteriza propriamente o feminino, que, ao evocarmos este significante, j parece carregar todo um enigma, todo um turbilho de novos significantes?1 Essas so algumas das questes que permearam o trabalho de Freud e que orientam esta dissertao, que parte em busca da questo da feminilidade no percurso freudiano. Aprendemos com Freud que: Atravs da histria, as pessoas tm quebrado a cabea com o enigma da natureza da feminilidade (1933[1932], p. 114). Por que ser que tantos falam do tpico exaustivamente, mas de maneira a deixar sempre uma fresta, um lapso, para que outros tambm sejam incitados a dizer? Assim como aconteceu com o prprio Freud, que, ao ato de coragem de seguir em busca de saber o que prprio da mulher, deixou um n cego em forma de um impasse: ser que o nico caminho que caracteriza propriamente a posio feminina o desejo por um filho?2 O que quer a mulher? Para Freud, o tema era de tal maneira obscuro que conclui seu ltimo texto especificamente a respeito do tema da feminilidade da seguinte forma:
Certamente est incompleto e fragmentrio, e nem sempre parece agradvel. Mas no se esqueam de que estive apenas descrevendo as mulheres na medida em que sua natureza determinada por sua funo sexual. verdade que essa influncia se estende muito longe; no desprezamos, todavia, o fato de que uma mulher possa ser uma criatura humana tambm em outros aspectos. Se desejarem saber mais a respeito da feminilidade, indaguem da prpria experincia de vida dos senhores, ou consultem os poetas, ou aguardem at que a cincia possa dar-lhes informaes mais profundas e mais coerentes (idem., p. 134).

Para Lacan, o ser humano um ser fundamentalmente de linguagem, o que significa dizer que atravessado e constitudo pela mesma. A linguagem, por sua vez, constitui-se pelos significantes, que so definidos pela diferena. Um significante diferente do outro. Assim, na obra de Lacan o significante aparece descolado do significado; ele tem funo enquanto marca simblica que representa o sujeito. Da a frmula de Lacan: O significante o que representa o sujeito para um outro significante. 2 Freud, em sua Conferncia sobre A Feminilidade (1932 [1933]), afirma que: a situao feminina s se estabelece se o desejo de pnis for substitudo pelo desejo de um beb, isto , se um beb assume o lugar do pnis, consoante uma primitiva equivalncia simblica (p. 128).

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Assim, Freud deixa um campo entreaberto. Suas prprias palavras insistem em dizer que algo desse enigma continua recoberto. Mas h tambm uma questo que se abre leitura mais atenta dessa citao: ser que Freud nos aponta para um aspecto no humano da mulher? Afinal ele acentua que a mulher pode ser uma criatura humana em outros aspectos, mas quando ele aponta para essa possibilidade, abre tambm um campo em que aponta para algo que escapa humanidade presente na mulher. sobre essa intuio de Freud, de algo da mulher que escapa humanidade enquanto inserida na lgica flica, que discorreremos no percurso desta dissertao. Para entrarmos no campo da feminilidade na obra freudiana, objetivo desta dissertao, abordaremos tambm a questo da sexualidade em Freud. Ele introduz, como primeiro grande passo para a questo da sexualidade humana, o fato de que quando encontram um ser humano, a primeira distino que fazem homem ou mulher? e os senhores esto habituados a fazer essa distino com certeza total (idem., p.114). Na verdade a anatomia no ajuda a definir o que um homem ou o que uma mulher. A sexualidade no humano no dada, e sim construda a partir dessa primeira nomeao, marcada ao nascimento. Essa uma menina, o mdico diz do recm-nascido, mas cada menina se refirir a uma construo no desejo de cada um dos pais. Ambos que vo fornecer os significantes para que este sujeito que nasce possa se constituir sexualmente. Freud define que: aquilo que constitui a masculinidade ou a feminilidade uma caracterstica desconhecida que foge do alcance da anatomia (idem, p. 115). Isso traz como conseqncia que a sexualidade humana empreendida e consolidada por meio de um trabalho feito a partir da nomeao no decurso da vida de cada ser humano, um trabalho mpar, indelvel e, mais ainda, extremamente solitrio.

Isso porque, apesar da presena do Outro enquanto Outro materno ou do Outro no sentido do campo da linguagem, como explicita Lacan, o que se conclui a partir da sexualidade humana em cada caso que h sempre algo que o Outro no pode dar, algo que o Outro no pode dizer, e que h uma posio a ser tomada a partir disso. O que cada um faz, solitariamente, exatamente isso que no se pode dizer, que o Outro no pode dar. disso que trata a feminilidade. Como narra Andr (1986):

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A psicanlise chegou a designar na feminilidade a figura maior, e sem dvida original desse no-todoe, na teoria da castrao, a resposta que o inconsciente elabora em face do impossvel de dizer que o sexo feminino encarna1 (p. 10).

Em Freud, por toda sua obra e, especialmente, desde o comeo dela, a questo feminina est relacionada a algo que lhe escapa, que a teoria no consegue apreender, um enigma, diz Freud, como citado acima, uma questo que surge a partir de suas pacientes histricas que chegavam pedindo que respondesse a questes a respeito do seu prprio sexo. Dora, segundo Lacan (1951), como trabalharemos no Captulo 3, queria saber sobre isso. Sob o vu da indignao que nutria a respeito da histria de seu pai com a Sra. K, ela trazia a Freud sua grande questo acerca da feminilidade, da feminilidade corporal, nas palavras de Lacan, que chegava at ela como um enigma insuportvel, que a fazia calar. Foi a partir da renovao incessante dessas demandas, em sua clnica, que Freud comea sua busca do inconsciente, o que gera o nascimento da psicanlise, com sua questo clssica acerca do desejo feminino. To insatisfeitas mostram-se as mulheres histricas que ele tratava que cabe perguntar: O que ser que elas verdadeiramente desejavam? Outra peculiaridade dessa questo que o percurso que Freud segue em sua obra de desvendamento do enigma da feminilidade o mesmo percurso de cada anlise singularmente comeando pelo destacamento e endereamento do sintoma, abre o caminho para a diviso psquica e o acesso ao inconsciente e ao contedo recalcado, segue para o modo de satisfao pulsional e o encontro com a sexualidade e, finalmente, abre-se possibilidade do encontro com a questo do outro sexo. O que queremos dizer com isso que o percurso da obra freudiana em direo ao desvendamento da sexualidade feminina coincide com a anlise de cada mulher, de cada caso de histeria que se renova. Freud fala primeiro dos sintomas histricos, da converso somtica, que indica que h algo de simblico no corpo (1895). A partir disso, comea sua teoria a respeito do inconsciente, dos sonhos, do desvendamento simblico possvel a partir da associao livre. Pensa, concomitantemente, na etiologia do sintoma, quando a sexualidade entra em cena. a partir do trabalho com a teoria da sexualidade que pode

Grifo nosso.

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comear a elaborar sua teoria sobre as pulses, sobre o narcisismo e, s posteriormente, sobre a pulso de morte e a sexualidade feminina. Ento, o contato com aquilo que fica fora do campo simblico, daquilo que impossvel de dizer, o epicentro do novelo de significantes, que vai sendo posto em movimento pelo processo analtico: a tentativa de dizer o que impossvel de ser dito, o encontro com o real, com a pulso de morte e tambm com a feminilidade, como trabalharemos em cada captulo da dissertao. Afinal, como pontua Andr (1986): A
primeira constatao efetuada pelo psicanalista a de que o humano no pra de querer falar daquilo que no pode dizer (a mulher, a morte, o pai, etc.) (p. 10).

So esses temas tambm que Freud, como mostraremos, veio a abordar tardiamente em sua obra, mesmo que estivessem presentes por toda ela, talvez como um fantasma.1 Assim, sobre o tema da feminilidade, apontaremos os avanos que Freud empreendeu, mas marcaremos tambm os impasses que nos deixou, os quais Lacan retoma em sua obra, formalizando as questes em outros termos e extraindo novas conseqncias.2 importante tambm salientar neste ponto que o conceito de feminilidade vai ser entendido nesta dissertao a partir da releitura feita por Lacan (1975) da obra freudiana, que acaba por entender a feminilidade como um alm da ordem flica, ou seja, algo que aponta para fora do campo simblico e que cria, portanto, impasses para o sujeito, na medida em que impossvel identificar a feminilidade, defini-la positivamente. Por isso, diremos que a feminilidade traz em si a questo do inominvel do sexo feminino, encarnando essa impossibilidade de significao, resultante da falta que o prprio campo simblico faz emergir, como, alis, o prprio Freud sublinha3, ao final de seu percurso, quando afirma que tanto o homem quanto a mulher repudiam a feminilidade.

Entendendo aqui o conceito como descreve Cabas, (1992), p.104: os fantasmas so respostas a um enigma expresso num conflito de base. 2 Nesta dissertao, no temos por objetivo desenvolver a teorizao que Lacan faz sobre o tema da feminilidade propriamente dito, principalmente a partir do seu Seminrio XX, Mais,Ainda (1972-73). No entanto, tomaremos a leitura de Lacan para nos amparar nessa trajetria de retorno obra freudiana. Utilizaremos, portanto, a leitura que Lacan fez da prpria obra freudiana, como ancoramento para nossas pontuaes em diversos momentos desse percurso. 3 Penso, que desde o incio, o repdio feminilidade seria a descrio correta dessa caracterstica notvel da vida psquica dos seres humanos [...] (1937, p. 268)

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Ora, o repdio feminilidade assinalado por Freud pode ser pensado, na esteira das formulaes de Lacan, como um horror no encontro com esse vazio de sentido que a feminilidade encarna, testemunha absoluta da falta ltima de um significante ltimo que pudesse fazer existir A mulher1, como o coloca Lacan (1972-73), tornando possvel a complementaridade absoluta entre os sexos, a que Lacan denomina ironicamente de relao sexual. Trata-se de uma angstia que se renova diante desse impossvel de dizer. Assim, a questo que se coloca a partir desta constatao, como horizonte e guia dessa dissertao, a partir de al constatao : Uma vez que a feminilidade traz consigo e atualiza enquanto esse de fora da ordem flica, ou seja, um fora da representao, algo que excede aquilo que se pode dizer, quais seriam as possibilidades do sujeito no trato com a prpria feminilidade, para alm da sada pela histeria? O caminho trilhado nesta dissertao objetiva, portanto, a pesquisa da questo da feminilidade na psicanlise, empreendendo um estudo da histeria e da feminilidade na obra de Freud, marcando o impasse freudiano acerca do desejo feminino e apontando para a presena de um lugar para o inominvel que carrega o sexo feminino, principalmente no incio da obra freudiana. Lugar que, como ir apontar a releitura2 feita por Lacan que empreende uma leitura de Freud partindo do final de sua obra para o incio, uma retomada pelo avesso do projeto freudiano3 , vai tendendo a desaparecer com a fundamentao da teoria da castrao e dos trs destinos possveis da mulher.4 Retomamos a obra freudiana nos seus primrdios visando seguir, a partir do estudo da histeria, o caminho percorrido por Freud no que tange sexualidade feminina e feminilidade. Buscamos no percurso freudiano aquilo que ele pode dizer sobre a feminilidade e a sexualidade feminina e tambm o que a se indica a respeito de uma posio propriamente feminina em que o sujeito possa se colocar. importante ressaltar, portanto, que os conceitos de feminilidade e sexualidade feminina no se igualam nesta dissertao. Tendo j descrito a maneira como abordaremos
Escrevemos A mulher com o A em letra maiscula exatamente para apontar essa impossibilidade significante do sexo feminino, o que, portanto, faz com que no exista a mulher enquanto modelo de identificao ou como algo que se possa designar num grupo. 2 Para Julien, (1989), Lacan toma a obra freudiana num ato de extrao no texto de um outro texto (p. 8), recebendo-o... como uma palavra que nos interroga e pede uma resposta. Como ela nos interroga? Pelo que est indicado no vazio, ausente como lacuna no prprio texto. De fato, porque o sentido da descoberta de Freud o inconsciente, no se esgota no relato clnico ou metapsicolgico que ele faz (p. 8). 3 J. Lacan, De nos antcedents, Ecrits; apud. Andr S., 1986, p. 67. 4 Essa idia respaldada na obra de Andr S., 1986., p. 66 e seguintes.
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o conceito de feminilidade, resta-nos apontar que entendemos o conceito de sexualidade feminina como referindo-se queles aspectos, especificamente, que caracterizam uma sexualidade humana vivida no feminino. Trata-se do conceito de sexualidade tal como ele compreendido pela psicanlise, mas desta vez conjugado no feminino e delimitado para as mulheres. Assim, entendemos que o conceito de sexualidade feminina aponta para a especificidade da mulher no que diz respeito aos possveis destinos que pode seguir em sua vivncia da posio sexuada feminina. Estes destinos, segundo Freud (1931), podem ser trs: recusa e abandono da sexualidade; complexo de masculinidade; e atitude feminina normal. O sujeito do inconsciente1, tal como concebido por Lacan, aquele que no humano representa o que lhe falta, ou seja, aquele que porta a marca inconsciente da castrao. , ento, a partir da estruturao significante que o sujeito pode ser fundado, a partir da relao com o Outro inicial. O sujeito, sob esse aspecto, no pode ser considerado feminino; afinal, ele surge a partir de um trao, uma marca impressa no inconsciente, que remete ao que h de mais particular em cada ser humano. A passagem pelo Complexo de dipo, de outro lado, exige que o sujeito se posicione em relao castrao. Portanto, no h um sujeito feminino, mas uma posio feminina, que pode ou no se tomar de acordo com a histria de cada sujeito. Desde Freud, o representante psquico da mulher falta, e em relao a esta falta de um significante que diga sobre o ser da mulher que se define a posio do sujeito entre a histeria e a feminilidade. Trataremos ento de delimitar nesta dissertao os caminhos possveis para a feminilidade na obra freudiana e apontar, apenas como horizonte, para uma outra sada proposta por Lacan, que possibilitaria mulher um destino diferente do que o desejo da maternidade, na medida que Lacan singulariza a mulher e seu desejo. O Captulo 1 da presente dissertao de mestrado trata do percurso freudiano em direo ao desvendamento da histeria, abordando, inicialmente, o contexto histrico a partir do qual se dava a discusso sobre a histeria e a feminilidade na poca que Freud iniciou seu

Se nos atemos ao mecanismo significante, o significante , ento, a causa do sujeito, a ponto de se poder dizer que, sem o significante, no haveria nenhum sujeito no real e que o sujeito sempre est no real sob a forma de uma descontinuidade ou de uma falta, sob formas que repercutem o conjunto vazio (MILLER, J., 2000, p. 11).

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trabalho com as histricas. Revela como as histricas eram vistas como fingidoras e como eram completamente marginalizadas. Na seqncia, aborda-se o momento de transio da carreira de Freud, de neurologista ao trabalho com neurticos, movido principalmente por suas questes acerca da etiologia da neurose histrica. Mostra-se a importncia do caso clssico de histeria de Ana O., bem como o do mdico e amigo Breuer, para destacar a mudana de direo na carreira de Freud. Discorre-se, tambm, acerca da passagem de Freud pela Salpetrire, como discpulo de Charcot, ponto de referncia para ele durante por alguns anos. Todas essas indicaes so importantes para que possamos acompanhar o percurso da questo da histeria e a da feminilidade na obra freudiana desde seus primrdios, marcando que o comeo da obra freudiana concedia mais lugar para o que prprio da feminilidade do que seu desfecho que acaba por reduzir o enigma da feminilidade aos limites impostos pela problemtica da castrao e da inveja do pnis. Nas palavras de Andr (1986):
Nesse sentido, Freud ir, ao longo dos anos, encontrar um certo nmero de dificuldades que o levaro a elaborar uma aparelhagem significante complexa e sofisticada. E os progressos dessa elaborao, o aperfeioamento da soluo iro culminar, finalmente, na conseqncia de que no haver mais lugar no sistema simblico freudiano para o real inominvel que havia impulsionado sua produo: a est todo o ganho mas tambm a perda em que implica a proposio do recalque e do complexo de castrao (p. 66).

Para o desenvolvimento dessa questo, trabalha-se o sonho que Freud considera primordial para a descoberta de uma tcnica interpretativa dos sonhos, o sonho de injeo de Irma, sonho modelo da Interpretao dos Sonhos (1900), por meio do qual, como aponta Andr (1986), Freud teve um verdadeiro encontro com o enigma da feminilidade e que marcaria um distanciamento de Freud da relao to importante que desenvolvera com Fliess, que durara at 1900, perodo da publicao da grande obra sobre a interpretao dos sonhos de Freud. O Captulo 1 corresponde, portanto, uma retomada no percurso freudiano em direo s suas primeiras formulaes acerca da histeria e da feminilidade No Captulo 2, discute-se a auto-anlise de Freud, em que surge a questo do Complexo de dipo. Analisa-se a importncia desse conceito para a obra freudiana, bem como o conceito de castrao. Trabalha-se, ainda, a teoria da sexualidade em Freud e a 16

abordagem da sexualidade feminina na primeira tpica. Parte-se dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1903), para esboar a maneira como a sexualidade foi sendo concebida e conceituada no decorrer do tempo. Trabalha-se tambm o conceito de pulso e de satisfao em Freud, objetivando precisar melhor a problemtica da sexualidade feminina. Assim, o Captulo 2 assinala as dificuldades que Freud teve para abordar a questo da sexualidade feminina e seus desdobramentos. Como se pode verificar ao longo da obra freudiana sobre o desenvolvimento da sexualidade feminina e masculina, uma dificuldade especialmente presente foi a suposio de uma simetria entre os sexos no complexo de dipo, como ele julgou possvel at 1920. Apontam-se os primeiros impasses a que Freud chega com relao a uma teoria da sexualidade feminina e aos destinos possveis para as mulheres, a partir dessa abordagem da primeira tpica freudiana. Sublinha-se, finalmente, ainda no captulo 2, a partir do artigo Tabu da Virgindade (1918[17]), a posio paradoxal em que Freud se coloca diante da questo da feminilidade. Tal posio, por diversos momentos, aponta para o inominvel da posio feminina, como real da feminilidade, mas que, de outro lado, no chega a tirar disso maiores conseqncias, insistindo bastante na suposio da existncia de uma simetria entre a posio masculina e a feminina e no chegando nunca a definir tal aspecto como crucial para o entendimento e a abordagem da sexualidade feminina. O captulo 3 parte da mudana na concepo freudiana da histeria com a descoberta do Complexo de dipo, por Freud. A partir do momento em que chega concluso que as histricas mentiam quando alegavam terem sido seduzidas na primeira infncia (na maioria das vezes, pelo pai), Freud percebe que essa seduo s acontecia verdadeiramente em fantasia, o que provoca uma mudana radical na apreenso do lugar do pai, que passa de sedutor para eleito pela menina no seu Complexo de dipo. Essa descoberta de Freud imprime toda uma modificao na concepo da histeria, que, de um aglomerado de sintomas, passa, a partir da a ser entendida como uma resposta do sujeito que organizaria, at mesmo, a transferncia.

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Dedica-se todo o captulo 3 ao desenvolvimento do percurso de Freud com relao histeria, bem como ao tratamento da relao da histeria com a feminilidade. Parte-se da teoria freudiana do recalque e do trauma e aponta-se nessa teorizao um espao para o real que o recalque recorta a partir do processo de simbolizao do corpo. Trata-se, a partir de tais premissas, dos elementos presentes na questo da histeria, tais como a repulsa, o sintoma conversivo e a dificuldade da estruturao na imagem corporal, bem como das aproximaes da problemtica da histeria com a feminilidade. Isso porque que a histrica aponta, sob forma de um protesto, para essa impossibilidade de uma identificao propriamente feminina, impossibilidade que teria raiz na falta de um significante que pudesse distinguir o sexo feminino. O Sonho da Bela Aougueira e o Caso Dora so discutidos a partir da problemtica da histrica e do desejo na histeria. A este propsito, sublinha-se tambm a posio de Freud e o impasse a que chega na conduo da anlise de Dora, por estar s voltas com o descobrimento do Complexo de dipo e por enfatizar demais a questo paterna no caso, no percebendo que a verdadeira questo de Dora estava no seu prprio sexo feminino. Acreditamos que esse o impasse que Freud acaba por repetir em toda sua obra, abordando a questo feminina pela tica masculina, negligenciando, portanto, a questo da feminilidade. Foi com a elaborao da teoria do Complexo de Castrao que Freud pde redimensionar sua teoria e questionar a possibilidade de uma abordagem simtrica dos dois sexos. Isso acontece depois de 1920, quando toda a obra freudiana submetida a grandes transformaes. H, ento, nesse momento, um questionamento desse equvoco a partir da concluso de que a angstia de castrao na mulher teria de ser diferente da do homem, j que ela no poderia ter o medo direto de ser castrada, uma vez que nunca possuiu pnis. A partir deste momento, Freud esforou-se para responder difcil questo que, segundo Jones (1955, p.168), ele se queixava de no ter sido capaz de responder, apesar de trinta anos de pesquisa da alma feminina: O que quer uma mulher? Essa questo fica, ento, marcada como um ponto cego por toda a obra freudiana e abre lugar para a entrada de Lacan, que, a partir de sua prpria experincia clnica, veio a

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anunciar a conhecida frmula de que A Mulher no existe1; ou seja, no existe a classe das mulheres, o tipo mulher, o modelo feminino. Assim, no se poderia falar de um desejo exclusivamente feminino ou universalmente feminino, porque no se pode falar da mulher como um agrupamento, e sim uma a uma.2 O Captulo 4 dessa dissertao aborda, exatamente, esses avanos que Freud empreendeu com relao teoria da sexualidade feminina, a partir da segunda tpica, bem como o impasse a que Freud chega ao fim de seu percurso. Sublinha-se nesse captulo que, embora Freud se refira sexualidade feminina como um continente negro (1926), sempre admitindo a dificuldade que tinha em desvend-la, no deixa de formular claramente dois aspectos essenciais que trazem avanos significativos questo do enigma da feminilidade. O primeiro se refere primeira relao com a me, que compe um longo perodo de vinculao estreita e exclusiva entre me e filha, ao qual Freud denomina de perodo pr-edpico. Segue-se a essa relao to intensa e total a separao pelo ressentimento conseqente descoberta da diferena sexual, que vai reorientar o desejo da menina. Agora, ela sabe que no tem pnis, mas sabe tambm que quer t-lo. Ela espera receber do pai o que agora sabe que no tem. Para o menino, da mesma forma, a descoberta da diferena sexual que vai lev-lo a separar-se da me. O mvel da separao a ameaa de castrao. Ele teme ser castrado pelo pai, privado de seu precioso rgo, e renuncia ao seu primeiro objeto de amor, o objeto incestuoso do seu desejo, identificando-se ao seu rival edipiano. Porm, a maneira como o pai entra no desenvolvimento no a mesma para um e outro sexo. Para a menina, ele o detentor de seu objeto de desejo; para o menino, ele prescreve o desejo, na medida em que veicula a proibio de gozar da me. Assim, o captulo 4 tratar de desenvolver todas essas questes acerca da sexualidade feminina na abordagem freudiana, a qual parte de uma tentativa de desenvolver um paralelo entre a sexualidade feminina e a masculina, e acaba por averiguar que para o psiquismo s existe um sexo, sinalizado pelo falo, representado no corpo pelo rgo genital masculino, o pnis.
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[...] no existe a mulher, a mulher no toda o sexo da mulher no lhe diz nada a no ser por intermdio do gozo do corpo. (LACAN, J., p. 15,1972-73,) 2 [...] das mulheres, a partir do momento em que h os nomes, pode-se fazer uma lista, e cont-las. Se h Mille e tre mesmo porque podemos tom-las uma a uma, o que essencial. E a coisa completamente diferente do Um da fuso universal. (LACAN, J, p.19,1972-73)

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Ao mesmo tempo, a caracterstica principal dessa organizao genital infantil a sua diferena da organizao genital final do adulto. Ela consiste no fato de, para ambos os sexos, entrar em considerao apenas um rgo genital, ou seja, o masculino. O que est presente, portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (FREUD, S., 1923, p. 158).

O que h, ento, uma diferena entre ter ou no ter falo, e a sexualidade gira em torno desse fato essencial. Marcam-se aqui os trs caminhos possveis do desenvolvimento da sexualidade feminina e o limite freudiano que coloca a mulher como prisioneira do peniseid (inveja do pnis). No captulo 4, toma-se ento a segunda tpica freudiana abordando o desenvolvimento da noo de pulso de morte e de feminilidade. Conclui-se que o foco de Freud acaba mesmo sendo a questo do aparecimento do falo como aquilo que falta me e que est entre a me e o filho, e que o lugar do inominvel acaba por ser quase que completamente dissipado na obra freudiana a partir do aprofundamento e da elaborao da teoria da castrao. Demonstra-se no captulo 4 (tambm no captulo 3) que Freud estabelece um paralelo entre o feminino e a passividade. Aponta-se como a tentativa de Freud de interpretar o feminino simplesmente pelo significante da passividade e de estabelecer um par de opostos harmonioso entre masculinidadeatividade e feminilidadepassividade s vem trazer mais impasses e dificultar o entendimento da problemtica da feminilidade na obra freudiana. Em seu artigo Feminilidade (1932-33), Freud tenta avanar nessa relao que fizera entre feminino e passividade. Mesmo assim, estabelece que entre os trs destinos possveis a uma mulher, a maternidade o desejo de ter um filho aquele propriamente feminino. Assim, mulher, no fim do percurso freudiano, s restaria a maternidade como modo de situar-se na feminilidade. Essa soluo que Freud d ao desejo feminino, universalizando-o, acaba por corroborar toda a histria da feminilidade, que marca sempre um afastamento desse inominvel que a feminilidade e a sexualidade feminina encarnam, para trazer como resposta a maternidade como soluo nica para o sexo feminino. O ponto de chegada desta dissertao consistiu em apontar brevemente os avanos que Lacan (1975) empreendeu no que concerne a esse impasse freudiano. Aos impasses de

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Freud sobre a questo da feminilidade e do desejo feminino, Lacan (1975), opera uma toro muito especfica no campo da lgica, de modo a tentar dizer, indicar e fazer ver que o feminino se posiciona para alm da rede significante. Ele excede a organizao flica, faz objeo ordem flica do todo e recusa a reduzir-se a ela. A partir desse ponto de vista possvel entender que a mulher no entra na relao sexual seno como me. por isso que na teoria freudiana o nico caminho possvel para a mulher seria o da maternidade, uma vez que Freud s conseguiu teorizar a mulher a partir da tica flica. A maternidade evidenciaria o desejo flico da mulher e, ao mesmo tempo, a sua sexualidade. Vale ressaltar que a natureza feminina no alternativa ao flico, no antiflica; apenas no est reduzida a esse significante.1 O percurso desta dissertao est, portanto, orientado por uma retomada do percurso freudiano acerca da feminilidade e da sexualidade feminina, abordando tambm a questo da histeria. Mas seu horizonte constitutivo ser, ento, e desde j, apontar para uma outra abordagem cuja discusso e desenvolvimento exigiria a continuao deste trabalho, o que, espera-se, vir num outro momento que Lacan d problemtica freudiana, visando estabelecer uma posio feminina possvel para alm da histeria e da maternidade.

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Captulo 1: Genealogia da histeria e da feminilidade na obra freudiana _______________________________________________________________

1 o gozo flico o obstculo, precisamente o que d testemunho a experincia analtica, e testemunho de que a mulher se define por uma posio que apontei com o no-todo no que se refere ao gozo flico. (LACAN, p.15, 1972-73)

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Neste primeiro captulo, expe-se, primeiramente, em breves linhas gerais, um pouco da histria da diferena sexual e da histeria, da Antiguidade at a Modernidade, por se tratar exatamente do ponto de partida de Freud. A seguir, toma-se o percurso de Freud, desde o incio, partindo da mudana de profisso, em que seus interesses acerca da neurologia foram gradativamente sendo substitudos pelo seu interesse pela histeria, que culminou na descoberta do inconsciente. Aborda-se, ento, a relao de Freud com os seus principais mestres nesse incio de percurso e os avanos que ele foi empreendendo na relao com cada uma dessas figuras que fizeram parte fundamental desse momento da obra de Freud, a saber: Charcot, Breuer e Fliess. Parte-se das primeiras teorias de Freud acerca da histeria e dos sonhos, sublinhando a questo de um real inominvel, de algo que transcende a dimenso simblica para a qual a feminilidade aponta e que Freud intui, em diversos momentos, nesse incio de sua trajetria. Enfatizam-se a transferncia e a dependncia de Freud com relao a Fliess e os impasses que essa relao teria gerado para Freud, segundo alguns autores que sero discutidos a seguir, e, conseqentemente, em sua obra. Focalizam-se a questo do encontro com a feminilidade e a posio de Freud diante desse enigma em um primeiro momento a partir do que ele mesmo consignou em suas descobertas.

1.1 Um percurso histrico acerca da diferena sexual e da histeria

Para seguir com Freud, como se prope nesta dissertao, em seu percurso e obra acerca da feminilidade e da sexualidade feminina, julga-se ser de grande relevncia destacar o contexto histrico no que concerne maneira como a diferena sexual e, mais precisamente, a maneira como a mulher era concebida e tratada no panorama socioistrico em que Freud viveu. Por isso, decidiu-se por iniciar nosso percurso tratando de como a

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questo feminina e a da histeria eram discutidas at a poca de Freud, a partir dos trabalhos de Birman (2001) e Trillat (1991). Segundo Birman (2001), at o sculo XVIII a questo da diferena sexual no existia, porque a concepo era de que havia apenas um sexo, o masculino, que era sinnimo de perfeio. Esse paradigma foi criado sob a luz das teorias de Galeno e do pensamento aristotlico, que alicerou e fundamentou a concepo do sexo nico. Tal viso da questo sexual se fundamentava na teoria de Aristteles das quatro causas material, formal, eficiente e final, em que a mulher abrigaria a causa material da gerao e ao homem caberia o poder formal. A causa formal, sendo concebida como superior causa material, posicionava o masculino como superior j no prprio ato da gerao. Afinal, a mulher s contribuiria com a materialidade bruta. Assim, o homem seria o princpio motor, o que daria humanidade a matria bruta, fornecida pela mulher. O homem passa ento a representar a atividade, aquele que move, que gera a vida; e a mulher, a passividade, que espera por ser fecundada pelo homem. Galeno usou dessa teoria e aplicou nela a sua teoria dos humores. Para ele, o humor quente no ato da gerao que produziria o sexo masculino e a ausncia dele, o feminino. Acreditava que as genitlias femininas e masculinas eram homlogas, o que seria a confirmao de um sexo nico. Apesar de haver apenas um sexo, haveria a distino entre homem e mulher pela presena e ausncia do humor quente nos corpos. Portanto, haveria um sexo, mas dois plos opostos: o masculino estaria ligado idia de luminosidade, de verdade, de exterioridade, e o feminino passa a ser smbolo da escurido, da no verdade, da subalternidade. O sexo feminino seria imperfeito pela ausncia do humor quente, ao mesmo tempo em que o masculino estaria sempre ligado ao divino, perfeio. Restava mulher a possibilidade de ascender ao sexo masculino. J que haveria apenas um sexo, o imperfeito poderia sempre chegar perfeio, fato que nunca poderia ocorrer inversamente. Nas palavras de Birman (2001):
Portanto, nesse paradigma terico s existiria um nico sexo, como variaes e matizaes polares entre o masculino e o feminino, que seria finalmente decidido pela dominncia do quente na circulao dos humores. Isso promoveria ainda seja a projeo seja a invaginao da morfologia da genitlia, para fora ou para dentro do corpo. Finalmente, seria pela unicidade ontolgica do sexo que a transformao da mulher

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em homem seria concebida, dada a homologia e a equivalncia dos rgos genitais (p. 41).

Esse paradigma teria perdurado desde a Antiguidade at o incio do sculo XVII, quando comeam a aparecer estudos em que as diferenas sexuais entre homens e mulheres foram cada vez mais se evidenciando, o que acabou gerando transformaes na teoria do sexo nico e a descrena na possibilidade de transformao de um no outro. Essas mudanas acabam por fazer uma transformao de paradigmas, fazendo com que a concepo do sexo nico fosse substituda, gradualmente, pelo paradigma da teoria natural da diferena sexual, em que o que passou a caracterizar a diferena entre os sexos foi a presena de marcas biolgicas naturais numa leitura, portanto, biolgica, da diferena sexual. Com relao concepo de histeria na Antiguidade, ela marcada tambm pela viso aristotlica e pela de Galeno. Era concebida como uma doena exclusivamente feminina e que estava diretamente ligada ao tero. Toda a histria da histeria marcada por duas direes: uma baseada na observao de fatos, nos dados objetivos, na comparao; e outra, ligada ao mundo subjetivo, ao sonho, para alm do corpo. A histeria marca fundamentalmente a questo polmica da diviso do corpo e da mente, psique ou alma. Traz tona algo que orgnico, mas tambm que parece no se resumir a isso. Parece ser esse o desafio que a histeria representou por toda sua histria. Na Antigidade, prevalecia a idia de que o tero teria uma certa autonomia, que podia empreender movimentos dissociados do resto do corpo. Essa autonomia seria a causa de muitas doenas, inclusive a histeria, denominada na poca de sufocao da matriz. Hipcrates1 dedica algumas pginas de sua obra ao que encarava como uma estranha doena com sintomatologia muito diversa e tratamento impreciso, mas a preveno parece a ele muito simples: para as moas, o casamento; para a mulher casada, o coito para umedecer e manter a matriz em seu lugar; para a viva, a gravidez (Trillat, E., p. 21, 1991). Para Plato2, o tero, ou matriz, est numa parte do corpo humano completamente desprovida de qualquer resqucio de alma, uma parte verdadeiramente animal, que est fora
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Hipcrates. Ouvres completes, apud Trillat, E. Histria da Histeria, 1991. Plato, Le Time, apud Trillat E., Histria da Histeria, 1991.

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do controle das almas. Para ele o tero um ser vivo que deseja. Ele vai alm ao colocar que esse desejo do tero o de gerar filhos, que a no realizao desse desejo gera inmeras doenas na mulher. A histeria est, j em Plato, colocada em relao sexualidade, a maternidade e ao desejo. no tero que ela se desenvolve e responde a uma no realizao de desejo caracteristicamente feminino, que j em Plato parece se resumir no desejo de ser me. Para Plato, a mulher se distinguiria do homem, fundamentalmente, por esta marca de guardar em seu ventre um animal que no tem alma. Portanto, ela estaria mais prxima dos animais e seria tambm mais vil: A mulher se distingue do homem por esta caracterstica singular de encerrar em seu ventre um animal que no tem alma... Ela no , como o homem, uma criatura de Deus (Plato apud: Trillat, E., 1991, p. 23). Soranos1, um ginecologista-parteiro que atuava em Roma no sculo I, retoma a questo do desejo feminino. Para ele, a partir da analogia com os homens, para quem a ejaculao s ocorre com a excitao, nas mulheres a gravidez s se daria com a presena do desejo. Ele conclui, no entanto, que o ideal a abstinncia sexual. A negao da sexualidade foi o caminho que ele escolheu como ideal em sua obra, e o ato sexual se coloca apenas no estatuto da necessidade. importante notar que, em relao ao desejo que envolve a sexualidade, o caminho menos prejudicial para Soranos parece ser o da absteno sexual. H algo que marca a sexualidade que ele aponta como prejudicial, ao contrrio do prescrito por Hipcrates. Soranos avana no que tange ao reconhecimento do tero como um rgo, e no como um corpo estranho ou animal. a mulher que deseja, e no o seu tero, como ente externo a ela, e seu desejo est particularmente resumido, agrupado, no desejo de ter filhos. A mulher toma posse da parte de seu corpo que lhe escapava, e no das menores, e a histeria integra, tambm ela, o corpo da medicina (Trillat, E., 1991, p. 31). Galeno2 (131-201), o ltimo grande mdico da Antigidade, foi o primeiro a destacar a etiologia diretamente ligada sexualidade da histeria. O responsvel pela histeria no mais o tero, e sim a reteno da semente feminina que provocaria todos os sintomas histricos. A mulher emitiria uma semente semelhante aos espermas masculinos, que teria
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Soranos de Efeso. Trait des maladies des femmes, apud Trillat E., Histria da Histeria, 1991. Galeno. Ouvres anatomiques, phsiologiques et mdicales apud Trillat E., Histria da Histeria, 1991.

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uma potncia muito grande e que deveria ser eliminada para no causar danos sade. Essa semente retida atuaria como um veneno para o corpo. Ele introduz tambm a questo da predisposio: os atingidos pela histeria teriam j uma predisposio corporal. Assim, na Antigidade a histeria estaria diretamente remetida ao feminino, a mulher e seria uma doena gerada pela reteno. Ou seja, a mulher que no cumprisse a sua funo de destino, que claramente nesse paradigma da Antigidade a da maternidade, estaria sujeita a esse mal, que a histeria. Com a mudana do paradigma do sexo nico, passa-se a acreditar que a diferena sexual seria um dado da natureza, um fato incontestvel. Por esse novo modelo, a mulher no pode mais tornar-se homem, e a cada sexo s restaria seguir o predeterminado biologicamente. Junto com as caractersticas fsicas, esse paradigma traou tambm faculdades morais e psquicas que teriam sido designadas pela natureza dos sexos. Nesse paradigma ento h uma homologia intrnseca entre o somtico e o mental, em que o biolgico determinaria as caractersticas fsicas e morais de ambos os sexos. Da a idia de hereditariedade da histeria; ou seja, o biolgico, que posteriormente passou a ser concebido como cromossmico e hormonal determinando patologias psicofsicas. Nesse contexto, toda pessoa cujo corpo no se adaptasse funo que supostamente seria intrnseca ao mesmo era considerada degenerada ou pervertida, uma monstruosidade. O homossexualismo um exemplo disso, bem como, em relao s mulheres, todas que no seguissem seu pr-destino, que era o da maternidade, tambm estariam sujeitas a algum tipo de excluso e de desenquadramento social. O paradigma da diferena sexual veio principalmente em resposta Revoluo Francesa, que pregava igualdade de direitos. Foi uma maneira de justificar as diferentes posies entre homens e mulheres, as quais mantinham direitos e deveres tambm hierarquicamente diferentes. Com o ideal da Revoluo Francesa, s restava uma justificativa, que, em tese, embasava-se na cincia, para que a manuteno da hierarquia masculina pudesse prosseguir.
Isso porque ser homem e ser mulher agora, com a modernidade seria a decorrncia direta e estrita da ordem da natureza, que modelaria suas modalidades diferenciais de ser e que delimitaria ao mesmo tempo o horizonte possvel de suas inseres sociais. Enfim, o determinismo biolgico esboaria de maneira indelvel as finalidades naturais dos diferentes sexos, que se fariam ento presentes nos registros corpreo e moral de maneira imperativa (BIRMAN, J., 2001, p. 50).

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, ento, como me, mais uma vez, que a mulher se enquadra nesse paradigma. A finalidade da mulher estaria diretamente ligada procriao. Isso estaria posto como que instintivamente na mulher, j que seu corpo mostrava que era todo moldado para tal fim. Por ter o corpo modelado para a maternidade, a mulher estaria sujeita a maior afetividade que seria, nela, dominante da racionalidade. Isso porque se acreditava que para ser me a mulher seria dotada da afetividade necessria para o acolhimento e cuidado da criana e que o homem, ao contrrio, desprovido da tal afetividade, mas de posse das faculdades da razo, estaria apto para o trato social. Assim, a mulher, definida pelas virtualidades do seu organismo, estaria, mais uma vez, prxima do plo da natureza e o homem, do plo da civilizao. Para as mulheres, foi reservado o espao privado. Ela tornou-se dona-de-casa, responsvel pelo cuidado dos filhos e dos acontecimentos domsticos. Para os homens, estava reservado o espao pblico. Os sexos foram, ento, divididos entre as demandas da reproduo e da produo. Nesse contexto, no se acreditava que haveria uma diminuio das mulheres ou de seus direitos, mas que aquela diviso era a diviso natural das coisas. Mesmo vrios dos grandes filsofos do sculo XVIII e incio do sculo XIX outorgavam esse paradigma.1 A mulher, de fato, exerceu parte preponderante do projeto da Modernidade, pois exercia o papel de me e, portanto, de civilizadora. Ela era responsvel por propagar os valores e costumes sociais, e isso era de valor inestimvel na Modernidade. O fato que se deve ressaltar neste momento de que desde a Antigidade a mulher s pde ser reconhecida em seu papel social a partir da Maternidade, e desde ento qualquer desero desse papel pela mulher era tida como algo de anormal, algo a ser combatido. Alm disso, uma parte da mulher parece dever sempre ser excluda por parecer perigosa, como na representao imaginria do tero que se movia por vontade prpria, como um animal desejante, na Antigidade, ou, como se ver adiante, a evocao de uma suposta demanda sexual desmesurada, que Freud2 viria a nomear como algo que colocaria a mulher numa posio anticivilizatria em sua teoria.

