PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Programa de Ps-graduao Mestrado em Psicologia

CAPOEIRA:
MOVIMENTO E MALCIA EM JOGOS DE PODER E RESISTNCIA. Sonaly Torres da Silva

Belo Horizonte 2007

Sonaly Torres da Silva

CAPOEIRA:
movimento e malcia em jogos de poder e resistncia

Dissertao apresentada ao Mestrado em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. Orientador: Joo Leite Ferreira Neto

Belo Horizonte 2007

FICHA CATALOGRFICA Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

S586c

Silva, Sonaly Torres da. Capoeira: movimento e malcia em jogos de poder e resistncia / Sonaly Torres da Silva. Belo Horizonte, 2007. 140f. Orientador: Joo Leite Ferreira Neto Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Psicologia Bibliografia. 1. Capoeira. 2. Foucault, Michel, 1926-1984. 3. Poder. 4. Resistncia (Psicanlise). I. Ferreira Neto, Joo Leite. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo. CDU: 394.3

Sonaly Torres da Silva Capoeira: movimento e malcia em jogos de poder e resistncia

Dissertao apresentada ao Mestrado em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, rea de concentrao processos de subjetivao, Belo Horizonte, 2007.

________________________________________ Joo Leite Ferreira Neto (Orientador) PUC Minas

____________________________________ William Csar Castilho Pereira - PUC Minas

____________________________________ Regina Duarte Benevides de Barros - UFF

DEDICATRIA

A meus pais, Jos e Marli, com gratido e amor. A meus irmos Fernando e Juliano, com carinho. A minha filha Lssia, presena de luz e alegria em minha vida. A Marco Antnio, pelo amor, pacincia e aconchego de l.

AGRADECIMENTOS
I Quando eu aqui cheguei Quando eu aqui cheguei A todos eu vim louvar Vim louvar a Deus Primeiro Morador desse lugar

Agradeo a Deus, guia e protetor em todos os momentos dessa grande ddiva e aventura que a vida.
Agora eu t cantando Cantando dando louvor T Louvando a Jesus Cristo Por que nos abenoou

Cantando, dando louvor e agradecendo s pessoas que fizeram da trajetria deste trabalho um encontro feliz: s amigas e aos amigos, que contriburam para a produo desta pesquisa com leitura, sugestes, dilogo, presena. Aos membros da Associao de Capoeira Leno de Seda, que me acolheram com generosidade, disponibilizando suas experincias e seus saberes. equipe do Colgio Padre de Man e ao Centro Universitrio do Leste de Minas Gerais - UNILESTEMG, pelo apoio e incentivo. Aos funcionrios e professores do Mestrado de Psicologia da PUC-MINAS, em especial ao Professor Dr. Joo Leite Ferreira Neto, que conduziu a orientao desta pesquisa com confiana, ateno e sensibilidade.
h viva meu Deus h viva meu Mestre

A Reginaldo Consolatrix - Mestre Reginaldo Vio - meus agradecimentos, reverncia e reconhecimento da generosidade, sabedoria e maestria com que acompanhou minha iniciao na capoeiragem e a produo deste trabalho.
viva meu Deus I viva meu Mestre Mestre Vio, Que me ensinou A Capoeira I a capoeira Camar.

RESUMO
Este trabalho apresenta um estudo sobre a experincia da capoeira, no intuito de investigar a emergncia da resistncia mediante diferentes configuraes de poder. Atravs da abordagem da capoeira como experincia, buscamos abarcar a diversidade que a constitui e explorar suas conexes com o universo de produo das relaes sociais, da cultura, da ancestralidade, do poder, do saber, das resistncias. O conceito de resistncia, neste trabalho, inspirado em Foucault e refere-se principalmente capacidade de criao, inveno do novo, de diferentes formas de ser e viver. A partir dessa nfase, pretendemos pesquisar as diferenas engendradas na prtica da capoeira no decorrer de sua histria e, principalmente, como se configura a resistncia na capoeiragem contempornea. Para realizao de tal tarefa, desenvolvemos uma pesquisa qualitativa por meio de um estudo de caso da Associao de Capoeira Leno de Seda, grupo de Timteo-MG. Ao coligar a experincia desse grupo a elaboraes terico-acadmicas, temos o objetivo de promover o encontro entre saberes e prticas. Problematizar a capoeira em sua forma historicamente singular, articular o conhecimento cientfico s memrias e experincias locais, sem hierarquizaes, para alcanar o que permite a constituio de um saber histrico de lutas e a utilizao desse saber nas tticas do presente. Na contemporaneidade, diante das formas hegemnicas de poder que operam, principalmente, atravs da produo de subjetivaes dominadas, capturadas pela lgica do consumo, tendo o marketing como principal instrumento de controle e de modulao, as experincias que propiciam a singularidade, a emergncia de subjetivaes autnomas, so formas de resistncia essenciais. A Capoeira Angola, ao articular aspectos heterogneos como msica, dana, ancestralidade, ritualidade, luta, rompe contornos subjetivos e produz a conquista da malcia como arte da existncia contempornea. A produo da malcia prtica infinita, processo que potencializa o conhecimento de si para se transformar continuamente, engendrando singularidade. Essa produo constitui-se na relao com o outro, em prticas eminentemente coletivas. Portanto, as resistncias na capoeira emergem com a conquista da malcia que produzida na roda, onde o corpo, em festa, conecta universos corporais e incorporais, engendra novos campos de possibilidades em processos de singularizao que podem alcanar dimenses scio-polticas.

