Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Campinas: 6 Edio, V.5 - N1 Junho de 2009.

9. ISSN: 1908-0215.

Um Profeta Relevante, Ontem e Hoje

Joo Oliveira Ramos Neto1

Resumo
O profeta hebreu Miquias, classificado teologicamente como um dos profetas menores, proferiu sua mensagem no Israel Antigo contra as injustias sociais que estavam sendo praticadas e permitidas pelos lderes polticos e religiosos. Este breve artigo pretende analisar trs pontos centrais da profecia do referido mensageiro: A sua crtica contra os dirigentes da nao, porque promoviam a desigualdade social; contra a mercantilizao do sagrado promovida pelos sacerdotes e contra a aquiescncia do povo, que se acomodou ao invs de denunciar os abusos. Estes trs pontos demonstram a relevncia do tema para os dias atuais. Palavras-chave: Profecia, Miquias, Israel, Injustia Social.

Abstract
The Hebrew prophet Micah, theologically classified as one of the minor prophets, pronounced his message throughout ancient Israel against the social injustices that were being practiced and allowed by the politic and religious leaders. This short article intends to analyze three central points of the prophecy about the referred messenger: Its critic to against the nation principals because they promoted social differences; against the mercantilization of
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O autor aluno de Teologia da Faculdade Batista do Rio de Janeiro e mestrando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. membro da Igreja Batista Jardim Esmeralda, em Goinia (GO). Contato: joaoneto13@hotmail.com

the sacred promoted by the clergymen and against the acquiescence of the people that accommodated themselves instead denunciate the abuses. These three points show the relevance of the theme to the current days. Key-words: prophecies, Micah, Israel, Social Differences.

1. Profetismo em Israel e Jud

Profeta, do grego prophets, nas sociedades da Antigidade, definido de forma reducionista, era a pessoa que tinha a capacidade de prever o futuro. Sicre (1994) aponta que, comumente, o profeta caracterizado como um homem solitrio e de grande inspirao, capaz de fazer previses futuras. Entre o povo hebreu, isto , no antigo reino de Israel, o profeta era aquele que falava em nome da divindade, geralmente com o propsito de um alerta ou de uma correo contra alguma injustia. A predio do futuro vinha como castigo diante da no correo da injustia apontada e era dada mediante sonhos, vises ou descrio de acontecimentos sobrenaturais. O Antigo Testamento composto de livros de autoria dada a estes profetas, bem como, livros que fazem citao destes. Para Sicre (1994), no possvel definir os profetas com padres uniformes. at mesmo difcil tentar fazer uma definio. O autor cita, como exemplo, o fato de que alguns profetas dedicaram, neste ministrio, mais tempo do que os outros. Tambm eram diferentes no modo de entrar em contato com a divindade. Enquanto alguns o faziam por vises, outros o faziam por audies, por exemplo. A forma como transmitiam a mensagem tambm no era uniforme. Alguns a faziam por meio de palavras, outros por gestos, dentre outros exemplos. Tambm tinham funes diferentes na sociedade. ainda este autor que informa-nos que os livros dos profetas antigos so os mais difceis de compreenso do Antigo Testamento, pois usam linguagem potica e s so possveis de compreenso atravs de uma anlise das circunstncias histricas, culturais, polticas e econmicas. No entanto, tambm para Sicre (1994), h algumas caractersticas em comum, capaz de definir quem era o profeta. A primeira, para este autor, que tratava-se de um homem inspirado, pois tinha conscincia de ser porta-voz da divindade. A segunda caracterstica que designava o profeta era de ser um homem pblico, pois o seu dever de transmitir a palavra da divindade o colocava em contato com os demais. Isto , o profeta, ao contrrio do eremita, no podia se retirar para um lugar isolado, para reflexo, nem ser um homem solitrio. Seu lugar, para esse autor, na praa pblica, junto com o povo. A terceira e ltima caracterstica 2