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Birman J, Gramticas do Erotismo, 2001, p. 58. Freud S., Mal Estar na Civilizao, 1920.

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Assim, desde a constituio da civilizao ocidental, h algo na mulher que parece ser denegado, repudiado, que parece obstruir mesmo o processo de civilizao, de vigncia dessa lei e ordem ocidental to almejada. A histrica, a bruxa da Idade Mdia e a prostituta seriam imagens desse perigo eminente que ameaaria o processo civilizatrio, j que nele s a me pode aparecer sem perigo, jamais a mulher. importante ressaltar que no prprio cristianismo, que dominou toda a Idade Mdia e a Idade Moderna, a figura da mulher estava diretamente ligada maternidade. A me era perfeita, porque, alm de me, era virgem. No apresentava essa parte, que claramente sexual e que causa tanto medo, repdio e desatino por toda a histria do Ocidente. Mesmo Nietzsche, o crtico mais feroz do cristianismo, tambm acreditava que as mulheres eram muito perigosas, devendo-se ter muito cuidado ao aproximar-se delas, como alerta em sua frase que acabou se tornando clebre: "Se vais ter com mulheres, no esqueais o chicote".
Entretanto, preciso recordar que essa oposio radical entre maternidade e desejo no ser da mulher, formulada no sculo XIX, foi meticulosamente tecida pela tradio do cristianismo. Nesse particular, a tica crist transformou radicalmente a positividade reconhecida no erotismo pela tradio do paganismo na Antiguidade. Com o cristianismo, o erotismo foi esvaziado de sua virtude e concebido como pura negatividade. Com efeito, o modelo do sexo nico de Galeno e na teoria aristotlica da gerao, era enunciada a efetividade do orgasmo feminino como condio de possibilidade da gerao. Vale dizer, somente existiria a concepo caso o orgasmo da mulher estivesse presente na relao sexual. Entretanto, o cristianismo desarticulou os registros do prazer e da reproduo, considerando o primeiro da ordem do pecado. Constituiu-se assim a diabolizao do desejo feminino, que poderia desviar as mulheres da existncia casta e do caminho virtuoso da maternidade (idem, p. 65).

Trabalha-se, ao longo desta dissertao, o conceito de falo e a concepo freudiana de que um filho , para a mulher, um substituto flico. O que vale nesse momento sublinhar que a histria ocidental sobre a diferena sexual mostra que a maternidade parece apaziguar esse enigma feminino isso que parece ser repudiado por representar um perigo iminente para a civilizao. No papel de me a mulher se enquadra perfeitamente nos objetivos civilizatrios. J como mulher sexual, h algo que escapa, que horroriza, que a torna um enigma. isso que escapa, isso que prprio do feminino, que tentar-se- marcar no percurso desta dissertao a partir do percurso freudiano. Portanto, a mulher do sculo XIX tinha dois destinos possveis: ou aceitava o papel que era entendido como seu natural, que era o da maternidade e de recalque quase total de 28

seu desejo sexual, ou entrava para as classes de mulheres desviantes da feminilidade. Assim, ela poderia figurar como prostituta, infanticida, ninfomanaca ou histrica. A prostituta, ento, seria caracterizada por aquela que teria feito a escolha deliberada pelo erotismo em oposio famlia e maternidade; a ninfomanaca, da mesma forma, seria aquela que teria abdicado de toda a moral e se submetido ao excesso de desejo carnal; a infanticida seria aquela que mataria seus filhos para poder manter sua vida errante e aventuras erticas. Uma mulher, ento, poderia ser prostituta, infanticida e ninfomanaca ao mesmo tempo.1 Em toda essa tipologizao de anomalias da sexualidade do sculo XIX, o que estava em jogo era sempre o desejo ertico feminino, marcadamente em oposio maternidade ou a mulher se apresentava como prostituta ou como me para o imaginrio social. Assim, possvel dizer que na poca de Freud a mulher existia, mas claro que existia tendo que abrir mo do feminino. Existia a partir da mstica que foi desenvolvida em torno da maternidade e da figura da me; existia enquanto pilar da famlia burguesa na funo de esposa e me. Com relao histeria, essa seria uma anomalia diferente das outras, mesmo estando em questo, ainda, a oposio entre maternidade e erotismo, j que na histeria a mulher no se subsume apenas ao desejo maternal, mas est, sim, tomada inteiramente pela dimenso ertica, como Freud pde constatar logo nos seus primeiros anos de estudo acerca da histeria. S que na histeria no h passagem ao ato e aos desejos erticos. A sexualidade est toda recalcada e s aparece em fantasias. Na histeria, pode haver o desejo sexual, mas o ato no est presente. A histrica pode desejar ser prostituta, ou infanticida, mas no o faz seno em fantasia. Ela mostra, desde o princpio, sua diviso, seu conflito entre o moral consciente e seus desejos inconscientes. neste contexto histrico que nasce a psicanlise, buscando percorrer os territrios da sexualidade e da histeria e se deparando, a partir disso, com o inconsciente. nesse momento que a feminilidade e a maternidade so concebidas como parceiras inseparveis, que Freud d voz s histricas em busca de seus enigmas e afirma que a sexualidade no tem finalidade reprodutiva. nesse ponto da histria, em que a sexualidade feminina era negada e, at mesmo, repudiada, que Freud comea seus estudos e funda a psicanlise.
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Birman, Gramticas do Erotismo, 2001, p. 77.

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[...] foi desse solo histrico e tico que a psicanlise se constituiu como um saber fundado na sexualidade, tendo na histeria seu ponto de inaugurao e de incansvel indagao. O discurso freudiano foi uma investigao interminvel da histeria e da feminilidade, sendo estas a suas condies concretas de possibilidade. Foi desse solo que uma nova leitura do feminino se realizou (Idem, p. 80).

esse percurso que Freud empreendeu em torno da histeria, da sexualidade feminina e da feminilidade que pretendemos abordar.

1.2 Freud e Charcot primeiros passos para a teoria sobre os sintomas histricos
Em se tratando do percurso de Freud com relao histeria, importante salientar a presena de Charcot na vida e no trabalho de Freud. Segundo Jones (1956), Charcot sempre foi tido por Freud como um grande mestre e foi a partir do seu trabalho sob a direo de Charcot, na Salptrire, de outubro de 1885 a fevereiro de 1886, que Freud transferiu de fato seu interesse da neuropatologia para a psicopatologia. Foi tambm logo aps esse perodo que abriu seu consultrio para tratar doenas nervosas. Num texto pstumo morte de Charcot, Freud (1893) expressa sua gratido ao mestre e aponta a importncia dele para a abertura ao tratamento da histeria. Freud credita a Charcot algo como a libertao das histricas, na medida em que foi ele quem primeiro resolveu dar importncia real ao sofrimento histrico. Nas palavras de Freud:
Sustentava-se que na histeria qualquer coisa era possvel e no se dava crdito aos histricos em relao nada. A primeira coisa feita pelo trabalho de Charcot foi a restaurao da dignidade desse tpico. Pouco a pouco, as pessoas abandonaram o sorriso desdenhoso com que uma paciente podia ter a certeza de ser recebida naquele tempo. Ela no era mais necessariamente uma simuladora de doena, pois Charcot jogara todo o peso de sua autoridade em favor da autenticidade e objetividade dos fenmenos histricos. Charcot repetira, em menor escala, o ato de libertao em cuja memria o retrato de Pinel pendia da parede da sala de conferncias do Salptrire (FREUD, S., 1893, p. 28).

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Nesse texto, Freud tambm faz uma colocao muito interessante sobre a histeria, sublinhando que o que marca a histrica exatamente a diviso que a impede de ter acesso cadeia associativa, ou seja, acesso s palavras que a levariam gnese do ataque histrico. Freud faz uma comparao muito perspicaz entre a maneira de conceber as bruxas da Idade Mdia e sua concepo da histeria. Mostra que, colocando a possesso demonaca como causa dos fenmenos histricos, a Idade Mdia verificara o mesmo fenmeno que ele. O que realmente diferiria nas duas vises seria apenas uma questo de linguagem. Ou seja, h uma troca de terminologia; uma com um tom obscurantista religioso prprio da poca e a outra numa linguagem cientfica. Charcot sempre se valia dos relatos de bruxaria para provar que a histeria sempre se apresentara como tal, mas no foi em busca de uma explicao para a histeria. Para ele, era apenas mais uma neuropatologia, como todas as outras que tinha pesquisado. Quanto etiologia da histeria, tambm tinha uma frmula simples; a hereditariedade era sua causa determinante. Fez uso da hipnose para efeito de simulao da histeria, tendo sido o primeiro a colocar que os sintomas histricos eram decorrentes de idias. Foi a partir desse importante contato com aquele que considerou como um grande professor e mestre que Freud comeou definitivamente a mudar sua direo profissional. Estava, a partir desse momento, definitivamente implicado em suas questes acerca da etiologia e sintomas histricos. E, mais do que abrir o campo para o estudo, como fez Charcot, Freud passou toda sua vida dedicando-se ao que o estudo da histeria acabou por denunciar e ao estudo do inconsciente. Foi a partir dessa relao com Charcot que Freud construiu seu artigo importantssimo para o entendimento da histeria Algumas Consideraes para o Estudo Comparativo das Paralisias Motoras Orgnicas e Histricas (1893), o qual parece ter sido escrito em dois momentos diferentes. O primeiro, provavelmente, entre 1886 a 1888, poca em que Freud ainda trabalhava como neurologista e estava fazendo a transio do seu campo de atuao. O texto aparece mesmo como um divisor de guas entre os escritos neurolgicos e psicolgicos de Freud. As primeiras partes so, de fato, sobre neurologia e a ltima parte deve ter sido escrita em 1893, pois faz meno Comunicao Preliminar de Freud e Breuer, publicada nesse ano e sobre o qual falaremos ainda nesse captulo.

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Freud faz um percurso pelas paralisias orgnicas e tenta estabelecer um paralelo com as paralisias histricas. O percurso se torna complicado, j que as paralisias histricas no parecem de fato enquadrar-se em nenhum dos dois tipos de paralisias orgnicas descritas por Freud. Ainda assim, a princpio, ele concebe a histeria como uma paralisia do tipo de representao que atinge um conjunto de msculos, e no apenas um deles isoladamente. O que problematiza esse enquadre que as paralisias histricas no obedecem regra de que o segmento distal de um membro sempre mais afetado do que o segmento proximal do mesmo membro. Assim, se a paralisia no brao, o ombro deveria sofrer menos a paralisia do que a mo, mas na histeria isso no acontece, e possvel que a mo volte a se movimentar antes do ombro. Freud conclui ento que a paralisia histrica , sim, uma paralisia de representao, mas no da representao como concebida neurologicamente (ou seja, na qual cada fibra representaria no um nico elemento, mas sim um grupo de elementos), porm como um outro tipo de representao que ele comea agora a desvendar. A paralisia histrica apresenta, segundo Freud, vrios elementos peculiares, que no podem ser associados ou explicados anatomicamente. Freud ilustra isso com a questo da paralisia de apenas uma funo do rgo quando a funo mais complexa deste mesmo rgo aparece normal ou quando, numa meno implcita do caso da Ana O., descreve a afasia de apenas um idioma, que no poderia ocorrer na afasia orgnica. Para Freud, a paralisia histrica se caracteriza pela delimitao precisa e pela intensidade excessiva; possui essas duas qualidades ao mesmo tempo, e nisso que manifesta o maior contraste em relao paralisia cerebral orgnica, na qual regularmente se constata que essas duas caractersticas no se associam entre si1 (FREUD, 1893 [18881893], p. 207). Marca essa diferena minuciosamente estabelecendo atravs de exemplos que as paralisias orgnicas tm sempre um paralelo anatmico neurolgico e que quando uma paralisia muito intensa ele no se restringe a uma delimitao fisiolgica; ou seja, apresenta-se em partes diversas do corpo. Sobre as paralisias orgnicas, ele acrescenta: Seja como for, sempre se pode encontrar uma explicao baseada na anatomia (ibid., p. 210).

Os grifos desta citao so do prprio autor.

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Outro ponto que Freud ressalta que a perda da sensibilidade nas paralisias histricas muito maior do que nas paralisias orgnicas. Ele constata que h uma anestesia nas histricas que diferem absolutamente das leses orgnicas. Essa questo Freud deixa em aberto, mas o tema da indiferena histrica ou, como Freud mesmo ressaltou, La belle indiference ser esmiuado por ele, trabalhado mesmo como um sintoma histrico fundamental. Portanto, as paralisias histricas relacionam-se com a representao que se faz do rgo, e no com a anatomia. por isso que a paralisa histrica no obedece ao princpio de que o segmento proximal deveria estar menos paralisado do que o distal. Na histeria, o que importa o nome do rgo, o significante que diz do rgo e sua representao imaginria, ou seja, a representao do que se v do corpo. Freud conclui genialmente a respeito da questo da anatomia implicada nas paralisias histricas dessa maneira: afirmo que a leso nas paralisias histricas deve ser completamente independente da anatomia do sistema nervoso, pois, nas suas paralisias e em outras manifestaes, a histeria se comporta como se a anatomia no existisse ou como se no tivesse conhecimento desta1 (Ibid., p. 212). As histricas, ento, reconstroem o prprio corpo, diferente do anatmico. Elas criam um corpo representacional, que Freud, na seqncia do desenvolvimento de sua teoria, tentar abarcar em sua teoria com os conceitos de libido e pulso. Assim, as paralisias histricas marcariam uma leso especfica, uma leso dinmica ou funcional, que no teria marcas na anatomia. Nesse momento, Freud toma a teoria da abreao dos afetos, teoria que fundamenta seus Estudos Sobre a Histeria (1993-1995), colocando que o que importa que a paralisia histrica ocorre quando a representao da parte do corpo paralisada est associada, de forma inconsciente, a um evento traumtico que carrega uma grande carga de afeto. Assim, essa representao que causaria danos ao eu, por levar diretamente situao traumtica, eliminada deste e fica inconsciente. Afeto e representao ficam ento dissociados, e o sintoma gerado para, justamente, impedir o acesso cena traumtica. A soluo para isso seria a descarga dos afetos, que se daria ou por uma reao motora ou pela lembrana do evento que levou ao sintoma. Quando afeto e representao, mais uma vez, unir-se-iam para que a descarga do afeto possa ocorrer. Este
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Grifos novamente do prprio autor.

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tema ser retomado no captulo 3, no qual se trata especificamente do desvendamento da histeria no percurso freudiano. O que marca principalmente esse momento da obra freudiana menos a teoria da ab-reao, que vai ser substituda pela teoria do recalque balizada pelo Complexo de Castrao e pelo Complexo de dipo, e mais a presena essencial da representao daquilo que mais tarde Lacan apontar como a operao do significante na formao do sintoma. Alm disso, a noo de que a histrica refaz seu corpo, constri um corpo de representao fundamental para todo o conjunto da teoria psicanaltica.

1.3 Freud e Breuer: Anna O. e Estudos Sobre a Histeria

Esse caso clssico de histeria, tratado por Breuer de dezembro de 1880 a junho de 1882, foi de vital importncia para a psicanlise, na medida em que marcou a importncia da fala para o desvendamento dos sintomas histricos. Ao ser relatado a Freud, causou-lhe grandes impresses e incitou-o ainda mais a seguir esse percurso que deu origem psicanlise. A paciente era uma jovem de 21 anos que manifestara uma srie de sintomas que tinham relao direta com a doena fatal de seu pai. Ela apresentava paralisias com contraturas e anestesias, alm de perturbao da viso e da fala, incapacidade de ingerir alimentos e uma tosse nervosa, razo pela qual Breuer havia sido chamado a participar de seu tratamento. A paciente, ao ser visitada por Breuer, que era mdico da famlia, adquiriu o hbito de narrar-lhe seus infortnios dirios, inclusive seus episdios de alucinaes, o que fazia com que se sentisse aliviada aps o relato. Num episdio, ao narrar com detalhes o aparecimento de um determinado sintoma, este desapareceu completamente. Ela mesma percebeu o valor do que tinha feito e denominou esse mtodo que criou de cura pela fala ou limpeza de chamin (Jones, E., 1953, p. 231). Ento, acabou por proceder como tal, buscando a genealogia de cada um de seus sintomas. Esse foi um passo central, um avano enorme no que diz respeito ao desvendamento do inconsciente. Anna O. vai pedir que Breuer a escute, o que acaba por permitir que ela acesse contedos que no poderia acessar se no estivesse sendo escutada. Quando ela d esse passo, abre tambm um campo, por

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meio de um mtodo que Freud depois retoma e elabora, mas que representa uma verdadeira revoluo para a humanidade, tal mtodo acessa, por meio da fala, algo que nos causa e que no sabemos, algo de um campo que est sendo nesse momento inaugurado; o campo do inconsciente. Num momento posterior, ainda no curso do tratamento de Anna O., Breuer passa a completar esse procedimento com hipnose, devido quantidade de material e ao tempo de dedicao que esse novo mtodo demandava, o qual proporcionava uma descarga de afeto que, segundo sua teoria, religava a representao ao afeto correspondente. Isso teria o efeito de descarga ou catrtico. Esse mtodo associado ao nome de Breuer e foi chamado de catarse, tendo sido usado por Freud no incio do seu trabalho com as histricas. A seqncia do tratamento de Anna O. foi cheia de perturbaes. A mulher de Breuer comeou a sentir cimes do lao to estreito que ele desenvolvera com a paciente. Ento, ele, sentindo-se culpado, resolveu terminar o tratamento. Na noite em que Breuer deu fim ao tratamento de Anna O., ela caiu em desespero. Quando ele foi chamado a v-la, encontrou-a com dores de um parto histrico, uma gravidez psicossomtica que vinha se desenvolvendo durante o tratamento. Breuer, que durante o perodo de tratamento nunca tinha se deparado com a sexualidade da paciente, ficou muito chocado com tudo o que ocorrera e acabou por viajar com sua mulher e por abandonar realmente o caso. Assim, a reao de Breuer foi a de um recuo sobre a reao desencadeada na paciente pelo tratamento. A psicanlise e suas bases tericas ainda no haviam sido fundadas e o fenmeno da transferncia ainda no havia sido desvelado. A fora dessa ligao estabelecida assustou-o, e ele acabou recuando do caso e tambm de qualquer caminho que o ligasse de fato ao que foi ento fundado e denominado de psicanlise por Freud. Freud, na poca em que Breuer atendeu Anna O., ainda tinha seu interesse voltado para a anatomia do sistema nervoso, mas ficou muito interessado quando Breuer comunicou o caso a ele. Pediu para que discutissem o caso por diversas vezes. Breuer fez o relato do caso a Freud em novembro de 1882, alguns meses aps o seu encerramento. Mesmo no fazendo ainda parte do interesse de Freud, o caso o instigou de tal maneira que quando foi estudar na Frana com Charcot, alguns anos depois, narrou-o para o mestre, que, entretanto no lhe deu muita importncia. Com isso, o interesse de Freud ficou em suspenso

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por mais alguns anos at o momento em que, ao voltar de seus estudos, montou seu prprio consultrio. Decidiu-se aqui refletir sobre esse caso clnico atendido por Breuer, e no por Freud, exatamente por ele ter sido fundamental no que tange s origens da psicanlise. Afinal, essa foi a primeira experincia em que houve a possibilidade de um tratamento da histeria pela fala. E, mais ainda, foi nesse momento que se evidenciou a existncia de um saber outro que no aquele da conscincia: abertura de um campo cuja presena implica que, para alm do saber consciente, existe uma verdade, a verdade do sujeito do inconsciente. Anna O. consigna, ainda, o fato de que foi somente a partir da fala de uma mulher histrica que demandava ao outro ser escutada que Freud pde, posteriormente, tomar essa fala e essa demanda como algo verdadeiramente importante. Ao levar isso s ltimas conseqncias, pde estabelecer seu estudo e trabalho sobre o inconsciente.
A paciente de Breuer, Anna O. demonstrou e superou o primeiro desses obstculos a amnsia caracterstica dos pacientes histricos. Quando a existncia dessa amnsia foi trazida luz, seguiu-se de imediato a compreenso de que a mente manifesta do paciente no a mente em sua totalidade, havendo por trs uma mente inconsciente (ESB, Nota do Editor, Vol II, p. 20).

A fala de Lacan em que ele prope que a histrica o inconsciente em exerccio, que pe o mestre contra a parede para produzir saber (1970) parece ilustrar-se pela demanda de Ana O. de ser escutada. Em sua insistncia, ela acaba mostrando a Breuer que por meio de seu discurso poderia encontrar sua cura. por meio da sua fala que uma mulher pode se deparar com a verdade do seu corpo e, o que tanto assustou Breuer, da sua sexualidade. por meio da fala das histricas que Freud chega tcnica da associao livre e descobre que a posio de saber, aquela que Lacan nomeou de mestre, no funciona no que concerne ao desvendamento do inconsciente. preciso que o paciente fale e que ele queira vencer as resistncias para saber de seu inconsciente. isso que Freud vai descobrindo em seu percurso principalmente com as pacientes histricas, e por isso que, por fim, abandona a hipnose e vai abdicando de toda forma de sugesto at chegar a seu mtodo de associao livre de idias.

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 importante salientar que no foi por mera coincidncia que as histricas acabaram por levar Freud ao inconsciente e ao mtodo de associao livre. As mulheres histricas tm mesmo uma ligao forte com o inconsciente, h algo nelas que precisa ser demarcado, algo que precisa ser dito. H um saber sobre a castrao mais acentuado nas mulheres, porque vivido no prprio corpo. Trata-se de um inominvel na medida em que a castrao comporta, ela mesma, um indizvel e que, como veremos, a prpria inscrio da mulher diante da castrao problemtica e um inominvel na medida em que teima em fazer questo para as mulheres, algo que vivenciam em seu corpo e que no pode ser dito porque no h palavras.1 Mas, ao mesmo tempo, porque insiste, precisa ser falado, bordejado pelos significantes. Esse impossvel de dizer advm do que Lacan denominou de registro real, ou seja, um registro que aponta para o limite da rede de significantes, para um resto que no pode ser abarcado pelo simblico. Esse resto real remetido diretamente feminilidade, porque no h nada no registro simblico que possa dizer sobre o sexo feminino. Freud mesmo marca, como se ver ao longo da dissertao, que no psiquismo no h uma diviso entre masculino e feminino, e sim de presena e ausncia de falo. isso que determina esse inominvel que o sexo feminino aponta e que as histricas denunciam em seu discurso, essa falta de algo que fale delas enquanto mulheres, essa falta absoluta de significante que possibilite uma identificao propriamente feminina. Esta questo ser desenvolvida ao longo desta dissertao, principalmente no captulo 3. por isso que as histricas demandam ser ouvidas, como Anna O., que demanda ser desvendada por Breuer. por isso tambm que fazem do seu corpo um lugar para o sintoma, como resposta para aquilo que no conseguiram nomear, esse real de sua prpria sexualidade que fica para as prprias mulheres como um enigma. O caso de Anna O. marcou substancialmente a histria de Freud e, portanto, a histria da psicanlise Foi nele que o livro Estudos Sobre Histeria (1893-1895), publicado com a participao Breuer, baseou-se quase inteiramente, tendo sido considerado por muitos autores como o ponto de partida da psicanlise. No comeo de sua clnica, em 1886, Freud teve uma clientela vasta de histricas. Comeou, ento, a utilizar os mtodos de tratamento reconhecidos na poca, como a
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Grifo nosso.

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hidroterapia. Como esses mtodos no se mostravam verdadeiramente eficientes, ele resolveu retomar o mtodo catrtico narrado a ele por Breuer (Nota do Editor, ESB Vol II, p. 15). Assim, utilizava-se da sugesto hipntica, que tinha aprendido nos seus estudos com Charcot, e da hipnose mais livre, em que estimulava as histricas fala, como descrito por Breuer. O caso clssico de histeria da Sra. Emmy Von N. foi o primeiro no qual ele utilizou somente o mtodo catrtico. exatamente nos Estudos Sobre Histeria (1895) que Freud comea a esboar suas primeiras teorias acerca da histeria e da converso. nesse momento que a teoria sobre o inconsciente comea a ser desenvolvida a partir desse caso to fundante da psicanlise e dos outros casos que Freud vinha atendendo quase s cegas no seu consultrio. Nessa obra, Freud oferece o que ele e Breuer chamaram de teoria da ab-reao dos afetos, na qual a questo do trauma j est presente, numa amplitude to grande que capaz de deixar o sujeito histrico sem resposta. O sujeito se cala diante da cena traumtica, o que acaba por gerar uma ciso e o recalcamento de qualquer representao que de algum modo se relacione a essa cena. O trauma mortifica o sujeito, faz gerar lacuna, mutismo, exatamente por essa dimenso real que ele convoca. O trauma exatamente esse excesso de excitao que no pde ser decodificado, transformado sem signo pelo simblico. nesse sentido que ele faz gerar lacuna no discurso.
Nossas experincias, porm, tem demonstrado que os mais variados sintomas, que so ostensivamente espontneos e, como se poderia dizer, produtos idiopticos da histeria, esto estritamente relacionados com o trauma desencadeador quanto os fenmenos a que acabamos de aludir e que exibem a conexo causal de maneira bem clara (FREUD, S. e BREUER, J., 1892 , p. 40).1

O afeto gerado pelo trauma nos pacientes histricos ficaria estrangulado, separado da representao recalcada. A partir da a lembrana afetiva se manifesta pelos sintomas histricos, considerados smbolos mnmicos, o que explicaria tambm a converso. Nesse momento, Freud e Breuer acreditam que a cura para isso seria a descarga desse afeto por meio da catarse, em que o afeto e sua representao voltariam a se ligar podendo a energia fluir livremente.

Grifos do prprio autor.

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Agora poder ficar claro porque o mtodo psicoterpico que descrevemos nestas pginas tem efeito curativo. Ele pe termo fora atuante da representao que no fora ab-reagida no primeiro momento, ao permitir que seu afeto estrangulado encontre uma sada atravs da fala; e submete essa representao correo associativa, ao introduzi-la na conscincia normal (sob hipnose leve) ou elimin-la por sugesto do mdico, como se faz no sonambulismo acompanhado de amnsi (FREUD, S. e BREUER, J., 1892, p. 52).

O caso clnico de Anna O., bem como os Estudos Sobre Histeria, e a prpria presena de Breuer, que foi, alm de amigo, um colaborador, foram de extrema importncia para Freud nesse incio de seu percurso em direo psicanlise. Ele tinha Breuer em alta conta e acreditava fielmente na sua competncia e grandiosidade. Tentara eleger o Outro enquanto dom, enquanto possuidor de tudo. Segundo Jones (1953), Freud acreditava que Breuer pudesse conduzi-lo ao caminho que ele mesmo escolhera para si. Mas Breuer, nem nenhuma outra pessoa, podia fazer isso. Acontece que de mestre sem imperfeies Breuer passa a ser uma figura incmoda a Freud:
Quando se lembra o que Breuer significava para ele na dcada de 80, sua generosidade para com Freud, sua compreensiva solidariedade e a combinao de jovialidade e estmulo intelectual que irradiava, a modificao posterior verdadeiramente surpreendente. Enquanto anteriormente no se encontrava qualquer palavra de crtica ao perfeito Breuer, agora no se fala mais das boas qualidades, mas apenas da irritao que sua presena causava em Freud (JONES, E., 1953, p. 259).

Os laos que uniam Freud a Breuer acabaram por ficar cada vez mais frouxos. Breuer tinha uma verdadeira ressalva quanto aos caminhos que agora dominavam as aspiraes de Freud. Foi com muito esforo que Freud conseguira convenc-lo a ser seu colaborador no seu Estudo Sobre Histeria (1893-1895).
Entre os dois colaboradores houve divergncias cientficas quanto teoria da histeria, mas no foram elas nem a desestimulante recepo de sua obra que nesse ponto levaram sua separao; a cooperao teve fim no vero de 1894. Esta ocorreu por causa da relutncia de Breuer em acompanhar Freud em sua investigao da vida sexual dos pacientes, ou melhor, em acompanhar as concluses de amplo alcance que Freud vinha tirando a partir dessa investigao. Breuer no podia tolerar facilmente a doutrina de que as perturbaes da vida sexual constituam o fator essencial da

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etiologia tanto das neuroses quanto das psiconeuroses (idem, 1953, p. 258).

Segundo Jones (1953), isso gerou ainda mais solido em Freud, que nessa poca da vida no tinha ningum que o auxiliasse no curso do seu trabalho. Essa mudana que empreendeu na sua carreira, passando de um neurologista que trabalhava disciplinadamente num laboratrio, com a certeza que a cincia garante, para um mdico de doenas nervosas gerara nele uma necessidade de intercmbio e, mesmo, de apoio. Havia um campo todo novo que precisava penetrar, porm no havia um mtodo nem uma teoria a seguir. Precisaria partir do seu prprio desejo e persistncia, mas isso tarefa demasiado rdua para algum estava sozinho. Assim, Freud rompe efetivamente com Breuer, destituindo-o de sua funo de amigo e colaborador. Essa separao se d acrescida de uma forte repulsa de Freud em relao a Breuer, que foi ainda mais fortemente vivida na primavera de 1896, no momento em que Freud elegera um verdadeiro mestre, na fase mais intensa de sua relao com Fliess, como se ver a seguir.

1.4 Relao FreudFliess e o Sonho de Injeo de Irma Foi por intermdio do prprio Breuer que Freud conheceu um dos mais importantes personagens de sua prpria histria; Wilhelm Fliess. Mantiveram uma amizade, por meio de correspondncias e encontros ocasionais, aos quais davam o nome de Congressos, por aproximadamente doze anos. O mais importante que essa foi uma relao absoluta para Freud, como se Fliess tivesse simbolicamente entrado no lugar de mestre que Freud tanto procurava nesse momento de sua vida. Nas palavras de Jones:
Chegamos aqui nica experincia realmente extraordinria da vida de Freud. As circunstncias de sua infncia, embora sem dvida psicologicamente importantes, foram em si mesmas simplesmente incomuns, mas no extraordinrias. Para um homem j de meia idade, bem casado e com filhos, nutrir uma amizade apaixonada por algum intelectualmente inferior e durante anos subordinar seu juzo e opinies ao desse outro homem isso tambm incomum, embora no inteiramente estranho. Mas esse homem se libertar e seguindo um caminho jamais trilhado por qualquer ser humano, explorando, em uma tarefa herica, sua prpria mente inconsciente isto extraordinrio no mais alto grau (1953, p. 292).

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Nessa relao de Freud com Fliess no havia lugar para as mulheres, em tudo o que essa frase pode conter de metafrico, a comear pela ausncia das prprias esposas, que eram tidas como sinnimo de problema para a relao dos dois. Sabe-se, inclusive, que a mulher de Fliess tinha muito cime, o que leva Freud, em uma carta a Fliess, a pedir-lhe que no a mostre para sua mulher (Jones, E., 1953, p. 302). Fliess foi para Freud, segundo argumentam autores como Jones (1956) e Andr (1986), uma mistura de muitas funes: era mestre, analista, ouvinte e amigo. A dependncia que Freud criou com ele foi extrema em alguns perodos dessa amizade, principalmente nos ltimos cinco anos (Jones, 1953). O ponto culminante da relao foi em 1895, ano em que Freud escrevera seu Projeto para uma Psicologia Cientfica e em que muitas discordncias tericas comeam a aparecer sem que Freud pudesse notar. Este foi tambm o ano em que Freud fez sua primeira anlise completa de um sonho, o qual se tornou marco para ele: o sonho de injeo de Irma. Este sonho pode ser considerado tambm como o marco do incio da auto-anlise de Freud, que ser abordado no captulo 2. Para Andr (1986), a relao que Freud estabeleceu com Fliess foi um verdadeiro amor transferencial, uma relao apaixonada, em que Fliess era o mestre e representava para Freud a resposta para toda sua angustia da poca. Freud ficou to absorto nessa relao que acabou dando aprovao incondicional a todas as atitudes de Fliess, o que acabou por gerar, mesmo durante a relao, grandes conflitos nele mesmo, o que mais adiante poderemos ilustrar a partir da anlise do sonho da injeo de Irma que Freud fez exatamente no ano de 1895. Freud aprovara algumas teorias de Fliess, que mais tarde considerar explicitamente paranicas, em que o autor tenta calcular uma suposta regularidade (lei dos perodos) a que todos os seres vivos estariam submetidos por meio de uma substncia nica para todos e que seria herdada unicamente atravs da me (Jones, 1953). sabido, por meio das correspondncias de Freud com Jung e Abraham (ver Andr, 1986), que foi a partir dessa teoria e da anlise de sua ligao com Fliess que Freud pde, mais tarde, entender o mecanismo da parania e ento escrever seu Caso Schreber (1911). O motivo do fim da amizade dos dois incerto. Segundo Jones (1953), houve uma decepo por parte de Freud quando, ao apresentar suas descobertas sobre o Complexo de

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dipo, percebeu que Fliess1 nada entendera de suas preocupaes. Mas, certamente, o conceito de Fliess sobre bissexualidade, supostamente aceito por Freud, causou a rivalidade final. Fliess acusara Freud de ter contado sua idia a um aluno, que teria plagiado seu conceito e escrito um livro. Isso de fato acontecera, e Freud analisa essa sua postura. Acredita que foi influenciado por uma hostilidade que nutriu por Fliess a partir do distanciamento que o outro tomara (Jones, 1956). Freud nutriu por Fliess uma admirao plena, que deixou marcas por toda sua histria. A relao dos dois nasceu entremeada pelo tema da sexualidade e foi por esse mesmo tema que se desfez. O que Freud e Fliess entendiam por sexualidade era de fato muito divergente. Enquanto Freud estabelecia sua teoria do Complexo de dipo, que construa a partir da sua auto-anlise, em que estabelecia, como trabalharemos mais adiante com mais profundidade, a presena fundamental de um terceiro para a estruturao do sujeito, Fliess chegava a uma teoria pretensamente cientfica em que o pai era completamente dispensvel. importante ressaltar o fato de que o conceito de bissexualidade, herdado da relao com Fliess, permanece por toda a obra de Freud, que parece t-lo mantido para sustentar um resto de transferncia a Fliess (Andr, S, 1986, p. 18). Esse conceito aparece de diversos modos ao longo da obra como um significante que vai mudando de significao, mas que se mantm repetidamente. Foi, portanto, um significante fundamental, principalmente no que tange a sua teoria da histeria e da sexualidade feminina. importante sublinhar, porm, que o conceito de bissexualidade em Freud apresentava-se de forma muito diferente da maneira como Fliess o concebera, j que para este o conceito estava associado idia extremamente sedutora de que cada sexo portador do outro sexo recalcado, dando uma idia de totalidade ou, ao contrrio do que props Lacan2, de que existe relao sexual. Freud, ao contrrio, estabelece o Complexo de Castrao e desenvolve por toda sua obra e, principalmente, a partir de seu estudo da

Freud enviara carta a Fliess narrando suas teorias sobre o Complexo de dipo, mas este, pela primeira vez na relao dos dois, no respondeu.
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Lacan pontua em seu Seminrio XX Mais, Ainda (1972-1973) a frmula A relao sexual no existe exatamente, indicando que no h complementaridade entre os sexos.

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sexualidade infantil e dos seus Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), a questo da falta, que ser abordada no captulo 2. Portanto, mesmo que a teoria de Fliess tenha exercido um grande fascnio, no sentido de uma promessa de completude, foi em resposta a ela na medida em que Freud pode tomar sua obra e rumar a partir de sua prpria voz e experincia que construiu toda sua teoria, que vai de encontro a todas as bases nas quais a teoria fliessiana se ancora. A grande constatao de Freud em seu percurso sobre a teoria da sexualidade a de que a anatomia no define a direo da sexualidade nos seres humanos; ou seja, no h um dado a priori que defina a sexualidade humana atravs do seu corpo. A sexualidade, ao contrrio disso, essencialmente traumtica, construda medida que o outro que cuida faz marcas no corpo biolgico e o introduz no domnio pulsional, como veremos. O que se encontra na teoria de Freud uma sexualidade atravessada pela incompletude, parcial e marcada pela representao. Assim, se Freud se utiliza do significante bissexualidade exatamente para falar dessa diviso, encarnada na sexualidade, que aparece nas fantasias histricas, por exemplo (ver captulo 3). Em 1899, Freud enderea a Fliess um poema que comps em virtude do nascimento de seu segundo filho, o qual foi publicado por Max Schur (1975) e que vale a pena ser citado porque, para alm de seu objetivo inicial, ele aparece mesmo como uma resposta teoria paranica de Fliess e reflete agudamente o pensamento de Freud:
Ao filho valente que, por ordem do pai, apareceu em boa hora Para lhe ser de ajuda e colaborador da ordem sagrada. Mas congratulaes tambm ao pai que, pouco antes, no fundo de seus clculos, conseguiu represar o poderio do sexo feminino para que este concorra com sua parte de obedincia lei; no mais assinalado pelo brilho secreto, como a me1, Convoca, tambm ele, de sua parte, as potncias superiores: a deduo, a f e a dvida. Ento, armado de fora, altura das armas do erro, apega-se s manifestaes do pai, ao desenvolvimento infinitamente amadurecido. Que o clculo seja exato e, como trabalho herdado do pai, se transfira ao filho e, por deciso dos sculos, que se una, em comunho no esprito, o que, nas mudanas da vida, se desagrega (SCHUR, M., 1975; apud ANDR, S., 1986, p. 45).

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Esse poema pe em evidncia a importncia da funo paterna e demonstra uma compreenso profunda da necessidade, por parte de Fliess, de sua teoria delirante dos clculos para que alguma lei se instale para represar o poderio feminino, to feroz na parania, onde exatamente a instncia paterna no pde se fundar no psiquismo. Assim, segundo Andr (1986), foi a partir dessa resposta que deu seduo que a transferncia com Fliess imprimira nele que Freud pde manter seu percurso atravs de sua pesquisa do inconsciente e da sexualidade. Em 24 de julho de 1895, no ano pice da relao com Fliess e no mesmo dia em que comea, a partir de uma inspirao febril, seu Projeto para uma Psicologia Cientfica texto que tinha a inteno de colocar em frmulas as novas teorias do campo do inconsciente, que Freud agora trabalhava, de uma maneira sistematizada e coerente com a neurologia que lhe trazia tanta segurana, pois era o campo que dominava que Freud tem um sonho com uma paciente que atendera, comumente chamado de Sonho de injeo de Irm. Esse sonho considerado por Freud com o sonho modelo, o sonho inaugural, o primeiro sonho a ser realmente decifrado por seu mtodo de anlise. Em carta a Fliess, em 1900, logo aps a publicao de seu Traumdeutung, ele escreve que imaginara que um dia colocariam na casa onde esse sonho ocorrera uma placa indicando que fora ali que pela primeira vez o enigma do sonho teria sido desvendado por Sigmund Freud. A partir da anlise desse sonho, a teoria de Freud sobre os sonhos se estabeleceu de maneira mais clara para ele. , portanto, um marco que acontece num momento muito importante da vida de Freud, no qual muitas questes se colocavam sobre as teorias que estava desenvolvendo. O prprio sonho , ento, parte desse processo, parte dessa busca de Freud por respostas acerca do trabalho com a neurose que agora empreendia, em que a funo do inconsciente era descoberta. Nesse processo, Freud viveria numa atmosfera angustiante com o sentimento de estar fazendo uma descoberta perigosa (LACAN, J., 1954-55, p. 207). Assim, esse sonho marca a sua posio acerca dessa busca, suas questes, seus medos e fundamentalmente, sua posio de que as respostas s poderiam ser encontradas a partir das interpretaes, a partir da fala do que o sonho representava, como postulou.

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isso que descobre a respeito dos sonhos, os quais que necessitam ser decifrados, pois s tm um sentido, na medida em que representam algo a ser colocado em palavras. Freud afirma que o sonho tem a mesma estrutura do sintoma, ou seja, de um enigma que aponta para um desejo inconsciente e que estruturado por representaes. O sonho de Irma se faz ento fundamental, porque marca essa possibilidade, a possibilidade de empreender um caminho de desvendamento do inconsciente diferente do caminho proposto pela cincia paranica de Fliess. Marca, ento, de outro lado, o comeo de uma queda transferencial com o amigo, o que desenvolveremos adiante.` Freud, alguns meses antes do sonho, tinha encerrado um tratamento que fazia de uma paciente que era amiga de sua famlia. Esse tratamento tinha lhe colocado numa posio delicada, j que a paciente fazia parte do seu crculo de amizade. Ela era amiga particularmente de sua esposa, o que gerava uma contratransferncia. Ou seja, Freud se preocupava e se sentia pressionado acerca desse caso e de seus resultados. Irma, nome que Freud dera para publicao, era, na verdade, Emma1, uma histrica que apresentava alguns sintomas fsicos, alguns dos quais Freud no conseguira curar. Nessa poca, Freud ainda utilizava o mtodo pelo qual, a partir de sua descoberta acerca das origens inconscientes dos sintomas da paciente, relatava o que descobria para tornar o contedo consciente. O que garantia a eficcia do tratamento seria ento se a paciente aceitaria ou no a soluo proposta por Freud, que no se responsabilizava por essa etapa ltima do tratamento. No caso do tratamento de Emma, ela parece no ter aceitado muito bem o que Freud dissera, e ele parecia acreditar que era por isso que os seus sintomas fsicos no tinham se extinguido totalmente. Foi ento que Freud recebeu a visita de um amigo seu, Otto, que tinha estado com Irma e que lhe falara que ela estava melhor, mas no completamente curada. Essas palavras tiveram efeito sobre Freud, que acabara por inferir um tom de recriminao a seu trabalho. Passou, ento, a transcrever o caso de Irma, a fim de se convencer de que tinha feito tudo que podia. Foi nessa mesma noite que teve o seguinte sonho:
Um grande salo - numerosos convidados a quem estvamos recebendo. - Entre eles estava Irma. No mesmo instante, puxei-a de lado, como que para responder a sua carta e repreend-la por no ter ainda aceitado minha soluo. Disse-lhe: Se voc ainda sente dores, realmente apenas
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Andr, S., O que quer uma mulher?1986, p. 47.