Palavras-chave: capoeira, Foucault, poder, resistncia, processos de subjetivao, malcia.

ABSTRACT
This paper presents a study about the experience of capoeira. It had the intention of investigating the emergency of the resistence different kinds of power. From the capoeira approach as an experience, we try to include the diversity that makes it and exploring the relationship between this practice and the universe of producing social relationship, culture, returning to the ancestral, power, knowledge, resistence. The concept of resistence approached on this paper, inspired on Foucault, refers itself to the capacity of creating, inventing the new, the different ways of being and living. To make this job , it was developed a qualitative research by a specific study on the Associaao de Capoeira Leno de Seda, in Timoteo - Minas Gerais. In articulating the experience of this group to theoretical-schoolastic productions, we had the objective of promoting the association of knowledge and practice, creating a situation for the capoeira in its historically singular way, linking the knowledge to the memories and local experiences, without creating hiearchy, trying to reach what permits the composition of a historical knowledge of fights and the use of this knowledge in currently tactics.In contemporaneity, before hegemony ways of showing power that works in producing dominated subjectivity, captured by the consuming logic,having the marketing as the main tool to control and modulation, the experiences that propitiate the singularity, the emergency of autonomous subjective. The Capoeira Angola, articulating heterogenous aspects such as songs, dance, ancestrality, rituality, and fights breaks the subjective outlines and makes the conquest of malcia as contemporaneous art. the production of this malcia is an endless practice, a process that potencialize self-knowledge to self-transform continuously envolving singularity. This production is made in the relationship with the partner in eminent collective practices. Therefore, the resistence in capoeira emerges with the conquest of malcia produced in the circle, where the body conects body and non-body universes, engenders new fields of possibilities in singularizing processes that can reach socio-political dimensions.

Keywords: capoeira, Foucault, power, resistence, subjective process, malcia.

SUMRIO

1. INTRODUO..........................................................................................................................................................10

2. O MTODO ..............................................................................................................................................................19 2.1. Especificidades da pesquisa de campo............................................................................................21

3. A CAPOEIRA NO BRASIL ...................................................................................................................................27 3.1. A provenincia de uma tradio..........................................................................................................27 3.2. No pas escravocrata, dana e luta por liberdade...........................................................................30 3.3. A vadiao: escapada das tcnicas disciplinares...........................................................................38

4. A CAPOEIRAGEM DA LENO DE SEDA NAS TRAMAS HISTRICAS ...........................................46 4.1. Na cidade do apito... desobedea: a capoeira na cidade de Timteo.......................................46 4.2. A conexo da capoeiragem com a Sociedade Cultural Pasrgada e a emergncia de novos acontecimentos...................................................................................................................................54
4.2.1. Dexeu Fal..................................................................................................................................................................................55 4.2.2. A Capoeira na Escola Estadual Capito Egdio Lima.................................................................................................56 4.2.3. A Festa da Criana Pasrgada...........................................................................................................................................61 4.2.4. Eixos transversais......................................................................................................................................................................65

5. A CAPOEIRAGEM EM TEMPOS DE MODERNIDADE LQUIDA..........................................................67 5.1. As tcnicas de governo contemporneas: a modelizao de sujeitos consumidores e os atravessamentos no universo da capoeiragem......................................................................................72 5.2. Os processos de subjetivao e a emergncia da resistncia pela via da singularidade.....77 5.3. O corpo: das modelizaes dominantes s maquinaes de resistncia ...............................83

6. CAPOEIRA ANGOLA: TRADIO E CRIAO EM UM DILOGO CORPORAL QUE POTENCIALIZA A VIDA.............................................................................................................................................86 6.1. Angola de Pastinha: filosofia e fundamentos baseados na alegria............................................88 6.2. Na roda de Angola, grande e pequeno sou eu...............................................................................92 6.3. A produo da malcia e a arte da existncia na contemporaneidade................................... 107
6.3.1. Ocupar-se de si uma prtica constante, desenvolvida ao longo da existncia............................................107 6.3.2. A prtica de si como uma ocupao regulada, um trabalho com prosseguimentos e objetivos. ...........109 6.3.3. Quem quiser cuidar de si deve procurar a ajuda de um outro...............................................................................115 6.3.4. As artes da existncia abrem campos de produo de subjetivaes autnomas e singulares.............119 6.3.5. A prtica de si como uma ao poltica..........................................................................................................................121

7. CAPOEIRA E ATUALIDADE............................................................................................................................. 122

8. CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................................................. 130

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................................... 137

