Michel Foucault

Introduo vida no-fascista 1

Introduo vida no-fascista

Michel Foucault Preface in: Gilles Deleuze e Flix Guattari. Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia, New York, Viking Press, 1977, pp. XI-XIV. Traduzido por wanderson flor do nascimento.

Durante os anos 1945-1965 (falo da Europa), existia uma certa forma correta de pensar, um certo estilo de discurso poltico, uma certa tica do intelectual. Era preciso ser unha e carne com Marx, no deixar seus sonhos vagabundearem muito longe de Freud e tratar os sistemas de signos - e significantes - com o maior respeito. Tais eram as trs condies que tornavam aceitvel essa singular ocupao que era a de escrever e de enunciar uma parte da verdade sobre si mesmo e sobre sua poca. Depois, vieram cinco anos breves, apaixonados, cinco anos de jbilo e de enigma. s portas de nosso mundo, o Vietn, o primeiro golpe em direo aos poderes constitudos. Mas aqui, no interior de nossos muros, o que exatamente se passa? Um amlgama de poltica revolucionria e anti-repressiva? Uma guerra levada por dois frontes a explorao social e a represso psquica? Uma escalada da libido modulada pelo conflito de classes? possvel. De todo modo, por esta interpretao familiar e dualista que se pretendeu explicar os acontecimentos destes anos. O sonho que, entre a Primeira Guerra Mundial e o acontecimento do fascismo, teve sob seus encantos as fraes mais utopistas da Europa - a Alemanha de Wilhem Reich e a Frana dos surrealistas - retornou para abraar a realidade mesma: Marx e Freud esclarecidos pela mesma incandescncia. Mas isso mesmo o que se passou? Era uma retomada do projeto utpico dos anos trinta, desta vez, na escala da prtica social? Ou, pelo contrrio, houve um movimento para lutas polticas que no se conformavam mais ao modelo prescrito pela tradio marxista? Para uma experincia e uma tecnologia do desejo que no eram mais freudianas? Brandiram-se os velhos estandartes, mas o combate se deslocou e ganhou novas zonas. O Anti-dipo mostra, pra comear, a extenso do terreno ocupado. Porm, ele faz muito mais. Ele no se dissipa na difamao dos velhos dolos, mesmo se divertindo muito com Freud. E, sobretudo, nos incita a ir mais longe.

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Seria um erro ler o Anti-dipo como a nova referncia terica (vocs sabem, essa famosa teoria que se nos costuma anunciar: essa que vai englobar tudo, essa que absolutamente totalizante e tranquilizadora, essa, nos afirmam, que tanto precisamos nesta poca de disperso e de especializao, onde a esperana desapareceu). No preciso buscar uma filosofia nesta extraordinria profuso de novas noes e de conceitos-surpresa. O Anti-dipo no um Hegel pomposo. Penso que a melhor maneira de ler o Anti-dipo abord-lo como uma arte, no sentido em que se fala de arte ertica, por exemplo. Apoiando-se sobre noes aparentemente abstratas de multiplicidades, de fluxo, de dispositivos e de acoplamentos, a anlise da relao do desejo com a realidade e com a mquina capitalista contribui para responder a questes concretas. Questes que surgem menos do porque das coisas do que de seu como. Como introduzir o desejo no pensamento, no discurso, na ao? Como o desejo pode e deve desdobrar suas foras na esfera do poltico e se intensificar no processo de reverso da ordem estabelecida? Ars erotica, ars theoretica, ars politica. Da os trs adversrios aos quais o Anti-dipo se encontra confrontado. Trs adversrios que no tm a mesma fora, que representam graus diversos de ameaa, e que o livro combate por meios diferentes. 1) Os ascetas polticos, os militantes sombrios, os terroristas da teoria, esses que gostariam de preservar a ordem pura da poltica e do discurso poltico. Os burocratas da revoluo e os funcionrios da verdade. 2) Os lastimveis tcnicos do desejo - os psicanalistas e os semilogos que registram cada signo e cada sintoma, e que gostariam de reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da estrutura e da falta. 3) Enfim, o inimigo maior, o adversrio estratgico (embora a oposio do Antidipo a seus outros inimigos constituam mais um engajamento poltico): o fascismo. E no somente o fascismo histrico de Hitler e de Mussolini - que to bem souberam mobilizar e utilizar o desejo das massas -, mas o fascismo que est em ns todos, que martela nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que nos faz amar o poder, desejar esta coisa que nos domina e nos explora. Eu diria que o Anti-dipo (que seus autores me perdoem) um livro de tica, o primeiro livro de tica que se escreveu na Frana depois de muito tempo ( talvez a razo