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por sua culpa. Respondeu ela: Ah! Se o senhor pudesse imaginar as dores que sinto agora na garganta, no estmago e no abdmen...- isto est me sufocando.- Fiquei alarmado e olhei para ela. Parecia plida e inchada. Pensei comigo mesmo que, afinal das contas, devia estar deixando de perceber algum sintoma orgnico. Levei-a at a janela e examinei-lhe a garganta, e ela deu mostras de resistncias, como fazem as mulheres com dentaduras postias. Pensei comigo mesmo que realmente no havia necessidade de ela fazer aquilo.- Em seguida, ela abriu a boca como devia e, no lado direito, descobri uma grande placa branca; em outro lugar, vi extensas crostas cinza-esbranquiadas sobre algumas notveis estruturas recurvadas, que tinham evidentemente por modelo os ossos turbinados do nariz.- Chamei imediatamente o Dr. M., e ele repetiu o exame e o confirmou... O Dr. M. tinha uma aparncia muito diferente da habitual; estava muito plido, claudicava e tinha o queixo escoalhado... Meu amigo Otto estava tambm agora de p ao lado dela, e meu amigo Leopold a auscultava atravs do corpete e dizia: Ela tem uma rea surda bem embaixo, esquerda. Indicou tambm que parte da pele do ombro esquerdo estava infiltrada. Notei isso, tal como ele fizera, apenas do vestido.) ... M. disse: No h duvida de que uma infeco, mas no tem importncia; sobrevir uma disenteria, e a toxina ser eliminada.... Tivemos tambm pronta conscincia da origem da infeco. No muito antes, quando ela no estava se sentindo bem, meu amigo Otto lhe aplicara uma injeo de um preparado de propil, proprilos...cido propinico... Trimetilamina (e eu via diante de mim a frmula desse preparado, impressa em grossos caracteres)... Injees como essas no deveriam ser aplicadas de forma to impensada... E, provavelmente a seringa no estava limpa (FREUD, S., 1900, p. 142).

Freud faz grandes associaes a partir de cada elemento desse sonho, apresentando inmeras condensaes. Cada personagem do sonho desdobrado em vrias outras e as palavras de seu relato levam-no a diversas situaes de sua vida clnica, situaes de cunho profissional. Por meio desse sonho, Freud rev seu percurso de trabalho e sua posio acerca das descobertas que vem fazendo. Portanto, esse sonho vem como um questionamento tico de seu trabalho, da metodologia e da prpria posio de Freud em relao aos pacientes. por isso que ele entende que a maneira como Otto falou do caso de Irma trazia uma entonao de desaprovao. a prpria desaprovao de Freud que est em jogo nesse momento e que o faz escrever o caso e fazer o sonho.
Na primeira fase, vemos, pois, Freud acossando Irma, recriminando-a por no ouvir o que ele quer fazer-lhe compreender. Ele continuava exatamente no estilo das relaes da vida vivenciada, no estilo da pesquisa apaixonada, por demais apaixonada, diremos, e justamente um dos sentidos do sonho diz-lo formalmente, j que, no fim, disto que se trata a seringa estava suja, a paixo do analista, a ambio de vencer, eram a poderosas demais, a contra-transferncia era o prprio obstculo (LACAN, J., 1954-55, p. 209).

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Na interpretao do sonho feita pelo prprio Freud, ele chega concluso de que esse sonho foi feito em funo do desejo de tirar-lhe a responsabilidade no fracasso do tratamento de Irma, mas Lacan (1954-55) questiona essa interpretao colocando que, de fato, esse desejo no pode ser considerado inconsciente; era um desejo de que Freud tinha perfeita conscincia, ou no teria se debruado sobre o caso por toda noite na tentativa de se justificar. Mas Freud no fica s nessa interpretao; ele vai alm. Faz o desdobramento do sonho, parte por parte, esmiuando uma gama de representaes que vo elucidando o sonho para muito mais alm do que essa primeira explicao. Os desdobramentos das interpretaes de Freud o levam para alm de Emma. Ele chega a outras duas mulheres que lhe afetavam de alguma maneira importante: sua prpria mulher, que no perodo do sonho est grvida e uma outra doente, que causa em Freud admirao, porque, alm de no ser sua paciente, muito bonita e mais inteligente que Irma/Emma. Freud supe que ela, no lugar de Irma, aceitaria a soluo que ele teria proposto para seu caso. Alm disso, ela no demanda o atendimento de Freud, o que faz com que ele queira que um dia ela pea por isso. Assim, no sonho Irma encarna, alm dela mesma, outras duas mulheres importantes para Freud: sua mulher, que muito amiga de Irm, e a jovem doente, que seria uma paciente muito melhor na concepo de Freud. Essa parte do sonho, que, ainda segundo Lacan (1954-1955), encerra muitas relaes imaginrias, leva a uma segunda parte, em que Freud vence a resistncia da mulher e consegue que ela abra a boca. Esse o ponto fundamental do sonho: o momento em que essa mulher que encarna outras mulheres abre a boca e mostra a Freud um espetculo assustador, que, para Lacan, sua prpria feminilidade. E abrir a boca tambm muito significativo, porque a psicanlise ensina exatamente que preciso abrir a boca, preciso falar para que algo do inconsciente possa ser apreendido, possa se tornar consciente. O que acontece, porm, quando a mulher abre a boca que, para alm do simblico, Freud se depara com algo ainda mais aterrador, algo que causa verdadeiro horror: o real da garganta de Irma, purulento e infectado, sem fim, sem fundo. Esse foi, ento, um encontro muito semelhante ao que ele conta ter vivido aos seis anos de idade quando ouviu sua me falar a respeito da morte dizendo que os homens seriam feitos da terra e que a ela retornariam (Jones, 1953). Ao expressar dvidas e

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questes acerca disso que tinha ouvido e que o tinha incomodado, a me pe-se a esfregar as mos e mostra-lhe os fragmentos de epiderme que iam se formando, como prova irrefutvel de sua afirmao. Freud conta que ao observar a cena ficou muito espantado, porque tinha sido a primeira vez que ele apreendera algo do inevitvel. Lentamente aceitei a idia que depois eu ouviria expressa nas palavras: Deves natureza uma morte (FREUD, S., apud JONES, E., 1953, p. 30). Essa cena da infncia de Freud muito importante, porque evoca a principal figura da feminilidade para Freud (Jones 1953), como fica claro em toda sua obra: a me entra em cena, sendo, ao mesmo tempo, imagem da me e da morte, de onde se vem, mas tambm para onde se retorna, aquela que alimenta e que devora ao mesmo tempo. desse encontro com o inevitvel da existncia, que o encontro com o real, que Freud fala quando evoca esse episdio de sua infncia e disso tambm que se trata no sonho agora em questo quando Irma abre a boca. O resto que se destaca do corpo, uma faceta do objeto a proposto por Lacan, paralelo mancha do fundo da garganta de Irma.
Tudo se mescla e se associa nesta imagem, desde a boca at o rgo sexual feminino, passando pelo nariz Freud, justamente antes ou logo depois, foi operado, por Fliess ou por outro, dos cornetos nasais. Eis a uma descoberta horrvel, a carne que jamais se v , o fundo das coisas, o avesso da face, do rosto, os secretados por excelncia, a carne da qual tudo sai, at mesmo o ntimo do mistrio, a carne, dado que sofredora, informe, que sua prpria forma algo que provoca angstia. Viso da angstia, identificao da angstia, ltima revelao do s isto s isto, que o mais longnquo de ti, isto que o mais informe (LACAN, J., 1954-1955, p. 198).

O que mais impressiona nesse momento que, apesar do horror fatalmente gerado por essa viso, Freud no acorda. Ele continua o sonho, ele quer saber sobre isso que viu, mas a posio que ele toma no sonho a mesma que vai tomando em estado de viglia, ao deparar-se com o real e com o horror disso, que no se pode dizer. Ele sai de cena e chama o professor M., que hoje sabemos ser o Dr Breuer, mestre to influente na vida de Freud. O que acontece no sonho realmente algo que mostra a posio do sujeito de Freud diante de todo esse indizvel que as mulheres histricas vinham tentando lhe dizer quando iam ao seu consultrio e que ele, apesar de tentar e de estar mesmo se esforando para saber disso (afinal, ele no acorda), no consegue apreender e acaba por pedir que o Outro desvende. Primeiro, pede a Charcot, seu primeiro mestre, mas que, na verdade, no estava

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muito interessado em aprofundar seus estudos sobre as neuroses; Depois, pede a Breuer, o que acaba por repetir no sonho, sem xito, afinal Breuer parece muito mais assustado do que o prprio Freud com os efeitos da fala de uma mulher. Depois, Freud pede a Fliess, que no tem ligao nenhuma com a mulher, a no ser com a me no castrada, e acaba por excluir qualquer possibilidade de apreenso desse enigma que Irma teima em mostrar, com sua pouca inteligncia, que no se submete soluo que Freud, nesse momento em posio de mestre que responde, prope. por isso que se pode divisar que esse sonho tem um contedo tico, porque nele Freud parece rever sua posio em relao ao seu trabalho, sua posio quanto a essa descoberta perigosa que vem fazendo. Esse enigma que aparece dentro da boca de Irma, o enigma da feminilidade, vai retornar inmeras vezes na obra de Freud, colocando-se sempre como questo, mostrando que h sempre algo que no cessa de no se inscrever (como afirmar Lacan no Seminrio Mais, ainda a propsito do real). Mesmo que Freud tenha, como mostra seu poema a Fliess, se proposto a submeter esse poderio feminino lei e ordem, o que Irma, incomodamente, vem mostrar que isto no de todo possvel. O sonho concentra inmeros questionamentos de Freud sobre sua posio em relao a seu trabalho. por isso que evoca o mestre para socorr-lo. Lacan compara o trio de homens que Freud coloca para auxili-lo no desvendamento do enigma de Irma como um trio de palhaos que em nada respondem s questes que atormentam Freud. A primeira trade, a trade feminina, causa em Freud mais inmeras consideraes. Ele percebe que h uma quantidade to grande de associaes possveis que chega a um mistrio. nessa parte em que o feminino se coloca que Freud estabelece o que ele chamou de umbigo do sonho, um ponto que fica em aberto, que no pode ser interpretado. Freud chega ento ao real, ao impossvel de ser simbolizado, exatamente nesse ponto em que as mulheres vo se desdobrando infinitamente. Lacan acrescenta ento o que est por detrs desse trio mstico feminino o sentido ltimo do sonho que o encontro com o indizvel da morte:
Chegamos ao que est por detrs do trio mstico. Digo mstico porque agora conhecemos seu sentido. As trs mulheres, as trs irms, os trs cofrinhos, Freud de l para c nos demonstrou seu sentido. O ltimo termo pura e simplesmente a morte (idem, p. 200).

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Nas prprias associaes de Freud, ele vai at uma doena que sua filha teve com risco de vida e que ele considerava ser uma punio por um remdio, o sulfonal, que teria aplicado numa paciente em demasia, j que ignorava que o efeito continuado do remdio trazia efeitos nocivos. A possvel morte de sua filha seria ento para ele o castigo pela sua imprudncia como mdico, tendo o tema da tica profissional e o da morte caminhado juntos pelo sonho de Freud. A viso aterradora da garganta de Irma traz esse real que a morte encarna, esse real impossvel de se dizer:
A fenomenologia do sonho da injeo de Irma nos levou a distinguir duas partes. A primeira vai dar no surgimento da imagem aterradora, angustiante, nessa verdadeira cabea de Medusa, na revelao de algo de inominvel propriamente falando, o fundo desta garganta, cuja forma complexa, insituvel, faz dela tanto o objeto primitivo por excelncia, o abismo do rgo feminino, de onde sai toda a vida, quanto o vrtice da boca, onde tudo tragado, como ainda a imagem da morte onde tudo vem-se acabar, j que em relao com a doena de sua filha, que poderia ter sido mortal, a morte da doente que ele perdeu num poca contgua da doena de sua filha, ele a considerou como sendo no sei que retaliao do destino por sua negligncia profissional uma Mathilde por outra, escreve ele. Ta, pois aparecimento angustiante de uma imagem que resume o que podemos chamar de revelao do real naquilo que tem de menos penetrvel, do real sem nenhuma mediao possvel, do real derradeiro, do objeto essencial que no mais do que um objeto, porm este algo diante do que todas as palavras estacam e todas as categorias fracassam, o objeto de angstia por excelncia (idem., p. 209)

importante salientar tambm que esse sonho de mo dupla. Afinal, o Freud que faz o sonho o mesmo Freud que est em busca da chave dos sonhos. ele que est interessado, mais do que nunca, em saber o que est por trs desse fenmeno que pesquisa e que, ao mesmo tempo, vivencia. por isso que Lacan enfatiza que esse sonho deve ser analisado na transferncia; ou seja, ele deve ser situado no dilogo que Freud empreende com a humanidade, em busca do desvendamento dos sonhos:
O que confere o verdadeiro valor inconsciente a este sonho, sejam quais forem suas ressonncias primordiais e infantis, a busca da palavra, o enfrentamento direto com a realidade secreta do sonho, a busca da significao como tal. mo meio de todos os seus confrades, no meio do consenso da repblica dos que sabem pois se ningum tem razo, todo mundo tem razo, lei paradoxal e ao mesmo tempo tranqilizadora , no meio deste caos que se revela a Freud, neste momento original em que nasce a doutrina, o sentido do sonho que o seguinte no h outra palavra chave do sonho a no ser a prpria natureza do simblico (idem, p. 203).

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H um dilogo com as questes que esto abertas para ele a serem descobertas, e nesse aspecto, no pice desse segundo momento do sonho, que aparece inevitavelmente esse personagem to importante na vida de Freud: Fliess. Fliess aparece primeiro pelas estruturas nasais que Freud encontra na garganta de Irma. Para ele, os cornetos nasais seriam correlatos dos rgos sexuais femininos, mas sua presena evidente no sonho vem nesse segundo momento, quando Freud evoca a frmula da trimetilamina. Ele no s pensa na palavra, como a frmula vem escrita em letras para ele, letras que evocam Fliess e sua teoria de que essa substncia, a trimetilamina, estaria ligada com a decomposio das substncias sexuais. A sexualidade significante constante em toda a teoria freudiana e tambm significante importantssimo na ligao de Freud e Fliess. Era sobre esse tema que se debruava no momento: Qual seria verdadeiramente o lugar da sexualidade nas neuroses e principalmente na histeria? De que maneira os sintomas histricos estariam ligados com a sexualidade feminina? Qual era verdadeiramente o sentido desse conceito de sexualidade? Tais questes faziam parte da descoberta e caminhada de Freud e agora colocavam-no diante de um impasse. A relao com Fliess se colocava cada vez mais como entrave para o desenvolvimento de sua clnica e para o avano no estudo do inconsciente. A questo da sexualidade era central, isso nas duas mos que o sonho traz, tanto na vida pessoal de Freud, que se depara com o horror do encontro com o inominvel, como em sua obra. O prprio smbolo da trimetilamina traz a dupla sexualidade-Fliess para as associaes de Freud. o simblico mesmo que marca a sexualidade, e isso que, de maneira to importante, o sonho traz a Freud nesse momento de desvendamento to fundamental de seu trabalho. Ento, o que o inconsciente traz para Freud como resposta ao horror que ele se depara diante do espetculo da garganta de Irma uma frmula, so letras que evocam um significante que recobre o real inominvel. a partir da representao da sexualidade, dos significantes marcados pelas leis da linguagem, que possvel contornar esse indizvel que o sexo feminino encarna. Assim, Freud faz um sonho que enderea a todos que se interessam pelo desvendamento do inconsciente para dizer, sim, de uma culpa, mas de uma culpa por estar penetrando em algo to revolucionrio como o inconsciente. Para Lacan, o que Freud diz quando faz esse sonho :

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Sou aquele que quer ser perdoado por ter ousado comear a sarar estes doentes, que at agora no se queria compreender e que se proibia a si mesmo de sarar. Sou aquele que quer ser perdoado por isto. Sou aquele que quer no ser culpado por isto, pois se sempre culpado quando se transgride um limite at ento imposto atividade humana. Quero no ser isto. Em lugar de mim h todos os outros. Sou a apenas o representante deste vasto, vago movimento que a busca da verdade onde, eu, me apago. No sou mais nada. Minha ambio foi maior que eu. A seringa estava suja, sem dvida. E justamente na medida que eu desejei demais, em que participei desta ao, em que quis ser eu, o criador, no sou o criador, O criador algum maior do que eu. o meu inconsciente, esta fala que fala em mim, para alm de mim (p. 217).

, ento, da culpa pelo desejo de saber a verdade e de ter ido alm, de ter deparado com a dimenso transgressora do inconsciente e, para mais alm, com a dimenso do real, que Freud deseja ser perdoado. dessa nsia apaixonada pelo saber que faz com que ele deseje que seu ego ocupe o lugar que do inconsciente que ele se sente culpado, porque a falha no tratamento est exatamente nisso; Freud acredita que ele sabe do que a paciente sofre e no d espao para que o inconsciente da mesma se manifeste. Na nsia de desvendamento, Freud coloca seu eu em evidncia num lugar que s pode ser ocupado pelo inconsciente. isso que o sonho de Irma vem dizer a Freud. Ele diz que ela que tem que abrir a boca e que isto mesmo assustador. E, para mais alm na anlise das duas vias desse sonho, ele mostra a Freud que no o seu eu que pode ter o mrito pelo desvendamento dos sonhos e sim seu sujeito, que fala para alm do eu. isso que torna esse sonho de valor primordial, um sonho que trata de temas que parecem ser o que h de mais angustiante na vida de Freud: as suas relaes com as mulheres e com a morte, que se colocam de modo central no sonho. , portanto, sobre essa experincia de encontro com o real que todo o sentido do sonho se desenrola. Para Andr (1986), esse sonho testemunha um primeiro distanciamento de Freud da cincia paranica de Fliess. Para ele, esse , antes, um sonho de transferncia. Esse sonho seria, sob esse ponto de vista, o primeiro encontro verdadeiro de Freud com a feminilidade. Afinal, o que Freud supunha saber em Fliess era exatamente sobre o feminino, por meio da sua teoria dos perodos (relacionados com a menstruao feminina). Entretanto, o que se tinha, na verdade, era uma ressalva feminilidade, e todas as teorias de Fliess impediam exatamente que a feminilidade, enquanto manifestao mxima desse real inominvel,

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aparecesse. Havia uma negao das mulheres, tanto na relao dos dois, que as exclua, quanto nas teorias de Fliess, que Freud acabara por corroborar. Esse sonho marcaria, ento, para Andr (1986), um primeiro rompimento de Freud com Fliess em direo ao desvendamento verdadeiro do inconsciente, a partir desse encontro com a garganta de Irma; o encontro com o inominvel.
[...] a interpretao testemunha um primeiro distanciamento de Freud da cinciade Fliess, e, conseqentemente, talvez, seu primeiro encontro verdadeiro com o mistrio da feminilidade. Esse sonho, com efeito, significa para Freud aonde acaba o saber que ele supunha em Fliess, e aonde pode comear o seu prprio (ANDR, S., 1986, p. 46).

A questo da problemtica de esse sonho marcar um afastamento ou um abalo na transferncia de Freud com Fliess est diretamente relacionada a um fato que Freud censurou, por motivos bvios, na sua interpretao desse sonho, mas que Max Schur acabou por revelar1 a partir de seu contato com as correspondncias censuradas de Freud. O que de fato aconteceu foi que Freud pedira efetivamente a Fliess para que verificasse se Irma (Emma) no estava sofrendo de alguma patologia nasal. Fliess veio de Berlim, examinou e operou Emma em fevereiro de 1895. Aps a cirurgia, Irma comeou a sofrer dores incessantes e sangramentos, o que levou Freud a encaminh-la para outro otorrinolaringologista, que descobriu que durante a operao Fliess esquecera nas cavidades nasais da paciente uma tira de gaze de cinqenta centmetros. Ela foi operada para que se retirasse essa fonte constante de infeces, mas durante essa segunda cirurgia Irma sofreu uma grave hemorragia e perdeu os sentidos. Freud, que a assistia, teve um mal-estar, sendo obrigado a deixar a sala. Nas semanas que se sucederam, Irma teve ainda que ser operada inmeras vezes e sofreu grandes hemorragias, que a deixaram, por vrias vezes, em estado crtico. Freud, ao se deparar com esse ato falhocirrgico de Fliess hesitou um dia antes de lhe escrever. Depois, escreveu-lhe uma longa carta contando o acontecido e reforando sua confiana pretensamente inabalvel em Fliess. Sobre seu prprio mal-estar ,Freud acaba por concluir que ele no teve relao com a cirurgia em si, mas com o conjunto da

Schur,M., 1975, apud, Andr, S., O que quer uma mulher? 1986.

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situao que acabava por incriminar Fliess. Assim, para Max Schur1, o desejo realizado pelo sonho de Freud menos o desejo de se desculpar do que o desejo de inocentar Fliess e manter sua relao positiva com ele. Mas ser que Freud, com toda sua preocupao com a tica e com seu trabalho, algum que se importa tanto com as conseqncias do que faz, que at acha que a doena de sua filha castigo por uma imprudncia sua, capaz de achar aceitvel uma impercia dessa gravidade? A atitude de Freud no to positiva em relao a Fliess nem no sonho. Afinal, a seringa estava suja, ou seja, aquilo que Freud entendia que era o saber de Fliess se apresentava imprudentemente impuro, enquanto Freud est sempre atento ao seu trabalho. nesse momento do sonho, especialmente revendo a pureza de seu mtodo teraputico, que acaba, em pouco tempo, sendo completamente substitudo pelo mtodo da associao livre.
[...] a culpa fundamental que a se confessa bem a de Freud. E esta culpa, em ltima anlise, acusa sua transferncia para Fliess: referindo-se ao saber de Fliess, Freud no leva bastante a srio seus deveres mdicos, no se mantm altura daquilo em que se engajou na cura de Irma (idem, p. 49).

Portanto, para Andr, para que se possa analisar esse sonho mais profundamente necessrio ressitu-lo no quadro da transferncia de Freud para Fliess; ou seja, deve ser entendido por meio do seu remetimento. Isso leva a entender que esse Outro que Freud supunha deter todo o saber, esse mestre sem falhas a quem ele rendia as mais altas reverncias, aparece agora manco, aparece agora diante da dimenso do engano, em que o Outro pode no s se enganar, como tambm enganar. Enganar como enganou a Freud mantendo a tira de gaze no nariz de Irma, um ato falho que acabava por manter o sintoma de Irma orgnico como Fliess afirmara que era de fato.
Com efeito, o que o sonho de Freud constri, em resposta quilo que se apresenta no fundo da garganta de Irma, constitui em si o ponto de partida para uma via de acesso feminilidade. Pois o que Freud descobre quando Irma abre a boca, ali mesmo onde Fliess s pode ver infeco, est na origem dos trs temas que formam outros tantos fios condutores para apreender a mulher: o da realidade do rgo genital feminino e do horror que este suscita; o das trs mulheres, cujo auge a mulher como

Apud Andr, S., 1986, p. 48.

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figura da morte (e reciprocamente); e o do umbigo, do no reconhecvel, da feminilidade enquanto furo (idem, p. 52).

Assim, o sonho indica que o verdadeiro objeto das queixas de Irma se tratava exatamente desse inominvel que a habitava, esse algo que aparecia por meio dos sintomas de nusea e de repugnncia e que fazia com que seu corpo aparecesse dessexualizado, reduzido a uma carne sem forma, um objeto, para terror de qualquer histrica. Afinal, a queixa inicial da histrica no se trata de nada alm do que esse estado de coisa, de objeto, que faz com que ela tenha que se haver quando se v diante do desejo do Outro e que acaba por lhe provocar averso. Retomaremos esse ponto no captulo 3. importante ressaltar que diante desse horror da garganta de Irma Freud, que continua o sonho, acaba por no se deter nessa imagem tambm em sua interpretao. No sonho, como vimos o ego de Freud desaparece e substitudo pelo trio de bufes, como Lacan os nomeou, mas no segundo pice do sonho, no momento em que a frmula simblica da trimetilamina aparece em letras para Freud, que este pode, no prprio sonho, traar um princpio de elaborao para esse encontro com o real. Nas palavras de Lacan:
Tal como um orculo, a frmula no fornece resposta alguma ao que quer que seja. Mas a prpria maneira pela qual ela se enuncia, seu carter enigmtico, hermtico, justamente a resposta questo do sentido do sonho. Pode-ser calc-la na frmula islmica No h outro Deus seno Deus. No h outra palavra, outra soluo ao problema de vocs, seno a palavra (LACAN, 1954-55, p. 202),

Assim, o que Lacan coloca que o sonho, em sua elaborao, d-se de acordo com a descoberta psicanaltica e com a constituio do inconsciente, j que causado por um real inominvel, real que o inconsciente tenta delimitar a partir dos significantes e das letras. Sob este aspecto, este sonho no apenas decifrvel por meio da psicanlise; por meio dele que a prpria psicanlise inventada. Assim, a frmula da trimetilamina a letra que sustenta o sujeito diante do real traumtico; a resposta do inconsciente para o real inominvel. Mesmo com a resposta do inconsciente, est implcito no sonho, como na experincia infantil de Freud quando via sua me esfregar as mos e evocar a morte, que h um resto que resiste significao e que a feminilidade parece estar deveras vinculada a

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esse resto: h algo da mulher que resiste a toda significao, alguma coisa que se destaca como a prpria morte, como Irma vem mostrar. sob esse aspecto que o tema da mulher e da morte parecem se encontrar. Para Freud, a morte representada de alguma forma pelo feminino, pelo mutismo que o feminino encarna. Assim, a morte o que resta da me, da me real, como Freud experiencia em sua infncia.
Lacan esclarece melhor essa questo quando designa na morte uma das figuras do real. Se a morte tem tanta importncia para ns, seres falantes, que ela a que nega o discurso, o mutismo que quebra a espada da palavra. Fica-se ento menos surpreso de reencontr-la no inconsciente como um equivalente da me, at mesmo da feminilidade, na medida que, os desenvolvimentos da doutrina freudiana nos mostram que alguma coisa da feminilidade absolutamente fora do alcance da palavra, interdito no sentido mais forte do termo, quer dizer, presente no mutismo que se intercala entre os ditos (idem, p. 59).

Assim, o sonho de injeo de Irma acaba por abordar algumas facetas importantes com relao feminilidade. Aborda a questo do real inominvel, do mutismo e da morte, e traz tambm, como correlato a esses, a questo do umbigo dos sonhos, o limite das representaes. O sonho estampa essa perspectiva de um limite interno s representaes, pois, alm da resistncia para abrir a boca, mesmo que fale algo, no pode dizer tudo. H sempre algo que est por dizer, que no pode ser dito. um silncio interno palavra. Para ilustrar essa lacuna, esse furo no discurso, Andr (1986) retoma o Rascunho K,. que Freud escreve a Fliess imediatamente aps o sonho de injeo de Irma em janeiro de 1896. Nesse ensaio, Freud esboa uma opinio substancialmente diferente sobre a origem da histeria daquela que havia defendido em seu artigo Psiconeuroses de Desfesa(1984). Em 1894, Freud afirma que na origem da histeria h uma representao irreconcilivel com o eu que geraria a separao da representao do afeto (excitao), que acabaria gerando a converso somtica. J nesse Rascunho K, redigido apenas dois anos depois, ele no fala em representao irreconcilivel, mas de um susto com uma lacuna no psiquismo originando a histeria:

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Esse primeiro estgio da histeria pode ser qualificado como histeria de susto, acompanhada por uma lacuna psquica (FREUD, S., 1896, p. 276).

Assim, o que Freud descreve se refere mesmo pr-histria da histeria, antes da formao do sintoma histrico. Sobre o recalcamento e a idia de representao inconcilivel, Freud ainda acrescenta:
O recalcamento no se d pela construo de uma idia antittica excessivamente forte, mas sim pela intensificao de uma idia limtrofe, que, depois, representa a lembrana no fluxo do pensamento. Pode ser chamada de idia limtrofe porque, de um lado, pertence ao ego e, de outro, forma uma parte no distorcida da lembrana traumtica (idem, p. 276)

Essa abordagem traz a idia de que o significante, que num segundo tempo marca essa representao inconcilivel, eleito por estar de alguma forma beira do furo que lacuna, que gera susto, que no pode ser representado. Essa idia ser desenvolvida mais profundamente no captulo 3. Andr sublima o fato de que esses conceitos to importantes como o de lacuna e o de representao limite no voltam a aparecer na obra freudiana. Esses conceitos indicam diretamente a presena do real, fora do significante, estar no epicentro do recalcamento significante que gera os sintomas. importante destacar que nesse momento do sonho de injeo de Irma Freud elabora duas abordagens com as quais tenta abarcar a questo da feminilidade: a questo do real, do no reconhecvel, do mutismo e da morte, em que se inscreve a repulsa; e a questo da castrao, em que o primado do falo se evidencia e se inscreve o horror da castrao feminina. Veremos que no percurso freudiano essa primeira vertente a do real vai se extinguindo e sendo mesmo absorvida pela segunda. como se a teoria da castrao viesse para recobrir o real, assim como o significante tenta incessantemente fazer.
A releitura atenta dos primeiros trabalhos de Freud nos mostra, ento que se sucedem em sua obra duas vias de abordagem da questo da feminilidade: a primeira a de um inominvel, quer dizer, de um real que faz furo na fala; a segunda, ao contrrio, apia se num nomeado: o primado do fala que nomeia a falta da castrao. Vimos que Freud encontra o inominvel sob a forma de trs figuras: a do real da carne, onde o rgo sexual feminino aparece como dessexualizado; a da morte, na medida em que o feminino aparenta com o mutismo; e a da lacuna no

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psiquismo, umbigo em torno do qual giram as representaes (ANDR, S., 1986, p. 64).

nesse sentido que o Sonho de Injeo de Irma est diretamente relacionado com a obra freudiana. como se no momento em que ela abre a boca devidamente Freud tivesse que dar conta daquele espetculo aterrorizante, de maneira que pudesse trazer uma frmula que dissesse desse real inominvel a frmula que Freud encontra no sonho relaciona-se tambm com sua obra diretamente, a frmula vem dizer exatamente da questo da sexualidade. Uma frmula simblica que vem marcar a tentativa de Freud, que se inaugura por esse sonho, de demarcar esse inominvel e inseri-lo numa formalizao. essa tentativa que culmina nas teorias da castrao e do Complexo de dipo, que acabam por eclipsar esse inominvel que a feminilidade traz. Assim, nessa tentativa de Freud de abarcar a questo feminina a partir de uma estruturao simblica, o que acaba por acontecer que a feminilidade fica sem lugar na obra freudiana, sendo sempre comparada e estudada a partir da sexualidade masculina. Freud acaba por dar conta da feminilidade apenas no que se refere ao Complexo de Castrao e inveja do pnis, gerada a partir do mesmo. isso que iremos demarcar melhor a partir da abordagem da feminilidade na primeira e na segunda tpica freudiana. nesse ponto tambm que Lacan, ao retomar os primeiros trabalhos de Freud, pde dar outra sada a essa problemtica. E, principalmente, no seu Seminrio XX, conclui que a feminilidade s pode ser verdadeiramente compreendida se tomarmos seriamente a questo da emergncia do real, que faz com que uma mulher, mesmo que esteja enquadrada na lgica flica, no esteja completamente fixada nisso. H um no todo que cada mulher encarna, sendo testemunha da castrao, j que vive em seu corpo a falta. Cada mulher vive a questo de que o feminino aponta para algo que no pode se inscrever, algo de real que se encerra no prprio corpo, que no pode ser demarcado nem englobado no sistema simblico e que aponta para a feminilidade enquanto causa: causa de um trabalho incessante para cada ser humano, de desejar sempre dizer daquilo que a feminilidade aponta que no pode ser dito, exatamente por ser essa dimenso que traz uma falta absoluta de significante que a diga. esse trabalho incessante e impossvel que traz a possibilidade de criao. Afinal, se tudo j estivesse sido escrito e dito, nada restaria para advir. nesse sentido tambm que

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a mulher inspira: os poetas, os homens e as mulheres, que vo a busca de imagens que a definam e que possam nome-la. Como Freud, que em todo seu percurso foi buscando respostas para a questo da feminilidade, incitado pelo enigma do desejo feminino e pelas demandas das histricas, que lhe pediam que respondesse, que lhe exigiam algo de um saber impossvel a que ele se empenhou verdadeiramente em elucidar. Do mesmo modo, procura-se aqui dissertar sobre esse tema, em busca de contornar esse impossvel de dizer, na tentativa de dizer alguma coisa disso que possa apontar uma posio feminina, uma posio em que o sujeito possa se confrontar com a feminilidade para alm do horror e que no lugar do horror talvez pudesse advir algo da criao, do trabalho que esse confronto com a feminilidade gera, como se apontou a partir do sonho de Freud. Apontou-se, porque o encontro com a garganta de Irma parece ter sido crucial para o trabalho de Freud, que vai se debruar logo em seguida naquela que considerou sua obraprima: A interpretao dos sonhos, da qual esse sonho faz parte.

_______________________________________________________________ Captulo 2: A auto- anlise de Freud e suas conseqncias para o desenvolvimento da teoria da sexualidade e sexualidade feminina na primeira tpica
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O captulo 2 objetiva desenvolver a reviravolta que a auto-anlise de Freud proporciona em sua obra. Trata, portanto, de como se desenvolveu essa auto-anlise e das principais conseqncias para a obra freudiana, como a questo dos sonhos, do Complexo de dipo e da mudana de concepo no que tange histeria e sexualidade infantil. Tomou-se, a partir disso, a questo do desenvolvimento da teoria da sexualidade partindo da sexualidade infantil, tema de grande relevncia para o entendimento da abordagem da sexualidade feminina na obra freudiana. Desenvolveu-se, a seguir, propriamente, a questo da sexualidade feminina na primeira tpica, sublinhando os impasses e avanos da questo feminina na obra freudiana at 1920. A seguir,

desenvolveram-se os conceitos de Complexo de dipo e de Castrao, que correspondem ao eixo central do entendimento da posio feminina em Freud. A mudana que a obra freudiana empreende no que concerne histeria a partir da auto-anlise ser tratada no captulo 3, que objetivou discutir exclusivamente a problemtica da histeria e sua relao com a feminilidade na obra freudiana.

2.1 Freud e sua auto-anlise

A auto-anlise foi uma deciso muito importante que Freud tomara a partir de inmeros eventos que aconteceram em sua vida. Ocorreu num momento em que Freud comeava a desenvolver a teoria psicanaltica e estava elaborando seu mtodo de associao livre. Estava vivendo tambm uma forte relao com Fliess, assunto discutido no primeiro captulo. Essa relao e seu trabalho, ento, constituam os focos principais de sua ateno e lhe causavam tambm muita angstia e muitos impasses. O caminho que escolheu no era nada fcil de trilhar, pois tinha de percorrer por objetos at ento desconhecidos e seu objeto de trabalho se relacionava diretamente com sua vida pessoal, j que tinha de estudar o inconsciente e o psiquismo. O contato constante com os pacientes e suas demandas e os desafios que iam surgindo em seu trabalho geravam-lhe angstia e at depresso. No foi com pouco sofrimento que Freud trilhou os caminhos para o desvendamento do inconsciente. Alm 60

disso, a relao que estabeleceu com Fliess tambm provocava alguns impasses, por exemplo, o que mostramos no Sonho de Injeo de Irma, no momento em que a relao com Fliess atingia seu auge. Foi tambm a partir desse sonho que Freud iniciou sua autoanlise, criando, no incio, o hbito de analisar os prprios sonhos, enviando muitos deles a Fliess. A importncia da auto-anlise empreendida por Freud, para este estudo, d-se no que tange as suas conseqncias para a obra freudiana. Foi a partir dela que Freud pde mudar sua maneira de conceber a histeria, entrando ento no terreno das fantasias. Alm disso, a existncia do Complexo de dipo foi estabelecida por Freud em 1897, uma descoberta que fez tambm a partir de sua auto-anlise, a que dedicava toda a ateno nessa poca. E, finalmente, a teoria da sexualidade infantil, bem como a dos sonhos, tambm sofreu forte influncia desse processo a que Freud se submetera. Tratar-se- primeiramente de como se deu essa auto-anlise de Freud e depois trataremos dos temas da mudana de concepo da histeria, do Complexo de dipo e da sexualidade infantil mais detidamente, bem como das conseqncias dessas primeiras fundamentaes tericas para a concepo da feminilidade e da sexualidade humana nesse momento da obra freudiana. Segundo o que relata Jones (1953), a prpria deciso de empreender a tarefa foi muito pouco uma deciso de vontade consciente ou de motivao deliberada. Ao contrrio, disso, foi tomada, a partir de uma necessidade que aumentava a cada dia com o trato com seus pacientes.
No houve sbito lampejo de gnio, mas crescente intuio de sua necessidade. Uma necessidade imperiosa de chegar verdade a todo custo foi provavelmente a mais profunda e mais forte fora motivadora na personalidade de Freud, necessidade a que tudo maistranqilidade sucesso, felicidade deveria ser sacrificado (JONES, E., 1953, p. 323).

A auto-anlise prosseguiu simultaneamente com a composio da obra-prima de Freud sobre os sonhos, trabalho que o prprio Freud acredita ser sua melhor obra. A autoanlise fez com que, lentamente, Freud pudesse perceber que a inocncia infantil no era mais do que uma crena despropositada. Ele vai, ento, mudando sua posio em relao infncia de acordo com a evoluo de sua auto-anlise.

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O princpio de todo esse processo se deu a partir do sonho de injeo de Irma, mas a auto-anlise se tornou um procedimento regular na vida de Freud apenas em julho de 1897, no ano seguinte morte de seu pai. Essa morte o afetou profundamente, pois seu pai era algum de extrema importncia e por quem nutria grande afeto. Freud cita que fora esse evento que o impulsionou a escrever A Interpretao dos Sonhos (1898). No prefcio da segunda edio, ele acrescenta:
Ele se revelou para mim como uma parte de minha auto-anlise, como minha reao morte de meu pai, ou seja, ao acontecimento mais importante, perda mais pungente, na vida de um homem (FREUD, S., apud JONES, E.,1953, p. 327).

No ms seguinte morte do pai, Freud comea a acreditar que ele tambm teria seduzido algumas de suas irms, que apresentavam sintomas claramente histricos. Acreditava que a principal causa da histeria era a seduo sexual de uma criana inocente por parte de algum adulto, mais freqentemente o pai. Essa crena foi mantida de 1893 at 1897, quando finalmente escreve a Fliess sobre o seu engano. At ento, para ele, as provas da seduo infantil eram inegveis, pois havia abundante material clnico que reforava essa tese, apesar de ficar cada vez mais surpreso com a freqncia de que isso ocorria. Foi a partir de sua autoanlise que pde descobrir que o que estava realmente em jogo na histeria era muito mais uma fantasia de seduo a partir do desejo incestuoso dos filhos com relao a seus pais do que uma seduo ativa por parte destes. Ele chega a essa concluso, finalmente, a partir de um sonho, trs meses aps a morte de seu pai, um sonho de contedo incestuoso. Foi a partir desse sonho tambm que Freud comea a esboar as primeiras idias sobre o Complexo de dipo. Um ms depois disso Freud fica deprimido e sofre do que chamou de paralisia intelectual. Acreditava estar passando por uma crise neurtica e no conseguia escrever, o que o levou a interpretar esse sintoma como uma maneira de prejudicar seu relacionamento com Fliess que acontecia, basicamente, por meio de correspondncia escrita. Para Freud, sua auto-anlise era mais do que uma deciso; era uma necessidade, numa poca em que vivia uma crise transferencial com relao a Fliess e a elaborao do luto da morte de seu pai. Vivia tambm um momento chave do percurso do seu trabalho, cujo caminho estava sendo definido. Freud acrescenta, por vrias vezes, que nada havia de

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mais difcil do que sua prpria anlise, mas que ela havia de ser levada adiante pois era de fundamental importncia para seu trabalho psicanaltico. Foi ento em 21 de setembro que Freud relatou a Fliess que as histrias de seduo que as histricas lhe contavam no eram literalmente verdadeiras. Em outubro, segundo Jones (1956), ele narra progressos em sua anlise:
Havia reconhecido que seu pai era inocente e que havia projetado no pai suas prprias idias. Reacenderam-se lembranas de desejos sexuais com relao sua me, numa ocasio em que a viu nua. Relatamos seus cimes e disputas durante a infncia e a redescoberta de sua velha bab, a quem ele atribui a maior parte de seus problemas (idem, p. 328).