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1. INTRODUO

Neste estudo, pretendemos investigar como emergem resistncias no movimento da capoeira. Chamamos ateno para o fato de que o conceito de resistncia abordado neste trabalho, inspirado em Foucault, refere-se principalmente capacidade de criao, inveno do novo, de diferentes formas de ser e viver. Movimento refere-se tanto a se mover e se flexibilizar no ato de capoeirar quanto a se mover no mundo, no universo social, estabelecer articulaes entre pessoas e grupos, em todos os nveis de foras materiais e sociais. Mobiliza um desejo de viver e mudar o mundo em uma experincia de movimento social. Por meio da prtica prolongada da capoeira emerge a malcia, que no est vinculada raiz da palavra, que pressupe a maldade, o mal, mas a um saber conquistado. A conquista da malcia, na capoeiragem, engendra um conhecimento de si e do mundo que potencializa a produo de singularidade, em um processo de movimento infinito. Portando, investigar a resistncia na capoeiragem implica em trilhar um caminho de tradio, luta, contestao e tambm criao, flexibilidade, reinveno contnua, articulada ao desejo de produo de novas formas de viver e conviver. Segundo Foucault (1977), resistncia e poder so conceitos interrelacionados. O poder no algo transcendente ou uma substncia que se possa possuir ou delegar, mas algo imanente, que se manifesta como prtica, exerccio. A resistncia, por sua vez, inerente ao poder, ou seja: onde h exerccio de poder h resistncia:
H sempre, com certeza, alguma coisa no corpo social, nas classes, nos grupos, nos prprios indivduos que escapa, de uma certa maneira, s relaes de poder; alguma coisa que no a matria primeira, mais ou menos dcil ou recalcitrante, mas que movimento centrfugo, a energia inversa, a escapada (FOUCAULT, 2003, p. 244).

A questo que propomos entender como se d essa escapada, como se engendra a resistncia na capoeiragem, mediante diferentes configuraes do poder.

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Hartmann (2003), ao discorrer sobre a trajetria de Foucault, aponta que, inicialmente, o poder compreendido como relao de foras em um contexto assimtrico, enquanto a resistncia contra-fora, negao, contestao que emerge no interior dessas relaes. Porm, na seqncia de sua obra, quando surge a compreenso de que o poder exercido no somente atravs de tcnicas de dominao, mas tambm de processos autnomos de subjetivao, a resistncia passa a ser entendida de maneira positiva, como ao que vai alm da reao e se realiza na criao. O entendimento da resistncia nessa perspectiva, como emergncia de aes novas e inventivas, possibilita a passagem para um lugar de produo da diferena em um exerccio de liberdade, suscitando no aqui e agora a possibilidade de reinventar a si mesmo, criando, individual e coletivamente, novas formas de viver. a partir dessa nfase que buscamos investigar as diferenas engendradas na prtica da capoeira no decorrer de sua histria e, principalmente, as configuraes da resistncia na capoeiragem contempornea. Pontuamos que pesquisar a capoeira nessa perspectiva suscita

peculiaridades tericas e metodolgicas. A primeira relativa ao campo terico e refere-se ao fato de que a abordagem da capoeira no universo cientfico quase sempre se deu pelo vis da cultura: a capoeira como cultura popular, manifestao da cultura negra ou da cultura afro-brasileira. Destacamos a importncia de tais abordagens, pois entendemos que os objetos culturais so constitudos por meio de prticas sociais e histricas, atravessados por formas de sociabilidade, de relaes intersubjetivas, de grupos, de classes, da relao com o visvel e com o invisvel, com o tempo e o espao, com o possvel e o impossvel, com o necessrio e o contingente (CHAU, 1987, p. 122). A capoeira uma prtica cultural, pois se engendrou a partir dessa tenso de foras que se conectam nas prticas sociais atravessadas por relaes de poder e resistncia, no contexto da vida com entrelaamentos de universos visveis e invisveis, abarcando dimenses do corpo, do movimento, dos ritmos, dos desejos, da alegria, da dor, da luta. Todavia, Guattari e Rolnik (2005) apontam que a palavra cultura, em algumas circunstncias, pode se tornar uma cilada que impede de pensar os diversos processos presentes nas prticas sociais e histricas. Conforme os autores, h vrios sentidos para o conceito de cultura no decorrer da histria, dentre os quais destacamos os de cultura-valor e cultura-alma. A culturavalor corresponde a um

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julgamento de valor e determina quem tem cultura e quem no tem, sendo usado para designar diferentes nveis culturais em sistemas de valor: as culturas clssicas, populares, cientficas, artsticas. Nessa perspectiva, a capoeira abordada como manifestao da cultura popular brasileira. O sentido da cultura-alma sinnimo de civilizao e remete ao fato de que todos tm uma cultura, todos podem reivindicar identidade cultural. Com esse sentido, emergem tanto o etnocentrismo quanto uma espcie de policentrismo cultural, com vrios eixos etnocntricos. A abordagem da capoeira enquanto manifestao da cultura afro-brasileira emerge mediante o sentido cultura-alma. Porm, na opinio dos autores, a cultura-alma isola uma esfera da cultura em oposio a outros nveis tidos como heterogneos e desconsidera que a produo de sentido na cultura de um povo, etnia ou grupo social acontece articulando esferas diversas, tais como as da arte, da maneira de produzir bens, de produzir relaes sociais. Chau (1982) tambm aponta alguns riscos ao abordarmos a questo da cultura. Enfatiza que, na expresso cultura popular, o termo popular pode ser associado ao populismo, uma poltica de manipulao das massas no qual o popular, ao mesmo tempo em que deve ser valorizado, tomado como realidade bruta que necessita ser educada e controlada. Dessa ambigidade resulta uma imagem de cultura popular ideal, cuja efetivao dependeria de uma vanguarda esclarecida (CHAU, 1982, p. 61). Outro risco refere-se ao fato de que, no encontro de uma cultura do povo com o autoritarismo das elites, as manifestaes populares podem tanto negar ou recusar as culturas dominantes quanto reafirm-las. A autora destaca que os dominantes tm interesse em conduzir a noo de popular para a noo de nacional, em uma universalizao que impossibilita sociedade relacionar-se com suas particularidades, com suas diferenas. Essa lgica de universalizao est presente inclusive quando a cultura popular entendida como cultura dominada e tende-se a mostr-la como invadida, aniquilada pela cultura de massa, (...) envolvida pelos valores dominantes, (...) manipulada pela folclorizao nacionalista (CHAU, 1982, p. 63). Observamos nessa abordagem a presena constante de dicotomias, contrapondo cultura popular e cultura dominante, diversidade e universalidade, cultura de massa e cultura de elite. Na viso de Chau (1987), quando tomada pelo prisma das dicotomias, a abordagem da cultura pode sofrer reducionismos por estar enquadrada em concepes do bem ou do mal, conforme a convenincia