era que o profeta era um homem ameaado, pois no reino de Israel antigo, as palavras do profeta nem sempre encontravam eco nos ouvidos da populao e acabava por gerar conflito com as camadas dirigentes. Para Lelivre, o profeta era aquele que via o que os demais homens no viam. Ele via o presente como realmente e no oculto pelas aparncias superficiais: este ver em profundidade, este ver, que ultrapassa o acidental e atinge o essencial, que os profetas sentiram como uma viso. (1980, 123p.). Isto, obviamente, causava-lhe uma tomada de conscincia. Por trs do fato comum, o profeta via a causa. O profeta era um homem do passado. Portanto, prever o futuro no estava apenas ligado metafsica, mas sim, a uma anlise crtica da sociedade. Para esse autor, Miquias teria sido o mais agressivo dos profetas.

2. Miquias
No Antigo Testamento, encontramos vrias personagens com o nome de Miquias. Comay (1998) cita-nos, alm do que pretendemos analisar, outros trs, a saber: Um profeta hebreu do tempo do rei Acab, de Samaria (1 Reis 22); um lder de Jud, que o rei de Josaf enviou para ensinar a lei (2 Crnicas 17); um lder de Jud, no reinado de Joaquim (Jeremias 36). O Miquias que nos interessa neste trabalho foi um profeta do antigo reino de Jud, no sculo VII a.C., perodo em que a Mesopotmia era dominada pelo reino Assrio, que Champlin descreve como a grande potncia mundial e a constante ameaa segurana do povo hebreu (2000, 3565p.). Conforme Sicre (2002), este perodo de Miquias foi o sculo ureo da profecia em Israel e para Lelivre (1980), Miquias estava no perodo do surto proftico. No entanto, para Lasor (1999), Miquias no era um profeta profissional. Conforme Dillard: o nome Miquias comum no Antigo Testamento (2006, 380p.) e seria uma abreviao do nome Micaas, o que podemos constatar com a traduo de Miquias para o ingls, a saber: Micah, e significa Quem pode ser como Jav?. Miquias era natural da cidade de Moressete-Gate, cidade situada a aproximadamente 32 quilmetros a sudeste de Jerusalm, (outros autores afirmam ser 40 quilmetros), cujas palavras se tornaram em um livro cannico do Antigo Testamento. Ele o terceiro livro dos profetas menores. As verses da Bblia em Portugus consideram os 12 ltimos livros dos profetas, profecias separadas, e deram este nome de 3