Foi assim que Freud teria descoberto, em si mesmo, a paixo por sua me e o cime por seu pai. Essa descoberta vem, ento, a partir de lembranas que o levaram a achar primeiro que fora seduzido pela sua me e por sua ama, que ele acredita t-lo iniciado na sexualidade. ento num segundo momento, aps o sonho de incesto e da lembrana da viso de sua me nua, que presenciou aos dois anos de idade, que Freud reconhece os sinais dessa nova relao que se estabelece entre o menino e seus pais. , portanto, o encontro com a sexualidade feminina que leva o pequeno Freud entrada do dipo, assim como, mais tarde, seria o encontro com a questo da sexualidade colocada pelas histricas que levaria o terico a elaborar o referido Complexo. Andr fala sobre este momento como um ponto de inflexo crucial:

numa reviravolta de sua prpria anlise, no prprio momento em que ele se descobre, assim como a histrica, ter sido objeto de manobras de seduo pelo Outro, que Freud conduzido a reformular de outra maneira a relao com o pai, e a colocar este como uma funo central para o sujeito. De fato, se a histrica se queixa de ter sido seduzida (ou violada) pelo pai, Freud se queixa de ter sido iniciado precocemente na sexualidade por sua ama e sua me; esta evocao do sexo materno como traumtico vai remet-lo imediatamente lenda do dipo e idia de recalque. O Complexo de dipo est, certamente, no fundamento da psicanlise; mas seu alcance terico no nos deve fazer esquecer que ao efetuar essa descoberta Freud tambm est no lugar da histrica em outras palavras, esse deciframento, por mais operativo que seja, constitui para ele um ciframento (ANDR, S., 1986, p. 68).

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Assim, no somente a auto-anlise de Freud produz efeitos em sua vida, tal como se pode depreender do rompimento de sua relao de dependncia com Fliess, mas tambm e talvez, sobretudo, em sua obra que recebe um grande avano. Novos campos se abrem para Freud, uma nova maneira de entender a histeria e a teoria dos sonhos que desabrocha na Interpretao dos Sonhos. Alm disso, a questo da sexualidade infantil aparece como algo fundamentalmente importante para o desvendamento da genealogia das neuroses, e o Complexo de dipo surge como questo central, estruturante mesmo das neuroses. Segundo Jones (1956), a auto-anlise de Freud persistiu no decorrer de seu percurso. Ele dedicava sempre a ltima meia hora do dia para isso.

2.2 Freud e sua teoria acerca da sexualidade e da sexualidade infantil

a partir de sua auto-anlise que Freud (1905) se depara com a sexualidade infantil e empreende seu estudo acerca da mesma, visando reconstruir o processo de constituio subjetiva e, ento, desvendar a estruturao neurtica. Ele elabora um enorme arcabouo terico acerca da sexualidade comeando pelos conceitos de pulso e de desenvolvimento libidinal. Nesse percurso, especificamente sobre o tema da sexualidade infantil, Freud (1905) mostra que a sexualidade humana essencialmente polimorfa e est presente desde a mais remota infncia, rompendo desde ento com o que se entendia em sua poca por uma infncia inocente e assexuada.
Faz parte da opinio popular sobre a pulso sexual que ela est ausente na infncia e s desperta no perodo da vida designado da puberdade. Mas esse no apenas um erro qualquer, e sim um equvoco de graves conseqncias, pois o principal culpado de nossa ignorncia de hoje sobre as condies bsicas da vida sexual (FREUD, S., 1905, p. 85).

Ao trazer luz o conceito de pulso, Freud define-o como essencialmente sexual e inerente a todos os seres humanos. A pulso age desde o nascimento como uma excitao nos rgos que mobiliza o ser ao em busca de satisfao ou seja, uma exigncia de trabalho, que se situa entre o somtico e o psquico. Com esse conceito, Freud imprime uma

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transformao radical na maneira de pensar a infncia e a humanidade, agora destituda de instintos. Desde o incio de seu trabalho com a histeria e sobre a sexualidade Freud mostra que a anatomia no ajuda em nada na compreenso da sexualidade humana, porque no h nada a priori no psiquismo do ser humano que diga como ser homem ou ser mulher. Isso no dado por instinto, j que o ser humano no os tem e tampouco a anatomia basta para definir os destinos da sexualidade humana. O que realmente importa para o entendimento da sexualidade humana est, antes, muito mais assentado sobre a dialtica do desejo, em virtude de seu aprisionamento na teia das representaes. Assim, tanto o sujeito est marcado desde o princpio como ser de fala quanto sua sexualidade ser uma sexualidade ao se articular no registro do discurso (e, portanto, do posicionamento subjetivo). O que Freud traz como fundamental na sua teoria da sexualidade , ento, que no ser humano no h uma unio entre o sexual, o genital e a reproduo. A escolha de objeto tambm no predefinida e h uma separao entre o desejo sexual e o objetivo sexual, que seria a reproduo. Em virtude de a relao sexual no humano no estar ligada ao objetivo sexual da reproduo, a sexualidade escapa ao registro da necessidade e , mesmo, marcada pela inutilidade. No serve especificamente para nada; apenas inclui a obteno de prazer, e isso por todo o corpo. No apenas genital, delineando um circuito pulsional que marca o corpo com representaes que definem em cada sujeito sua condio desejante. O prazer posto em cena por Freud como sendo o responsvel pela definio da fronteira entre o espao interno e o externo do corpo humano. Cada ser humano, segundo a teoria freudiana, tem, desde seu nascimento, a tendncia a afastar estmulos, a reduzi-los ao mnimo de tenso possvel, segundo uma regulao que Freud nomeia como princpio do prazer, ou princpio de Nirvana, concebido como essa tendncia de reduzir os nveis de excitao. O prazer coincidiria, segundo tal regulao com o mnimo desprazer, ou Nirvana, um estado em que no h movimento, no h pulsao, o que mais tarde Freud (1920) retoma e desenvolve a partir do seu conceito de pulso de morte (como veremos no captulo 4). A pulso, nesse contexto primeiro da obra freudiana, atrapalharia esse princpio de homeostase, j que ela uma estimulao interna e constante, de modo que a nica maneira de abrand-la a partir de sua satisfao, a qual, como assinala Freud, sempre parcial.

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Neste sentido, a pulso impe ao homem um trabalho irrevogvel, impulsiona ao movimento, e sua grande peripcia que esse movimento tem que passar pelas representaes, j que a pulso no tem objeto definido. por isso que a pulso est situada entre o somtico e o psquico, mas faz uma marca entre ambos, um outro corpo entre dois registros. Nas palavras de Freud, em A Pulso e suas Vicissitudes (1915):
Por pulso deve-se entender provisoriamente o representante psquico de uma fonte endossomtica e contnua e excitao em contraste com um estmulo, que estabelecido por excitaes simples vindas de fora. O conceito de pulso assim um dos que se situam na fronteira entre o psquico e o fsico. A mais simples e mais provvel suposio sobre a natureza das pulses pareceria ser que, em si, uma pulso no tem uma qualidade, e no que concerne vida psquica deve ser considerada apenas como uma medida de exigncia de trabalho feita mente. O que distingue as pulses uma das outras e as dota de qualidades especficas sua relao com as fontes somticas e com seus objetivos. A fonte de uma pulso um processo de excitao que ocorre num rgo e o objetivo imediato consiste na eliminao deste estmulo orgnico (p.171).

A pulso ento no se encontra no registro das necessidades; ela apenas o registro de uma excitao interna e constante, que sexual, que faz marcas e recria o corpo.1 No que diz respeito libido, ainda por volta da dcada de 1910, com a conceituao do narcisismo, Freud tinha proposto a existncia de dois tipos de libido: a libido do eu, no sexualizada e dirigida aos objetivos egicos; e a libido sexual, dirigida ao objeto. Mas a teoria pulsional sofre nova reformulao quando Freud postula, finalmente, que h somente um tipo de libido, a libido sexual, e que a suposta libido do eu no mais do que a primeira, retirada dos objetos e redirecionada ao eu. Assim, com a formulao em 1920 da pulso em termos de pulso de vida e pulso de morte, a libido passa a ser concebida como o representante psquico das pulses de vida. Freud considerava que a libido era masculina, estabelecendo um paralelo entre masculino e atividade. Em A significao do falo, Lacan (1958), ao abordar a questo do falo como significante, como marca simblica do desejo (ver captulo 3), observa que a libido seria esse representante, na obra freudiana, de um corpo representado, falicizado. Portanto,

Trataremos disso mais profundamente no Captulo 3, em que se examina como, a partir do processo de recalque, o orgnico vai cedendo lugar ao corpo ertico, sexualizado, recortado por pulses que so as estruturas de borda, o limite, entre o sexual e o orgnico.

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quando Freud formula que a libido masculina, nesse sentido de que ela ndice da presena do regime flico, da representao.
Vislumbra-se, correlativamente, a razo do trao nunca elucidado no qual, mais uma vez, avalia-se a profundidade da intuio de Freud, ou seja, porque ele afirma que existe apenas uma libido, seu texto mostrando que ele a concebe como sendo de natureza masculina. A funo do significante flico desemboca, aqui, em sua relao mais profunda (1958, p. 703).

Na prpria obra freudiana, porm, o fato de essa concepo de Freud sobre a libido ser masculina gerou um impasse. Freud acabou por fazer uma associao do masculino com a atividade e do feminino com a passividade e tratou, em diversos momentos, esses pares como sinnimos. Isso trouxe diversas dificuldades para o entendimento da sexualidade feminina (ver captulos 3 e 4). Uma dessas dificuldades, entretanto, permitiu a Freud formular, em toda sua complexidade, o problema terico-clnico em que consiste a condio feminina: como, a partir de uma libido masculina, a mulher poderia ocupar uma posio feminina na atuao da sua sexualidade? Freud, ento, formula uma teoria da sexualidade assentada nas bases do conceito de pulso e de libido, marcando exatamente essa fronteira entre o sexual, impresso no registro simblico, e o orgnico que estaria fora da esteira das representaes. Assim, a libido que faz com que essa diviso v se formando e com que o corpo seja cindido entre o que libidinizado, que Freud chamou de zona ergena e o que no passa por esse processo, que fica como o resto. esse resto de orgnico que aponta para uma faceta daquilo Lacan conceitua como sendo o registro real, isso que fica de fora do processo de sexualizao do corpo e que Freud concebe, principalmente a partir da conceitualizao da pulso de morte (1920).

A teoria sexual infantil

A teoria sexual infantil desenvolvida quando a teoria pulsional ainda est formulada em termos de pulso sexual e pulso de autoconservao. Assim, as pulses do eu representavam tudo o que tinha relao com a autopreservao e afirmao do indivduo, e as pulses sexuais representavam a diversidade necessria vida sexual infantil concebida como polimorfa perversa. Essa foi uma concluso difcil de ser alcanada para

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Freud, que partia de um contexto em que se acreditava numa inocncia infantil e que s aos poucos foi podendo conceber uma infncia sexuada e, mais radicalmente, polimorfa perversa1. Nos Trs Ensaios... (1905), Freud mostra que a pulso sexual no incio autoertica; ou seja, no h objeto externo e o objetivo sexual o de substituir a excitao na zona ergena2 por uma satisfao vinda de um estmulo externo que reduz a tenso. A atividade sexual se apia na autopreservao, num primeiro momento, e, ento, num momento posterior, desliga-se da necessidade, e o objetivo sexual dominado por uma zona ergena. A zona ergena estabelece ento uma borda para o processo de sexualizao. Trata-se da prpria superfcie corporal que, marcada pelo Outro, libidinizada, acaba por tornar-se o corpo, tal como o experimentamos: corpo sexual, porque representado. Ainda nos artigos de 1905, Freud indica um percurso da sexualidade infantil quando ainda as zonas genitais no tinham ainda assumido o papel predominante na atividade sexual. Nesse percurso, as pulses das zonas ergenas oral e anal desempenham o papel preponderante na demarcao do corpo ergeno infantil. Ele acaba por definir esses perodos em que uma determinada pulso desempenha papel preponderante na sexualidade como modos especficos de organizao da libido, que corresponderiam tambm a estdios do desenvolvimento da libido na sexualidade infantil. A primeira fase, ou estdio, ento a fase oral, tambm chamada por Freud (1905) de organizao sexual pr-genital canibal. Nela a atividade sexual apia-se na oralidade e na necessidade do alimento. O objetivo promover a incorporao do objeto. A suco dos dedos ou da chupeta j um exemplo de deslocamento da atividade nutritiva, enquanto necessidade, para a atividade sexual. Os cuidados do Outro vo erogeneizando a relao da criana com a boca que vai se fazendo borda, perdendo a funo original, que est no registro da necessidade, deixando-se capturar para o registro da demanda, ascendendo

importante salientar que essa diviso corresponde tambm claramente ao recorte significante que o recalque introduz. As pulses de autoconservao sustentam o registro da necessidade, esto fora do arcabouo significante. E, como tais, no so sexualizadas. J as pulses sexuais so aquelas que foram libidinizadas, ou falicizadas, pelo significante.

Freud (1905) define: Trata-se de uma parte da pele ou da mucosa em que certos tipos de estimulao provocam uma sensao prazerosa de determinada qualidade (p. 172).

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assim ao desejo ertico, por meio da busca de um objeto que complete a boca, que agora borda e, portanto, incompleta. A segunda fase seria o que Freud chamou de sdico-anal, em que as correntes ativa e passiva se desenvolvem. As fezes so tratadas como parte integrante do corpo e sua reteno ou doao vem indicar o prprio relacionamento do infans com o ambiente. A doao das fezes seria como um presente ao outro e a reteno como uma desobedincia. Assim, j da relao com o Outro que se trata aqui, no sentido de que o Outro que pede o dom dos excrementos, seu depsito num regime apropriado e prescrito pela cultura; dom que o pequeno ser far ou no. Nesse momento de controle do esfncter, o sujeito pode comear a posicionar-se enquanto sujeito, e no mais s como objeto. Pode escolher entre dar ao outro esse objeto que considera como sendo parte dele mesmo ou ret-lo. nesse sentido tambm que Freud afirma que as correntes ativa e passiva se desenvolvem ou seja, o sujeito chamado ao, sua posio no mundo comea a mudar, dele demandado que exera o controle do prprio corpo, e nesse sentido toda uma posio passiva vai se tornando tambm ativa. Quando, num momento posterior, a criana comea a tecer suas teorias sexuais infantis, h uma ressignificao do contedo intestinal. Ele passa a significar o prprio beb que seria adquirido pela boca e concebido pelo intestino.
Se a teoria cloacal do nascimento preservada na conscincia nos anos posteriores da infncia, como s vezes sucede, a ela se associa uma soluo, agora no mais primria, da questo da origem dos bebs. Essa soluo semelhante dos contos de fadas: a ingesto de uma determinada comida ocasiona a concepo de uma criana (FREUD, S., 1908, p. 199).

Depois da fase anal h, segundo Freud, uma perodo de latncia, em que a excitao sexual ficaria recalcada e seria utilizada para uma finalidade no sexual. H nesta fase a irrupo do processo sublimatrio. Ao mesmo tempo, h a emergncia de barreiras contra os impulsos pervertidos, barreiras tais como a repugnncia, a vergonha e os ideais estticos e morais. Na puberdade, as genitlias tomam o primeiro plano no desenvolvimento sexual. As outras zonas ergenas continuam atuantes, podendo atuar seja como pontos de fixao, seja com o objetivo de gerar o prazer motor necessrio para o ato sexual propriamente dito. O

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olhar, a voz e o contato da pele se tornam dispositivos fundamentais para que se alcance o objetivo sexual final, mas quando se tornam mais importantes do que o ato sexual em si configuram, segundo Freud (1905), prticas perversas. Essa concepo de que a zona ergena genital s recebe importncia aps a puberdade sofre importantes transformaes em A Organizao Genital Infantil (1923), em que Freud afirma que o interesse pelas atividades sexuais e pelos prprios rgos genitais j adquire importncia desde o primeiro perodo da infncia e que seu entendimento e importncia no sofrem muitas alteraes no desenvolvimento ulterior. importante salientar que o primado da zona genital sobre as outras e tambm do que Freud vai chamar mais tarde de falo, que remete ao representante do desejo, aquilo que sempre se busca como substituto do objeto para sempre perdido traz como conseqncia que a sexualidade humana (que a princpio auto-ertica) passa, a partir do Complexo de dipo e do desejo flico, a procurar no outro a satisfao. O objeto passa a ser externo e dependente do outro. Assim, a sexualidade na teoria freudiana, posta como elemento central no desenvolvimento humano, define o tornar-se homem no sentido da virilidade, porm o tornar-se mulher, ou a questo da feminilidade, permanece como problema. Nessa obra to importante sobre a sexualidade infantil, Freud baseia toda a sua teoria, fundamentalmente no sexo masculino. J o sexo feminino e a feminilidade esto estreitamente interligados com a questo da passividade. Quando se refere ao desenvolvimento sexual das meninas, Freud (1905) insiste, vrias vezes, que ainda no teve material suficiente para desenvolver essa questo.

2.3 A sexualidade feminina na primeira tpica freudiana

Como vimos no incio deste captulo, a obra freudiana sofre grandes alteraes a partir da auto-anlise de Freud, que acaba por elaborar mudanas fundamentais no que tange histeria e questo da sexualidade infantil. Porm, no escopo de teorizao da primeira tpica a questo especfica da sexualidade feminina no abordada de maneira decisiva, e Freud acaba por estabelecer a sexualidade feminina a partir do seu estudo da sexualidade masculina.

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Desde Sobre as Teorias Sexuais das Crianas (1908) Freud afirma que o nico rgo sexual reconhecido ou representado no psiquismo humano e marcado por essa cadeia de representaes que o inconsciente o pnis. Nas palavras dele, a primeira das teorias sexuais infantis:
[...] consiste em atribuir a todos, inclusive s mulheres, a posse de um pnis, tal como o menino sabe a partir de seu prprio corpo. justamente na constituio sexual que devemos encarar como normalque, j na infncia, o pnis a principal zona ergena e o mais importante objeto sexual auto-ertico (p. 196).

A conseqncia dessa afirmao fundamental para se entender o enigma que envolve o sexo feminino. Afinal, a afirmativa de Freud que se desenvolver a partir de 1920 com a questo do falo implica que tanto para o homem como para a mulher haveria somente uma representao sexual, o masculino, restando o feminino, portanto, obscurecido, sem representao. Tal restrio compensada na suposio infantil de uma universalidade do pnis (ou do falo, como se considerou depois) para ambos os sexos condena o feminino a um eclipse. Freud marca por toda sua obra as conseqncias deste eclipse, assinalando as dificuldades que encontrava para apreender a sexualidade feminina (1905), at o ponto em que chega a formular que a feminilidade se apresenta como um enigma (1933-32). Mas o que essa considerao registra mesmo que Freud no tenha podido tirar disso todas as conseqncias em sua obra precisamente o que Lacan viria a retomar mais tarde, a saber: que no h representao simblica para a feminilidade enquanto tal, j que o nico rgo sexual reconhecido pelo psiquismo o pnis enquanto representante, no corpo, do significante flico. A direo que Freud segue, entretanto, bem diferente de tomar essa impossibilidade de representao no sentido de um inominvel, vale dizer, como algo que, justamente por esquivar-se da representao, marca o campo do sujeito. Ele no apreende esse inominvel como marca e questo fundamental do sexo feminino e no opera a partir dele para tentar discernir algo de uma posio feminina. Ao contrrio disso, a conseqncia que ele acaba por tirar da falta de representao para a sexualidade propriamente feminina a de que j

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que no h marcas para o feminino, as mulheres estariam condenadas a penisneid1, sentimento de desvantagem ou inveja feminino, vivido a partir do encontro com a falta do rgo. Assim, apesar da anatomia nos mostrar a presena de dois sexos, Freud revela, como que retomando a teoria do sexo nico da Antiguidade Clssica2, que o que h apenas um sexo, a diviso fazendo-se entre os que possuem e os que no possuem o pnis, a ausncia ou presena do falo.3 Em relao existncia desse nico rgo, Freud (1908) ir desenvolver a idia de que o menino, ao deparar-se com o sexo oposto, alteraria sua percepo em relao ao que v. O sexo feminino seria, ento, visto como um pnis que inexistia, como se estivesse escondido. Essa alterao da percepo muito importante, pois como se retomasse a idia que Freud expe no seu Projeto para uma Psicologia Cientfica de que a percepo organizada pelas representaes, como se o significante intercedesse e causasse uma alucinao visual. Portanto, o menino v a falta do pnis, mas nega isso, por meio de um encobrimento significante. Recobre essa imagem real pela idia primeira de que o pnis pequeno, mas vai crescer. Com relao menina, Freud acrescenta neste artigo que ela demonstra um grande interesse no detentor de tal rgo, tendo em relao a ele sentimentos de desvantagem e inveja. Enfim, poderamos dizer que neste primeiro momento freudiano menino e menina vivem essa questo da universalidade do pnis. Partindo ento do incio do percurso freudiano acerca da sexualidade feminina, a partir da concluso da universalidade do pnis, em 1908, Freud acaba por esboar uma teoria da sexualidade feminina em comparao com a teoria da sexualidade masculina, tentando traar um paralelo entre os dois sexos, mas partindo da sexualidade masculina. Na Conferncia XXI (1916), ele afirma:
Como vem, descrevi apenas a relao de um menino com seu pai e sua me. As coisas acontecem exatamente da mesma maneira com as
Penisneid o termo alemo que indica o que se traduziu para o portugus como inveja do pnis. Birman J., Gramticas do Erotismo, 2001 3 Apesar de ter mantido sempre sua questo por relao ao desejo feminino, Freud no hesitar em considerar as mulheres como uma classe, agrupada em torno de um desejo peculiar precisamente o de ter um filho, que viria como substituto flico. Mas o que se v no prprio limite da teoria que ele s consegue ter xito nesse agrupamento de mulheres, eclipsando, mais uma vez, a feminilidade sob a maternidade .
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meninas, com as necessrias modificaes: uma ligao afetuosa ao pai, uma necessidade de livrar-se da me, como suprflua... (p. 17).

Em sua investigao sobre a sexualidade feminina, Freud supe que o desenvolvimento libidinal das meninas idntico ao dos meninos, o que causa srios impasses em sua obra, como trabalharemos a seguir. A partir de 1919, porm, ele acaba por mudar essa concepo ao concluir que a tentativa de comparao do desenvolvimento masculino com o feminino insatisfatria. Em 1925, acrescenta que o desenvolvimento sexual masculino e o feminino so iguais mesmo na fase flica, quando a diferena (inclusive a questo da diferena sexual) aparece e eclipsada: Nas palavras de Freud (1933 [1932]):
[...] ambos os sexos parecem atravessar da mesma maneira as fases iniciais do desenvolvimento libidinal. Com seu ingresso na fase flica, as diferenas entre os sexos so completamente eclipsadas pelas suas semelhanas. Nisto somos obrigados a reconhecer que a menininha um homenzinho (p.118).

Todas essas consideraes geram na obra freudiana at 1920 a seguinte lgica: j que a menina seria um homenzinho na sua primeira infncia, ento, para que se torne mulher teria que, obrigatoriamente, recalcar essa masculinidade primitiva, podendo somente a partir do recalque atuar como mulher, mas mantendo sempre a sexualidade masculina latente. Essa questo muda na obra freudiana, apesar de deixar algumas reminiscncias. Em 1908, ao falar da importncia do clitris no desenvolvimento da sexualidade feminina Freud acrescenta que:
[...] sua excitabilidade confere a atividade sexual da menina um carter masculino, sendo necessria uma vaga de represso nos anos de puberdade para que desaparea essa sexualidade masculina e surja a mulher. Como a funo sexual de muitas mulheres apresenta-se reduzida, seja por seu obstinado apego a essa excitabilidade do clitris, de modo a permanecerem anestesiadas durante o coito, seja por uma represso to excessiva que seu funcionamento em parte substitudo por formaes compensatrias histricas tudo parece mostrar que existe uma dose de verdade na teoria sexual infantil de que as mulheres possuem, como os homens, um pnis (p.197).

Este ponto de vista encontrado desde os Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade e at 1920 concebe a mulher a partir de uma tica que a inclui exclusivamente como sendo

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passiva. E esse um dos grandes problemas conceituais da obra freudiana. Afinal, como explicar que uma mulher possa realmente atuar como tal se a libido considerada ativa e o feminino entendido simplesmente como passividade?1 . Isso s podia ser feito pela via do recalque, o que levava a uma falsa feminilidade, que mascarava o contedo masculino recalcado. A problemtica feminina, sendo reduzida simplesmente ao significante passividade, acabava por obscurecer mais as coisas do que explicitar. Uma vez que Freud afirma que a libido masculina, ele pode garantir conceitualmente o carter ativo da libido, antecipando mesmo o que mais tarde Lacan poderia elaborar com a noo de uma funo flica do significante presente no que Freud articulara como libidinizao. Porm, a reduo da questo feminina passividade cria o impasse inevitvel, determinando no somente que uma sexualidade feminina fique fora da possibilidade de teorizao nesse momento da obra freudiana, mas que uma posio verdadeiramente feminina seja mesmo impossvel, na medida em que a feminilidade reduzida aum recalque da masculinidade. Ainda sobre essa questo, Freud, nesse momento, opera com a idia de que o masoquismo e o narcisismo seriam caractersticas fundamentalmente femininas. Essa concepo situada exatamente no contexto da associao da passividade com a feminilidade, j que o masoquismo, nesse ponto da obra freudiana, considerado como uma reverso ao oposto da pulso sdica, ou seja, uma transformao de uma finalidade ativa em outra passiva. Nesse contexto, o feminino estaria ligado ao masoquismo, porque estaria, fundamentalmente, relacionado ao significante passividade. Quanto ao narcisismo, a mesma lgica opera: concebido como uma finalidade passiva da pulso que, ao invs de operar sobre um objeto, retorna ao eu. a concepo de uma feminilidade totalmente operante a partir da relao com a passividade que gera na teoria freudiana essa elaborao do feminino com base em um trip que se definiria pelo masoquismo, narcisismo e a inveja do pnis.

indispensvel deixar claro que os conceitos de masculinoe feminino, cujo contedo parece to inambguo opinio corriqueira, figuram entre os mais confusos da cincia e se decompes em pelo menos trs sentido. Ora se emprega masculinoe femininono sentido de atividade e passividade, ora no sentido biolgico, ora ainda no sentido sociolgico. O primeiro desses trs essencial, assim como o mais utilizvel em psicanlise. A isso se deve que a libido seja descrita no texto como masculina, pois a pulso sempre ativa, mesmo quando estabelece para si um fim passivo (FREUD, S., 1905, nota de rodap acrescentada em 1915 ,p. 207).

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At 1919 Freud no tinha se dado conta da importncia do perodo pr-edpico para o desenvolvimento da sexualidade feminina. O Complexo de dipo era o fato marcante da sexualidade, inclusive da feminina, e o ncleo das neuroses. Isso ilustrado (ver captulo 3), com o caso Dora, em que Freud mantm a equivalncia simtrica ao dipo masculino, no caso da menina: ou seja, amor ao pai e rivalidade por relao me. O resultado disso, como se ver no Caso Dora, uma insistncia de Freud na questo paterna, que acaba por desloc-lo da questo fundamental de Dora, o tema da feminilidade. At o artigo Uma Criana Espancada (1919), a problemtica feminina colocada por Freud em termos de fixao amorosa ao pai. O ponto de sada do dipo seria uma identificao masculina, ou identificao paterna. Por fora desta sada edpica, Freud acrescenta que, quando as meninas se afastam da relao incestuosa com o pai, desenvolvem um complexo de masculinidade e desejam ser meninos. Assim, a menina partiria de uma atitude considerada feminina, que era passiva em relao ao pai, e passaria para uma posio sdica aps o recalcamento edpico. Em fantasia, ela seria homem. O nico destino possvel para a mulher nesse momento da obra freudiana seria fazer-se de feminina, agindo como se fingisse ser mulher, mascarando o complexo de masculinidade. Esse impasse deriva, mais uma vez, do entendimento de Freud de que a nica busca da mulher seria o falo. Assim, a nica identificao possvel para o sujeito seria a identificao flica, ou seja, masculina. A demanda da menina ao pai seria ento de que este lhe desse o falo. por isso que Freud, at 1920, acredita que a nica sada para a mulher desenvolver isso que ele chama de complexo de masculinidade. Parece que, diante de tal tica, a mulher, segundo a lgica flica, estar tambm se perguntando, do ponto de vista do homem, sobre o que ser mulher. Tal questo fundamental para a problemtica da feminilidade e, inclusive, vivida com intensidade na histeria, mas que acaba por ficar em aberto na teoria freudiana, a qual acaba por abordar a mulher fundamentalmente sob o ponto de vista flico. Diante disso, na primeira tpica freudiana a menina teria que fazer uma escolha entre trs solues: recusar a castrao e obstinar-se numa reivindicao flica do tipo histrico; obstinar-se numa posio toda masculina, como homossexual (mantendo-se ento na idia do pnis escondido); ou, no mximo, tornar-se me. Nenhuma sada aponta para nada que possa de fato levar em conta algo de propriamente feminino. A feminilidade est, sob esse

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aspecto, fadada a desaparecer como causa, completamente eclipsada e sobrepujada pela lgica flica. E, se algo dessa questo ainda retorna na obra de Freud, nesse momento, simplesmente sob a forma de um enigma. Assim, a posio da mulher normal que Freud parece conceber neste momento um fazer-se feminina, buscando signos externos que a denominem. A mulher na primeira tpica fica presa, portanto, a uma imagem perversa. Tudo isso parece relevar da dificuldade que encontra o trabalho de Freud para elaborar o que constituiria o real presente na condio feminina ou, antes, a condio real que a condio de uma mulher, cuja feminilidade s pode se articular e se presentificar em ato, e nunca inteiramente no registro da representao. O encontro com essa condio real, todavia, marca Freud sobremaneira. Quando na sua relao com as mulheres ele se encontra com esse inominvel, por exemplo, como vimos a propsito do sonho de Irma, ele deixa ao menos indicado este encontro afirmando reiteradamente que h quanto mulher uma questo misteriosa, enigmtica, alm de um carter ameaador que a natureza feminina parece carregar. Freud d o passo significativo e to mal compreendido de ligar a mulher ao primitivo, ao animal, num movimento que, ao mesmo tempo em que tenta apreender esse inominvel, tende tambm a repudi-lo, j que, simultaneamente, prope uma soluo unicamente flica para a leitura da feminilidade. A conseqncia que a feminilidade se pe mesmo como ameaadora, como se pode verificar ao longo da trajetria freudiana. Freud busca saber desse indizvel que v na garganta de Irma, mas tambm acaba por se esquivar disso ou, ao menos, acaba ligando esse inominvel ao imaginrio ancestral e socialmente consagrado da mulher: seja a mulher passiva, ou aquela cuja sexualidade estaria mais prxima da perverso masoquista, ou aquela com uma demanda sexual mais acirrada, como ele trata no Mal Estar da Civilizao. Assim, a mulher ganha imagens diversas, em que Freud a associa, por exemplo, ao plo da natureza, enquanto o homem est associado ao plo da civilizao. Tais imagens corroboram a concepo social da mulher na Modernidade, mas, verdadeiramente, no contribuem para o desvendamento da feminilidade. preciso salientar, no entanto, que essas imagens tm seu sentido na tentativa de elaborao do feminino por Freud. So imagens que indicam esse impossvel de dizer, so maneiras de dizer que algo a no pode

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ser dito, modos que Freud vai buscando para tentar fazer borda para isso que no consegue apreender. Em Tabu da Virgindade (1918[1917]), essa ambigidade de Freud com relao ao feminino aparece claramente. Ele comea o artigo propondo-se a buscar os motivos que levam nossa civilizao e muitas outras a estabelecer um tabu sobre a primeira relao sexual de uma mulher. Para ele, o foco das atenes psicanalticas deve se colocar no fato de que a mulher, naquele tempo, passava toda sua vida refreando seus impulsos sexuais e que a primeira relao sexual um momento nico na vida sexual da mulher, o primeiro em que essas resistncias so vencidas. Fala tambm de um processo de sujeio sexual que a mulher tem em relao ao homem, principalmente, observa, ao homem com quem experimentou a primeira relao sexual. No decorrer do texto, Freud acrescenta que h um sentimento de amargura com relao a essa sujeio sexual, que teria razes no Complexo de Castrao e decorrente inveja do pnis. Para aprofundar o estudo do assunto, Freud vai buscar os costumes e tabus dos povos primitivos, que, segundo ele, atribuam tambm muito valor a virgindade, pelo fato de existir sempre um tabu sobre esse ato. Argumenta que nos povos primitivos o marido se abstm da primeira relao sexual com a mulher e vai busca de compreender a genealogia dessa prtica. Com base nas teorias de antroplogos da poca, enumera algumas razes para o tabu da virgindade nos povos primitivos. A primeira seria a presena de sangue, ou seja, do corpo puramente orgnico, presena assustadora que faria o marido se abster dessa prtica. A segunda seria um medo constante que se colocaria mais intenso frente a uma experincia com o desconhecido, vivido com muita intensidade por esses povos. Freud indica que se trata de um medo semelhante quele presente na neurose de angstia. A terceira estaria na teoria de um antroplogo chamado Crawley e se basearia no fato de que o tabu da virgindade faria parte de uma soma de tabus que estariam postos em relao atividade sexual. Nas palavras de Freud:
No , apenas, o primeiro coito com uma mulher que constitui tabu e sim a relao sexual de um modo geral; quase se pode dizer que a mulher inteira um tabu1. A mulher no unicamente tabu em situaes especiais decorrentes de sua vida sexual, tais como a menstruao, a gravidez o parto e o puerprio; alm dessas situaes, as relaes sexuais
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Grifo nosso.

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com as mulheres esto sujeitas a restries to solenes e numerosas que temos muitas razes para duvidar da suposta liberdade sexual dos selvagens (FREUD, S., 1918[1917], p. 205).

Freud, nesse momento, busca uma explicao para esse mistrio, esse tabu que envolve as mulheres e sua sexualidade. Nessa busca, envolvendo outras civilizaes, encontra mais tabus envolvendo a mulher. H uma diviso entre os sexos nas tribos. Ele comenta: os homens parecem querer se afastar das mulheres, ficam separados, juntos com outros homens, temem ser enfraquecidos pelas mulheres, como se elas pudessem contamin-los. O homem teme ser enfraquecido pela mulher, contaminado por sua feminilidade1 (p. 206). Ele constata essa apreenso que se pe mulher, que carregaria algo que traz medo ao homem, algo desconhecido, que ele denomina de feminilidade. So os tabus nas tribos, como a neurose na nossa civilizao, que desvelam essa hostilidade para com as mulheres, que se colocam em oposio ao amor. A explicao que Freud prope para essa hostilidade e para o medo dessa contaminao que a feminilidade poderia produzir gira em torno da castrao. A evocao da castrao que a mulher traz no seu prprio corpo levaria a essa hostilidade e receio masculinos. Freud credita toda a questo que a feminilidade desperta falta do rgo, entendida por ele por meio da ameaa de castrao. Entretanto, a julgar pela problemtica da castrao, a prpria ausncia do pnis evocaria, como um significante, uma ausncia radical de algo o falo que nunca existiu. Mesmo que Freud recue nesse ponto, apontando a ameaa de castrao como a nica causa para esse horror da feminilidade, o que ele acaba por apontar nesse artigo que o homem (e tambm a mulher) ressente este encontro forado com o real da feminilidade, que seria de fato assustador, mas no exatamente pela falta do rgo que lhe teria sido tirado, mas pela experincia de um encontro com o real, especialmente com o real da dor e da morte, to poderosamente imajado quando Freud destaca a questo do sangue, da menstruao, da virgindade. A feminilidade encarna, portanto, essa figura maior da falta significante do que Lacan mais tarde chamou de no todo, por se subsumir no todo ao registro significante , que convoca e exige a presena do sujeito e seu desdobramento no ato e no desejo.
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Grifo nosso.

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Assim, a falta do rgo, a castrao, apenas a uma maneira simblica e imaginria de testemunhar, essa falta significante que a feminilidade carrega. So esses aspectos do feminino que Freud, ao mesmo tempo, valoriza e acaba por negligenciar quando atribui toda a elucidao da questo da sexualidade feminina a partir da problemtica flica e da inveja do pnis. Ainda com relao primeira relao sexual, Freud acrescenta que o primeiro ato sexual ativaria na mulher outras pulses antigas, que estariam em absoluta oposio posio feminina. Aqui, Freud aponta para a constituio da sexualidade feminina e para uma posio da menina antes da castrao tomada como uma posio masculina , que s se destitui aps a entrada no Complexo de dipo, da menina. Aborda, mais uma vez a questo do penisneid, ou inveja do pnis que a menina desenvolve por saber-se castrada.
Durante essa fase, as meninas, geralmente no fazem segredo de sua inveja, nem da hostilidade para com seus irmos favoritos dela decorrente. Tentam at urinar de p, como seus irmos a fim de provar a igualdade a que aspiram (1918[1917] p. 212).

como se Freud ressaltasse assim, nessa busca da mulher uma tentativa mesmo de insero na lgica flica, sempre frustrada. Afinal, no h como ela se colocar como homem, pois seu prprio corpo evidencia essa impossibilidade. Mas tambm h uma dificuldade enorme de se colocar como mulher. E por mais que ela busque uma identificao que lhe diga sobre o que ser uma mulher, ela sempre se encontra com o significante flico e, conseqentemente, com a impossibilidade de significar sua prpria existncia como mulher. Freud aponta essa dificuldade at mesmo a partir dessa tica do complexo de masculinidade, que pode ser entendido como essa tentativa de algumas mulheres de se inserirem completamente nessa lgica flica. Nesse artigo, Freud j faz meno ao desejo da mulher de ter um filho, em substituio ao desejo de ter pnis ou penisneid. Para ele, essa a nica sada possvel para um desejo propriamente feminino, j que a feminilidade estaria conectada diretamente com a inveja do pnis inteiramente inserida na dialtica do ter ou no ter falo. Freud acrescenta que h um grande nmero de mulheres que permanecem frgidas no primeiro casamento, mesmo com o passar dos anos, j que essas pulses remanescentes da infncia

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continuariam presentes. O segundo casamento, ento, teria muito mais possibilidade de felicidade, j que a reao arcaica teria se esgotado com o primeiro objeto sexual. Portanto, ao mesmo tempo em que aponta para esse enigma, essa falta de representante que a feminilidade e o corpo feminino encarnam, Freud recua disso quando formula a teoria da sexualidade feminina subsumida completamente na questo flica. Apesar de afirmar que o psiquismo s reconhece o falo como representante sexual, Freud no chega a reconhecer que, em decorrncia da polaridade excludente presena/ausncia do falo, advenha esse fora do registro simblico que a feminilidade carrega. Pelo contrrio, ele no avana nessa questo e recua para entrincheirar o problema nos termos e no enquadre da inveja do pnis. Assim, Freud insistir cegamente na questo do pnis e do Complexo de dipo, no levando em conta os avanos que a teoria do recalque trouxera no que concerne a um real traumtico e a um inominvel que a repulsa denuncia na histeria (captulo 3). Ao fim da primeira tpica freudiana, as contradies se tornam cada vez mais gritantes. Afinal, como nomear uma sexualidade feminina que est toda assujeitada questo masculina? S com o advento da teorizao acerca da pulso de morte que a questo feminina na obra freudiana se reorienta de modo significativo. a partir disso que Freud, pode mesmo que no de maneira decisiva em relao feminilidade voltar a lidar com o excesso real, como o inominvel que seu percurso tende a obscurecer. Ento, os problemas e enigmas da feminilidade voltam a repercurtir de fato na obra freudiana. Trataremos especificamente dessas mudanas no percurso freudiano com relao conceituao da pulso de morte e suas implicaes para a feminilidade (captulo 4).