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ideolgica do pesquisador. Dito de outro modo, a palavra cultura pode tornar-se uma palavra-cilada, que nos impede de pensar a realidade dos processos em questo (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 23) Na presente pesquisa, pretendemos desvencilhar-nos dessa cilada da abordagem dicotmica, no intuito de alcanar a polifonia, a heterogeneidade que se conecta e constitui a capoeiragem: os diferentes saberes e culturas, as diversas formas de relacionar-se com o outro e com o mundo, as diferentes maneiras de produzir bens, o universo da arte, os atravessamentos de poder e resistncias, em processos contnuos de transformao e criao, em diferentes tempos e espaos. Nessa perspectiva, no vamos discorrer sobre a capoeira no campo da cultura, seja pelo vis da cultura-alma, como manifestao da cultura afro-brasileira, ou como cultura popular. Ressaltamos que a capoeira, em seu percurso histrico, foi classificada de diferentes formas: como crime, como esporte, hoje figurando nas polticas pblicas no campo da cultura. Entretanto, Guattari afirma que a questo que se impe na contemporaneidade
(...) no mais quem produz a cultura ou quais vo ser os recipientes dessas produes culturais, mas (...) como produzir novos agenciamentos de singularizao que trabalhem por uma sensibilidade esttica, pela mudana da vida num plano mais cotidiano e, ao mesmo tempo pelas transformaes sociais (...) (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p.29-30).

Entendemos que essa questo coloca em cena o campo de reflexo para o qual pretendemos direcionar nosso trabalho, a saber: como se configura a resistncia na prtica da capoeira, ou como a capoeiragem potencializa a criao de novas formas de vida. Optamos, portanto, por abordar a capoeira como uma experincia. Segundo Foucault (1984), uma experincia articula esferas diversas e constitui-se no entrelaamento de trs eixos correlatos: a formao dos saberes que a ela se referem; os sistemas de poder que regulam sua prtica e as formas pelas quais os indivduos podem e devem se reconhecer como sujeitos [...] (FOUCAULT, 1984, p.10). Entendemos que pesquisar a capoeira enquanto experincia possibilita abarcar a diversidade que a constitui nos entrelaamentos entre saberes, relaes de poder e processos de resistncia com maior distanciamento de possveis dicotomias. Contudo, ressaltamos que a nfase dessa abordagem est em investigar a transformao que se produz na capoeiragem, uma vez que a experincia alguma

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coisa de que se sai transformado, que nos desprende do que somos, em um processo de emergncia da diferena (FOUCAULT, 1984). Nesse sentido, buscamos, na capoeira, a diferena produzida, as transformaes engendradas nessa prtica, tanto na perspectiva individual quanto na coletiva. Enfim, entender a capoeira como experincia significa explorar as conexes dessa prtica com o universo da produo de bens, relaes sociais, poder, cultura, saber, para alcanar os pontos de transformao, a diferena engendrada nos processos de subjetivao individuais e coletivos, as formas de resistncia. Outra peculiaridade relativa abordagem da capoeira nessa pesquisa de ordem metodolgica. Muitos dos pesquisadores que investigam e escrevem sobre a capoeira so capoeiristas. Assim, estando imersos no mundo da capoeiragem, vivenciando no corpo essa prtica, apropriam-se de conhecimentos inapreensveis queles que, como esta pesquisadora, observam de fora. Reconsiderando, talvez fora no seja a palavra mais adequada para designar a perspectiva na qual me coloco para investigar a capoeira. possvel que o mais adequado seja considerar um espao entre, que fora e dentro. Dentro da roda, no como um dos atores do jogo, mas imerso em um universo de sons, movimentos, ritmos, ritualidades que envolvem e contaminam todos que se aproximam e se deixam afetar por essa experincia. Dizer da capoeira sem ser capoeirista como entrar na roda de forma propensa a escorregar, a no ser suficientemente perspicaz para compreender e dizer das nuances e malcias que emergem no mundo da capoeiragem. Segundo Abib (2004), esse universo hermtico aos no-iniciados, guardando mistrios e segredos inapreensveis racionalidade cientfica, com uma lgica diferenciada, na qual predominam outras temporalidades, outras formas de transmisso de saberes, de conceber o divino, outros modos de ser e estar no mundo. Ressaltamos que a capoeira uma experincia que articula diversos universos: msica, dana, luta, jogo, religiosidade, memria. atravessada por relaes de poder e engendra processos de subjetivao que transitam entre a tradio e a inveno, a repetio e a criao do diferente. Nessa prtica, so engendrados saberes com uma lgica de produo e transmisso singulares, que perpassam o movimento, o corpo, a oralidade, a ritualidade e extrapolam a racionalidade acadmica cartesiana. Discorrer sobre os sentidos e significados