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pela qual seu sucesso no limitado a um leitorado [lectorat] particular: ser anti-dipo tornou-se um estilo de vida, um modo de pensar e de vida). Como fazer para no se tornar fascista mesmo quando (sobretudo quando) se acredita ser um militante revolucionrio? Como liberar nosso discurso e nossos atos, nossos coraes e nossos prazeres do fascismo? Como expulsar o fascismo que est incrustado em nosso comportamento? Os moralistas cristos buscavam os traos da carne que estariam alojados nas redobras da alma. Deleuze e Guattari, por sua parte, espreitam os traos mais nfimos do fascismo nos corpos. Prestando uma modesta homenagem a So Francisco de Sales, se poderia dizer que o Anti-dipo uma Introduo vida no fascista.1 Essa arte de viver contrria a todas as formas de fascismo, que sejam elas j instaladas ou prximas de ser, acompanhada de um certo nmero de princpios essenciais, que eu resumiria da seguinte maneira se eu devesse fazer desse grande livro um manual ou um guia da vida cotidiana: - Libere a ao poltica de toda forma de parania unitria e totalizante; - Faa crescer a ao, o pensamento e os desejos por proliferao, justaposio e disjuno, mais do que por subdiviso e hierarquizao piramidal; - Libere-se das velhas categorias do Negativo (a lei, o limite, a castrao, a falta, a lacuna), que o pensamento ocidental, por um longo tempo, sacralizou como forma do poder e modo de acesso realidade. Prefira o que positivo e mltiplo; a diferena uniformidade; o fluxo s unidades; os agenciamentos mveis aos sistemas. Considere que o que produtivo, no sedentrio, mas nmade; - No imagine que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo que a coisa que se combata seja abominvel. a ligao do desejo com a realidade (e no sua fuga, nas formas da representao) que possui uma fora revolucionria; - No utilize o pensamento para dar a uma prtica poltica um valor de verdade; nem a ao poltica, para desacreditar um pensamento, como se ele fosse apenas pura

Francisco de Sales. Introduction la vie devote (1064). Lyon: Pierre Rigaud, 1609.

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especulao. Utilize a prtica poltica como um intensificador do pensamento, e a anlise como um multiplicador das formas e dos domnios de interveno da ao poltica; - No exija da ao poltica que ela restabelea os direitos do indivduo, tal como a filosofia os definiu. O indivduo o produto do poder. O que preciso desindividualizar pela multiplicao, o deslocamento e os diversos agenciamentos. O grupo no deve ser o lao orgnico que une os indivduos hierarquizados, mas um constante gerador de desindividualizao; - No caia de amores pelo poder. Poder-se-ia dizer que Deleuze e Guattari amam to pouco o poder que eles buscaram neutralizar os efeitos de poder ligados a seu prprio discurso. Por isso os jogos e as armadilhas que se encontram espalhados em todo o livro, que fazem de sua traduo uma verdadeira faanha. Mas no so as armadilhas familiares da retrica, essas que buscam seduzir o leitor, sem que ele esteja consciente da manipulao, e que finda por assumir a causa dos autores contra sua vontade. As armadilhas do Anti-dipo so as do humor: tanto os convites a se deixar expulsar, a despedir-se do texto batendo a porta. O livro faz pensar que apenas o humor e o jogo a onde, contudo, alguma coisa de essencial se passa, alguma coisa que da maior seriedade: a perseguio a todas as formas de fascismo, desde aquelas, colossais, que nos rodeiam e nos esmagam at aquelas formas pequenas que fazem a amena tirania de nossas vidas cotidianas.

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