2.4 Complexo de dipo e Complexo de Castrao na obra freudiana

Esses so os dois nicos conceitos da psicanlise que foram nomeados de complexo. Esse termo, criado pelo psiquiatra Theodor Ziehen (1896-1950) e utilizado principalmente por Bleuler e por Jung, indica o conjunto de sentimentos e representaes, parcial ou totalmente inconsciente, dotado de uma potncia afetiva que organiza a

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personalidade de cada um, marca seus afetos e orienta suas aes.1 O que se verifica a partir dessa definio que os conceitos que agora tratamos se referem a material inconsciente atuante no centro do desenvolvimento psquico e sexual dos seres humanos. So, portanto, conceitos chave na obra freudiana e que compem o enquadramento conceitual em que Freud embasa a teoria da sexualidade e da sexualidade feminina. Neste captulo, j foi abordada a questo da genealogia do Complexo de dipo no percurso freudiano, ressaltando a maneira como seus prprios sonhos o fizeram deparar-se com o fenmeno edpico a partir de sua auto-anlise, assim como a maneira como a questo da seduo histrica era abordada antes e depois do surgimento desse conceito na psicanlise. Convm, todavia, retomar esses dois conceitos, que atuam um sobre o outro, concomitantemente. somente a partir de 1920 que Freud faz do Complexo de dipo um conceito fundamental para a psicanlise, apesar de seu surgimento na obra freudiana datar de 1897. Isso se d quando Freud leva mais longe a problemtica do chamado estdio genital (1905), incluindo a questo flica. Seguindo a tese de que toda criana, independente de suas peculiaridades anatmicas, estrutura-se inicialmente de forma masculina, tendo a me como o primeiro objeto de amor, Freud situar o tema da castrao, como veremos, como de fundamental importncia.
Ao mesmo tempo, a caracterstica principal dessa organizao genital infantil sua diferena da organizao final do adulto. Ela consiste no fato de, para ambos os sexos, entrar em considerao apenas um rgo genital, ou seja, o masculino. O que est presente, portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (p. 158).

No Complexo de dipo, o que h verdadeiramente, e para ambos os sexos, a entrada de um terceiro termo nessa relao me e filho. Essa entrada, que no fica sem seqelas, marcada por sofrimento nessa primeira separao que o pai promove. Freud ilustra essa questo com um mito, o de dipo Rei, de Sfocles, aquele que, apesar de ter tentado fugir de seu destino, defronta-se com ele, casando-se com sua me e matando seu pai. exatamente com essa cena que Freud ilustra o Complexo, enfatizando um amor do menino pela me, que o que caracteriza o Complexo de dipo, e uma hostilidade do

Chemama, R.M (1993), Dicionrio de Psicanlise, p. 33.

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menino para com o pai, j que ele promove a separao do seu primeiro objeto de amor incestuoso. Assim, o que est em questo para alm desta cena imaginria que ilustra o Complexo o pai como terceiro, atuando como agente da lei, introduzindo a proibio ao incesto, agenciando o filho para outra direo que no a dessa primeira relao incestuosa. Num primeiro momento, Freud acredita que para a menina o inverso se justifica perfeitamente. Tratar-se-ia ento, no caso da menina, de um amor ao pai e dio me. Mas esta concepo sofrer grandes transformaes, principalmente a partir da segunda tpica. Assim, o mito edpico, concebido por Freud como estruturante na constituio subjetiva. O modo como o sujeito reage a esta situao determina sua entrada na neurose, na psicose ou na perverso e decide o futuro da sua sexualidade. a partir do dipo tambm que a menina vai seguir um dos trs destinos descritos por Freud (1931) com relao a sua sexualidade (captulo 4). O Complexo de Castrao outro conceito fundamental para a psicanlise. a partir dele que se trata da questo da falta do objeto, sendo, portanto, imprescindvel estruturao do psiquismo humano e do inconsciente. Lacan (1969), em sua retomada de Freud, distinguiu os planos do mito e da estrutura e pde mostrar como a ameaa de castrao (que faz o ncleo do Complexo de Castrao) e o Complexo de dipo so maneiras imaginrias que Freud encontrou para ilustrar conflitos que tm razes na relao do sujeito com a ordem simblica e esto relacionados incidncia particular do real para o ser falante.1 Para Lacan, o que se passa no dipo em nvel simblico a entrada de um terceiro, o pai, na relao com a me, marcando o desejo da me e, portanto, sua castrao. O complexo de castrao seria uma maneira de tornar dizvel, de tornar a falta significante, fazendo com que haja uma ausncia, ou um resto de presena, para algo que nunca existiu. Freud sustenta que a dissoluo do Complexo de dipo masculino tem como ponto de partida o temor do menino de ser castrado pelo pai. essa ameaa de castrao que o far renunciar ao gozo da relao primeira com a me e desejar outros objetos, identificando-se, a partir disso, ao pai e entrando para o registro da lei, marcado pelo supereu. Na mulher, esse processo muito diferente. A menina conclui que foi castrada, e o Complexo de Castrao determina sua entrada, e no a sua sada, no Complexo de dipo.

Segundo CABAS, o dipo no seno uma formao imaginria, uma colocao, em imagens, do drama do sujeito, colocao em imagens que se apia sobre as imagos de incesto e morte do pai (1982, p. 101).

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O Complexo de Castrao remete relao com o primeiro objeto de amor, a me, nessa primeira relao em que a me aparece como flica, detentora de todos os recursos. dessa me flica que o Complexo de Castrao imprime uma separao para ambos os sexos, j que o infans se apaixonara por uma me onipotente, e no por uma me castrada e, portanto, desejante. a isso que remete o confronto visual com a presena ou ausncia do pnis: h nesse momento o reconhecimento da diferena sexual, que produz no sujeito uma experincia de castrao. Afinal, ele v uma presena e uma ausncia e no apenas uma diferena. Desse modo, o sexo feminino vivenciado como ausncia e, portanto, como testemunha ocular da castrao, da falta. no confronto com a diferena que o ser humano de ambos os sexos se encontra com sua prpria sexuao, com sua parcialidade e, em ltima anlise, como mostrou Lacan (1964) com a prpria mortalidade, na medida em que ser sexuado o mesmo que ser mortal. Eis a, enfim, o pleno sentido daquilo que Freud formulara como ferida narcsica, a perda da totalidade que atinge o sujeito sexuado. Por tudo isso, no ser sem resistncia que a criana abrir mo da me flica, na medida em que a oscilao entre ser/no ser o falo faz surgir a experincia de horror que remete para a morte (narcsica). nesse sentido que as fantasias infantis se organizam em torno da primazia flica. Para a criana, o encontro com o outro abre uma questo acerca do desejo e da demanda maternos, desenhando no horizonte o lugar simblico daquele que viria a responder por este desejo. O infans, assim, identifica-se com este lugar simblico configurado como o falo da me, mas o faz pagando o preo e o risco de seu prprio desaparecimento como sujeito subsumido no objeto da demanda da me. O medo de sua castrao gerado nesse contexto, pelo medo do prprio desaparecimento. Assim, o fantasma da me flica produzido para que se mantenha a crena na onipotncia materna e, portanto, na prpria onipotncia. Essa uma crena anterior fase flica, ou seja, relativa a um modo de organizao libidinal em que ainda no foi introduzida a diferena sexual pelo Complexo de Castrao. Este tema da relao do sujeito ao Outro primordial ser analisado mais detidamente no captulo 4. Freud acrescenta sobre o tema da castrao que esta gera angstia, uma angstia estrutural que advm desse encontro com o real que a castrao marca por meio do signo da falta. A angstia , ento, uma reao que a prpria condio humana impe a partir da

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passagem pela castrao, desse encontro com a intensidade pura desprovida de significante. Segundo Freud, essa angstia irremedivel e acompanhar o indivduo por toda a vida.
[...] da mesma forma que o pai se tornou despersonalizado sob a forma do supereu, o medo da castrao, a qual se encontra nas mos dele, se transformou numa angstia moral ou social indefinida. Mas essa angstia est oculta. O eu foge dela obedientemente, executando as ordens, precaues e penitncias que lhe foram inculcadas. Se ele foi impedido de agir, imediatamente dominado por um sentimento extremamente aflitivo de mal-estar, que pode ser considerado como um equivalente de angstia e que os prprios pacientes comparam com essa ltima (p. 152).

Freud relata que a angustia, no caso da histeria, revivida sempre que o sujeito se v diante da possibilidade da perda do objeto de amor. Sob esse aspecto, o medo da separao da me, que representa a perda do objeto que lhe protege e lhe alimenta, transformado, a partir da fase flica, em angstia de castrao. Portanto, a angstia de castrao tambm um medo de separao. A angstia de castrao, segundo Freud, gerada pelo medo da castrao por parte do eu, sinalizando uma situao do passado que originalmente teria proporcionado efeitos traumticos e viria, ento, no lugar da repetio dessa situao. O determinante mais antigo e original da angstia para Freud (1926) o nascimento, j que nesse momento que o indivduo sai de um estado de suposta homeostase para uma situao de desamparo em que se depara com a exigncia pulsional crescente. numa situao de desamparo tambm que a incidncia do Complexo de Castrao coloca o sujeito, a partir da decepo gerada pela concluso de que no h ningum que possa ocupar o lugar absoluto, que o Outro primordial, ou seja, a me, parecia ocupar. O sujeito, a partir dessa concluso, oscila entre a negao dessa concluso para que possa viver novamente o narcisismo, em que qualquer diferena uma ameaa ao eu e a castrao, que o coloca numa posio desejante. No captulo 4, volta-se a este tema, especificamente sobre as conseqncias da teoria da castrao no que diz respeito feminilidade. a angstia, ento, que aponta para esse horror narrado por Freud dos seres humanos diante da viso da castrao feminina. Aponta, portanto, para esse repdio feminilidade, que Freud sublinha em diversos momentos, uma reao a essa angstia diante do encontro com o real do sexo feminino, ou com a morte, reao diante de algo que se pe como perigoso, o perigo no sentido de que, talvez, nesse encontro haja mesmo uma morte, 84

a morte narcsica. Aqui, abre-se mais uma questo: Como marcar uma aproximao com a feminilidade se ela prpria encarna algo que gera tanto horror, angstia e medo? Como uma mulher poderia se apropriar da feminilidade para que pudesse se colocar numa posio verdadeiramente feminina? Assim, para mais alm: Como algo que provoca tanto repdio e horror poderia ser base para que cada mulher pudesse se colocar como feminina se para ela mesma a feminilidade marcada por algo que sua prpria condio humana a faz afastar-se repudiar, angustiar-se? Essas questes, apesar de serem apontadas no prprio percurso freudiano, permanecem como questes at o fim da obra de Freud. exatamente sobre essa problemtica da feminilidade que objetivamos apontar nesse percurso, sobre isso da feminilidade que no se inscreve, mas que retorna e causa o sujeito, que aparece para o sujeito sempre como Outro, na medida em que, por no ser inscrita, no pode ser entendida como algo do prprio sujeito ou como parte do eu. Ao contrrio, a feminilidade aparece sempre como estranha ao eu e ao sujeito. Aparece sempre como algo que incita a criar novas maneiras de tentar falar desse encontro, que s pode ser em ato porque que nunca possvel de se dizer. nesse sentido tambm que podemos dizer que no existe um sujeito feminino, mas sim uma posio do sujeito frente a esse encontro desencadeador de angstia e horror com o feminino e, no caso da mulher, com a prpria feminilidade corporal. Assim, uma tentativa de resposta seria que s em face desse repdio, na medida em que pudesse se aproximar mesmo desse horror, que cada mulher poderia se criar como mulher e alar uma posio feminina. A questo feminina parece que s pode ser tratada a partir de cada uma mulher, como Lacan apontou. Assim, o tornar-se mulher seria uma construo no percurso de cada mulher na sua relao com essa angstia estrutural que incide sobre esse encontro com a feminilidade. nesse sentido tambm que Freud aponta (1932-33) que o tornar-se mulher no se faz sem uma luta que vai contra a sua constituio. Ele intui que, para a mulher atingir algo de verdadeiramente feminino, necessrio que se coloque numa outra posio diante daquilo que ele vem apontando, ou seja, a tendncia, melhor dizendo, a condio humana de se posicionar a partir da primazia do falo, inserida nessa lgica e que parece ser estrutural para ambos os sexos. Mas como fazer isso se nesse percurso do tornar-se mulher no se poderia tambm abandonar essa dimenso flica? Como, ento, uma mulher poderia se colocar numa posio verdadeiramente feminina se

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essa aponta para tantas dificuldades estruturais? Freud tratar de tentar responder a essa questo de vrias maneiras, como se mostrar no Captulo 4, mas chegar a outros vrios impasses.

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__________________________________________________________ Captulo 3 O percurso de Freud em torno da histeria e a relao da histeria com a problemtica da feminilidade __________________________________________________________
Neste captulo, trata-se especificamente do percurso de Freud com relao histeria, desenvolvendo tambm a relao da histeria com a problemtica da feminilidade e ilustrando esse desenvolvimento terico com o Sonho da Bela Aougueira, que aborda em sua Interpretao dos Sonhos(1900) e com o Caso Dora, que atendeu tambm em 1900.

3.1 Os avanos na teorizao freudiana acerca da histeria: o recalque e o trauma

A abordagem de Freud da histeria desde os Estudos sobre a Histeria at o Caso Dora modificou-se modificou profundamente. De 1892 a 1899 a apreenso da problemtica histrica e do papel do pai mudou radicalmente a partir da descoberta do Complexo de dipo. O pai passa de sedutor a eleito, mas o problema dessa primeira concepo edpica de Freud que ele aborda o Complexo de dipo de forma simtrica para ambos os sexos. Assim, o menino ama a me e tem cimes do pai e, com a menina, esse processo simtrico, ela ama o pai e tem cimes da me. Essa maneira de entender o Complexo de dipo feminino a partir do entendimento do que se passa com os meninos traz uma incompreenso significativa para toda a concepo da feminilidade e tambm para a questo da histeria, como veremos. Porm, importante ressaltar que a partir dessa nova abordagem da funo paterna na histeria, a prpria histeria pde mudar de estatuto: ao invs de um emaranhado de sintomas, passa a ser o tipo fundamental e paradigmtico da neurose, uma modalidade especfica de encontro com a sexualidade e, portanto, com a castrao, que organiza a transferncia. A questo da bissexualidade, que est em voga nesse momento da obra Freudiana, a partir da relao com Fliess, faz com que Freud, ao tentar desvendar o que se opera na

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histeria, acabe estabelecendo um equivalente, quanto ao masculino, entre o prazer e a perverso; e, quanto ao feminino, entre o desprazer e a neurose de defesa (que seria o recalque atuando). Freud, portanto, acaba por associar feminilidade a histeria; e a uma repulsa ao sexual: e masculinidade a obsesso e o excesso de demanda sexual. Essas idias aparecem claramente descritas em Novas Observaes sobre as Psiconeuroses de Defesa e A Etiologia da Histeria. a partir desses dois artigos que Freud passa a associar a

feminilidade passividade e a masculinidade atividade. Essa idia, como veremos, vai persistir por todo o percurso freudiano. Segundo Andr (1986), a partir da abordagem da noo de bissexualidade, herdada de Fliess, com relao teoria do recalque que tangenciaria as duas correntes sexuais opostas. Nos idos de 1901, Freud acreditava que o recalque s era possvel devido a uma reao entre duas correntes sexuais, uma ativa e outra passiva. Ele passa a entender a histeria a partir do seguinte raciocnio: j que h uma lacuna no feminino, um susto que gera o trauma histrico, como visto a propsito do Rascunho K, um inominvel que resiste ao prprio discurso, s a partir do recalque que isso pode ser de alguma forma marcado, representado, abarcado pelo inconsciente. L onde no h nada, onde h mutismo, o recalque instala um trao, uma marca, um dito para aquilo que no se pode dizer. Assim, tambm seria este o princpio da teoria da castrao; onde no h o pnis, diz-se que ele foi tirado; coloca-se uma marca onde a falta aponta para o indizvel do real. Nas palavras de Andr:
Ao fazer isso o recalque prope anlise um material, uma alguma coisa mais que coisa alguma. A est, digamos assim, a primeira mentira, o primeiro semblante que nos vem do Outro enquanto lugar da linguagem, mas, por outro lado, s por via desta mentira que o real vai ser investido de seu verdadeiro valor; pois s a partir dessa representao malograda (representao limite, diz Freud) que a idia de um algo maispode emergir. A est toda a trama da teoria do recalque com relao ao trauma, quer dizer, do s depoisem que o trauma se constitui como tal. E tambm, num segundo nvel, o do saber psicanaltico, isso que d seu valor teoria da castrao com relao ao sexo feminino: o dizer castrado uma mentira significante, e s ao passar por esta mentira que a ex-sistncia de um real, no-castrado, pode emergir (1986, p 76).

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Assim, a tese de Andr (1986) que a teoria da castrao tem a mesma funo que o recalque no sentido de que a castrao seria uma maneira de dizer desse real inominvel que a feminilidade encarna, do mesmo modo que o recalque seria uma marca do trauma, que tambm real e, portanto, no pode se inscrever. Para ele, a teoria da castrao vem trazer um ganho muito grande teoria freudiana, mas tambm uma perda, j que ao fim de sua elaborao o percurso terico freudiano acaba por no desenvolver a questo do real inominvel. Mesmo que em diversos momentos, ele no vai ser tomado e interpretado na sua conseqncia maior, que a questo da feminilidade. Sob esse ponto de vista, a teoria do recalque assume grande valor se for concebida como aquilo que pode dar palavras ao trauma, que constitui, fundamentalmente, a descoberta da feminilidade. Assim, a cena traumtica s se torna de fato traumtica quando de alguma maneira representada, transformada em lembrana. Freud aponta que s na repetio de uma cena anloga que a excitao emerge sob forma de angstia e designa um real irrepresentvel pelo significante. Assim, o real como tal, como o que se esquiva e resiste simbolizao, aparece num s-depois. isso que a teoria freudiana do recalque acaba por demonstrar, na medida em que o recalque sexualiza o que antes no era sexual para o sujeito; o recalque que torna o real sexualizado ou, dito de outro modo, falicizado. O Rascunho K (1896) ilustra de maneira bem adequada essas teorias de Freud acerca da defesa e do trauma. Nesse momento de sua obra, ele argumenta que a defesa posta em ao quando um incidente provocador de origem sexual atua antes da maturidade sexual. Assim, esse incidente, num primeiro momento, no sentido como traumtico; num s-depois que ele traduzido como traumtico. Freud diz que para essa representao ser recebida pelo eu como irreconcilivel, desencadeando a ao do recalque, o que atua o pudor. Mas qual a origem deste pudor? E o que nele desencadearia isso que Freud diz ser o mecanismo que ativa o recalque? Se tomarmos o conceito de falo, que Freud desenvolve mais tardiamente em sua obra, e tomarmos o artigo de Lacan A significao do falo (1958), veremos que h uma ligao entre a questo do pudor e a funo do falo.

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Para Lacan, o falo um significante que marca o desejo do Outro; marca a falta, portanto. um significante que vem dizer que o homem no todo, que a ele falta e que o que lhe resta desejar:
Que o falo seja um significante impe que seja no lugar do Outro que o sujeito tem acesso a ele. Mas, como esse significante s se encontra a velado e como razo do desejo do Outro, esse desejo do Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer, isto , o outro enquanto ele mesmo um sujeito dividido pela Spaltung1 significante (Lacan, 1958, p. 700).

Assim, o falo faz marca, impe representao ao que falta ao Outro e instaura uma ordem onde a falta e o desejo esto no plano principal, mas, ao mesmo tempo, em que simboliza, faz marca significante, tambm deixa resto, deixa o real emergir a partir do momento em que o recorta. por isso que Lacan diz que o demnio do pudor surge no exato momento em que a ordem flica emerge, para indicar que alguma coisa no deve ser desvelada:
O falo o significante dessa prpria Aufhebung (suspenso), que ele inaugura (inicia) por seu desaparecimento. por isso que o demnio do Aidos (Scham)2surge no exato momento em que, no mistrio antigo o falo desvelado.Ele ento se torna a barra que, pela mo desse demnio, cunha o significado, marcando-o como a progenitura bastarda de sua concatenao significante (idem, p. 699).

Portanto, na elaborao do Rascunho K., o que fica afetado pelo pudor, desencadeando o recalque, aquilo que de orgnico est no corpo, aquilo que no foi falicizado, aquilo de real que o corpo evidencia. isso que gera o pudor e a repulsa; isso tambm que torna o s depois uma cena traumtica. A concepo da histeria e da obsesso tambm retomada por Freud no Rascunho K. Freud associa a feminilidade passividade e o recalque histrico a uma experincia de desprazer relacionado passividade. Quanto masculinidade, ela associada atividade e a obsesso, a uma cena de excesso de prazer. Mas por que o excesso de prazer geraria o recalque? Quanto a isso, Freud acaba por acrescentar que observa tambm na neurose obsessiva uma cena de pura passividade numa idade muito precoce. Essa cena

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Fenda (traduzido no prprio texto). Demnio do Pudor (traduo no prprio texto do autor em nota de rodap p. 699).

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desagradvel, somada cena agradvel posterior, permitiria o recalque. Surge, ento, uma idia que ser desenvolvida em Novas Observaes sobre as Psiconeuroses de defesa, segundo a qual a neurose obsessiva se constri em torno de um ncleo histrico. Assim, segundo Andr (1986), a obsesso apenas um dialeto da histeria, sendo esta a nica estrutura neurtica.
Em suma, nesse estgio da elaborao Freudiana, o fundo da problemtica neurtica est ligado a uma experincia primria que ele designa como uma experincia de passividade sexual. A noo de trauma e a teoria da seduo encontram a seu sentido: o sujeito foi aprisionado numa experincia real com relao a qual ele no dispunha de significante que permitisse lhe responder, ab-reagir, como dizem os Estudos sobre a Histeria, ou seja, transformar esta cena passiva numa cena da qual ele teria participado ativamente. Sem o significante que lhe abre a possibilidade de ao, o sujeito aparece confrontado com uma lacuna: aquilo que a histrica traduz em manifestaes de susto. Concebe-se a partir da a funo que, nesse processo, culmina no recalque: segundo tempo, do ponto de vista cronolgico, mas primeiro do ponto de vista lgico (pois a partir dele que se determina retroativamente o trauma), o recalque teria por princpio fornecer o significante, ou antes, o par de significantes (S1-S2) que permite contornar a experincia do real pelo que Freud chama de representaolimite (ANDR, 1986, p. 83).

importante salientar tambm essa questo da relao entre o registro simblico e o registro real no ensino de Lacan. Para Lacan, o registro real s pode emergir logicamente a partir do registro simblico. S depois que sexualiza o corpo que o simblico faz marca significante, que faz sentido falar de um real, que aparece como resto. Assim, como aponta Andr (1986), se, de um lado, cronologicamente, seria evidente que o real precede a simbolizao, de outro, o real como tal s pode ser pensado a partir desta organizao simblica. Nas palavras de Andr (1986): S h inominvel em funo do nome, s h real do corpo com relao ao limite da simbolizao (p. 104). Assim sendo, a partir da lembrana da cena traumtica que o recalque atua, fornecendo o significante necessrio para contornar essa cena traumtica, que Freud chama de "representao limite. Freud situa como origem de toda neurose como momento retroativo do trauma uma experincia de passividade que causou grande desprazer. Essa experincia de passividade, bem como as noes de masculino e feminino, coloca-se, na verdade, como questo nesse momento da obra de Freud, que vai mostrando

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no decorrer de sua trajetria que a anatomia em nada auxilia para que se saiba da masculinidade e da feminilidade, e, por isso, esses termos ficam em suspenso, esperando significantes que possam defini-los. Freud acaba por associ-los questo da passividade e da atividade, e essa associao s possvel a partir de uma nova direo que ele d ao significante bissexualidade. Assim, os dois sexos so ativos e passivos, e associar a feminilidade passividade e a masculinidade atividade significa engendrar, de alguma maneira, essa natureza bissexual nos seres humanos. Essa tese tambm carrega uma carga do estigma do tempo histrico em que Freud vive, em que se acredita que a natureza da mulher seria mais passiva, ou mais sujeita passividade. Essa biologizao ou naturalizao feminina uma concepo vigente na poca de Freud em que se acreditava que o corpo biolgico seria determinante na funo das mulheres e dos homens, como visto no captulo 1. Assim, quando formula uma etiologia sexual da histeria, Freud esboa uma teoria original e divergente da concepo de seu momento histrico que ditava uma concepo neurolgica dessa patologia. Birman observa:
Foi empreendida, nesse contexto, uma guinada decisiva da maneira de conceber o ser da histeria. Esta outra concepo, sobre o ser da histeria, define destinos inesperados tanto para a prpria como para a feminilidade. O erotismo foi ento sublinhado no psiquismo do sujeito, marcando definitivamente a leitura deste na modernidade. Situa-se aqui a novidade do discurso Freudiana sobre o psiquismo. Este discurso jamais vai abrir mo dessa intuio originria (2001, p. 138).

Freud tambm inovador quando acrescenta etiologia sexual da histeria a idia de que o corpo a anatomia nada pode dizer sobre a masculinidade e a feminilidade. Porm, quando faz a associao com o par de opostos passividade e atividade, d um passo atrs, formulando a idia de que as mulheres e os homens teriam uma natureza, uma tendncia, passiva ou ativa, o que acaba por faz-lo associar a feminilidade ao masoquismo, j que o masoquismo estaria diretamente ligado passividade em sua leitura.
Com efeito, seria de uma relao diferenciada em face da passividade e da atividade, pela qual se definiriam duas posies radicalmente diversas de si mesmo e do outro, que as figuras do feminino e do masculino fariam emergncia no mundo. Isso circunscreveria no apenas duas modalidades diferentes de gozo, mas tambm duas posies opostas no cenrio ertico. Com efeito, de uma das formas de gozar e de se inscrever

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na cena ertica adviria uma modalidade de sujeito centrado no corpo e no afeto, enquanto na outra adviria um movimento originrio de domnio sobre o mundo, que se revelaria num desenvolvimento do pensamento e da vontade. A concepo do ser masculino e do ser feminino, enfim, bastante meticulosa ao se apoiar em pequenos e reveladores detalhes da matriz imaginria da modernidade sobre a diferena sexual (idem., p. 193).

Assim, para Birman (2001), essa associao do feminino passividade e histeria, e do masculino passividade e neurose obsessiva s vem confirmar a verso histrica da poca, em que o masculino se caracterizaria pelas faculdades morais superiores do pensamento e da vontade, ao passo que o feminino se fundaria nas faculdades inferiores do afeto e da dimenso corprea. A feminilidade estaria, mais uma vez, associada natureza, obscuridade e ao primitivismo, enquanto a masculinidade estaria ligada civilizao. No entanto, Freud desmonta a idia de que a feminilidade estaria exclusivamente ligada s mulheres ou que a masculinidade seria uma faculdade dos homens. Pelo contrrio, com a noo de bissexualidade ele exatamente fundamenta que nos dois sexos h a presena de masculinidade e feminilidade. No prprio artigo sobre o masoquismo (1924), j na segunda tpica (captulo 4), Freud encerra exemplos fundamentalmente masculinos do tipo de masoquismo que ele nomeou de masoquismo feminino. O verdadeiro impasse de Freud que em vrios momentos essa conexo da feminilidade com a passividade encerra um preconceito no interior mesmo de sua obra, onde as mulheres e a prpria feminilidade acabam sem uma leitura original, na medida em que a problemtica feminina irremediavelmente associada exclusivamente questo do falo e inveja do pnis. Assim, essa apreenso da feminilidade como enigma, como obscurantismo e, at, como algo associado ao primitivo, que poderia conduzir a uma leitura original da questo do real que a feminilidade encarna, acaba por desembocar numa leitura que subjuga a posio feminina inveja e generaliza o desejo feminino a partir do desejo de maternidade (ver captulo 4). Retomando a questo da primeira experincia traumtica que Freud caracteriza como sendo uma experincia passiva, oportuno perguntar: Por que ele acredita que essa experincia de passividade possa ser, num segundo momento, apreendida como traumtica? O que a passividade tem de to traumtico que seria a causadora da neurose histrica e da neurose obsessiva? Essa problemtica da experincia passiva do sujeito, que configuraria

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num segundo momento numa cena traumtica por causar desprazer, traz a questo do gozo que se enquadra muito melhor do que o par prazer-desprazer no que se trata da experincia primria da sexualidade. A descoberta do gozo sexual pela criana sempre vivida de forma passiva, j que por intermdio do Outro que o sujeito recebe a sexualidade. a linguagem que inaugura a sexualidade no humano, na medida em que contorna o corpo, fala o corpo, fazendo com a que a carne se torne um corpo ertico, representado e marcado pela fala do Outro, que o estimula. A sexualidade no humano, como Freud mostra, no um dado biolgico, como vimos a partir dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905). O corpo humano vai se erogeneizando a partir do Outro, que cuida e que fala. As zonas ergenas vo sendo constitudas a partir da introduo do Outro, que toca o corpo com seus cuidados. O gozo sexual , ento, uma experincia prematura, na medida em que ele vivido pela criana na sua relao primeira com o Outro. A princpio, o gozo do Outro que est em questo, na medida em que o Outro que cuida, o Outro que d tudo o que o infans precisa. Parece ser bem neste primeiro momento que Freud ligue sempre o encontro traumtico ou a descoberta do gozo a uma experincia de seduo. No se trata de uma seduo propriamente dita, mas sim do fato de que todo sujeito, todo beb, entregue aos cuidados, s carcias e aos desejos daqueles que cuidam dele. isso que Freud indica quando, a partir da segunda tpica, retoma a primeira relao com a me, como sendo uma relao fortssima e decisiva para a estruturao do sujeito, pois a seduo primria vem sempre dessa funo materna, uma vez que, ao cuidar da criana, a me ou quem desempenha esta funo a desperta para o gozo. H a, portanto, uma experincia de passividade sexual, em que o sujeito , por assim dizer, gozado pelo Outro e se encontra numa posio de objeto que causa o desejo do Outro. O que acontece realmente e retomado por Freud, como veremos, a partir das fantasias masoquistas, que nesse momento, primeiro o beb se experimenta nessa posio de objeto que completaria a me e a quem a me deseja. essa posio que Freud toma como passiva, mesmo sem desconhecer que h nisso toda uma atividade que fundante do trauma de toda a neurose; a posio em que num s depois o sujeito se toma numa posio que Lacan formalizar como a do objeto oferecido ao Outro e que faria o prprio sujeito desaparecer, s subsistindo como instrumento de gozo do Outro.

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 essa fantasia de desaparecimento do sujeito a partir do gozo do Outro que representa o insuportvel para a histeria. Ou seja, essa posio de objeto que o trauma faz reviver o que aparece nas fantasias histricas como insuportvel, mas que, ao mesmo tempo, retoma um gozo primordial. Como Freud acrescenta em seu artigo Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade (1908), o sintoma histrico, bem como a fantasia histrica, tem por objetivo mesmo o restabelecimento do que ele chama de satisfao sexual primria original (p. 151) e que estamos chamando aqui, a partir do que foi elaborado por Lacan, de gozo. esse horror que esse primeiro gozo provoca, que Freud acaba por retomar a partir da fantasia da me devoradora, o medo sbito das mulheres de serem devoradas pela me, que retoma exatamente esse momento inicial em que a me aparece como o Outro que goza e o sujeito aparece como objeto desse gozo. Assim, a experincia que Freud descreve como primria traumatizante essa experincia de passividade em que o sujeito est merc do gozo do Outro. Entretanto, s a partir da atuao do recalque que essa primeira experincia pode se tornar traumtica. Freud (1896) esclarece que uma representao, para ser recalcada, precisa esboar um contedo sexual. Ou seja, a representao que sofre recalcamento aquela que gera uma excitao sexual. O recalque, nesse sentido, tem a funo, o efeito, de transformar uma excitao somtica numa representao que aprendemos a reconhecer como significante. a partir dessa inscrio significante de uma experincia primria de excitao que o trauma constitudo, a experincia se torna traumtica depois que contornada pelo significante como aponta Andr (1986). O recalque atua ento transformando uma sensao indeterminada em gozo sexual. , ento, um processo de sexualizao do real, ou seja, um processo de inscrio do real na lgica flica. A cena traumtica, portanto, acaba por ser remanejada no que Freud considerou ser a fantasia primordial do sujeito, que uma cena de seduo, ou seja, uma cena em que o Outro contamina o sujeito com seu gozo. Em relao ainda ao processo de recalcamento, Freud acrescenta que em alguns casos de histeria possvel provocar um desaparecimento total da quota de afeto, ou seja da excitao, gerando o que Charcot denominava de la belle indiffrence des hystriques. Ou seja, as histricas parecem no se importar com seus sintomas ou com seu sentimento. Em outros casos, porm, essa supresso no se mostra to bem-sucedida: sensaes

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aflitivas podem ligar-se aos prprios sintomas ou que seja impossvel impedir certa angstia, o que gerou uma constatao de que o recalque sempre fracassa. E o fracasso do recalque deixa aberta uma diviso por onde o real no sexualizado aparece. O que queremos dizer com isso que nem tudo pode ser simbolizado, nem tudo se pode dizer no retorno do recalcado. Resta sempre uma excitao, como Freud precisa em sua obra, uma carga de afeto, como ele chamou, em torno da qual vem se construir o sintoma. Assim, as associaes que se pode fazer numa anlise chegam at o ponto de umbigo. H um momento em que no se pode mais dizer porque no h mais representao. , ento, o processo de recalcamento que torna o primado do falo operante, no sentido de que esse processo que pe em cena a representao significante, que sexualiza o real, torna-o flico, representado. Assim, com base nestes primeiros textos de Freud acerca da histeria, analisando a formao do sintoma histrico a partir do trauma e do recalque, no que tange relao do registro real com o registro simblico no processo de erotizao do sujeito, pode-se ver de que forma a trajetria de Freud em torno da histeria aponta esse real que irrompe no campo do sujeito por meio do trauma, do lapso e do prprio horror do encontro com o corpo feminino no que ele encerra de no falicizado. A teoria de Freud acerca da histeria, a descrio dos casos e, mesmo, a teoria do recalque e do trauma abrem sempre um espao para esse inominvel que o encontro com a feminilidade evoca, mas que no ser tomado em suas conseqncias at o fim do percurso freudiano.

3.2 A repulsa e o sintoma de converso na histeria

Em seu artigo A Etiologia da Histeria(1896), Freud alerta que as lembranas recalcadas da histrica evocam o trauma, o que traz uma experincia de repulsa. Nesse texto, ele ilustra essa experincia de repulsa com a imagem de um cadver, um corpo inerte, uma carne destituda de vida, maneira do que tinha aparecido com a cena do sonho de Injeo de Irm, em que evoca a morte e apresenta o espetculo de horror da garganta de Irma, que a carne bruta, desumanizada enquanto destituda de significantes. A experincia de repulsa na histeria, ento, est diretamente relacionada com esse encontro com o real,

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que h no prprio corpo da mulher, destitudo de significantes que digam de seu prprio sexo. Andr (1986) ilustra essa experincia de repulsa com o caso de Emmy Von N., apresentado por Freud nos Estudos Sobre a Histeria (1893-1895). Emmy apresenta lapsos de linguagem, um sintoma como que uma gagueira e um estalar de lngua que acompanhado de uma expresso de terror e de repulsa. Para esse autor, exatamente esse lapso de linguagem que aparece em Emmy que evoca a lacuna, o prprio trauma. Emmy desenvolve um horror por ratos e fantasia o horror que seria encontrar um rato morto. Assim o sintoma faz desenvolver uma verdadeira repulsa a ratos:

[...] isso ilustra perfeitamente a oscilao entre recalcado e traumtico que subjacente histeria: o que recalcado o rato enquanto smbolo sexual do pnis, mas o que faz trauma que este smbolo se desmancha e deixa aparecer ento o dejeto imundo que tem por funo encobrir: o rato morto (ANDR, S., 1986, p. 94).

esse encontro com a coisa morta, como esse resto real que o sujeito tenta dar conta por meio dos significante, do registro simblico, mas que no consegue. esse ento o papel das lembranas, das fantasias e das alucinaes de Emmy que no cessam de marcar a mutao pela qual o vivo passa bruscamente para o estado inanimado, e vice-versa na tentativa de marcar esse real que no se inscreve e que por isso se constitui como traumtico. Esse real vivido pela histeria no encontro com o prprio corpo. H algo desse corpo que no passa pela simbolizao, o trauma do encontro com a prpria feminilidade.

Pode-se ento supor que ao nvel de seu prprio corpo que Emmy se sente fantasmaticamente fixada, pregada, como um rato morto, quer dizer, decada de sua imagem e mais radicalmente de sua faculdade de sustentar esta imagem pela fala (idem, p. 95).

O caso Emmy permite precisar a funo da repulsa como um fenmeno primrio da histeria, a repulsa que aparece ligada ao encontro com o real dessexualizado, sobre o qual nada pode ser dito. O que gera a repulsa exatamente esse desumano que o real encarna j que no ser humano o corpo ganha representao flica, vestido, falado. O ser humano no simplesmente come, bebe ou copula de acordo com a funo orgnica; ele um ser 97

ertico, em que as funes orgnicas so ultrapassadas e a necessidade ascende ao desejo, como veremos com o Sonho da Bela Aougueira. Assim, a repulsa histrica se encontra no nvel em que a funo ertica rebaixada necessidade orgnica, em que o desejo jaz e o real aparece. Esse fenmeno da repulsa to importante no entendimento da histeria que Freud (1905) chega a estabelecer como critrio diagnstico da histeria a incidncia da repulsa, colocando que define histrica toda a pessoa a quem uma excitao sexual provoque repulsa. Ainda com relao problemtica da histeria na obra freudiana e sua relao com a feminilidade, importante tratar daquilo que mais caracterizava a histeria na poca de Freud; o sintoma de converso. A converso histrica pode ser entendida a partir da questo do fracasso do recalque, j que ela uma conseqncia, uma resposta em forma de sintoma corporal ao fracasso do recalque que acaba por fazer uma diviso no corpo, formando um corpo que Freud chamou de libidinal, ou seja, ergeno, que o corpo recortado, representado pelo recalque, e o corpo orgnico, que fica de fora dessa representao, que representa o furo na rede de significantes. Assim, a converso uma reao a esse furo real, em termos de hipersexualizao de uma parte do corpo, que perde sua funo orgnica e atua apenas simbolicamente. Enquanto na repulsa a histrica se encontra com esse real que causa horror, na converso ela reage a esse real, fazendo com que naquela parte do corpo ele seja completamente recoberto pelo significante. Na histeria de converso, portanto, o processo de recalcamento completado pela formao do sintoma de converso. A converso histrica vem exatamente para tampar esse real em que o recalque fracassou no seu processo de simbolizao. Sob esse aspecto, em torno desse resto real que se organiza o sintoma, trazendo o simblico como substituto desse resto de real no significantizvel. Com a teoria da castrao e com a primazia do falo, como veremos a seguir, esse fracasso do recalque que evidencia o furo real no mais tomado como primordial na teoria freudiana. O falo passa a ter uma primazia total sobre o orgnico e o recalque passa a ser o processo pelo qual o falo pode exercer essa primazia. Discutiremos mais essa questo no captulo 4. Assim, o sintoma de converso traz em si a oposio to presente na histeria como veremos a partir da anlise do Sonho da Bela Aougueira, a oposio entre desejo e a

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necessidade, ou seja, a diferena entre a pulso sexual e a pulso que est puramente a servio da causa orgnica, que Freud denomina nesse momento de seu percurso de pulso de autoconservao. H, ento, uma ciso fundamental do corpo sexual e do corpo orgnico, em que as funes puramente orgnicas ficam fora do campo das representaes e o sintoma conversivo faz uma anexao pela funo sexual da funo orgnica.
Na converso histrica, o conflito entre o orgnico e o sexual, entre a necessidade e o desejo se resolve na invaso completa da funo orgnica pela funo sexual. A cegueira histrica vem, em suma, do fato de que o olho est destacado de sua funo exterior e inteiramente consagrado a sua funo na fantasia. A conseqncia do fracasso do recalque, aqui, que a fronteira entre o sexual e o no-sexual no pode mais ser estabelecida. Vai-se concluir, a contrario, que o papel do recalque consiste em colocar essa fronteira e, a partir da, em impedir que se produza a perda da realidade, ou melhor, a excluso do real que a cegueira histrica manifesta ao nvel da viso (idem, p. 107).

Assim, na histeria a relao do sintoma conversivo com o da repulsa se torna clara. A converso uma resposta repulsa que aparece como uma defesa, um recuo do sujeito diante do encontro com o real. Enquanto a repulsa exprime o fracasso do sexual diante do orgnico, o sintoma conversivo faz exatamente o contrrio; a resposta em que o sexual se afirma frente ao orgnico. Mas qual o sentido dessa reao sintomtica situada no corpo de maneira to forte na histeria? A histeria comporta, ento, tambm a questo de uma imagem, a imagem corporal, idia que Freud (1914) constri a partir da sua teoria acerca do narcisismo. com base nessa teoria que Freud pode constatar que s a partir dessa imagem corporal, ou seja, do narcisismo, que o sujeito pode se dirigir ao objeto sexual. essa imagem totalizadora do corpo que faz com que o sujeito possa se dirigir ao outro. No que concerne histeria, essa problemtica da imagem corporal , ento, ainda mais importante. Numa recusa a sua prpria castrao, numa reao mesmo a esta, a histrica se coloca como sendo o falo. Ela encarna no seu prprio corpo esse significante, coloca-se como toda potncia, amparada por uma imagem sedutora que ela encarna. Acontece que, de outro lado, essa imagem no consegue nunca revestir completamente o real. H sempre a ameaa de que ela se desfaa e de que o real do corpo feminino aparea.