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dessa vivncia no universo cientfico uma tarefa peculiar, sujeita a deslizes e escorreges. Porm, como se canta na roda, escorregar no cair, um jeito que o corpo d (...)1. Reconhecemos as possveis dificuldades para articular as elaboraes acadmicas s nuances e lgica diferenciada da experincia da capoeiragem, mas acreditamos que essa tarefa se torna possvel a partir de uma construo metodolgica diferenciada. Uma aproximao mais sensvel, com o intuito de captar o movimento, a singularidade de um saber no apenas racional, ou, conforme Guattari (1992), um saber que no se manifesta atravs de um conhecimento puramente cientfico, mas por intermdio de afetos estticos complexos. Nessa perspectiva, necessrio empreender uma construo tericometodolgica, no intuito de contribuir para a produo de uma racionalidade diferente. Conforme Abib (2004), uma racionalidade mais alargada, que possibilite apreender essa lgica diferenciada, singular, colocando-a em dilogo com o saber acadmico, hegemnico, sem hierarquizaes, dicotomias ou maniquesmos. Potencializar o encontro de diferentes saberes e prticas, abrir espaos de dilogo, nos quais haja maiores condies de superao por parte dos marginalizados. De acordo com Foucault (1986), atravs da articulao de vivncias e saberes regionais com fundamentaes tericas acadmicas, do acoplamento do conhecimento cientfico s memrias e experincias locais, que poderemos alcanar o que permite a constituio de um saber histrico de lutas e a utilizao desse saber nas tticas atuais. Contudo, perguntamos: como estabelecer, neste trabalho, essa articulao e esse acoplamento? Na viso de Abib (2004), os mestres tm papel fundamental na preservao e transmisso dos saberes produzidos na capoeira, uma vez que, nas prticas em que a transmisso do saber est calcada na oralidade, o mestre exerce a funo de guardio da histria de seu povo. ele que corporifica a ancestralidade, sendo capaz de desvendar, anunciar, rememorar lutas, sofrimentos, alegrias, vitrias, vivncias e saberes das geraes passadas, com fora instauradora que rompe o presente, conecta o passado e abre novas temporalidades. O autor afirma que a funo do mestre na capoeira anloga do poeta na Grcia antiga: a poesia no mundo grego tem sentido de produo, a ao de trazer presena algo que
Corrido que se canta na roda. O corrido uma improvisao musical que acompanha o jogo de capoeira.
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estava oculto. A palavra do poeta aquela que, ao ser pronunciada, desvela o que se mantinha encoberto, trazendo tona a verdade, instaurando e mantendo uma compreenso de mundo, articulando todo um universo de significados. Para Foucault (1995a),
(...) o poeta aquele que, por sob as diferenas nomeadas e cotidianamente previstas, reencontra os parentescos subterrneos das coisas, suas similitudes dispersadas. Sob os signos estabelecidos e apesar deles, ouve um outro discurso, mais profundo, que lembra o tempo em que as palavras cintilavam na semelhana universal das coisas (FOUCAULT, 1995a, p.64).

Na capoeiragem, principalmente na Capoeira Angola2, o lugar de mestre evoca o poeta: as palavras do mestre ganham dimenso da poesia, palavras vivas que fluem semelhana das coisas. Gestos e movimentos produzem linguagens poticas que conectam pontos diversos, fundem passado e presente. Partindo da relevncia do mestre no universo da capoeiragem, tomaremos seu discurso como um dos elos de articulao entre saberes engendrados na capoeira e saberes cientficos, evocando esse discurso ao longo de todo o trabalho. Observamos ainda que, segundo Foucault (1995), a maneira mais propcia investigao sobre poder e resistncia implica no apenas em estabelecer relaes estreitas entre teoria e prtica, mas tambm em usar a resistncia como catalisador qumico de modo a esclarecer as relaes de poder (FOUCAULT, 1995, p.234). Portanto, na tessitura do texto dessa pesquisa, buscaremos guiar-nos pela experincia da capoeira, acionando a prtica dos capoeiristas da Associao de Capoeira Leno de Seda no decorrer de todo o trabalho. Em funo dessa peculiaridade, apresentamos no captulo seguinte a metodologia utilizada no processo da presente pesquisa. Nele, descrevemos a construo metodolgica, com a especificao das tcnicas utilizadas, e apresentamos o grupo pesquisado, uma vez que esse trabalho se configura como uma pesquisa qualitativa desenvolvida atravs do estudo de caso da Associao de Capoeira Leno de Seda - ncleo de Timteo/MG. Esse grupo foi fundado em 1978,

A capoeira contempornea praticada em dois estilos diferentes. A Capoeira Angola um estilo caracterizado por um jogo com movimentos mais prximos ao cho, em um processo de dilogo corporal. Trata-se de um jogo encadeado, no qual o movimento de um capoeirista diretamente intricado ao de seu contendor, numa articulao contnua de perguntas e respostas corporais. Observa-se, na Capoeira Angola, a manuteno dos rituais e tradies da capoeiragem, uma conexo com a ancestralidade. No captulo seis, apresentamos os fundamentos da Capoeira Angola.