profetas menores. A Bblia hebraica considera estes livros uma nica obra proftica que se desenrola em 12 partes. O profeta Miquias tambm citado diretamente em outros livros, como Jeremias 26:18 e Eclesistico 48:10 e indiretamente no Novo Testamento, como Mateus 4:2. Este ttulo, profetas menores, refere-se quantidade dos seus escritos e no sua importncia. Apesar de ser do reino de Jud, as profecias de Miquias tambm eram dirigidas aos samaritanos. O seu livro descreve a apostasia de Jud, que para ele, teria provocado o cativeiro de Israel na Babilnia. Para Sicre (2002), Miquias era um ancio quando escreveu seus orculos. Apesar de provavelmente ter sido contemporneo de Isaas, (e at obscurecido por ele) ao contrrio deste, Miquias no era um homem que freqentava a corte e a elite, mas era um homem do campo e do povo. A voz do Senhor clama cidade (Miquias 6:9). Os estudiosos no concordam com uma data que determine o incio e o final do ministrio de Miquias. Conforme o seu prprio livro informa, sua profecia se deu no tempo dos reis Joto, Acaz e Ezequias, que foram reis de Jud. O que fica evidente no livro de Miquias so os conflitos entre os pobres moradores e trabalhadores do campo em relao aos latifundirios moradores das grandes cidades. Moressete-Gate, cidade de origem de Miquias, era uma cidade pobre, rural, em contraste com a cidade de Jerusalm, por exemplo, que era uma prspera capital poltico-religiosa. Moressete-Gate tambm era uma cidade de fronteira, de onde era possvel observar os movimentos militares estrangeiros. Conforme Champlin (2000), para Miquias, a f do povo em Yav deveria resultar em justia social. Mas, o mesmo autor tambm afirma que a descrio que o profeta faz da corrupo reinante, leva a crer que se trata do perodo do reinado de Acaz, isto , entre 735 a 715 a.C. O livro de Miquias apresenta alguns problemas e pontos interessantes. No captulo 2, por exemplo, entre os versculos 12 e 13, h uma passagem que, segundo Champlin (2000), os estudiosos apontam como sendo uma interpolao, ou seja, uma insero posterior. Outros estudiosos afirmam tratar-se de palavras dos falsos profetas, os quais desejavam insuflar o povo com palavras de esperana. Ou, at mesmo, uma prpria citao que Miquias faz destes profetas. Estas crticas tm o pressuposto de que este texto tenha sido uma narrao psexlica e no uma viso do profeta. Champlin (2000) defende que uma profecia e que foi escrita por Miquias antes do acontecimento. Isto no quer dizer necessariamente que se trata de algo metafsico ou sobrenatural, tendo em vista que, como j dissemos, o profeta era aquele que via alm da superficialidade e, qualquer estudioso da sociedade que olha os fatos com profundidade e conhece a Histria, capaz de fazer algumas dedues. 4

Outro problema tambm seria a semelhana da passagem de Miquias 4:1 a 3 com o livro do profeta Isaas 2:2 a 4. Para Champlin (2000), haveria um escritor anterior que serviu de base para ambos. J os versculos 10 a 16 do captulo primeiro, para Dillard (2006) seria uma descrio proftica da rota tomada pelo exrcito de Senaqueribe em marcha para Jerusalm. Bernhard Stade, entre 1881 e 1884, conforme os autores citados nas referncias, foi o primeiro pesquisador que colocou em dvida a unidade literria do livro de Miquias, isto , de que o profeta seria o autor de todo o seu contedo. Segundo ele, apenas os trs primeiros captulos do livro seriam de autoria de Miquias. Os outros teriam sido acrescentados por copistas no perodo ps-exlico, isto , depois que os hebreus regressaram do cativeiro babilnico. Sicre nomeia este possvel autor posterior de Dutero-Miquias e seria um profeta annimo do reino do norte. (2000, 727p.) Interessante que Champlin (2000) defende a autoria completa do livro por Miquias com base na trplice diviso que o livro faz com a palavra ouvi, conforme demonstraremos abaixo. Para Dillard (2000), o profeta no teria proferido todos os orculos de uma s vez, mas, pelo contrrio, o livro teria levado muito tempo para se formar e se tornou em uma antologia das suas profecias. O livro cannico de Miquias divido em trs partes e, estas, por sua vez, se dividem em duas. As trs divises do livro se do nos versculos de 1:2, 3:1 e 6:1, quando o profeta exorta o povo a ouvir: ouvi. Dentro destas divises, podemos encontrar uma dupla diviso, ou seja, na primeira parte, em nome da divindade que representa, o profeta d uma palavra de juzo e, na segunda parte, tambm em nome da divindade, este mesmo profeta d uma palavra de esperana. Veja o quadro abaixo.