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Haveria, portanto, uma falta presente na prpria imagem corporal que marcaria decisivamente a histrica e que faz com que o real venha a emergir de maneira definitiva. O sintoma conversivo vem exatamente como reparador dessa falta, a partir do simblico. Chega-se a um ponto do entendimento da histeria muito importante no que concerne ao tema da feminilidade. Essa questo da falta presente na imagem corporal na histeria de fundamental importncia para se entender tanto a problemtica histrica como a apreenso da questo da feminilidade. A interrogao necessria ao avano desse tema exatamente de onde vem essa falta sentida pela histrica a partir da imagem corporal. Essa falta presente na prpria imagem corporal pode ser explicada a partir do fracasso do recalque, mas preciso entender melhor como essa imagem corporal construda para que essa ligao possa ser devidamente estabelecida. Lacan (1936) desenvolve a teoria do estgio do espelho. Nessa teoria, a criana desenvolve a matriz do eu, ou seja, seu narcisismo, a partir de uma imagem corporal unificada desenvolvida nesse estgio do espelho. A criana apreende essa imagem totalizadora que o espelho reflete e que contraria todas as experincias que ela vive no prprio corpo recortado por pulses parciais. Assim, para que a criana possa de fato construir essa imagem, h que levar em conta o papel decisivo do Outro, encarnado, por exemplo, naquele que segura a criana frente ao espelho. do que esse Outro diz para a criana quando a imagem se apresenta a ela que depende a consolidao da mesma. Assim, Lacan distingue dois narcisismos, ou dois espelhos: um imaginrio, a partir da imagem corporal; e o outro simblico, que depende de um trao significante tomado do Outro. Portanto, a construo da imagem corporal extremamente dependente dessa construo da identificao simblica que depende do Outro. A imagem corporal serve como uma capa para o corpo real recortado, cindido pelas pulses. ela que d a unidade ao sujeito, que, assim, cria uma identidade. Para que essa identidade possa ser construda, necessrio que esse significante venha por meio da identificao paterna. Na mulher, h, ento, a falta ao nvel da constituio da imagem corporal e uma outra falta correspondente situada a partir da identificao simblica fornecida pela instncia paterna. Assim, o pai que falha e que no pode dar essa insgnia to importante para a formao dessa imagem corporal, desta identidade feminina:

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Toda a clnica da histeria gira em torno deste ponto de umbigo: o falo que a histrica encontrou em seu pai no Pai em geral sempre insuficiente: o pai da histrica estruturalmente um impotente. Mas impotente para que? A demanda da histrica se revela aqui em sua dimenso de questionamento da feminilidade. Se o pai estruturalmente impotente, de fato porque ele no lhe pode dar o apoio que ela conta para assentar sua identidade feminina. A insgnia paterna s indica o falo, s sugere identificao flica. O que se pe em causa a partir de ento, na demanda da histrica ao pai, uma falta absolutamente radical: mais do que um fracasso do recalque, uma verdadeira impossibilidade de recalcar que designada. Pois o representante que deveria ser recalcado falta, pura e simplesmente: no h no Outro, como Lacan vai desenvolver magistralmente, significante do sexo feminino (idem., p. 112).

essa falta de ancoragem para uma identificao especificamente feminina, diferente da identificao flica, que faz com que a imagem corporal numa mulher no possa revestir completamente o corpo. Assim, o prprio corpo da mulher que carrega esse inominvel prprio da feminilidade, j que no h significante que possa dizer do feminino enquanto tal. Portanto, importante ressaltar: o que a histrica demanda do pai no exatamente o falo, como Freud formulou, mas sim algo que lhe diga da sua prpria feminilidade. E, diante dessa falta de resposta, dessa falta total de significante, a histrica se v reduzida ao estatuto de objeto. A impossibilidade de uma identificao propriamente feminina a faz sentir impotente, reduzida a um objeto da fantasia masculina. por isso que Freud (1895) observa que a histrica normalmente uma tima enfermeira, porque ela, que acaba padecendo mesmo da falta do Outro, tenta repar-la a todo custo. Ela tenta sustentar o pai, na esperana que este possa lhe dar a chave para a descoberta da sua prpria feminilidade. Sob esse ponto de vista, a histeria no aparece somente como uma neurose, mas como uma maneira de apontar para a problemtica da feminilidade. importante salientar que essa falta ao nvel da imagem corporal, que se apresenta sob uma enorme fragilidade, podendo cindir-se a qualquer momento, que faz com que a imagem seja to importante para a mulher. E talvez seja por isso que Freud aponta que a mulher mais vaidosa e narcisista, numa reao a essa imagem to fragilizada que pde construir do prprio corpo. 101

H, portanto, uma dificuldade inicial para todas as mulheres em se colocar numa posio feminina, na medida em que no h um modelo identificatrio para a mulher. Assim, cada mulher tem que se constituir sozinha, em seu prprio percurso. Isso no representa uma tarefa fcil, como temos apontando, j que, para alm dessa dificuldade situada na formao da imagem corporal ou da identificao, h tambm a questo da insero na lgica flica e a do repdio que a prpria mulher tem com relao feminilidade, que aparece, como vimos, como um grande perigo. Todas essas dificuldades, portanto, acabam facilitando o caminho para uma posio histrica. A histrica se obstina numa demanda sem fim, em que se dedica a sustentar o pai mais precisamente, o falo do pai para que este falo lhe entregue, lhe assegure algo sobre esta identidade que lhe falta. Assim, a histrica vive apontando para a impotncia flica, mas buscando algo ainda mais potente. , portanto, nesse ponto da elaborao freudiana, que ele no pde avanar em relao histeria ou feminilidade, exatamente porque s se ateve problemtica feminina a partir da tica flica. Para Freud, as mulheres queriam o falo. Era isso que ele acreditava que as histricas demandavam do pai. Mas, na verdade, a insatisfao histrica aparece porque elas demandam algo que est alm do falo.

A emergncia do corpo na repulsa histrica tambm ponto de partida para um novo sonho. Sonho de reparar o Outro, sonho de um falo todopoderoso que tem a eminente qualidade de ser um sonho sem fim sonho de obturar a falha da imagem corporal. Esse novo sonho se exprime no sintoma pelas simbolizaes e converses, bem como pela superestimao da outra mulher, onde a histrica encontra o depositrio cmodo de uma feminilidade com a qual ela evita confrontar-se muito diretamente (idem, p. 118).

Essa questo da demanda e do desejo histrico, bem como o manejo que Freud acaba dando questo histrica nesse momento de sua obra, ser ilustrada a partir do Sonho da Bela Aougueira e do Caso Dora.

3.3 Sonho e desejo na histeria: Freud e o Sonho da Bela Aougueira

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A pesquisa da neurose histrica e do inconsciente fez com que Freud se deparasse com a questo do desejo. Foi em sua obra A Interpretao dos Sonhos (1900) que falou pela primeira vez sobre isso. Para Freud, o sonho uma manifestao do inconsciente e revela sempre um desejo, o qual s pode ser desvelado a partir da fala do paciente sobre o sonho. A relao entre sonho e desejo na histeria muito estreita e a questo da elaborao da histeria na obra freudiana est diretamente relacionada, no que tange sua teoria acerca da feminilidade. Nesse momento de sua obra, Freud estava lidando ainda com sua auto- anlise e descobrira que as histricas lhe mentiam. At ento Freud acreditava que a histeria seria desencadeada por um abuso sexual na infncia de suas pacientes. Ento, com grande susto que descobre que esse abuso nunca existira factualmente, e essa descoberta evidencia claramente a questo da realidade psquica, do inconsciente e, ento, da fantasia. A histeria passa ento de um arcabouo de sintomas conversivos para uma modalidade psquica estruturante, em que a fantasia e o trauma desempenhavam funes determinantes. Freud se d conta de que por trs da fantasia e do sintoma havia um desejo, um desejo estranho conscincia, mas presente no inconsciente. A questo do desejo e da histeria se torna ainda mais importante com o trabalho sobre os sonhos. Freud (1901) conclui que a chave da histeria est realmente includa no sonho. Ele chega a relacionar sonho com ataque histrico no sentido de que os dois seriam uma forma de realizao de desejo. A partir do terceiro sonho analisado por Freud nessa obra que se pretende aqui desenvolver o conceito de desejo na histeria. O Sonho da Bela Aougueira, como o chamou Lacan (1957-58), um sonho de uma paciente histrica atendida por Freud. Essa paciente traz o sonho a Freud dizendo que este sonho contrariava a teoria de que os sonhos eram a realizao de um desejo, j que no sonho ela no conseguia efetivar o que teria desejado. Eis o sonho:
Eu queria oferecer uma ceia, mas no tinha nada em casa alm de um pequeno salmo defumado. Pensei em sair e comprar alguma coisa, mas ento me lembrei que era Domingo tarde e que todas as lojas estariam fechadas. em seguida, tentei telefonar para alguns fornecedores, mas o telefone estava com defeito. Assim, tive de abandonar o meu desejo de oferecer uma ceia (Freud, S , 1900, p. 181).

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Freud conta que ao ouvir o sonho deu, a princpio, razo paciente dizendo que aparentemente o sonho parecia contrariar sua teoria, mas pede para que a paciente analise o sonho a partir dos ltimos fatos ocorridos em sua vida: ela estava muito apaixonada pelo seu marido, que era dono de um aougue e que tambm se achava muito apaixonado por ela, a ponto de oferecer-lhe tudo o que ela desejava. O marido estava de regime e tinha dito que queria fazer exerccios fsicos e que no aceitaria convites para cear. A paciente conta tambm um episdio que acontecera no restaurante onde costumava almoar:
[...] seu marido havia travado conhecimento com um pintor que queria a todo custo fazer seu retrato, pois nunca havia encontrado um rosto to expressivo. Mas o marido respondera, com sua rudeza de praxe, que ficava muito agradecido, mas estava convencido de que o pintor preferiria a todo o seu rosto um pedao de traseiro de uma moa bonita (p. 181).

Ela, ento, comenta com Freud que pediu ao marido que no satisfizesse a um desejo que tinha, o de comer sanduche de caviar pelas manhs, j que isso representava uma despesa grande e que assim podia continuar implicando com o marido. Freud toma esse comentrio com cuidado, j que h nele uma lacuna de sentido. Havia algo nesse pedido que no estava claro, e Freud sublinha esse ponto com preciso. Ele pontua: "Vi que ela fora obrigada a criar para si mesma um desejo no realizado na vida real, e o sonho representava essa renncia posta em prtica. Mas por que precisaria de um desejo no realizado? (p. 182). Freud estava se questionando mesmo sobre algo de suma importncia para a histeria. Ele se depara com a insatisfao da histrica, com a necessidade que tem de sair da necessidade para aceder ao desejo expressa numa insatisfao. Nas palavras de Lacan:
O desejo aquilo que se manifesta no intervalo cavado pela demanda aqum dela mesma, na medida em que o sujeito, articulando a cadeia significante, traz luz a falta-a-ser com o apelo de receber seu complemento do Outro, se o Outro, lugar da fala, tambm o lugar dessa falta (Lacan, 1958, p. 633).

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Este assunto ser retomado mais adiante, no desenrolar da anlise do sonho como caminho para o entendimento do desejo na histeria. Com relao aos elementos que temos do sonho e do que a paciente contara sobre o que se passava na vida dela nos ltimos dias Freud comenta ser insuficiente anlise. Ento ele continua:
Insisti. Passado um momento, como convm quando se tem de superar uma resistncia, ela me disse haver visitado ontem uma de suas amigas, de quem sente muito cime porque seu marido fala muito bem dela. Felizmente, a amiga mida e magra, e seu marido gosta de formas rechonchudas. (p. 182) A paciente conta que a amiga havia exatamente lhe falado do desejo de engordar e acrescentara: Quando que vocs vo nos convidar de novo? Sempre se come muito bem em sua casa (p. 182).

Freud acrescenta que agora o sentido do sonho estava claro. Diz a paciente que o sonho havia sido motivado pelo cime que sentia de sua amiga e que realizava o desejo de no cooperar com ela no desejo de engordar e ficar ainda mais atrativa para seu marido. Freud, ento, interroga a paciente sobre o sentido do salmo defumado no sonho. Ela lhe responde que esse o prato predileto de sua amiga. muito importante observar que Freud nesse momento no d a anlise do sonho por encerrada; ele associa exatamente o salmo defumado da amiga com o caviar da aougueira. Ele acrescenta que, por acaso, conhece a amiga e sabe que a amiga tem por salmo defumado a mesma conduta que a paciente tem em relao ao caviar. Assim, Freud avana na anlise do sonho ao invs de d-lo por decifrado. H uma lacuna a ser descoberta; e ele havia intudo isso anteriormente. Faz ento uma segunda interpretao do sonho em que a paciente estaria identificada com a amiga no sonho. Freud fala da identificao histrica e expe pela primeira vez a importncia da mesma para o mecanismo da histeria. Assim, teria sido na medida em que se identificara com a outra, que ela se atribuiu na vida real um desejo no realizado. Freud faz uma exposio sobre a identificao histrica nesse ponto do sonho. Ele coloca o quanto importante diferenciar a identificao de uma mera imitao. A identificao histrica se passa no plano inconsciente: a identificao histrica no

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constitui uma imitao, mas uma assimilao baseada numa alegao etiolgica semelhante (p. 184). A identificao posta em cena, ento, uma identificao com um desejo insatisfeito. A questo que se coloca ento : Qual a funo desse desejo insatisfeito? Para Lacan (1957-58), a resposta a essa questo est nas relaes entre demanda e desejo. Para que possamos avanar com essa resposta de Lacan, importante que ressaltemos o que est sendo entendido aqui como demanda e desejo. Para Lacan (195758), a demanda o que, ao manifestar-se como necessidade para o sujeito, significantizado e endereado ao Outro. o que se manifesta por meio de um pedido. A demanda est sempre relacionada com o amor, segundo Lacan. amor que sempre se demanda ao Outro. O desejo no se dirige ao Outro como a demanda, mas contornado por esta. O desejo provm do outro, desejo do Outro. Ele se funda na relao com o Outro da operao significante, Outro necessariamente incompleto, que Lacan chamar de barrado. Nas palavras de Andr (1986):
[...] o desejo nunca se dirige ao Outro enquanto tal, mas antes provm dele. O que visa o desejo o significante pelo qual o Outro aparece, ele prprio, como desejante, e, portanto, desejvel (p138).

Assim, a Bela Aougueira demanda amor; ela muito apaixonada pelo marido e deseja caviar. Mas exatamente ela no quer que lhe dem aquilo que deseja. Mas por que, ento, ela precisa de um desejo de outra coisa que no o marido e ainda mais um desejo que no deve ser satisfeito? O que acontece que a demanda no esgota nunca o desejo, e este o que sustenta o sujeito enquanto tal. Seu marido poderia dar-lhe caviar, mas assim ela no teria aparentemente nada que ele lhe negasse, nada a desejar, nada que o fixasse como Outro real, como alteridade, fora da demanda. Manter-se desejante algo que resguarda seu lugar de sujeito, lugar esse muito difcil de ser mantido para o sujeito histrico. Segundo Lacan (1957-58):
Se necessrio ao sujeito criar para si um desejo insatisfeito, por ser essa a condio para que se constitua para ele um Outro real, isto , que no seja inteiramente imanente satisfao recproca da demanda, a captura inteira do desejo do sujeito pela fala do Outro. Que o desejo de que se trata , por natureza, o desejo do Outro, nisso precisamente, que

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a dialtica do sonho nos introduz, uma vez que o desejo de caviar, a paciente no quer que ele seja satisfeito na realidade. E o sonho, incontestavelmente, a satisfaz-la quanto soluo do problema que ela busca (p. 377).

O problema colocado o de que a demanda no satisfaz inteiramente o sujeito, e nossa aougueira, apesar de no saber disso conscientemente, o intui. o resqucio de demanda, como chamou Lacan, esse que no pode ser dito, que precisa ficar em suspenso e endereado ao Outro sob a forma de identificao. nesse ponto que o sujeito tem que encontrar o seu desejo. O que se apresenta no sonho um entrecruzamento de desejos do marido e da amiga. O marido que no quer comer para no engordar e a amiga que quer engordar e espera ser convidada para jantar. no cruzamento desses dois desejos que o enigma sobre a verdade do desejo surge para a aougueira. Assim, o sonho uma resposta demanda de sua amiga, que pede para jantar na casa dela. Mas o fato que no se sabe o que a amiga realmente quer com esse jantar. Afinal, apesar de alegar que a comida habitualmente servida, a paciente est ciente de que seu marido sempre elogia a amiga, o que gera uma questo acerca do desejo do marido para a paciente. Afinal, o marido gosta de carnes rolias, mas elogia a amiga. A questo que se coloca se o prprio marido no teria outro desejo quando tudo est satisfeito. Mas como um homem pode amar uma mulher que no pode satisfaz-lo? A paciente teria se identificado ento com o marido, e a fatia de salmo defumado surge no lugar do desejo do Outro. A questo que se pe por trs da identificao com a amiga sobre o desejo e sobre o desejo de um homem.

No bastando esse desejo para nada (como receber, com essa nica fatia de salmo defumado, toda essa gente?) preciso mesmo, no fim dos fins (e do sonho), que eu renuncie a meu desejo de oferecer um jantar (isto , a minha busca do desejo do Outro, que o meu segredo. Deu tudo errado, e o senhor diz que o sonho a realizao de um desejo? (LACAN, J, 1958, p. 632).

O desejo ento de ser o falo; aquilo que a amiga acaba representando. O que a aougueira quer saber o que a amiga tem, que, mesmo magrela, pode ser desejada. Essa

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a identificao ltima com o significante do desejo, o falo. Assim, a identificao histrica ao desejo do Outro d fundamento quilo que o sonho apresenta como a no realizao de um desejo. A renncia ao jantar, nesse contexto, no para contrariar o desejo de sua amiga; , ao contrrio para sustent-lo enquanto desejo insatisfeito. O desejo de sua amiga substitui o seu prprio desejo. menos com a sua amiga, portanto, que a paciente se identifica; mais com o desejo dela. O que est em jogo o reconhecimento do desejo, e no sua satisfao. Os elementos da identificao histrica que aparecem no sonho levam posio que Freud nomeou como bissexual prpria da histeria. Afinal, se, de um lado, a paciente se coloca ao lado de sua amiga, na busca de uma misteriosa feminilidade qual seu marido seria sensvel, de outro, adota uma posio masculina prpria ao marido para formular a questo referente amiga: Quem ela para que ele a ame? O sonho da Bela Aougueira, segundo Andr (1986), vem exatamente demarcar a importncia da conexo de sonho e desejo na histeria. O sonho da histrica demarca a sua ligao com o desejo.
O sonho da bela aougueira valoriza um trao especfico: a promoo da falta, do nada enquanto tal. O desejo histrico aparece a na formulao mais pura: a do desejo de ter um desejo sem objeto, ou seja, um desejo que jamais possa ser satisfeito (ANDR,S., 1986, p. 140).

Andr (1986) atenta para a oralidade que o sonho expressa. Para ele, o valor central do objeto est tanto como causa do desejo como condensador do gozo. Ele aponta para o texto A direo da cura, de Lacan (1986), em que o autor, algumas pginas depois de ter discorrido sobre o sonho da aougueira, aponta para uma definio da anorexia mental. Para ele, essa definio de Lacan poderia facilmente ser adaptada bela aougueira: a mulher a quem se alimenta com mais amor que recusa a comida (caviar ou salmo defumado) e goza de sua recusa como de um desejo (ANDR, S., 1986, p.144). Para ele, a aougueira, ao pedir ao marido que no lhe d mais caviar, transmuta o objeto de sua demanda em significante do seu desejo impossvel de se satisfazer. Isso ilustra a funo de oralidade to presente na clnica da histrica. Nas palavras de Andr (1986):

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[...] trata-se na oralidade histrica de fazer valer o desejo sobre a necessidade, de demonstrar o primado do apetite sobre a satisfao alimentar, e de testemunhar assim que o preenchimento da funo oral pelo alimento s pode deixar alguma coisa - um nada- que estar sempre a desejar. este o nada que se trata de preservar, ao preo da insatisfao. Nada to impossvel de engolir quanto de vomitar, nada que no tem outra materialidade seno o que resta do seio ou do polegar quando este deixou a boca da criana. a este nada que a histrica se reduz quando procura questionar o desejo do Outro para alm da sua demanda (p .144).

Outro aspecto importante do sonho denota uma caracterstica importante da histeria que Freud sublinha: o sonho deve ser analisado e situado em transferncia. Afinal, a paciente desafia o saber de Freud, colocado como o saber do mestre. O sonho feito para no responder demanda do mestre, j que ela no pode trazer um sonho de acordo com sua teoria. Sobre isso Lacan (1958) acrescenta:
Uma senhora pode ter um sonho que no movido por outro desejo seno o de dar a Freud, que lhe exps a teoria de que o sonho um desejo, a prova de que no nada disso. O aspecto a reter em mente que esse desejo se articula num discurso muito ardiloso (p. 626).

Lacan (1969) formaliza o discurso ardiloso num matema: o S (barrado) no lugar do mestre sobre a, no lugar de verdade. Do outro lado do matema temos S1 no lugar do Outro e S2 no lugar da produo. $ ____ a S1 _____ S2

O S (barrado) na posio do mestre coloca o prprio sujeito faltante, atravessado pela linguagem como agente. O sujeito no pode responder demanda do mestre porque cindido, barrado. Seu saber castrado e por isso que a aougueira no tem o que o mestre supostamente lhe pediria. A sua relao com a falta colocada quando traz para a sesso o sonho que contrariaria a teoria do mestre.

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Colocar S1, ou o significante mestre no lugar do Outro, leva ao lugar da histrica em relao ao mestre. Ela demanda que o outro a desvende, isto , desvende isso que funciona para ela como enigma. Talvez por isso seja suscetvel sugesto, mas o certo que essa demanda de saber ao mestre destinada a ser frustrada. O S1 um significante sem significado. Ele nico, e por isso impossvel de significar. A questo da insatisfao histrica tambm se inscreve sobre esse ponto. Para ela, necessrio que se mantenha a insatisfao para que possa manter seu prprio desejo. nessa insatisfao que ela tem de se subtrair como objeto, nica via que julga ter para manter o desejo. Ao observar que o a no discurso da histrica est esquerda possvel perceber que o gozo no est no outro, mas no que ela para o outro. Assim, a histrica se identifica com o falo. Ela acaba sendo o falo, identificando-se ao desejo do Outro. Com relao a S2 no lugar da produo, h que colocar que a histeria o discurso que vem mostrar que o saber colocado pelo S2 jamais vai atingir a, causa do desejo e ponto de gozo, pois este no se inscreve. Assim, a histrica interessa-se pelo objeto, passando pela mediao do homem, mas furtando-se a ele. Trata-se do impossvel encontro com a onipotncia flica que ela almeja como resposta sua condio de mulher. Faz, ento, da sua vida o incessante enigma do desejo. Eis a o que pe a bela aougueira e sua questo acerca do desejo, e que j pode ser apreendido pela maneira como ela leva o sonho a Freud na sua relao transferencial. J a a questo de deixar a demanda insatisfeita para que se possa chegar ao enigma sobre o desejo.

3.4 O Caso Dora

Decidiu-se abordar aqui esse caso freudiano por algumas razes importantes. Em primeiro lugar, porque ilustra muito bem a questo do desejo na histeria e a questo da busca incessante da histrica por algo que lhe diga sua prpria feminilidade. Alm disso, porque sublinha a posio de Freud com relao s mulheres nesse momento de sua obra, momento em que ele confere tal importncia ao Complexo Paterno que no consegue perceber a verdadeira questo de Dora, apesar de alguns anos depois, ele mesmo ressaltar esse erro

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 interessante tambm salientar a questo da facilidade como a histrica nesse caso, Dora aponta para o inconsciente. Como a diviso psquica est marcada a com transparncia na medida em que o que a histrica demanda mesmo um resto a mais de inconsciente; um esforo a mais de simbolizao que possa lhe dizer algo sobre o que ser uma mulher:
O caso Dora parece privilegiado para nossa demonstrao, na medida em que, em se tratando de uma histrica, a tela do eu to transparente que em parte alguma, como disse Freud, mais baixo o limiar entre o inconsciente e a conscincia, ou melhor dizendo, entre o discurso analtico e a palavra do sintoma (Lacan, 1951, p. 225).

De qualquer maneira, este um caso muito importante para o percurso que agora trilhamos, porque Dora, como veremos, quer exatamente saber sobre A mulher; est cheia de questes acerca da feminilidade e da sexualidade feminina. O caso Dora registrado por Freud em 1900, nesse momento mesmo de sua obra em que ele desenvolve seu trabalho acerca da histeria. Neste caso, ele enfatiza novamente a importncia do sonho para o desvendamento da histeria. No relato que faz sobre esse caso Freud o intitula de Fragmento da Anlise de um Caso de Histeria e o coloca como um fragmento exatamente porque o tratamento durou apenas onze semanas, tendo sido interrompido pela paciente no ltimo dia do ano. Freud terminou de escrever a exposio do caso em 24 de janeiro de 1901, mas, por questo de descrio profissional, s o publicou em abril de 1905 (Jones, 1953, p. 363). A histria do caso parece mesmo um romance e trata de dois casais infelizes no casamento, sendo um deles os pais de Dora. Ela tinha 18 anos quando foi levada, por ordem de seu pai, a Freud. Dora faz parte de uma histria com quatro personagens: seu pai, ela e o casal que Freud chamou de Sr e Sra K. A Sra K cuidara do pai de Dora quando este se achava muito enfermo na infncia de Dora e em seguida tornara-se amante do pai. Fato intrigante que o pai de Dora era impotente, o que no foi impeditivo para que ele mantivesse uma relao extraconjugal com a Sra K. Por outro lado, havia Dora, que estava, de alguma maneira, exposta ao Sr. K. Ela acreditava que seu pai incentivava os avanos que o Sr. K. tentava fazer sobre ela, levandoa para passear e dando-lhe presentes. A situao se complica ainda mais quando Dora, durante as frias, cuidou com muita dedicao das duas crianas do casal K., agindo como 111

se fosse me delas. O que acontece, ento, que cada casal nesse quarteto se ocupa de resguardar o outro casal, atuando mesmo como cmplice do outro. O pai fecha os olhos deixando que o Sr. K. aproxime-se de sua filha, a ponto de Dora formular a fantasia de que haveria um pacto no qual ela seria objeto de troca para os dois homens. Por outro lado, Dora protege a relao de seu pai com a Sra. K. Ela cuida dos filhos dela a fim de que no haja impedimentos para o casal. A histria estava assim colocada at que o Sr. K. faz propostas mais diretas a Dora. Ela fica furiosa, esbofeteando-o. Quando volta para casa, exige que o pai corte suas relaes com o casal K. Como o pai no cede, Dora fica muito mal e chega at ameaar suicdio. nesse momento que o pai decide lev-la a Freud. Freud analisa o caso em 1900 da seguinte maneira: uma denegao do amor de Dora pelo Sr. K que encobriria o amor ao seu pai e cimes da Sra. K. Ele sublinha tambm a questo da oralidade nas fantasias sexuais de Dora. Em 1923, nas notas que ele acrescenta ao relato do caso, Freud reconhece ter subestimado o amor homossexual de Dora pela Sra. K. Lacan, em seu artigo Interveno Sobre Transferncia (1951), esclarece exatamente essa questo da relao de Dora a Sra. K. que escapa a Freud. Dora demonstrava um verdadeiro fascnio pela Sra. K. Para ela, a Sra. K. encarnava a prpria feminilidade. Estava envolta por esse enigma que Dora tanto se interessava em resolver. Lacan chama de feminilidade corporal, esse mistrio que a Sra. K aponta para Dora. A paciente acreditara que a Sra. K. carregava a resposta para o seu prprio enigma. Era nela que Dora achara o que tanto pedira para seu pai, e este, impotente, no atendera: ela queria saber sobre essa feminilidade que acreditava estar presente na Sra. K. por isso que na cena do lago, quando o Sr. K se declara para Dora, ela o esbofeteia, j que durante sua declarao ele enfatiza que a Sra. K. no era nada para ele, que ela no representava nada. O Sr. K, s tinha valor para Dora enquanto aquele que deseja a Sra. K. e as palavras dele s tm como efeito desmontar, de uma s vez, a identificao histrica de Dora. Sobre essa questo da identificao histrica de Dora, importante apontar, como no caso da Bela Aougueira, a dupla polaridade da mesma: ela se identifica ao mesmo tempo com a posio masculina, do lado do Sr. K., ou de seu pai, para contemplar a Sra. K, e tem uma identificao feminina, por outro lado, na medida em que desejaria ser amada pelo Sr. K e por seu pai maneira que a Sra. K. amada por seu pai. A questo da Dora a

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partir disso tambm semelhante da Bela Aougueira: Como a Sra. K. pode ser amada se no pode satisfazer seu pai, que impotente? Lacan em 1951, no avana muito na interpretao de Freud, sustentando que o destino feminino no teria outra via seno a de se aceitar enquanto objeto de desejo masculino.
Mas essa homenagem, da qual Freud entrev o poder salutar para Dora, s poderia ser aceita por ela como manifestao do desejo se ela aceitasse a si mesma como objeto do desejo, isto , depois que houvesse esgotado o sentido daquilo que procurava na Sra.K.Assim como em toda mulher, e por razes que esto no prprio fundamento das mais elementares trocas sociais (justamente nas que Dora formula nas queixas de sua revolta), o problema de sua condio est, no fundo, em se aceitar como objeto do desejo do homem, e esse mistrio, para Dora, que motiva sua idolatria pela Sra.K., do mesmo modo que, em sua longa meditao diante da Madona e em seu recurso ao adorador distante, ele a empurra para a soluo que o cristianismo deu a esse impasse subjetivo, fazendo da mulher o objeto de um desejo divino ou um objeto transcedental do desejo, o que d no mesmo (idem, p. 221).

Essa leitura de Lacan vai se transformar substancialmente no contexto do Seminrio Mais, ainda (1972-73), momento em que Lacan enfatiza esse real que a feminilidade encarna e que de vrias maneiras assinalado por Freud, como vimos, mas nunca verdadeiramente tomado em suas conseqncias. E pode, a partir da, elaborar a problemtica da feminilidade em termos do que a posio feminina exigiria para alm ou aqum da referncia ao falo.1 Porm, importante ressaltar que esta posio tardia de Lacan que no trabalharemos aqui por fugir ao escopo de nosso esforo no exclui a insero das mulheres na lgica flica. Sendo assim, no uma incorreo dizer que as mulheres tm que se haver com essa posio de objeto no desejo masculino como Lacan pontua em 1951, ou seja, se haver com o fato de que esto inseridas na dialtica do desejo. Acontece que nem tudo na mulher (Lacan diz no-toda a mulher) se insere nesta lgica, o que faz com que essa dialtica da ausncia e presena do falo no d conta de abarcar toda a questo feminina. Assim, o que Lacan prope que o destino feminino no se esgota apenas nessa

1 Deixando aberta, at mesmo, a questo ou a possibilidade de pensar uma sada para o feminino para alm do falo e do objeto da fantasia masculina.

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referncia flica, mas h algo suplementar, algo de uma relao com o real que as mulheres acessariam a partir de certa posio e que os homens s podem estabelecer pela intermediao da fantasia. No entanto, para que se possa aceder a essa dimenso suplementar, para que o real incida sobre o sujeito, necessrio que cada mulher passe pela lgica flica, passando pela condio de objeto que a de todo sujeito. Portanto, por ainda no ter dado esse passo no desenvolvimento de sua obra que Lacan s pde apreender, em 1951, a ligao de Dora com a Sra. K. com relao homossexualidade, como o fez Freud a partir de sua autocrtica em 1923. Dora teria tido que se ligar a uma identificao com o pai ou o irmo para, a partir de uma posio masculina, saber do desejo de um homem por uma mulher, e s a partir disso saber do valor de uma mulher no que se refere a esse desejo masculino. por isso que Dora se acha nessa posio de fascnio para com a Sra. K. ela que personifica essa feminilidade que Dora procura, o que no significa que haja uma formao de par sexual entre Dora e a Sra. K. Ao contrrio disso, Dora conclui que gostaria de ser amada por um homem, mais precisamente pelo seu pai, do mesmo modo que a Sra. K. Mas, para que Dora possa manter seu desejo, preciso que nada no quarteto se modifique; preciso que a Sra. K continue a ser amada e desejada pelo seu pai e pelo seu marido como aquilo que eles amam para alm dela mesma. A partir disso, fica claro que a frase que o Sr. K. diz na cena do lago joga por gua abaixo todo o equilbrio dessa dinmica de Dora.
Nesse processo vai se denunciar menos uma homossexualidade, no sentido estrito, do desejo de Dora, do que a supervalorizao que esta faz da Sra.K. como encarnao da prpria feminilidade, e a clivagem que ela efetua assim entre a condio de objeto do desejo masculino e a condio de mulher. Mediante a essa supervalorizao e essa clivagem, Dora adota finalmente um trao que Freud observou como tpico da vida amorosa masculina: a diviso entre duas mulheres uma hiperidealizada, que suporta a figura da me respeitada e intocvel, e outra, rebaixada ao nvel de prostituta, que simboliza o objeto sexual no sentido estrito. O fato de que a lgica da histeria tenda assim a se moldar pelas regras da vida amorosa masculina explica porque ela est impedida de responder pergunta que prope: o que uma mulher? (ANDR,S., 1986, p. 151).

Dora parece apreender a feminilidade de uma maneira masculina, na medida em que a evoca como algo de sagrado, como um segredo interno. O segundo sonho de Dora

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descrito por Freud ilustra bem esse mistrio que encarna para ela a Sra. K. mais precisamente, o corpo dela. Esse sonho corresponde a uma geografia sexual simblica, como descreve Freud. As associaes de Dora desse sonho levam todas a uma relao direta com o corpo feminino e culminam numa interrogao acerca do rgo genital. A mulher aparece sob a figura de uma madona, figura que rene duas imagens impossveis de serem conciliadas: a virgem e a me. A questo de Dora realmente saber acerca dessa feminilidade misteriosa que a Sra. K. encarna. no momento em que o sonho aponta para essa questo mais detidamente que ela se paralisa. O relato do sonho apresenta uma lacuna, uma censura. Dora se paralisa diante do risco de descobrir o sexo feminino. num segundo tempo do sonho que Dora, como Freud fez no Sonho de Injeo de Irma, tenta preencher essa lacuna, recorrendo a um dicionrio onde so tratados os temas que ela chama de assuntos proibidos. Ela tenta responder por meio do simblico (do dicionrio) esse enigma do corpo feminino que se apresenta para ela no sonho, tenta preencher a lacuna por meio da representao, que sexualiza o real do corpo e da feminilidade em termos flicos. Assim, no lugar da lacuna do sonho vem uma explicao sexual que no censurada, mas que recalcada. A explicao ento se desenvolve da seguinte maneira: quando um dos primos teve apendicite, ela procurou o dicionrio para se instruir quanto aos sintomas. Esse fato seguido por uma fantasia. Depois, de ela mesmo ter se submetido a uma apendicectomia, passa a apresentar um sintoma de arrastar o p direito. Freud acredita que esse sintoma est relacionado ao fato de Dora ter lido o dicionrio proibido e que por isso ela teria dado um mau passo. Afinal, quando ela lera o dicionrio havia se interessado por outras partes alm das referentes a apendicite. J que isso teria ocorrido nove meses depois da cena do lago, Freud acaba por concluir que haveria uma fantasia inconsciente de gravidez, na qual a operao de Dora teria representado o parto. Dora no aceita essa interpretao de Freud e na sesso seguinte termina o seu processo de anlise. Sob o mbito da transferncia, essa questo mostra que a Freud que esse segundo sonho de Dora se direciona. a expectativa de Dora com relao a Freud que o sonho aponta. Freud est no lugar do dicionrio que Dora consultou sem encontrar a resposta que buscava. A demanda de Dora uma demanda de saber, saber a respeito do

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corpo feminino. Ao mesmo tempo em que Dora quer saber, o sonho tambm aponta que h uma recusa ao saber, j que Dora intui que nenhuma simbolizao poder dar conta de nomear o vazio que tanto lhe interessa, o vazio que encarna o prprio rgo genital feminino, que censurado no sonho. Aqui, importante notar de que lugar Freud responde busca de Dor. Ele s consegue dar resposta ao enigma feminino, como temos apontado nesse percurso, a partir da ordem flica, e desse lugar que Freud responde a Dora. Sua resposta est em relao maternidade. Assim, sobre a questo de Dora acerca da feminilidade, do que ser mulher, Freud responde o que acaba por responder mesmo no momento final de sua obra, que a verdadeira posio feminina est sempre relacionada com o desejo de ser me. por isso que Dora abandona a anlise. Afinal, o que ela buscava saber estava muito alm de qualquer resposta que Freud poderia dar. Assim, o caso Dora ilustra particularmente bem a posio da histrica com relao feminilidade. a partir da sua prpria questo acerca da potncia paterna e de sua capacidade de desejar. E, recusando-se a posio de objeto da fantasia masculina, a histrica sustenta um questionamento que visa o limite edipiano e a potncia do falo. A histrica demonstra com seu discurso que o mito edipiano e a lgica flica no do conta de dizer da mulher. nesse sentido tambm que Freud, to imerso que estava com sua descoberta recente do Complexo de dipo, no consegue apreender a questo de Dora. Desejando de qualquer maneira que ela reconhecesse sua posio de objeto de desejo masculino no pde perceber o que Dora verdadeiramente buscava saber e acabou reforando sua fantasia em que ela era objeto de troca entre seu pai e o Sr. K. O caso de Dora muito ilustrativo tambm com relao ao protesto da histrica. Dora protesta contra a diviso subjetiva que lhe impede, coloca-a em posio de impotncia mesmo, de saber sobre o feminino. Ela protesta nessa busca sem xito que faz da Mulher, busca sem xito, porque impossvel, j que o que ela procura no existe, no h nada que possa dizer da mulher enquanto um conjunto. nesse aspecto tambm que se evidencia como no foi por coincidncia que Freud mudou seu mtodo de trabalho, que num primeiro momento, como vimos, era estabelecido pelo desvendamento e relato ao paciente acerca das motivaes inconscientes

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e que depois passa a ser o mtodo de associao livre. No perodo dessa mudana metodolgica, a clientela de Freud era basicamente de pacientes histricos que rejeitavam, em variadas ocasies, as respostas que Freud ia formulando para seus sintomas. Freud intuiu, ento, que a posio de mestre no funcionava, que ele precisava deixar que o prprio paciente chegasse e tivesse acesso ao seu inconsciente a partir do mtodo que desenvolveu de associao livre. A posio de mestre pode paralisar um processo de anlise se o analista procurar impor, como vimos no caso Dora, histrica a sentena que o inconsciente enuncia.
Para alm da lgica flica da castrao, o processo analtico revela, de fato, ao sujeito que o objeto causa de desejo o objeto da pulso sexual fundamentalmente assexuado, o que quer dizer que a sexualidade humana no est ligada originalmente, a uma diferenciao entre sexos sobre a qual o inconsciente permanece mudo. na fantasia que o sujeito procura dar figura de mulher a esse objeto, mas o esqueleto dessa representao um olhar ou um monte de excremento (ANDR, S., 1986, p. 15).

importante salientar nesse ponto a questo da fantasia histrica, tema sobre o qual Freud insistiu tanto em apontar a questo da bissexualidade. que, diante dessa falta de um significante prprio e distintivo da feminilidade, o sujeito faz uma diviso imaginria, em que pode se colocar ao mesmo tempo nas duas posies da relao sexual. Freud aborda essa questo no seu artigo As Fantasias Histricas e sua Relao com a Bissexualidade (1908) no qual formula que: Os sintomas histricos so a expresso, por um lado, de uma fantasia sexual inconsciente masculina e, por outro lado, de uma feminina (p. 153). Com essa formulao ele espera revalidar a tese de Fliess de uma constituio bissexual de todos os seres humanos, mas o que ele verdadeiramente aponta com essa questo de as fantasias histricas colocarem o sujeito nos dois lados da relao sexual de que existe uma dupla modalidade de gozo presente na fantasia histrica. a diviso do sujeito histrico, ento, que aparece nessas fantasias, um sujeito que busca se situar na relao sexual, um sujeito em busca de alguma resposta para o enigma da sexualidade.