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pelo mestre Reginaldo Vio3 e seus amigos, na cidade de Timteo, Minas Gerais. Atualmente, conta outros ncleos em atuao no Brasil, Itlia e Chile e afiliado Associao Brasileira de Capoeira Angola - ABCA de Salvador/BA, instituio que referncia brasileira das prticas de Capoeira Angola. No captulo trs, acessamos a experincia da capoeira por meio da abordagem de alguns pontos que sinalizam mudanas no decorrer da trama histrica. Ressaltamos que nosso intento no discorrer sobre toda a histria da capoeira no Brasil, mas elucidar pontos de diferenciaes que nos parecem significativos. Percorrendo alguns dos fios que se entrelaam na teia dessa experincia, pretendemos compreender como essa prtica surgiu no contexto brasileiro, como se transformou e engendrou novas resistncias diante de diferentes formas de poder. Priorizamos os pontos que tm conexo com a experincia da Associao de capoeira Leno de Seda. No quarto captulo, apresentamos a experincia da Associao de Capoeira Leno de Seda, sua gnese na cidade de Timteo e alguns acontecimentos que expressam como diferentes formas de resistncia emergiam no contexto urbano, em conexo com a capoeiragem da Leno de Seda. O captulo seguinte discorre sobre a capoeira na contemporaneidade. Nele, buscamos compreender as configuraes de poder contemporneas e como emerge a resistncia na prtica da capoeira nesse contexto. Destacamos que, diante das capturas capitalsticas dos processos de subjetivao, da produo de sujeitos consumidores, a capoeira transforma-se com atravessamentos e capturas de formas de poder hegemnicas. Questionamos, ento, se a capoeiragem pode ser, ainda hoje, considerada uma prtica de resistncia, ou quais as formas de resistncia que se produzem na capoeiragem em nosso tempo. No captulo seis, discorremos sobre a capoeira Angola, no intuito de investigar como essa experincia, por meio da conexo entre tradio e inveno, pode produzir novas formas de resistncia. Partimos do pressuposto de que roda de capoeira se configura como um espao-tempo que abre campos de possibilidades, processos de inveno, emergncia da singularidade. Investigamos como essa singularidade, produzida na capoeiragem com o processo de construo da malcia, pode desencadear uma nova forma de arte da existncia.
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Pseudnimo de Reginaldo Consolatrix, mestre de capoeira da Associao de Capoeira Leno de Seda.

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O captulo sete trata da capoeira e da atualidade, buscando diferenas que se apresentam no tempo presente, sinalizaes de perigos e possibilidades futuras, alm de discorrer sobre os atravessamentos de poder e resistncia na capoeira atual.

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2. O MTODO

menino aprenda a ler / menino aprenda a ler. D uma chance a seu saber. Vai e faa capoeira, pra voc se defender. Capoeira tem histria fundamentada em segredos, Quando parece t sria, ela no passa de brinquedo. Nela no se aprende tudo, mais se ganha habilidade. Quanto mais voc pratica mais conhece a liberdade. (MESTRE MOA DO KATEND, 2003)

Reafirmamos que desenvolver um estudo sobre a capoeira no campo acadmico um desafio, pois significa promover o encontro entre conhecimentos e saberes produzidos a partir de lgicas muito diferentes. De acordo com Abib (2004), os saberes das cincias contemporneas tm como base uma racionalidade herdada do pensamento cartesiano, sustentada pela lgica de verificao analtica, de demonstrao da verdade, com pretenso de universalidade. Tal racionalidade nem sempre abarca a multiplicidade do real, tampouco as singularidades do universo da capoeiragem. Sendo assim, para discorrer sobre a capoeira necessrio reaprender a ler, como se canta na ladainha, pois a capoeira tem histrias e saberes fundamentados em segredos. Ento, dizer da capoeira no universo acadmico requer uma metodologia que possibilite problematizar essa experincia em sua forma historicamente singular e reativar saberes locais, (...) para torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico, unitrio, formal (FOUCAULT, 1986, p.172). Com o intuito de desenvolver um trabalho nessa

direo, optamos por uma abordagem metodolgica em proximidade com a genealogia foucaultiana. Esclarecemos que uma abordagem singular, local, no implica em ausncia de rigor. Foucault (2003) aponta que um trabalho genealgico tem sua generalidade, sua sistematizao e sua homogeneidade. A generalidade apresenta-se nos modos de problematizao, na maneira de analisar questes historicamente singulares em seus aspectos de alcance geral, e significa abrir problemas to concretos e gerais quanto possvel (FOUCAULT, 2004, p.220). Ao investigarmos a experincia da Associao de Capoeira Leno de