Diviso 1:2 a 2:13 3:1 a 5:15 6: 1 a 7:20

Palavra de juzo 1:2 a 2:11 3: 1 a 12 6:1 a 7:7

Palavra de esperana 2:12 a 13 4:1 a 5:15 7: 8 a 20

Outros estudiosos, no entanto, apresentam outras opes estruturais. Conforme nos informa House (1998), alguns estudiosos preferem a diviso temtica e assim fazem uma tripla diviso do livro do profeta Miquias, sendo que a primeira parte extende-se do captulo 1 ao 3, a outra concentra-se no captulo 4 e a ltima entre os captulos 5 a 7. Outros ainda defendem que o livro possui dois pontos bsicos: Do captulo 1 ao 5 e do captulo 6 ao 7. 5

Assim, os cinco primeiros captulos concentram-se nos pecados de toda a terra, enquanto que os dois ltimos ressaltam os pecados de Israel. De qualquer forma, os orculos de julgamento do livro de Miquias, em comum para as trs divises, tm os mesmos pontos em comum: 1. Destruio dos lugares e objetos de culto (1: 3 a 7); 2. Devastao poltica (1: 10 a 16); 3. Julgamento pessoal contra pessoas especficas (2: 3 a 5); 4. Julgamento espiritual (3: 6 a 7); 5. Julgamento socioeconmico (6: 13 a 16);

3. Injustia Social
A profecia de Miquias extremamente relevante para a sociedade brasileira contempornea, no apenas porque ele posicionou-se contra a entrada da religio dos cananeus em Israel, mas porque ele denunciou uma injustia social muito prxima da nossa realidade, isto , a sociedade da desigualdade social e do uso da religio por parte de alguns lderes como forma de se tirar proveito da religiosidade popular para obteno de recurso material, conforme pretendemos demonstrar neste artigo. No livro cannico de Miquias, h trs abordagens por parte do autor: A primeira para os dirigentes da nao, que ele chama de prncipes de Jac, a segunda para os lderes religiosos, isto , profetas e sacerdotes, e a terceira para o prprio povo, que estava aceitando a injustia, ao invs de critic-la e confront-la. Iremos analisar as trs neste trabalho.

3.1 Contra os dirigentes da nao: crtica desigualdade social

Miquias foi profeta na poca do Rei Ezequias. O reinado deste rei foi um momento de grande prosperidade para Israel, causado, entre outros motivos, pela paz internacional do perodo. Esta prosperidade fica evidente na passagem bblica em que o rei Ezequias mostra os seus tesouros para o rei da Babilnia: E Ezequias lhes deu ouvidos; e lhes mostrou toda a casa de seu tesouro, a prata, o ouro, as especiarias e os melhores ungentos, e a sua casa de armas, e tudo quanto se achou nos seus tesouros; (2 Reis 20:13). Mas, ao mesmo tempo que a casa do rei estava to rica e prspera, a populao vivia em grande misria, devido concentrao de renda e sua respectiva m distribuio. Isto fica evidente na profecia de Miquias, pois justamente contra esta injustia que ele profetiza, dirigindo-se aos dirigentes da nao: 6

Disse eu: Ouvi, peo-vos, chefes de Jac, e vs, prncipes da casa de Israel; no a vs que pertence saber o juzo? A vs que odiais o bem, e amais o mal, que arrancais a pele de cima deles, e a carne de cima dos seus ossos. E que comeis a carne do meu povo, e lhes arrancais a pele, e lhes esmiuais os ossos, e os repartis como para a panela e como carne dentro do caldeiro. (Miquias 3: 1 a 3).
Da mesma forma, o Brasil, ao mesmo tempo em que o possuidor do 8 maior PIB do mundo, tem uma concentrao de renda muito grande, pois tambm o 8 pas do mundo em concentrao de renda, o que faz com que, mesmo possuindo uma grande soma de riquezas, grande parcela de sua populao seja incapaz de atender s suas necessidades bsicas.