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______________________________________________________________ Captulo 4: A virada da obra freudiana: impasses e avanos sobre a problemtica da feminilidade e da sexualidade feminina na segunda tpica _______________________________________________________________

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No captulo 4, trata-se da questo da feminilidade a partir da segunda tpica freudiana. Analisa-se como a concepo da pulso de morte transforma toda a abordagem freudiana acerca do feminino, gerando um avano em alguns pontos importantes. Mostramse os impasses e avanos de Freud no que tange problemtica da feminilidade a partir desse passo to importante que foi a concepo de uma pulso que no se inscreve, uma pulso que tende ao inanimado e que Freud chamou de pulso de morte. Inicialmente, toma-se a concepo freudiana da pulso de morte e a virada que opera sobre a noo de masoquismo a qual Freud relaciona ao feminino. Trata-se, a seguir, da teoria de Freud da sexualidade feminina, a partir da segunda tpica, sublinhando os avanos tericos, principalmente no que se refere nova abordagem do que Freud chamou de perodo pr-edpico nas mulheres. Assinalam-se, tambm, os impasses a que Freud chegou com relao problemtica da feminilidade ao fim de sua trajetria e o campo, em aberto, que ele logra delimitar sobre o tema.

4.1 Pulso de morte e masoquismo

Com relao propriamente s pulses de morte, a teoria freudiana passa por vrios desdobramentos at que o prprio Freud possa admitir uma pulso que busca mesmo a volta ao inanimado presente de forma inegvel no ser humano. Desde o Projeto... (1895), Freud preconiza uma tendncia humana inrcia, que denomina, naquele momento, de princpio de constncia1, o qual corresponderia ao princpio do prazer ou seja, manter as estimulaes ao nvel mais baixo possvel. Em Estudos Sobre a Histeria (1893-95), ele retoma essa idia. Mas dessa vez Breuer que vai desenvolv-la no captulo que escreve nessa obra:
Mas essa hiptese bsica foi formalmente enunciada e designada pela primeira vez em 1895, na segunda parte da contribuio de Breuer ao
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Tendo em vista que Q = que distingue a atividade do repouso, Freud acrescenta sobre as pulses de vida que, ao contrrio do que acontece com os estmulos externos, no caso desse estmulo interno e incessante, o sistema nervoso obrigado a abandonar sua tendncia original inrcia (isto , a reduzir o nvel [da Q a zero). Precisa tolerar [a manuteno de] um acmulo de Q suficiente para satisfazer as exigncias de uma ao especfica. Mesmo assim, a maneira como realiza isso demonstra que a mesma tendncia persiste, modificada pelo empenho de ao menos manter a Q no mais baixo nvel possvel e de se resguardar contra qualquer aumento da mesma ou seja, mant-la constante [ ...] (1950 [1895], p. 349).

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presente volume. curioso que esta, a mais fundamental das teorias de Freud, tenha sido integralmente examinada, pela primeira vez, por Breuer (se bem que, de fato, atribuda por ele a Freud), e que o prprio Freud, embora retornasse vez por outra a seu tema (como nas primeiras pginas de seu artigo sobre As Pulses e suas Vicissitudes, 1915), no a mencionasse explicitamente at escrever Alm do Princpio do Prazer (1920g) (FREUD,S.,1893-1895,Obras Completas-Notas do Editor).

Nas primeiras pginas de As Pulses e suas Vicissitudes (1915), Freud coloca a correlao entre o princpio do prazer e o princpio da inrcia em dvida. Porm, uma distino entre os dois princpios s elaborada com o conceito de pulso de morte em Alm do Princpio do Prazer (1920). Em 1920, o dualismo das pulses que Freud apresentara at esta data como sendo a distino entre a pulso sexual e a pulso do eu ento substitudo pela polaridade pulso de vida, ou Eros, e pulso de morte. Para a elaborao desse conceito, Freud parte de situaes incompatveis com o princpio do prazer, que ele julgava estar no centro de todo o psiquismo. Toma como exemplo situaes em que o recalque gera uma satisfao direta ou substitutiva e o eu vive isso como um desprazer ou aquelas em que as pulses resistem ao princpio da realidade1, gerando igualmente desprazer. Somando-se a isso, Freud observa que a compulso repetio em vrias das suas manifestaes atua em oposio ao princpio do prazer, como se houvesse, segundo ele, uma fora demonaca em ao:
[...] a compulso repetio tambm rememora do passado experincias que no incluem possibilidade alguma de prazer e que nunca, mesmo h longo tempo, trouxeram satisfao, mesmo para impulsos instintuais que desde ento foram reprimido (FREUD, S.,1920, p. 31).

A compulso repetio testemunhada na neurose traumtica, na transferncia e no impulso das crianas para brincar coloca Freud diante de uma repetio que traz tona lembranas que no incluem e nunca incluram nenhuma possibilidade de prazer ou satisfao2. A partir desse defrontamento, Freud (1920) conclui que na compulso repetio h presena de uma pulso:
Entendido como o adiamento da satisfao momentnea para que a satisfao possa ocorrer num momento posterior. 2 [...] existe realmente na mente uma compulso repetio que sobrepuja o princpio de prazer, como tambm ficaremos agora inclinados a relacionar com essa compulso os sonhos que ocorrem nas neuroses traumticas e o impulso que leva as crianas a brincar (Ibid., p. 33).
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Mas como o predicado de ser instintual se relaciona com a compulso repetio? Nesse ponto, no podemos fugir suspeita de que deparamos com a trilha de um atributo universal dos instintos e talvez da vida orgnica em geral que at o presente no foi claramente identificado ou, pelo menos, no explicitamente acentuado. Parece, ento que um instinto um impulso, inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas, impulso que a entidade viva foi obrigada a abandonar sob a presso de foras perturbadoras externas, ou seja, uma espcie de elasticidade orgnica, ou, para diz-lo de outro modo, a expresso da inrcia inerente vida orgnica 1(p. 47).

Essa expresso da inrcia foi ento denominada de pulso de morte, inaugurando um novo dualismo das pulses:
Nossas concepes, desde o incio, foram dualistas e so hoje ainda mais definidamente dualistas do que antes, agora que descrevemos a oposio como se dando, no entre instintos do ego e instintos sexuais, mas entre instintos de vida e instintos de morte (Idem, p. 63).

Em 1924, a partir da questo do masoquismo2, Freud postula que o princpio do prazer e o princpio do Nirvana so separados. O primeiro est a servio da libido ou da pulso de vida e o segundo, pulso de morte, pulso conservadora que pretende que o organismo volte ao estado inanimado. Portanto, a pulso de vida derivaria da pulso de morte, mais primitiva; e seria uma transformao desta. Em O Problema Econmico do Masoquismo (1924), Freud retoma a questo do masoquismo, concluindo pela existncia de um masoquismo original, e no derivado do sadismo, como ele acreditava at 1920. At ento, Freud no podia conceber uma pulso que originalmente se voltasse contra o prprio. Isso s seria possvel a partir de uma vicissitude da pulso. A questo, portanto, que at 1920 no haveria no psiquismo lugar para algo que no atendesse, ainda que indiretamente, aos objetivos do eu. No havia lugar para a questo de uma pura intensidade, que a pulso de morte recoloca na obra freudiana. O masoquismo ser ento concebido como proveniente da pulso de morte que fica como resto, numa operao em que a libido expulsaria parte dessa pulso para fora, na forma de agressividade ou sadismo. Assim, com o advento do conceito de pulso de morte o masoquismo passa a ser original. Freud, entretanto, mantm a associao do masoquismo
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Grifos do prprio autor. FREUD, S., O Problema Econmico do Masoquismo (1924).

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e passividade. Ou seja, o masoquismo estaria presente em qualquer atitude passiva em relao vida sexual ou ao objeto sexual. O caso mais extremo seria aquele em que a satisfao se condiciona ao sofrimento de dor fsica ou psquica infligida pelo objeto. Nesse texto, Freud define trs formas de masoquismo:
O masoquismo apresenta-se nossa observao sob trs formas: como condio imposta excitao sexual, como expresso da natureza feminina e como norma de comportamento (behavior). Podemos, por conseguinte, distinguir um masoquismo ergeno, um masoquismo feminino e um masoquismo moral. O primeiro masoquismo, o ergeno prazer no sofrimento jaz ao fundo tambm das outras duas formas (p. 179).

O masoquismo moral, que se apresenta sob forma do sentimento de culpa inconsciente, s tinha sido reconhecido h pouco pela psicanlise, apesar de se ajustar perfeitamente teoria que ele institui sobre o masoquismo. Em contrapartida, afirma Freud, o masoquismo feminino o mais fcil de ser reconhecido. possvel reconhec-lo de diversas maneiras, mesmo a partir da fantasia de homens. Assim, o masoquismo seria feminino, porque estaria relacionado a uma posio passiva com relao ao ato sexual, que para Freud corresponderia a uma posio feminina. Ele conclui que essas fantasias masoquistas masculinas remetem a um desejo de ser tratado como uma criana desamparada, ou seja, como objeto que completa a me, nessa primeira relao plena com o Outro inicial, qual Freud s passar a dar a devida importncia a partir da formulao da pulso de morte. interessante observar que essas fantasias remetem a uma posio que, segundo Freud, caracteristicamente feminina, exatamente porque relacionada com a passividade. E remetem ao desejo, que Freud entende, nesse momento, como o desejo de ser castrado, de ter um filho. importante salientar ento, a leitura de Freud desse desejo de ser castrado, que , ao mesmo tempo, um desejo e um horror para o sujeito. O desejo de ser castrado nesse momento da interpretao freudiana est diretamente conectado com essa primeira ligao com a me, em que tudo falta para o sujeito e ao Outro que se est completamente submetido. a essa primeira experincia de satisfao que Lacan denominou de gozo (ver captulo 3) que acaba funcionando como enigma para o sujeito, que est ligado a esse desejo de ser castrado, vivido na fantasia masculina como um desejo, mas tambm como um horror para o sujeito.

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O que aparece na fantasia ento essa repetio da relao primeira com o Outro, em que essa satisfao, esse gozo, que ainda no foi sexualizado, representado, posto em cena. a tentativa de representao dessa experincia primeira de satisfao, vivida como traumtica por sua incidncia real, no simbolizada, que engendra esse estranho desejo, que remete tambm problemtica da castrao, pois no tanto a castrao do prprio sujeito que aparece como intolervel, mas sim a castrao do Outro, principalmente do Outro materno, cuja representao desemboca no feminino. Na fantasia masoquista, trata-se do Outro inicial como me flica, no castrada. Por intermdio dela, o sujeito repete essa relao primeira em que a passividade est diretamente ligada com a demanda de amor, a qual Demanda que testemunha um desejo de completude, de que nada falte nem ao sujeito, nem ao Outro e que encobre a questo da estimulao zero, representado pela pulso de morte. Assim, o masoquismo aponta para algo dessa intensidade no representada e que Freud define como sendo a pulso de morte. Isso porque nas fantasias masoquistas o sujeito abdica da sua posio de sujeito e se coloca a reviver a relao primeira com o Outro, colocando-se numa posio de causar o desejo do Outro. Tal troca feita porque a satisfao (e, ao mesmo tempo, o desespero e a angstia) est exatamente em que, a partir dessa posio, o sujeito pode desaparecer. Em fantasia aparece como sendo devorado por um Outro que trataria de completar, possibilidade terrvel, mas ainda assim uma possibilidade (de completar o Outro) que retira o sujeito da posio daquele que tem diante de si a impossibilidade que constitui seu prprio desejo. Enfim, a relao do masoquismo com o feminino que Freud insiste em destacar, coloca-se no horizonte da repetio desse encontro com um gozo primeiro, real, indizvel que o sexo feminino encarna. Mais isso do que simplesmente subsumir esse encontro questo da passividade. Como a compulso repetio, que impele o sujeito a repetir a cena traumtica, numa tentativa de represent-la, o masoquismo, colocado como esse resto de pulso de morte que permanece no corpo, poderia ser uma maneira de tentar fazer borda, representar, por meio das fantasias e dos prprios atos, o inominvel da feminilidade como encontro com o que fica necessariamente fora da rede de representaes e convoca o sujeito a se arriscar no ato.

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O conceito da pulso de morte, ento, de extrema importncia para nosso estudo da feminilidade, porque reabre um espao na obra freudiana que havia sido dissipado, como visto no captulo 2, o qual Esse espao o espao do irrepresentvel, daquilo que no cessa de se repetir porque no pode ser representado, ou, como indica Lacan, do real. A pulso de morte marca a retomada da questo econmica na metapsicologia freudiana, j que no confronto entre a fora e a representao que o conceito de pulso de morte pode advir. Nesse sentido, portanto, a compulso repetio surge na tentativa do inconsciente de fazer inscrever isso que foge ao simblico, tentando dar sentido e ordenao ao inominvel da experincia traumtica, o resto que sempre sobra da cadeia de significantes. A pulso sexual diferencia-se, ainda nesse aspecto, absolutamente, da pulso de morte, como aponta Freud (1920), mesmo que uma no exclua a outra e que as duas atuem simultaneamente. A pulso sexual marcada pela representao e ordenao decorrente do processo simblico. Assim, na pulso sexual h a presena do Outro, que d as palavras para aquilo que pulsa e que pode ento ser representado e entrar nas leis da linguagem. Ela est ento na base do desenvolvimento sexual, incidindo sobre o corpo, marcando as zonas ergenas e o prprio corpo, atuando como borda entre o real e o simblico. A pulso de morte, de outro lado, entra na obra de Freud como uma verdadeira revoluo, pois acusa algo que est fora da representao e tambm fora da obra freudiana, que tendia, como todo sistema de representao, a ir afastando-se deste ponto indicado desde o incio da obra: a dimenso do real que no se inscreve. A pulso de morte se pe exatamente naquilo que o Outro no pode dar como representao, porque ele mesmo no tem. o furo da linguagem, onde ela no alcana; o resto que, mesmo sem se inscrever, e justamente por isso, pulsa. Faz marca no aparato. Por no se inscrever, retorna e permanece como algo disjunto dele. A pulso de morte coloca o sujeito diante de um desamparo fundamental, devido exigncia constante que faz do encontro com essa intensidade impossvel de se representar e, portanto, traumtica para o psiquismo. Assim, quando a representao nos falta pessoa, ela se encontra com esse desamparo vivido pelo humano como o trauma e nesse sentido que a pulso de morte se caracteriza como traumtica j que remonta a origem mesmo do trauma: a impossibilidade de dizer desse real que causa.

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 nesse sentido tambm que a pulso de morte se aproxima da feminilidade. A feminilidade tem essa mesma propriedade real de no se inscrever, j que no h nada, nenhum significante, que a diga como tal. No h modelo que a represente. Est fora da cadeia significante, fazendo com que retorne sempre, como Freud (1932[1933]) mesmo admite, como um enigma. nisso tambm que traumtica e repudiada Freud mostra esse repdio por toda sua obra e, mais propriamente, no Tabu da Virgindade (1917/1918) por parte tanto dos homens quanto das mulheres. importante salientar que o termo feminilidade (em alemo, Weiblichkeit) aparece com mais preponderncia na obra freudiana a partir de 1920. No parece coincidncia que o uso mais freqente desse termo venha ao mesmo tempo da fundamentao da questo da pulso de morte. a problemtica mesmo da feminilidade que retomada a partir da pulso de morte, abrindo espao para esse enigma que Freud tenta, por todo seu percurso, abordar, mas que sempre lhe escapa. Assim, principalmente no seu artigo Anlise Terminvel e Interminvel (1937), o sentido do termo feminilidade denota exatamente aquilo que no psiquismo aponta para um mais alm das dualidades que para Freud so parte integrante do psiquismo. A feminilidade estaria, portanto, num mais alm da lgica flica e se aproxima, portanto, da pulso de morte enquanto real, no representado. Na teoria freudiana, esse conceito teria um estatuto semelhante compulso repetio, pulso de agressividade ou de destrutividade, todos esses relacionados diretamente com a pulso de morte.
Nas mulheres, tambm, o esforo por ser masculino egossintnico em determinado perodo a saber, na fase flica, antes que o desenvolvimento para a feminilidade se tenha estabelecido. Depois, ele sucumbe, ao momentoso processo de represso cujo desfecho, como to freqentemente foi demonstrado, determina a sorte da feminilidade de uma mulher1 (FREUD,S, 1937, p. 268).

Ou, ainda:
O repdio a feminilidade pode ser nada mais do que um fato biolgico, uma parte do grande enigma do sexo (Idem, p.270).

Freud sublinha nessas passagens que h um desenvolvimento, um trabalho, que cada mulher tem que empreender para avanar sobre aquilo que ele chamou de feminilidade e que esse desenvolvimento depende de como cada mulher vai se posicionar diante da
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Grifos nossos.

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lgica flica, a partir do processo de recalcamento. A feminilidade e o conseqente repdio da mesma, ento, so colocados como parte desse enigma que o sexo mais precisamente, na obra freudiana, o sexo feminino carrega e que ele define como algo que se aproxima do biolgico, precisamente por escapar ao simblico. Freud ento pede ajuda ao biolgico, porque intui que chegou mesmo no cerne da questo, ao limite do processo analtico, j que a anlise, que ele concebia s pode dar conta daquilo que passvel de representao. O que a castrao aponta que no seu mais alm h algo que no simplesmente uma ausncia, mas sim um indizvel. O que Freud no pde apreender que o entrave no estava exatamente na castrao ou na inveja do pnis, pois, para alm dessa reivindicao flica, havia a questo da feminilidade, que permanecia no-descoberta. A questo da feminilidade aponta para esse domnio das intensidades puras, que Freud passou a considerar de forma mais evidente a partir da segunda tpica. A feminilidade aponta para um mais alm do sexual; a marca de uma posio identificatria impossvel. Refere-se prpria inacessibilidade de se alcanar este objeto que venha completar a falta no sujeito. Assim, sobre esse enigma que o sistema simblico se organiza, apontando mesmo para um limite da estrutura, de carter incognoscvel, inacessvel, mas que, ao mesmo tempo, insiste em se fazer representar. nesse sentido tambm que o encontro com a feminilidade essencialmente traumtico (ver captulo 3). O encontro com a feminilidade trata-se exatamente do encontro com esse real dessexualizado, que no se inscreve no corpo feminino pela falta significante. No fim de seu percurso, Freud trata da questo da angstia do real como aquilo que advm do encontro com essa intensidade traumtica para o psiquismo, o que mostra claramente a necessidade do aparato de manter um processo de elaborao constante na tentativa de absorver o impacto traumtico da pulso.

4.2 Freud e a teoria da sexualidade feminina a partir da segunda tpica

Freud, a partir da segunda tpica, retoma o tema da sexualidade feminina que sofre algumas transformaes fundamentais. Nesse momento de sua obra, faz suas consideraes

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finais sobre os destinos e a singularidade da sexualidade feminina. J no postula uma simetria no desenvolvimento sexual de meninos e meninas, mas, ao contrrio, encontra-se preocupado em estabelecer como se dariam as diferenas. O grande passo que Freud d a partir da segunda tpica, corresponde ateno que se volta ao perodo pr-edpico feminino, o que acaba por lev-lo a uma nova teorizao acerca da sexualidade feminina. Entre 1919 e 1925, a teoria freudiana muda de direo e passa a ser marcada principalmente em Psicognese de um Caso de Homossexualidade Feminina (1920), A organizao Genital Infantil (1923), A Dissoluo do Complexo de dipo (1924) e Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos (1925). a partir deste ltimo que a teorizao sobre a sexualidade feminina amadurece e se abre para as produes finais de Freud, em que ele trata especificamente sobre o tema: A Sexualidade Feminina (1931) e Feminilidade (1933[32]). importante marcar essa mudana de posio de Freud a partir da segunda tpica, pois, se at 1919 o ponto de origem da problemtica feminina estava situado com relao a uma fixao amorosa ao pai e a nica sada possvel para a mulher seria uma identificao masculina, a partir de 1925 o ponto de origem da problemtica feminina passa ser a me e o desvio dessa fixao materna em direo ao pai passa a ser exatamente o que assegura uma posio feminina. Assim, se no primeiro momento o Complexo de dipo aparece como o fundador mesmo dessa perverso feminina, que o complexo de masculinidade representava, nesse segundo momento h uma virada: a entrada no Complexo de dipo passa ser a via de possibilidade de uma posio feminina para a mulher. Essa modificao da concepo da sexualidade feminina em Freud passa por todo um percurso, em que ele parece estar mesmo interessado em sair do impasse que a teorizao da primeira tpica coloca o destino feminino. Em Psicognese de um Caso de Homossexualidade Feminina (1920), Freud vai verificar que a origem da homossexualidade da jovem que ele atende no tem relao com uma fixao no pai, como ele esperava que fosse, mas que, ao contrrio disso, o que verdadeiramente h uma fixao amorosa anterior, a fixao me. Surge ento o que Freud vai chamar de pr-histria do dipo, e essa pr-histria acaba por mudar radicalmente a viso freudiana da sexualidade feminina. Assim o caso da jovem homossexual inaugura um outro foco na obra freudiana, que se baseava quase que totalmente no complexo paterno, mas que a partir de ento passa a

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voltar-se para a relao primeira com a me. Entretanto, ao mesmo tempo em que esse caso inaugura esse novo foco, ele tambm gera novas questes, pois a partir de ento o que se verifica que a homossexualidade da menina passa a ser uma possibilidade da prpria estrutura do dipo feminino, sendo, at mesmo, um elemento base desse. Afinal, toda menina passa por essa primeira relao com a me, em que, segundo Freud, ela adotaria uma posio masculina para com esta. Assim a questo que se coloca verdadeiramente : Como escapar a essa posio homossexual a que toda mulher estaria exposta na primeira infncia? Abre-se, outra vez, um espao na obra freudiana para se pensar especificamente uma posio propriamente feminina que parece ser sempre muito difcil de ser apreendida, haja vista todos esses impasses e dificuldades que Freud vai se deparando em seu percurso de desvendamento da sexualidade feminina e da feminilidade. O prximo passo que Freud d em direo ao desvendamento da sexualidade feminina com relao primazia do falo. Em seu artigo A Organizao Genital Infantil (1923)1, o avano que Freud revela relaciona-se ao conceito de falo, e no mais ao pnis. O que vem luz que para ambos os sexos o que h a primazia disso que representa exatamente o que falta para ambos os sexos, o representante do objeto de desejo por excelncia. O que sai de foco, ento, so os rgos sexuais de maneira genrica para ambos os sexos, como exposto nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), e entra o falo como nico rgo sexual a manifestar-se por sua presena e ausncia. Nesse artigo, Freud no avana com relao questo feminina especificamente. Ao contrrio, ele refora o desconhecimento da psicanlise acerca da sexualidade feminina e descreve o Complexo de Castrao unicamente pelo lado do sexo masculino:
Infelizmente, podemos descrever esse estado de coisas apenas do ponto de vista em que afeta a criana do sexo masculino; os processos correspondentes na menina no conhecemos (FREUD, S., 1923, p.158).

Apesar disso, Freud faz um relato muito ilustrativo da descoberta da castrao pelo menino, que teria o interesse despertado pelo rgo genital devido s satisfaes obtidas pela manipulao do mesmo, o que segundo ele, acaba por desencadear uma pesquisa

Ao mesmo tempo, a caracterstica principal dessa organizao genital infantil a sua diferena da organizao genital final do adulto. Ela consiste no fato de, para ambos os sexos, entrar em considerao apenas um rgo genital, ou seja, o masculino. O que est presente, portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo ( Freud, S., 1923, p. 158).

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sexual. A pesquisa traz um resultado um tanto intrigante para o menino de que, na verdade, nem todas as pessoas possuem pnis. da relao especular do menino diante dessa descoberta que essa marcao de Freud sobre as pesquisas sexuais dos meninos apresenta toda sua riqueza. Ele descreve que a primeira reao do menino em relao ao rgo sexual feminino a de recusa. H um verdadeiro passo atrs no que tange a esse primeiro encontro com a falta pelo menino, a ponto de Freud (1908) sugerir que os prprios rgos sensoriais negam esse primeiro encontro com a castrao. Assim, o menino constri uma teoria que contraria o que ele realmente v. Ele atua construindo uma primeira resposta simblica que atue em relao a esse encontro com o sexo feminino, para, exatamente, recobrir essa descoberta, esse encontro, que aponta para esse real do rgo sexual feminino, essa ausncia de falo, que fica sem significante. Assim, a primeira teoria que o menino formula em relao a isso a de que, na verdade, todos tm o pnis, mas em algumas pessoas ele ainda no cresceu. Num segundo momento, essa teoria no d mais conta de tamponar essa falta. O menino vai vendo que realmente h pessoas que no tm o rgo e acaba por fazer uma nova interpretao desse espetculo real que ele presenciou. Ele formula ento a teoria de que o rgo j existira, mas que fora retirado como punio. A tal castrao, ele mesmo pode estar sujeito. Assim, Freud elabora com essa passagem que a teoria da castrao seria formulada pelo sujeito masculino, diante desse encontro com o sexo feminino. Ou seja, a nica resposta simblica possvel diante desse esse encontro a da castrao: de uma ausncia, um resto de presena, que recobre algo que nunca existiu. Freud acrescenta ainda nesse artigo que o menino s chega ao resultado de que a castrao generalizada para todas as mulheres depois de vrias teorias e exaustiva pesquisa. O menino acredita, a princpio, que apenas seres desprezveis perderam o pnis, mas que outras mulheres, como sua me, o mantm. S mais tarde, quando entende a origem dos bebs, que faz a generalizao de que todas as mulheres, inclusive a sua me, no tm pnis. Freud conclui o artigo fazendo uma correlao entre as fases do desenvolvimento sexual e as antteses presentes em cada fase. H, primeiramente, a anttese entre o sujeito e objeto. Depois, na fase sdico-anal, h a anttese entre o ativo e passivo. E, ento, na fase flica, ocorre a anttese entre o masculino e ser castrado, j que existe apenas a

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masculinidade, e no a feminilidade nesse ponto. Para ele, s na puberdade que a anttese masculino-feminino levada em considerao, em que o masculino igual atividade e posse do pnis e o feminino igual passividade, sendo a vagina valorizada finalmente como abrigo do pnis. Aqui, Freud, mais uma vez, apega-se a essa significante passividade para que a anttese masculino e feminino possa se estabelecer. Mesmo que ele avance nesse artigo apontando que a nica anttese possvel, em termos simblicos, a masculino- castrado, ele aqui tenta, mais uma vez, definir a feminilidade por esse significante, o que acaba por encobrir o que seu percurso vai cada vez mais evidenciar: a feminilidade no faz par de oposto com a masculinidade, que no h essa relao de simetria, ou paralelismo, possvel entre esses dois termos. Porm, a posio de Freud a de sempre tentar desvendar, por meio do simblico, essa questo feminina. isso que acaba gerando os impasses em sua obra acerca da feminilidade. Em A Dissoluo do Complexo de dipo (1924), Freud situa definitivamente o Complexo de dipo como fenmeno central da primeira infncia. Se antes ele era tido como apenas uma das etapas do desenvolvimento libidinal, agora passa a ser o eixo central do desenvolvimento sexual e dos destinos da sexualidade infantil. Nesse artigo, Freud descreve esse complexo infantil novamente pela via masculina, representando-o pelo amor me e rivalidade ao pai. O amor dedicado me destrudo pelo Complexo de Castrao, j que o medo de ser castrado, como a me, e a repugnncia que a castrao desta causa acabam por gerar um afastamento, que provoca o abandono dos investimentos libidinais, que so substitudos por identificaes. O pai acaba sendo introjetado, e forma-se o ncleo do supereu, que perpetua a proibio contra o incesto. At esse ponto com exceo do caso da jovem homossexual, em que Freud avana com relao ao perodo pr-edpico Freud descreve a problemtica somente do ponto de vista da sexualidade masculina. s em Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos (1925) que ele introduz a problemtica da sexualidade feminina sob novo ponto de vista. Freud, nesse momento, est ocupado em responder questo que se abre em 1920 com o caso da jovem homossexual, a qual pode ser demarcada como a de saber se essa relao ao pai, que na menina se instaura a partir do Complexo de dipo, apenas um

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deslocamento da relao com a me ou se, verdadeiramente, ela imprime alguma mudana que aponte para uma posio feminina. importante salientar que Freud retoma, nesse momento, um percurso que iniciara vinte anos antes, quando formulou o projeto de dominar o obscuro poderio do sexo feminino. O que ele parece empreender com esse projeto uma tentativa constante para a qual tem-se nesse percurso de capturar essa feminilidade a partir do registro simblico, da primazia do falo. Entretanto, nesse momento de sua obra ele vai se deparando com outro obstculo a esse projeto: constata que a relao com o pai nunca faz desaparecer para a menina a relao primria me. O impasse a que Freud chega o de que a conseqncia disso faria surgir uma relao estrutural de homossexualidade nas mulheres, o que o leva a empreender um trabalho de desvendamento dessa relao primeira para saber o que realmente se passa entre uma menina e a me. Esse percurso se inicia em 1925, quando Freud formula que a relao da menina com seu pai seria apenas uma transferncia de uma relao inicial com a me. Ele introduz com essa idia uma dessimetria fundamental entre o dipo feminino e o masculino, o que acrescenta uma diferena fundamental entre o desenvolvimento sexual feminino e o masculino: uma diferena na entrada e sada do Complexo de dipo. Assim, o menino entraria no Complexo de dipo exatamente porque a relao primeira que tem de amor me, e o pai apareceria como um rival que separaria o filho do amor da me. Portanto, o menino s sairia do Complexo de dipo a partir da ameaa de castrao que a concluso de que sua me castrada lhe traz. O que acontece na menina, a partir desse novo enfoque de Freud, diferente, na medida em que a primeira relao de objeto que tem e que marca profundamente seus anos mais fundamentais do desenvolvimento sexual com a me. s a partir da concluso de que sua me castrada e de que, portanto, ela mesma castrada que pode, a partir da hostilidade agora dirigida me, voltar-se ao pai como detentor daquilo que ela no tem. Assim, a partir desse enfoque no perodo pr-edpico, o Complexo de Castrao que introduz a menina no Complexo de dipo. O que o artigo de 1925 traz como avano para obra freudiana a demarcao da maneira pela qual o primado do falo se revela para um e outro sexo. O ingresso no Complexo de Castrao ocorre para ambos, mas de maneiras diferentes. Freud sinaliza que

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a anatomia no suscita o mesmo tipo de reao para o menino e para a menina. Cada um reage de uma maneira diferente. No menino, h uma duvida: ele se movimenta em busca de outras informaes e constri teorias sobre aquilo que v. A menina compreende no primeiro momento; ela v e sabe que no tem (sabe tambm que nunca teve), e o mais importante que ela sabe que quer ter.
A diferena entre o desenvolvimento sexual dos indivduos do sexo masculino e feminino no estdio do desenvolvimento que estivemos considerando uma conseqncia inteligvel da diferena anatmica entre seus rgo genitais e da situao psquica a envolvida (FREUD,S, 1925, p. 285).

O que Freud desenvolve com o complexo de masculinidade da menina, nesse ponto de sua obra, apia-se nesse primeiro encontro com a diferena anatmica. no momento em que v o pnis, que ela instantaneamente conclui que no o tem e a partir da pode se colocar de duas maneiras: ou ela acredita que ainda pode ter o pnis um dia, o que a tornaria semelhante aos meninos; ou denega essa constatao e recusa-se a reconhecer o que lhe falta, obstinando-se a agir como um homem. Assim, as diferentes reaes do menino e da menina so resultados dessa descoberta anatmica. Do lado do menino, a anatomia nada mostra, a no ser um furo, ou seja, alguma coisa que s pode ser significada a partir do conceito da falta. nesse aspecto que entra em jogo o valor da ameaa de castrao para o menino, que acaba por fornecer o conceito de significante do falo. Portanto o menino, tampona o furo por aquilo que ele chama de falta, de ausncia. E nesse confronto que ele pode apreender o falo como significante para mais alm do pnis, no sentido de que a partir desse confronto anatmico que apreende que ele tambm faltante. O menino no encontra nem um signo que possa dizer do sexo feminino quando ele se defronta com a anatomia feminina, o que acaba por faz-lo empreender um esforo simblico para dizer disso que v como furo. A menina, ao contrrio, logo num primeiro instante, percebe algo que lhe diga sobre o sexo masculino: o pnis. Sobre isso, Andr (1986) esclarece que o menino apreende a castrao a partir do registro simblico, pois ali ele encontra uma falta de significante, a qual ele interpreta a partir de um significante que remeta a essa falta. J a menina aborda o sexo oposto a partir de uma imaginarizao, atribuindo ao pnis a funo de signo de uma identidade sexual da qual se sente privada.

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Freud alerta para o que ele chamou de inveja do pnis, que emerge no momento mesmo em que a menina v esse trao identificatrio do sexo do seu pai e que lhe abre o caminho para o complexo de masculinidade. Freud mostra que isso no fica sem conseqncia com relao maneira que a menina considera a me e nem ao julgamento que faz de seu prprio corpo. A primeira dessas conseqncias seria um sentimento de inferioridade. A castrao atuaria como uma ferida narcsica para a menina. nesse nvel das identificaes que a inveja do pnis deixaria sua primeira marca no psiquismo feminino. O que se pe em jogo aqui que, ao deparar-se com a identificao sexual masculina, com o pnis, que ela apreende como um signo da prpria masculinidade, a menina conclui que para seu prprio sexo no h nada que a posicione. Freud pontua, ento, que a menina acaba por partilhar o desprezo do menino ao sexo feminino. A segunda conseqncia da inveja do pnis seria o cime feminino, que se pe, mais uma vez, com relao ao narcisismo. Para Freud, esse cime feminino seria sempre com relao imagem do Outro. Isso significa dizer que a mulher teria cimes dessa imagem flica que supe num homem ou numa mulher e da qual sabe que ela mesma foi privada. A terceira conseqncia da inveja do pnis abordada por Freud com mais veemncia em 1931. Trata-se de um afrouxamento da ligao primeira com a me. A filha acusa a me de no lhe ter dado aquilo que lhe falta. E, portanto, acusa-a de ser responsvel pela falta de identificao possvel para seu sexo. preciso ressaltar que o protesto da menina nesse aspecto coloca-se exatamente sobre o fato de o sexo feminino permanecer no descoberto. Freud acrescenta que para a menina s resta a identificao materna, haja vista que identificar-se com a me algo muito diferente de uma identificao feminina possvel. Assim, essa identificao com a me profundamente ambivalente, principalmente porque, com a descoberta da castrao, a menina descobre que, alm dela, sua me tambm castrada. O ltimo ponto que Freud aponta sobre as conseqncias da inveja do pnis, em 1925, a de que essa provoca uma intensa reao contra a masturbao clitoridiana, que representaria para ela, a partir de ento, uma humilhao narcsica. Sob esse aspecto, ela se recusa a obter satisfao desse rgo a menos que a faa sentir-se inferior em relao ao

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sexo masculino. Freud, nesse ponto, traz, mais uma vez, cena a questo da atividade e da passividade. Para ele, essa inibio masturbatria gerada pela inveja do pnis seria a alavanca que direcionaria a menina a aceitar a feminilidade. Esse encontro da castrao pela menina seria, ento, cheio de conseqncias para o seu narcisismo. Parece que Freud est mesmo apontando que nessa relao primeira com a me o que est em jogo uma relao em que o narcisismo resguardado e que apenas no encontro com a falta que essa posio narcsica pode ser, de alguma maneira, rompida. Mas, como Freud pontua, essa relao primordial no completamente superada pelas mulheres. H um resto dessa relao que fica, e talvez seja por conta desse resto que Freud sublinhe que as mulheres tm um narcisismo mais acentuado que os homens. Ainda em relao questo de a inveja do pnis ser a alavanca que direciona a menina a aceitar a feminilidade, este mais um ponto de impasse na obra freudiana. Com essa concluso, Freud acaba por anunciar que o caminho para a feminilidade estaria submetido exclusivamente inveja do pnis e ferida narcsica que esta inveja acaba por gerar. A mulher s se direcionaria para um destino feminino, sob essa tica, a partir da negao do prprio rgo e, portanto, de seu prprio corpo feminino. O impasse se instala porque Freud, ao analisar a questo feminina, mais uma vez, a partir da primazia do falo, encontra-se diante de um novo impasse: ele se pe na tarefa de explicar como o complexo de masculinidade pode levar a menina a tornar-se feminina. A esse impasse Freud (1925) responde com a entrada do dipo nas mulheres. Para ele, esse direcionamento ao pai em substituio me que permite que a mulher encontre um caminho para a feminilidade. a partir desta substituio que a menina pode trocar tambm de objeto de desejo: renunciando ao pnis e desejando um filho. O fato que essa substituio do pai pela me, como Freud adverte, no apaga nunca a relao da menina com a me. Portanto, constitui-se apenas como um deslocamento e no imprime uma transformao. Alm disso, a renuncia do pnis por um filho no se apresenta verdadeiramente como uma renncia, e sim como uma troca, uma substituio do signo flico do pnis, o que tambm no faz avanar muito nesse impasse. tambm nesse sentido que no final de seu percurso em Anlise Terminvel e Interminvel (1937-1938) Freud conclui que a inveja do pnis algo de irredutvel na mulher. Isso demonstra que o ponto de chegada de Freud est exatamente marcado por esse impasse.

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Sobre as conseqncias da castrao e da inveja do pnis, Freud conclui, em 1931, que o homossexualismo tanto feminino quanto masculino tem razes na hostilidade. Ou, talvez, possamos dizer mesmo no horror causado pela castrao feminina, que nas mulheres aparece como esse complexo de masculinidade, em que a mulher rejeita a castrao e deseja ser homem, podendo, ento, at mesmo, desenvolver uma escolha objetal homossexual e no homem o repdio causado pela castrao das mulheres acaba por gerar uma escolha homossexual. Em relao ao desfecho do Complexo de dipo, Freud demonstra que as conseqncias disso so tambm muito diferentes para o sexo feminino e o masculino. Do lado do menino, o encontro com a falta e a ameaa de castrao geram o fim do Complexo de dipo, fazendo com que o superego emirja como seu herdeiro. Do lado da menina, a questo , segundo Freud, bem mais complicada:
Nas meninas est faltando o motivo para a demolio do complexo de dipo. A castrao j teve seu efeito, que constitui em forar a criana situao do complexo de dipo. Assim, esse complexo foge ao destino que encontra nos meninos: ele pode ser lentamente abandonado ou lidado mediante a represso, ou seus efeitos podem persistir com bastante nfase na vida mental das mulheres (idem, p. 286).

Essa falta de razo para o desenlace do Complexo de dipo feminino traz, segundo Freud, vrias conseqncias para a mulher. Afinal, segundo ele, o Complexo de dipo, com muita freqncia, no jamais superado pela mulher. Em virtude disso, o superego feminino no se formaria com o mesmo rigor do masculino, o que acarretaria muitas conseqncias no que tange ao carter social das mulheres. Sobre as questes do dipo feminino e da homossexualidade feminina, julga-se necessrio, para que se possa avanar e esclarecer essa posio de Freud em relao a essas questes e a outras que se relacionem sexualidade feminina, tratar de introduzir um conceito que Lacan focaliza esse Outro inicial e, a partir disso, investigar melhor essa relao primeira da menina com a me, que Freud aponta como fundamental para o entendimento da sexualidade feminina e da feminilidade.