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Seda, pretendemos problematizar questes locais, singulares, com atravessamentos gerais em relao capoeira no Brasil e s formas de resistncia na contemporaneidade. A sistematizao est na articulao da pesquisa em torno de trs eixos, nos quais preciso analisar a especificidade e o intrincamento: o eixo do saber, o do poder e o da subjetividade. Em relao homogeneidade, trata-se de tomar como domnio homogneo as formas de racionalidade que organizam as maneiras de fazer (aspecto tecnolgico) e a liberdade com a qual os homens agem nesses sistemas prticos, reagindo e modificando o que os outros fazem (verso estratgica). De acordo com o autor, a homogeneidade assegurada pelo domnio das prticas, com sua verso tecnolgica e sua verso estratgica. Dessa maneira, Foucault contempla, na homogeneidade, a diversidade, pois, em cada contexto, em cada local, as verses tecnolgicas e estratgicas assumem formas particulares e singulares. Entendemos que, na capoeira, essa articulao entre aspecto tecnolgico e verso estratgica pode ser observada no processo de aprendizagem, que se d durante os treinos e na roda. Nos treinos, h um processo de repetio dos golpes, movimentos corporais que so a base da capoeira, institudos desde sua origem. Esses movimentos, como a ginga, o a, o rabo de arraia, apesar das transformaes ao longo da histria, preservam uma base que se repete, como uma tecnologia que caracteriza a prtica da capoeira. No entanto, comum, no universo da capoeiragem, a fala de que h uma capoeira para cada capoeirista, uma vez que cada um constri e cria um jeito prprio de gingar, de se movimentar e de jogar. Durante o jogo, na roda, aqueles golpes e movimentos adquirem uma verso estratgica. Atravs da liberdade de ao, particularidades e multiplicidades emergem a cada movimento, num processo de inveno singular de cada jogador, grupo e/ou linhagem de mestre. Essa articulao entre as verses tecnolgica e estratgica pode ser observada tambm nas msicas, nos ritmos do berimbau, nas histrias, enfim, em todos os elementos que compem essa experincia que gera singularidades. Assim, reiteramos nossa opo por uma abordagem na perspectiva genealgica, por entend-la adequada a uma pesquisa sobre a experincia da capoeira na contemporaneidade. Destacamos, ainda, que compreendemos a complexidade de uma pesquisa genealgica e no nos posicionamos como genealogista puro-sangue, mas como

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pesquisadora que se lana na experincia de investigar a capoeira com a inteno de produzir um trabalho terico-tico-poltico, articulando a coerncia terica com as formas particulares de produo de saber e subjetivao que emergem na capoeiragem.

2.1. Especificidades da pesquisa de campo

A Associao de Capoeira Leno de Seda, no decorrer de seus 28 anos de histria, atuou e atua em locais e frentes muito diversificadas, sempre ligados a movimentos educacionais, sociais e culturais. Atualmente, os capoeiristas da Leno de Seda desenvolvem atividades de capoeira no Brasil e no exterior, em escolas, empresas, reas comunitrias e na sede da associao, atuando junto a crianas, adolescentes e adultos. Diante dessa variedade de experincias, fez-se necessria a utilizao de estratgias metodolgicas diversas e tambm a inveno de modos especficos no uso das tcnicas de pesquisa, no processo de investigao sobre a histria e as vivncias contemporneas desse grupo. A articulao histrica entre passado e presente colocada aqui no em uma relao causa/efeito, mas no sentido de apreender os processos de mudanas histricas conectadas aos acontecimentos contemporneos, que tambm esto em movimento. Uma atitude histrico-crtica, para abrir um domnio de pesquisas histricas e se colocar prova da realidade (FOUCAULT, 2003). Nessa direo, foi realizado um estudo de caso da Associao de Capoeira Leno de Seda, tendo como foco o grupo da cidade de Timteo. procedimentos: pesquisa documental, Foram utilizados os seguintes participante, entrevistas

observao

individuais semi-estruturadas e grupos focais. A pesquisa documental constou de leitura e anlise de reportagens, cartazes de divulgao, letras de msicas, panfletos, regimentos internos, atas de reunio e outros escritos. Foram acessados tambm fitas de vdeo, fotos e CDs gravados pelo grupo. A observao participante teve incio no segundo semestre de 2005 e tornouse, no decorrer do processo, o que Cruz (1996) denominou uma participao observante, significativo envolvimento no cotidiano do grupo e na prtica da

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capoeira. Essa mudana no uso da tcnica se configurou a partir do primeiro contato com o mestre Reginaldo Vio para apresentao da proposta da pesquisa. Nessa ocasio, o mestre disse que, para pesquisar a capoeira na Leno de Seda, era necessrio experimentar a capoeiragem, colocando o corpo para jogar, pois existem aspectos dessa vivncia que s compreende quem pratica. Finalizando, o mestre ressaltou: sobre a capoeira eu converso com capoeiristas, no com capoeirlogos"4. Com a palavra capoeirista, o mestre referia-se s pessoas que vivenciam a capoeira com o corpo, enquanto capoeirlogos seriam os que estudam e falam sobre a capoeira sem experimentar corporalmente essa prtica, o que equivale letra da ladainha5 que diz: vai e faa capoeira, nela no se aprende tudo, mas se ganha habilidade. Provavelmente, habilidade para buscar compreender ou alcanar os mistrios da capoeiragem. Assim, iniciou-se o trabalho de participao observante, incluindo a experimentao corporal da capoeira.
(...) alm de proporcionar o registro objetivo das atividades e eventos, essa situao de aprendiz colocou-me diante de um mundo subjetivo, de vivncias emocionais, afetivas, que pesaram muitssimo na minha interpretao e anlise (CRUZ, 1996, p.157).