3.2 Contra os lderes religiosos: Crtica mercantilizao do sagrado

Contra os lderes religiosos de sua poca, Miquias adverte: Os seus chefes do as sentenas por suborno, e os seus sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por dinheiro. (Miquias 3:11). Miquias denunciava o fato de que os profetas e sacerdotes proclamavam apenas aquilo que o povo e os dirigentes queriam ouvir, ainda que fosse algo injusto, em troca de manter o seu prprio bem estar de mordomia e de recursos financeiros. Da mesma forma, as pessoas nos tempos atuais, cada vez mais, buscam servios religiosos da mesma forma que adquirem produtos em um supermercado, o que deixa transparecer um processo de mercantilizao do sagrado. As pessoas esto se sentindo livres de um compromisso com uma determinada tradio e buscando a resoluo imediata de problemas espirituais especficos. Ou seja, percebe-se que h um enfraquecimento da religiosidade institucionalizada e o fortalecimento da subjetivizao dos sistemas de crenas. justamente isto que abre espao para o surgimento de lderes religiosos dispostos a mercantilizarem o sagrado. O que lderes religiosos praticavam e que Miquias denunciou, e que acontece na sociedade brasileira contempornea, encaixa-se no conceito weberiano de dominao 7

carismtica. Isto , o discurso do lder que se apresenta como sacerdote e, portanto, portador da voz divina, toma um peso muito grande que faz com que os membros dos estamentos desfavorecidos se sintam mal, caso no faam aquilo que est sendo recomendado. E, geralmente, esta recomendao est em doaes financeiras ou aquisio de seus produtos, acompanhados de promessas de resoluo de problemas sociais, tais como a misria, a pobreza e as doenas. Em outras palavras, a injustia social do Brasil causa transtornos em grande parte da sua populao, tais como doenas e misrias e, como o Estado no oferece resposta para estes problemas, as pessoas passam a buscar na religio. Neste contexto, aparecem os lderes carismticos que, aproveitando-se da situao, usam o ttulo de sacerdote e proclamam discursos em nome da divindade que representam como promessa de resoluo do problema em troca de alguma oferta por parte do fiel, semelhante ao que acontecia no reino de Israel na poca do profeta Miquias. Como dissemos anteriormente, percebe-se uma semelhana no sentido de que a religiosidade deixa de estar ligada tradio e passa a ser centrada em um princpio de eficincia.

3.3 Contra o povo: crtica aquiescncia

Porque o Senhor tem uma contenda com o seu povo, e com Israel entrar em juzo (...) poderei eu inocentar balanas falsas, com sacos de pesos enganosos? (Miquias 6: 2;11). Para Miquias, diante da injustia social, ao invs da revolta e da crtica, o povo estava se tornando semelhante aos seus lderes civis e religiosos. Isto , assim como os lderes se corrompiam, o povo, no seu dia a dia, tambm estava fraudando no comrcio e nas atividades dirias. O Brasil tem, nos dias atuais, a fama de que tudo se resolve na base do jeitinho. No raro que a imprensa denuncie casos de suborno e corrupo, no somente entre aqueles que detm o poder poltico, mas tambm, entre aqueles cidados desfavorecidos materialmente e de cargos de liderana. J se tornou lugar comum, no Brasil contemporneo, muitas vezes, justificar a corrupo das pessoas dos estamentos pobres com a justificativa que os membros das classes dominantes tambm agem de forma semelhante. Ao invs da crtica, da intolerncia com a injustia e da organizao contrria corrupo dos dirigentes, entre a populao pobre do Brasil cunhou-se a expresso ladro que rouba ladro tem cem anos de perdo como que, para justificar, entre outros exemplos, o prprio roubo que os cidados fazem ao Estado atravs da sonegao de impostos.

Consideraes finais
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Podemos, portanto, perceber, de forma clara, que os problemas atuais do Brasil, tais como a injustia social por causa da concentrao de renda nas mos de poucas pessoas da classe dominante, como a mercantilizao do sagrado por parte dos lderes religiosos, no algo indito, mas que ocorre mesmo nas sociedades do Antigo oriente. No entanto, urge a necessidade de questionamento da populao, no de se conformar e agir da mesma forma corrupta que os seus dirigentes, mas sim, de questionamento e renovao social.

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