4.3 O Outro inicial e o perodo pr-edpico feminino

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Lacan explicita que a constituio de um sujeito est sempre vinculada ao olhar do Outro. Esse Outro a que ele se refere no se subsume ao outro que est ali, presente. Freud (1912-1913) mostra, a partir do conceito de real originrio, que este real precede o sujeito por meio de sua prpria mitologia, apontando que o sujeito constitudo a partir de uma rede de relaes que est para alm dele. essa rede de relaes mais precisamente, a rede significante que Lacan traz a partir do seu conceito de Outro da linguagem, ou seja, a rede significante que preexiste ao sujeito e o constitui. No entanto, o que interessa abordar aqui exatamente o que Lacan (1956-1957) identifica como um Outro imaginrio, que um Outro suposto a partir de quem a fala do infans se constitui, na medida em que ele a acolhe e responde a ela. Este Outro inicial, porm, tambm depende de Outro para se constituir, de forma que seu desejo tambm se ordena a partir de um Outro. por isso que, quando intervm, este Outro refere criana ao seu prprio universo de desejo. nesse sentido que Freud (1914) aponta que o narcisismo infantil nada mais do que uma reinaugurao do narcisismo dos pais. Essa abordagem permite esclarecer o que Freud tentou marcar to fortemente na fase final de seu trabalho: a relao da menina com sua me, o Outro inicial. Assim, se se considera que o desejo do Outro que se coloca, de um lado, na formao deste sujeito que nessa relao se constitui e constitui uma imagem, pode-se entender, ao tratar da questo feminina, o que Freud ensina que mulher falta falo e que isso est estreitamente ligado sua relao com a criana. Logo, a me e a criana se colocam numa relao intensa em que o infans fica submetido a essa relao caracteristicamente fusional com o Outro, como marca Freud em diversos momentos de sua obra, por ocupar o lugar em que se identifica com o desejo do Outro inicial. Eis a a grande questo: o infans vivencia essa relao de maneira to plena que acredita ser tudo o que o Outro deseja, enquanto esse Outro tambm se manter preso a ela. Na medida em que a criana vem tamponar a falta, funciona como falo do Outro. Acontece que a me castrada, ou seja, desejante. Portanto, seu desejo insacivel, e para alm da criana deseja outras coisas, o que vai se tornando evidente para o infans. Essa evidncia, entretanto, no aceita muito facilmente pela criana, que nessa relao vai fazendo a si mesma de assujeito, ou seja, de objeto de desejo materno. Assim, enquanto esse Outro inicial se apresenta como flica, como Dom, o infans se dirige me

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como toda potncia, no sentido de que dela depende inteiramente seu destino. , portanto, por esse Outro inteiro que o infans se apaixona. a ele que se oferece tambm inteiro. O que se pretende ressaltar com isso que essa primeira relao preponderantemente narcsica. Nela, a marca da castrao ainda no est impressa no psiquismo do infans, que, portanto, mantm essa iluso de completude, de fuso com esse Outro inicial. Nessa primeira relao, h tambm a instituio de um gozo (ver captulo 3). A me que cuida, que toca, que sexualiza e que acaba por imprimir um gozo no infans, como se o contagiasse com o seu prprio gozo. Esse gozo primeiro no marcado pelo simblico nesse momento; fica, portanto, no sexualizado, vivido apenas como intensidade pela criana. nesse aspecto tambm que a castrao materna se apresenta como fundamental para os destinos da sexualidade feminina e tambm da masculina. O infans se relaciona com esse Outro inicial acreditando que nessa relao h uma completude. A criana no vive a falta nesse momento; ela se coloca, ao contrrio, como o falo da me e entende a me como flica. nesse sentido que a apreenso da castrao materna rompe todo esse equilbrio definitivamente e coloca o infans diante da dimenso da falta, uma dimenso que remete a um desamparo que contraria intensamente o narcisismo, um desamparo que coloca o sujeito diante de sua prpria condio de mortal e sexuado, uma posio, enfim, cuja falta est instituda e na qual o sujeito convocado a desejar. A partir dessa convocao, o sujeito faz uma escolha de posio. A resposta que ele d dimenso da falta que vai definir o destino da sua sexualidade. Assim, o desejo emerge dessa primeira relao com a me. A criana, seja de qual sexo for, s pode atuar como desejante a partir do desejo desse Outro inicial, que se coloca para ela como um enigma. importante ressaltar que essa apreenso da castrao materna s se efetua com a entrada de um terceiro nessa relao: o pai. Lacan (1957-58) sustenta que essa mudana de status da me, que primeiro aparece como total, , em dado momento, apercebida como faltante, diante da lei que imposta a essa me pelo terceiro, pelo pai.

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Assim, a entrada do pai faz com surja um enigma para criana: o desejo da prpria me, que aparece, a partir desse momento, como faltante, e no mais como flica.
Assim, o plano da privao da me que num dado momento da evoluo do dipo, coloca-se para o sujeito a questo de aceitar, registrar, de simbolizar, ele mesmo, de dar valor de significao a essa privao da qual a me revela-se objeto (LACAN, J., 1957-58, p. 191).

ento, portanto, a apreenso dessa primeira relao com o Outro inicial que Freud vai tentando fazer entre 1925 e 1932, buscando desvendar essa relao da menina com sua me. Ele vai notando, cada vez mais, que essa relao fundamental para o destino de cada mulher. Freud sustenta que foi a partir de sua experincia clnica que pde perceber que a relao da menina com a me, bem como a durao dessa relao, fundamental para todo o processo posterior do desenvolvimento sexual feminino. Lista alguns casos que analisou de mulheres que tinham uma ligao particularmente forte com o pai, as quais mostraram, a partir de anlise, que a relao primeira com a me tinha sido tambm inteiramente forte e intensa. Acrescenta, sobretudo, que h um nmero grande de casos de mulheres que verdadeiramente permaneceram nessa primeira relao e nunca realmente desempenharam a mudana de objeto em direo aos homens. Freud (1931) expe a dificuldade de se chegar a essa fase por rememorao nas anlises com mulheres. Para ele, essa dificuldade de acesso a essa relao primeira ocorre porque ela recoberta pela relao posterior, em que o objeto o pai.
Tudo na esfera dessa primeira ligao com a me me parecia to difcil de apreender nas anlises to esmaecido pelo tempo e to obscuro e quase impossvel de revivificar que como se tivesse sucumbido a uma represso especialmente inexorvel. Mas talvez tenha ficado com essa impresso porque as mulheres que estavam em anlise comigo podiam aferrar-se a prpria ligao com o pai em que se tinham refugiado da fase primitiva em questo (FREUD, S., 1931, p. 234).

Segundo Andr (1986), essa dificuldade de apreenso seria redobrada pela prpria posio do psicanalista, que se colocava como substituto paterno, tendncia que Freud mesmo seguia. Assim, seria a prpria posio de Freud enquanto posicionado do lado do

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pai, ou seja, do lado em que opera a primazia flica, que dificultaria ainda mais as investigaes sobre esse perodo to fundamental para o destino feminino. Freud (1931) acrescenta que essa fase est relacionada diretamente com a etiologia da histeria, bem como gnese da parania. Assim, ele passa a dar tanto valor a essa fase que declara que necessrio rever a mxima de que seja o Complexo de dipo o ncleo das neuroses, j que o que ele tem encontrado que todas as fixaes e recalques que definem uma neurose acontecem nesse perodo pr-edpico. Aponta, ento, que nessa relao que nasce o medo paranico das mulheres, que vem da fantasia de ser devorada pela me. nesse mbito de apontamento de Freud que pode-se entender verdadeiramente essa fantasia feminina, a partir do entendimento do que se disse sobre a maneira como se estabelece essa ligao com o Outro inicial. Essa ligao primeira da menina com o Outro inicial que aparece ainda no dividido pela lei mostra no ser completamente apagada pela entrada do pai, como Freud sublinha. Isso significa que a menina no toda submetida lei que o pai introduz, que a lei da primazia flica, a lei do simblico. Isso parece perfeitamente lgico do ponto de vista de que essa lei que o pai introduz, que essa entrada do pai como terceiro prope, no uma lei que diga algo acerca do prprio sexo feminino. Essa lei no introduz nada a respeito da feminilidade. H, ento, algo que prprio do sexo feminino, que no pode ser abarcado por essa lei e que, portanto, no se submete a ela. Seguindo ainda com Freud (1931), mesmo que a menina d entrada no seu dipo, ou seja, imprima a mudana de objeto em direo a uma escolha heterossexual e faa uma identificao paterna, a partir da lei que este introduz, ainda assim a relao pr-edpica parece subsistir. A lei flica que o pai inaugura na menina no vai operar por inteiro, pois parte dela vai se manter fora desse registro flico. sob esse aspecto tambm que mais uma dificuldade apontada por Freud no que concerne ao dipo feminino. Pois no mesmo momento em que a menina tem que abandonar essa relao com a me, para que possa se direcionar ao pai, que precisa tambm se identificar com a me, para que possa ocupar uma posio feminina diante do pai. Fica, ento, cada vez mais evidente a dificuldade que teve para compreender o que possibilitaria essa entrada do dipo pela menina.

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Freud introduz ento a idia de que a menina tem que desempenhar duas funes a mais que os meninos no seu desenvolvimento libidinal: trocar de objeto (a me pelo pai) e de zona ergena (clitris pela vagina). O que pe em evidncia aqui que a menina, para que avance em direo a exercer a sua prpria feminilidade, tem de trocar no s de objeto, mas tambm de sexo. Assim, o tipo de gozo que entra em cena e que deve ser modificado. Para Freud, o gozo clitoridiano tem um carter masculino, e por esse motivo que ele deve ser abandonado na verdade, substitudo pelo gozo vaginal, para que a menina possa exercer de fato sua feminilidade. O que ocorre a partir dessa considerao que Freud chega a um novo impasse: as mulheres no abandonam a satisfao que obtm pela via do clitris, da mesma maneira como nunca abandonam completamente a ligao com a me. Assim, na mulher o gozo vaginal no exclui o gozo clitoridiano, mas apenas vem somar-se a ele. No h, portanto, uma verdadeira transio que essas tarefas que empreendem, conforme Freud aponta. No h, verdadeiramente, uma passagem em que a mulher troca de fato a me pelo pai e o clitris pela vagina. H, sim, uma superposio, em que pai-me e vagina-clitris continuam atuantes. Essa questo permanece como impasse at o fim do percurso freudiano. Ora ele acentua o carter bissexual das mulheres, ora coloca que a posio feminina reside na absteno da satisfao clitoriana e na substituio desta pela vaginal. Portanto, para tornarse mulher, h que se abandonar o clitris em favor da vagina, o que demonstra que Freud s concebe a mulher como toda. Ou seja, o tornar-se mulher exigiria um abandono total da sexualidade flica. Mas seria um paradoxo se de fato se realizasse. Afinal, como poderia a mulher abandonar toda a sexualidade flica e mesmo assim desejar um filho? A problemtica feminina vai se tornando cada vez mais complicada, na medida em que as formulaes que Freud aponta para que a mulher possa se colocar numa posio verdadeiramente feminina parecem no exercer nenhuma transformao sobre essa posio inicial da menina que Freud (1931) entende como masculina. Para ele, a menina atua at sua entrada no dipo como um homenzinho. Freud passa a se perguntar, ento, sobre os motivos que verdadeiramente levariam a menina a dirigir seu dio me e se separar dela, mas que ao mesmo tempo deixaria um resto de amor, um resto de relao.

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Freud cita o cime como o primeiro fator que abala essa relao. A presena de irmos e, mesmo, do pai se coloca tambm como interdito a essa relao total. Quanto a isso Freud acrescenta que: Com a primeira interveno da proibio, o conflito se forma e, doravante, acompanhar o desenvolvimento da funo sexual (1931, p. 2410). Assim, a menina acusa a me por no lhe ter dado tudo1 que ela queria, por no ter recebido o pnis. Isso aparece de diversas maneiras, por exemplo, na acusao me de ter dado pouco leite, todas elas embasadas no sentimento de falta de amor. Essa demanda to incessante da menina para com a me marcada fortemente na histeria, em que o objeto de amor nunca lhe suficiente, no lhe satisfaz e gera uma insatisfao ou, ao contrrio disso, a uma satisfao a mais, um excesso de amor, que pode caracterizar a frigidez. Freud aponta que o motivo fundamental est mesmo no efeito da castrao sobre a menina que no tem pnis. Assim, o que marcaria, para Freud, verdadeiramente a sada da menina dessa relao gozante com a me , de fato, o complexo de castrao. Segundo ele, as meninas no perdoam a me pela falta de pnis, acreditam ter sido colocadas em desvantagem, por falta mesmo de amor por parte dela. Freud acrescenta que esse processo se d lentamente. No incio, a menina acredita que s ela castrada, estendendo aos poucos o seu infortnio a outras mulheres. s por ltimo que estende a castrao sua me. Essa relao com a me dirigida a uma me flica. Ao saber da castrao materna, h a ruptura dessa relao primeira. E essa castrao materna no caso da relao da menina com a me ainda mais delicada. Isso porque a nica identificao possvel para a menina a identificao com a me, que no tem para lhe dar isso que ela demanda, ou seja, um significante que lhe diga sobre seu prprio sexo, algo que a ajude a se posicionar como mulher. com essa falta radical do Outro que a menina tem que se confrontar a partir da castrao da me. Assim, na relao da me com a filha o que h no apenas uma falta, mas duas: a falta do significante feminino e a falta de falo. Isso parece acentuar ainda mais a castrao para a menina. Essa elucidao parece esclarecer o excesso de demanda prprio da histeria e da filha em relao me. Essa demanda de amor est exatamente marcada pelo pedido direcionado ao Outro de que ele possa dar aquilo que ele mesmo no tem, o qual no se

Grifo nosso.

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resume apenas no falo. Mas, para alm dele, a menina pede que o Outro lhe d aquilo que a asseguraria de seu prprio sexo feminino. nesse momento, em que a menina percebe a castrao materna, ou seja, em que ela se encontra com a prpria condio faltante, que, para Freud (1931), ela pode se posicionar de trs maneiras que definiriam os trs destinos da mulher: O primeiro leva negao geral da sexualidade. A decepo com sua prpria condio leva a menina a suspender qualquer atividade sexual e, assim, a manter-se afastada, portanto, da prpria castrao. O segundo destino leva a uma negao da castrao, em que a menina ou bem alimenta por toda a vida a iluso de conseguir um pnis ou denega a castrao e se posiciona como um homem. s o terceiro destino que leva a mulher, na concepo de Freud, por vias indiretas, a colocar-se no caminho para exercer uma sexualidade feminina propriamente dita. Nessa posio, a menina faz a troca de objeto dirigindo-se ao pai e encontra, enfim, o caminho para o Complexo de dipo feminino.

A partir dessa tica, a menina no tem outra possibilidade seno repudiar o prprio sexo e desprezar as outras mulheres, inclusive sua me. E sobre esse repdio me que Freud acrescenta ainda que essa ligao primeira com a me sempre apresentara muita ambivalncia; houve sempre um misto de dio e amor dedicado a esse Outro inicial. Freud prope sobre isso que se estabelea o entendimento dessa relao primordial com a me a partir da dialtica da atividade-passividade. Essa relao se estabelece de uma maneira em que a menina desempenha um papel ativo e passivo, mas Freud (1931) ressalta que h um conflito entre esses dois plos de atuao da menina. Ele explica que tudo aquilo que a menina experimenta passivamente num segundo momento ela tenta reviver de forma ativa. Para ele, isso aponta para algo que acredita ser uma caracterstica geral da pessoa humana, uma revolta contra a passividade. Explicita essa dialtica, de modo que ela toma corpo num tornar-se objeto da me e fazer a me de objeto. Essa dialtica parece expressar verdadeiramente um desejo por parte do sujeito de separao desse Outro inicial.
Com efeito, s ao retirar-se da posio de objeto do Outro, de objeto da me, que a menina pode assegurar sua posio de sujeito,

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a partir da qual o prprio Outro que se torna seu objeto (ANDR, S., 1986, p. 186.)

O que se destaca com isso que nessa relao com o Outro inicial, para que o sujeito aparea, necessrio que haja uma primeira separao; Afinal, nessa relao narcsica o infans atua como objeto do Outro, numa posio em que o sujeito no pode aparecer. Esta questo inaugura um novo paradoxo para o destino feminino. Afinal, se a menina tem que se afastar da me para tornar-se um sujeito, ela deve tornar-se masculina. nesse sentido tambm que se formam as fantasias da menina de ser devorada pela me, a qual estaria colocada do lado de uma representao desse momento primeiro de total passividade, total submisso ao Outro inicial ou, ainda, a fantasia de ter um filho da me, que seria ento uma fantasia em que a menina tomaria o lugar da me, para que pudesse atuar como sujeito. A questo que se impe ainda a mesma do incio desse percurso que Freud empreende acerca da relao pr-edpica para as meninas. Assim, como a menina pode se colocar numa posio feminina se ela deve abdicar da passividade para se tornar sujeito e, ao mesmo tempo, tem que conservar essa passividade para poder se colocar como mulher?
Qualquer que seja o ngulo sob o qual se aborde o trajeto que a menina deve percorrer, da relao pr-edipiana relao edipiana, vamos sempre esbarrar com a mesma objeo. Quer se considere esta passagem do ponto de vista da troca de objeto, ou da mudana de identificao, de zona genital ou de modo de gozo, chega-se sempre concluso de que essas mudanas atuam menos como substituies do que como desdobramentos. Por conseguinte, os caracteres da relao pr-edpica jamais so verdadeiramente eliminados, e esto sempre prontos a voltar tona. O destino da menina aparece, assim, como o de uma metfora impossvel ou de uma luta permanente para se elevar do registro da metonmia para o de metfora (idem, p. 187).

Assim, retorna-se nesse ponto ao impasse de Freud com relao ao destino feminino e passa-se a abordar a soluo manca que ele d para isso e para o desejo da mulher.

4.4 O impasse freudiano com relao ao tornar-se mulher

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Freud retorna a essa problemtica do destino das mulheres a partir de uma conferncia que se intitula justamente Feminilidade (1932-33), que o ltimo texto em que ele aborda especificamente esse tema. Nesse texto, acentua o carter de enigma que a feminilidade traz. Algo que, segundo ele, por toda histria, os homens tentaram desvendar, mas que, a partir da tica masculina, s pde se manter como enigma. Freud avana nesse raciocnio e aponta que a feminilidade um enigma exatamente porque no um dado a priori, no algo definido anatomicamente. Ele muito claro quando evidencia que a anatomia nada pode dizer acerca da feminilidade ou, mesmo, da virilidade. Acrescenta que o significante passividade, que usou para definir a feminilidade durante todo o seu percurso, no parece de fato auxiliar na compreenso da mesma:
At mesmo na esfera da vida sexual humana os senhores vero logo como inadequado fazer o comportamento masculino coincidir com atividade e o feminino, com passividade. [...] As mulheres podem demonstrar grande atividade, em diversos sentidos; os homens no conseguem viver em companhia dos de sua prpria espcie, a menos que desenvolvam um grande adaptabilidade passiva. Se agora os senhores me disserem que esses fatos provam que tanto os homens, como as mulheres so bissexuais, no sentido psicolgico, concluirei que decidiram, na sua mente, a fazer coincidir ativocomo masculinoe passivocom feminino. Mas advirto-os que no o faam. Parece-me que no serve a nenhum propsito til e nada acrescenta aos nossos conhecimentos. [...] Poder-se-ia considerar caracterstica psicolgica da feminilidade dar preferncia a fins passivos. Isto, naturalmente, no o mesmo que passividade, para chegar a um fim passivo, pode ser necessria uma grande quantidade de atividade (p. 116).

importante salientar que Freud fica, nesse ponto do artigo, sem nenhum significante para dizer da feminilidade. como se ele reencontrasse o momento em que v, no seu sonho, o fundo da garganta de Irma. No h nada que possa dizer disso e no h nada que possa dizer da feminilidade. Mesmo a passividade, que lhe pareceu to til durante todo seu percurso, nesse ponto exato do texto parece no lhe valer mais: a feminilidade no se resume a isso; h algo que est para alm desse significante. o que Freud parece apontar quando abre mo desse par de opostos, mesmo que essa posio no seja tomada em todas as suas conseqncias no percurso freudiano. Freud afirma que a psicanlise no tenta descrever o que a mulher, j que essa tarefa impossvel. Ele intui esse impossvel que carrega cada mulher, impossvel de

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descrever e de definir, e principalmente impossvel de se agrupar. Ele, ento, abre mo dessa tarefa impossvel e se prope a investigar o tornar-se mulher. Para isso, parte de duas premissas fundamentais:
A primeira que aqui, novamente, a constituio no se adaptar sua funo sem uma luta. A segunda reside em que os pontos decisivos j tero sido preparados ou completados antes da puberdade (ibid., p. 117).

O que ele define a partir dessas premissas que a feminilidade no dada, mas, ao contrrio, um tornar-se, um vir-a-ser. Ela no tem existncia dada; no . Por isso, Freud declara que ser mulher no para qualquer mulher, pois, na verdade, muitas mulheres atuam como homens e nunca se tornam verdadeiramente femininas. Assim, a mulher tem que se tornar mulher. Para isso, necessria uma luta, um trabalho que vai contra a constituio psquica, ou seja, contra a lgica flica que rege o inconsciente. Isso se d porque, segundo Freud, a menina iniciaria seu desenvolvimento libidinal como um

homenzinho e s a partir dessa luta que ela pode ocupar a posio verdadeiramente feminina. O que Freud assinala quando faz essa afirmativa que no h nada dado na menina que a diferencie do menino. Nesse primeiro momento, ambos vivem a primazia do falo, ambos vo se inserindo nessa lgica igualmente, e Freud conclui que, na verdade, a vagina est, para ambos os sexos, no descoberta. Isso no significa dizer que a menina no sabe da existncia fsica da vagina, mas que esta no representa nada de definitivo, nada que a represente como mulher. Mas como seria essa luta em direo feminilidade? Como ser que uma mulher pode, de fato, colocar-se como mulher segundo essa tica freudiana? Quando trata dos destinos possveis para a sexualidade feminina, Freud afirma que a nica posio propriamente feminina seria aquela que faria a mulher abandonar a relao com a me e dar entrada no dipo. Mas essa posio s poderia ser atingida se a menina abdicasse de sua posio ativa, o que para Freud significa abdicar do gozo clitoridiano. Acontece que essa condio aponta para um paradoxo. Afinal, se a menina abandona a atividade e, portanto, essa busca do falo (na leitura de Freud), ela no tem por que se direcionar ao pai. Trata-se, ento, de assumir uma posio mais passiva, mas no

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totalmente passiva, porque se abdicar de toda a demanda flica, ela tambm no pode se posicionar de acordo com a soluo que Freud prope. Freud vai alm disso. Para ele, a situao propriamente feminina s se estabelece de fato se o desejo do pnis for substitudo pelo desejo de um beb, aludindo a uma relao filho-falo que ele estabelece como primordial para a questo feminina. Portanto, ela s tem uma sada propriamente feminina na obra freudiana: desejar ter um filho.
O desejo que leva a menina a voltar-se para seu pai , sem dvida originalmente o desejo de possuir o pnis que a me lhe recusou e que agora espera obter do pai. No entanto, a situao feminina s se estabelece se o desejo do pnis for substitudo pelo desejo de um beb, isto , se um beb assume o lugar do pnis, consoante uma primitiva equivalncia simblica ( p. 128).

Outra ponderao importante a de que o desejo de ter um filho aps a entrada no Complexo de dipo feminino no o mesmo que Freud apontava na fase pr-edpica, quando o desejo de ter um filho no era expresso de feminilidade, e sim resultado da identificao com a me, como inteno de substituir a passividade pela atividade. , portanto, somente, e paradoxalmente, a partir do desejo de ter pnis que a menina pode aceder ao desejo de um beb propriamente dito, desejo esse considerado por Freud o objetivo mais intenso do desejo feminino. Isso ilustra claramente que a posio de Freud a de que a mulher s pode caminhar em direo a uma posio feminina a partir da castrao, tomada, ento, da inveja do pnis. Portanto, uma mulher s pode se posicionar verdadeiramente como tal se repudiar a feminilidade e, no fundo, desejar ser como ela acredita que o homem; ou seja, desejar possuir o falo. Uma mulher, desse modo, s pode ser feminina, para Freud, se ela estiver dirigida ao falo e se esse desejo se configurar como o desejo de ser me. Assim, mais uma vez, Freud d as mulheres a resposta que deu Dora sobre o que ser uma mulher. Freud responde novamente: ser me. O resultado desse movimento que Freud no chega a conceber em nenhum momento de sua obra uma sexualidade propriamente feminina, ou uma especificidade feminina, em relao tanto ao modo de satisfao pulsional (que s aparece pela via da maternidade) como na questo da frigidez feminina, que se mantm como um assunto sem elucidao, mesmo que ele tente encontrar solues a partir da negao da atividade sexual.

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Desse modo, o desejo e o gozo feminino ficam praticamente intocados na obra freudiana. A respeito da sexualidade feminina, Freud s conclui que existe um desejo de ser me. Freud avana ainda nesse raciocnio acrescentando que no casamento a relao do homem e da mulher s pode ser, de fato, salvaguardada se a mulher atuar como me e o marido atuar como filho. De outra maneira, a mulher pode fazer ressurgir com o marido a sua relao primeira com a me, a qual extremamente ambivalente e, portanto, geraria graves conflitos no casamento. Assim, o amor da mulher e do homem s seria garantido por essa incorporao feminina da me, j que do lado do homem isso tambm faria com que ele pudesse retornar ao seu dipo e, partir do antigo amor me, enamorar-se da mulher. A partir de tais desdobramentos do problema da feminilidade, o impasse freudiano se torna cada vez mais evidente, residindo no fato de que o fim do percurso freudiano no consegue circunscrever o tornar-se mulher. Colocando a mulher no lugar de me, Freud pode faz-la entrar na dialtica flica, porque nesta est em jogo exatamente o paralelo criana falo. Mas o preo a pagar o de no mais ressaltar que a feminilidade no se reduz lgica da me, o que conduz Freud a cernir a questo da maternidade, mas no o tornar-se mulher. O ponto de chegada freudiano corrobora, em alguma medida, a histria da feminilidade, que aponta sempre para a questo da maternidade, o perigo que a feminilidade encarna, esse real dessexualizado que Freud traduz pelo que chamou de repdio feminilidade e de tambm, de tantas outras maneiras, fica mantido cuidadosamente a distncia. Freud aponta para o inominvel, para o que este produz de enigma, mas o mantm como velado e mascarado. Recobrindo este inominvel com a teoria da Castrao e do dipo, termina o seu percurso sem tom-lo em suas conseqncias. A maternidade resta, assim, como ponto de chegada possvel para Freud, nessa posio que era a sua (nica possvel, talvez) de procurar analisar a questo feminina pela tica flica, que to bem lhe servira para definir a posio masculina. Sob esse aspecto, os muros da castrao e a inveja do pnis configuram realmente um limite a que a mulher pode chegar se submetida apenas lgica flica. E foi esse o ponto de chegada freudiano (1938-1939) acerca da problemtica feminina, uma vez que, segundo Andr (1986), para Freud:

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A menina, s dispe da referncia castrao para tornar-se mulher. evidente que essa observao no basta, ficando o sujeito, a, condenado a se deter na inveja do pnis. Para Lacan, entre furo e castrao, a relao no de simples recobrimento Isso por um motivo que a lgica do significante permite perceber: o furo no deve ser considerado como anterior ao significante que vem nome-lo... O significante, em outras palavras, no faz s significar, tem tambm como efeito o relanamento: o falo no camufla o furo, f-lo surgir no seu mais-alm (p. 27).

importante salientar que Freud deixa um espao em aberto para a problemtica da feminilidade. Ele afirma em seu artigo Feminilidade (1932-33) que a problemtica da feminilidade no se encerra naquilo que ele pde apreender. E prope novas abordagens dessa problemtica que possam avanar naquilo que se mantm como enigma. Em sua retomada do problema, Lacan (1975) se desvia da tentao de Freud de entender a questo feminina a partir do funcionamento flico do homem. A partir de uma srie de consideraes, prope que s se pode tomar as mulheres uma a uma, na sua singularidade. Aos impasses da posio feminina na teoria de Freud, Lacan (1975) responde com a seguinte formulao: A mulher no existe. Isso significa que no h um significante capaz de definir A mulher; que a mulher no faz classe, no constitui conjunto e, portanto, no pode ser agrupada ou entendida pela tica do universalismo flico. Partindo dessa premissa, a problemtica feminina muda completamente de direo, e reinaugura-se a partir da tomada da feminilidade radicalmente enquanto algo que no se inscreve. Sob esta nova tica, o feminino se posiciona para alm da rede significante; excede a organizao flica, fazendo objeo ordem flica do todo e recusando a reduzir-se a ela. Porm, dizer que a feminilidade aponta para algo que est mais alm do falo no significa que a natureza feminina antiflica; ela apenas no est reduzida a esse significante. A mulher, na teorizao de Lacan, torna-se inalcanvel, o que gera esse mal-estar, esse repdio feminilidade de que Freud falava, tanto para as mulheres quanto para os homens. essa falta do significante de A mulher, diz Lacan, que leva impossibilidade de haver uma maneira definitiva para a relao entre os sexos. Para ele, a feminilidade se funda na particularidade de cada sujeito, de cada histria, existindo de maneira mpar no desejo de cada mulher. 148

[...] das mulheres, a partir do momento em que h os nomes, podese fazer uma lista, e cont-las. Se h Mille e tre mesmo porque podemos toma-las uma a uma, o que essencial. E a coisa completamente diferente do Um da fuso universal (LACAN, J., 1972-73, p.19).

Nas chamadas frmulas da sexuao, que Lacan prope no Seminrio XX, ele fundamenta a submisso masculina funo flica. Do lado da mulher, situa-se um alm. Ela no nega a ordem flica, mas h quem fique fora dessa norma. Do lado do homem, h um lugar de exceo; ou seja, todos, menos um, esto submetidos lei. E na mulher no h esse lugar de exceo que pudesse fundamentar um conjunto. A lgica do todo sustentada pela exceo regra, mas h uma posio no-toda, que, apesar de no recusar o universal, permanece no-toda referida a esse universal. No se pretende aprofundar nessa teorizao que o Seminrio XX prope acerca da feminilidade neste ponto de nosso percurso. Indica-se apenas, ainda que muito brevemente, o encaminhamento que Lacan (1975) d para a problemtica da feminilidade tomando essa questo do inominvel da feminilidade como central para o desvendamento da questo feminina para mostrar que a questo que se manteve durante toda essa investigao do percurso freudiano sobre o tema da feminilidade ainda se mantm, mesmo que agora sob nova perspectiva. Assim, a questo que se renova a de verificar se, a partir dessa outra maneira de tomar a problemtica feminina, dessa constatao de um inominvel e, portanto, da abordagem da feminilidade como essa marca maior do no-todo que faz reviver para o sujeito a questo do real, possvel demarcar uma posio verdadeiramente feminina do sujeito. Assim, marcando apenas em linhas gerais a teorizao que Lacan faz sobre a problemtica da feminilidade, procurou-se fazer do ponto de chegada aqui proposto um novo ponto de partida: partida para a proposta de um aprofundamento dessa abordagem lacaniana da problemtica da feminilidade, em busca de algo que aponte para uma posio do sujeito propriamente feminina, ou seja, para alm da maternidade e da histeria. Decidiuse, ento, nesse momento de concluir, substituir o ponto final por uma interrogao. _________________________________________________________________________

CONCLUSO
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A mulher no conjunto muito mais real, muito mais verdadeira pelo fato de que sabe a medida daquilo com que ela lida no desejo, e ela passa por isso com uma tranqilidade muito grande, que ela tem, um certo desprezo pelo engano, luxo que o homem no pode oferecer (LACAN, J., 1962-63, p. 231-232).

Algumas questes incitaram e demarcaram o nosso ponto de partida: O que suscitou, no percurso freudiano, essa indagao contnua acerca do desejo feminino?, Por que essa resposta lhe apareceu tantas vezes como um impasse?, O que significa o que Freud indica ao final de sua obra como caminho para a feminilidade ou seja, como que uma mulher pode de fato se colocar numa posio feminina? Foi, ento, partindo dessas questes que nos debruamos sobre a obra freudiana com o objetivo de pontuar e desenvolver os problemas e os avanos que foram surgindo, para o prprio Freud, a respeito dessa enigmtica feminilidade. Foi seguindo Freud em seu prprio percurso, ento, que trilhamos o nosso caminho em busca de uma elucidao no que concerne ao tema da feminilidade e da sexualidade feminina em psicanlise. Empreendemos uma leitura da obra de Freud a partir de uma tica lacaniana; ou seja, buscamos resgatar, com Lacan, algo que fica sbdito na obra freudiana, nas entrelinhas do discurso de Freud sobre a sexualidade feminina e a feminilidade. Partimos, portanto, de uma leitura que levava em conta a presena de um real na feminilidade, um real que diz respeito condio do sujeito e no somente da mulher , um real advindo da sexuao do sujeito pela palavra e da no complementaridade que a linguagem determina entre os sexos e que situa a feminilidade como ato, contingncia que excede o registro simblico e no se deixa jamais inscrever de vez. Essa presena a obra de Lacan ressalta, em sua releitura da obra freudiana. No entanto, mesmo que o trabalho dirigido obra freudiana tenha sido realizado numa clara referncia ao que Lacan pde apontar como realizaes no discurso de Freud sobre a feminilidade, no pretendemos tratar como tal, da concepo mais propriamente lacaniana da feminilidade, desenvolvida sobretudo no Seminrio Mais, ainda, de 1972-73, uma vez que neste ponto do percurso nos faltam os recursos para tanto. Esperamos que em

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tempo o prprio trabalho realizado neste ponto venha a prover novas bases para a continuao desta pesquisa mais adiante. Optamos por iniciar por meio de uma breve abordagem histrica do tema da feminilidade e da histeria desde a Antigidade at a Modernidade, poca em que Freud inicia seu percurso. Esse primeiro momento buscou indicar que a feminilidade e o corpo da mulher se pem como enigma desde a Antigidade. Enigma que cria imagens diversas para o feminino, muitas vezes, interpretadas como algo que aponta para um grande perigo. Sublinhamos tambm que a nica posio apaziguadora desse perigo que encarna o sexo feminino oferecida pelo imaginrio social seria a mulher na sua funo de me. O incio do percurso de Freud marca a maneira como ele foi tentando responder sua questo inicial acerca do sintoma histrico, que surgiu a partir do seu trabalho com Charcot. Pode-se dizer que foram as histricas que guiaram Freud em direo sua grande descoberta: o inconsciente. Neste incio do trabalho de Freud com as histricas, abordamos as dificuldades e os impasses que iam surgindo a cada passo que Freud dava no desvendamento desse campo que hoje chamamos de psicanlise. Em sua trajetria, Freud se depara com a questo da feminilidade e aponta, em diversos momentos, que h algo como uma lacuna, um mutismo, um umbigo que o discurso das mulheres e a relao ao seu prprio corpo feminino indicam. Ao retomar esta trajetria, sublinhamos como esse inominvel aparece no incio do percurso freudiano e como esse encontro com a feminilidade tratado por Freud, principalmente por meio dos sonhos. Enfatizamos nessa investigao o Sonho de Injeo de Irma (1895), por aquilo que tal sonho registra da posio de Freud, enquanto sujeito, diante desse enigma que aparece no fundo da garganta de Irma. Seguindo as pegadas de Lacan, tentamos mostrar que o impacto desta viso do fundo de garganta de Irma tem razes no inominvel que encarna a prpria feminilidade, seu espetculo real, marca desse resto real que fica necessariamente fora de todo processo de simbolizao. Foi, ento, para a busca do testemunho desse inominvel que o encontro com a feminilidade aponta que direcionamos a nossa leitura da obra freudiana. O objetivo desse trabalho foi o de marcar a presena sutil e constante dessa dimenso real que a feminilidade aponta na obra de Freud. Fomos, ento, percorrendo a teorizao freudiana, passo a passo, em busca dos avanos e dos impasses em que foi chegando por seu esforo de

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desvendamento do feminino. A partir disso, constatamos que esse lugar do inominvel vai desaparecendo gradativamente nesse trajeto. A posio de Freud diante da problemtica da feminilidade vai se mostrando sempre muito paradoxal. Afinal, ao mesmo tempo em que ele aponta para esse real, para esse nodescoberto, para esse indizvel do sexo feminino, ele tambm recua diante dessa constatao, na tentativa de tamponar, de sobrescrever esse indizvel por meio da primazia flica. Freud vai ento empreender uma tentativa desde sempre fadada a chegar ao limite da impotncia: a tentativa de ler o feminino a partir de uma perspectiva masculina, flica. Chega, ento, a diversos impasses, j que essa busca comporta mesmo um impossvel: impossvel ler ou, no caso de Freud interpretar, aquilo que no se inscreve. Foi, ento, a partir de um apontamento de Lacan, que indica que a feminilidade est num mais-alm do discurso e do registro flico, que pudemos voltar a Freud e tentar indicar em seu prprio percurso traos dessa presena da feminilidade como problema (enigma, continente negro, nas palavras de Freud) ou, nos termos de Lacan, como no-toda submetida primazia flica.1 Na continuao de nosso percurso, remetemos teorizao freudiana acerca do recalque e do trauma, que buscava responder s questes que sua clnica apontava sobre a problemtica da histeria. Vimos que o recalque funciona sexualizando o corpo do falante, dando marcas simblicas a ele. Mostramos como a teoria do trauma em Freud aponta para a questo de que o real surge num s depois do recalque; ou seja, somente a partir do processo de simbolizao a que cada sujeito se submete que o real pode emergir, como resto irredutvel representao. Abordamos esses conceitos com o objetivo de apontar para a questo da condio paradoxal do sujeito na primeira relao com o Outro inicial, da qual se extrai o que poderamos conceber, com Lacan, como um primeiro gozo, um gozo em tudo relacionado a uma posio submetida (que Freud dir passiva) de que o sujeito nascido justamente deste gesto desfrutaria na relao com o Outro, e, assim, relacionar a histeria com a problemtica da feminilidade. Mostramos que essa aproximao possvel porque a histrica aponta, sob a forma de um protesto contra a potncia flica, que no h nada no

Embora sem a pretenso de desenvolver as conseqncias desta elaborao lacaniana neste ponto, como j mencionado.

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plano do discurso que possa resolver o enigma sobre o que ser uma mulher. A histrica aponta, ento, diretamente para a questo de que no h uma identificao possvel para o sexo feminino, na medida em que no h um significante que possa dizer dessa feminilidade que ela tanto busca desvendar. Assim, a histrica denuncia exatamente esse limite da instncia paterna ou seja, o limite do simblico e, portanto, da primazia do falo, que condena o feminino a permanecer no descoberto. Sob esse aspecto, apontamos o quanto Freud relutou em apreender o prprio dessa questo feminina, imerso que estava no desenvolvimento de sua teoria acerca do Complexo Paterno. Ilustramos essa incompreenso de Freud a partir do Caso Dora, que tem como questo exatamente a enigmtica feminilidade. A resposta que Freud d a Dora a mesma que ele vai dar, ao fim do seu percurso, a toda a problemtica da feminilidade. Nosso ponto de chegada foi, ento, marcar que a resposta a que Freud pde chegar a partir de seu projeto de entender o feminino, sempre todo submetido primazia flica, consiste naturalmente numa nfase na maternidade. Para Freud (1932-33), uma mulher s pode se posicionar de fato como tal se substituir o seu desejo de ter um pnis pelo desejo de ter um filho de seu marido. A mulher estaria ento toda condenada inveja do pnis. No haveria, a partir dessa tica, nada de propriamente feminino na mulher, na medida em que a sexualidade feminina estaria inteiramente submetida ao desejo de falo. Assim, ao tocar na questo a respeito do que ser uma mulher; Freud responde com a me. Essa resposta tende a corroborar a resposta que o imaginrio social foi dando na histria da feminilidade, como nos aponta Birman (2001). Porm, Freud aponta, ao mesmo tempo, que a feminilidade se mantm como um enigma e sublinha que termina seu percurso mantendo esse campo aberto para novas abordagens. Assim, o impasse final de Freud revela que em sua teoria no h lugar para uma posio verdadeiramente feminina, j que nessa tentativa que empreende de agrupar o desejo feminino e, portanto, as mulheres s pode se encontrar com a me. sobre esse aspecto que Lacan vem prolongar a obra de Freud, isolando este inominvel, esse fora-da-lei presente no sexo feminino. Para Lacan (1975), a feminilidade a figura maior do que ele formula em contraponto e contraste com o Universal e o Particular da lgica aristotlica como no-todo, j que no-toda a mulher se submete primazia do falo. Esta indicao de Lacan permanece como horizonte apenas do nosso

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percurso, um horizonte que abre, qui, uma nova possibilidade de apreenso do feminino que d valor s reticncias... que no percurso de cada mulher h sempre um encontro com as reticncias... Apesar de cada uma delas, a partir desse encontro, reagir de uma maneira prpria diante da importncia deste encontro. Encontro com o fato de que, mais alm do que dito ou, mesmo, escrito, h sempre algo por dizer, mas que no pode ser dito. nesse sentido tambm que Lacan (1964) aponta para uma relao mais facilitada das mulheres com o Outro. Exatamente por elas freqentarem, por assim dizer, esse limite do Outro, esse furo na linguagem, que as prprias reticncias testemunham. Segundo Freud (1932-33), essa aproximao se d para que elas possam tecer. Afinal, ele nos conta que as mulheres, desde Penlope, so timas tecedoras. Elas podem tecer mais facilmente por ter essa relao mais facilitada com o Outro, e elas tecem palavras, sentenas, livros e demandas. Tecem na expectativa de que as reticncias possam dizer dessa feminilidade que no se inscreve, que, como diz o poeta, no tem governo nem nunca ter, mas que, ao no se inscrever, exige um trabalho incessante e impossvel de cada mulher que tem como destino essa misso de continuar a tecer. A feminilidade mesmo enigmtica, como Freud nos aponta por toda sua obra, pois se coloca inevitavelmente como Outro do falo e desafia o sujeito do inconsciente, impingindo-lhe uma escolha, a escolha que a esfinge enuncia: Decifra-me ou devoro-te. Abre-se, ento, para ns uma questo acerca de uma posio feminina possvel, a partir dessa constatao de que em cada mulher h algo que se pe como um inominvel, uma feminilidade que lhe impe um mais-alm do registro simblico. sobre essa questo que desejamos continuar a tecer numa nova pesquisa que parta dessa questo do inominvel e de suas conseqncias para a feminilidade a partir da teorizao do Seminrio Mais, ainda, de Lacan, em busca de uma posio feminina possvel para uma mulher. Mulher que se situe em outro lugar que no a histeria e a maternidade... Mesmo que essa busca do possvel tenha como ponto de chegada o limite mesmo da impossibilidade. Escrever no posso. Ningum pode. preciso escrever. No se pode. E se escreve (Duras, M, 1994, p. 19).

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