Em relao s entrevistas semi-estruturadas, a escolha dessa tcnica ocorreu em consonncia com alguns aspectos relevantes da capoeira. Abib (2004) observa que, na capoeira, a oralidade exerce papel fundamental. por ela que se d a transmisso das histrias, das vivncias, dos saberes da capoeiragem. Sendo assim, a entrevista de pesquisa inestimvel, principalmente se realizada na forma de entrevista reflexiva, ou seja:
(...) como um encontro interpessoal no qual includa a subjetividade dos protagonistas, podendo se constituir um momento de construo de um novo conhecimento, nos limites de representatividade da fala e na busca de uma horizontalidade nas relaes de poder (...) (SZYMANSKI, 2004, p.14).

De acordo com Szymanski (2004), uma entrevista na perspectiva reflexiva deve considerar o momento da entrevista como processo de interao entre entrevistador e entrevistado, atravessado por diversos aspectos: emocionais, contextuais e de relaes de poder, sistemas de crenas e valores. Assim,
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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 06/02/06. Ladainha um estilo de msica que se canta na roda de capoeira.

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significados so construdos e a entrevista torna-se um momento de organizao de idias e de produo de um discurso para o interlocutor, o que caracteriza um recorte da experincia, um saber particularizado. Ratificamos, ento, a relevncia da entrevista em uma pesquisa sobre a capoeira, sendo um momento de organizao do discurso sobre essa prtica que tem, na oralidade, uma forte tradio de transmisso de saberes. Nessa perspectiva, foram realizadas cinco entrevistas semi-estruturadas. Foram entrevistados o mestre de capoeira da Associao, um contramestre, dois professores e a madrinha do grupo. A opo pela entrevista semi-estruturada deu-se mediante o fato de que essa estratgia permite focar temas e/ou questes do estudo, ao mesmo tempo em que possibilita ao entrevistado abord-los utilizando histrias e relatos de experincias, com uma margem de liberdade. Os entrevistados, ao serem citados no decorrer desse trabalho, so identificados pelo nome atravs do qual so conhecidos no universo da capoeiragem. Ressaltamos que Mestre Reginaldo Vio, Pepinha, Jorginho Escorpio e a Madrinha Flor fazem parte da associao desde sua gnese. No caso do Professor Maia, a capoeira e a Associao Leno de Seda que fazem parte da histria de sua vida desde a infncia. Com esse universo de entrevistados, acreditamos contemplar duas dimenses em relao experincia da Leno de Seda. A primeira diz respeito ao tempo de vivncias no percurso histrico do grupo. A segunda refere-se diversidade das experincias e ao espao de atuao. Professor Maia atua na ilha de Sardegna, na Itlia, onde fundou e coordena as atividades da Associao de Capoeira Malta dos Zuavoz e participa ativamente da elaborao e execuo de projetos desenvolvidos na sede. Pepinha, Jorginho Escorpio e Madrinha Flor

atuam na cidade de Timteo, Minas Gerais, e compem, juntamente com mestre Reginaldo Vio, o ncleo que orienta e coordena as aes realizadas na Sede da Associao. Jorginho oferece aulas de capoeira para as crianas do bairro onde mora. Pepinha atua como capoeirista contratado pela Rede Municipal de Ensino, ministrando aulas de capoeira para crianas de 6 a 15 anos em escolas situadas em bairros perifricos da cidade. Madrinha Flor pedagoga e, alm de acompanhar as atividades da sede, atua como elo entre a capoeiragem e o universo escolar. A funo de madrinha

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emerge na capoeiragem mediante o ritual do batizado. Conforme mestre Bola Sete (CRUZ, 2006), o batizado um ritual de iniciao em que o aluno recebe seu nome de guerra na capoeiragem, posto por um padrinho, que pode ser seu mestre, mestre convidado ou um capoeirista mais experiente. Nos batizados da Leno de Seda, emerge e figura da madrinha, que, conforme Flor, tem a funo de ser elemento de apoio, contribuindo para a sensibilizao e busca do equilbrio diante dos conflitos nas relaes do grupo na capoeiragem. comum, no universo da capoeiragem baiana, que os capoeiristas acessem, atravs do candombl, a fora do feminino presente nos aconselhamentos e bnos das suas mes-de-santo. De acordo com Mestre Reginaldo Vio6, na trajetria da Leno de Seda, a madrinha coloca em cena a dimenso do feminino, uma fora que acompanha, incentiva, aconselha, acolhe, suaviza e equilibra a potncia de luta. Madrinha Flor desempenhou e desempenha esse papel no grupo, principalmente para os capoeiristas da primeira gerao de crianas que se formaram na Leno de Seda. Mestre Reginaldo Vio, no cumprimento de sua funo de mestre, acompanha e orienta a prtica da capoeiragem em todos os grupos que compem a Associao e dirige os trabalhos e prticas de capoeira da sede, em Timteo. H aproximadamente trinta anos, Mestre Vio atua tambm na rea da sade, como terapeuta em medicinas alternativas inspiradas em tcnicas chinesas ou hindus, com prticas de acupuntura, quiropatia, shiatsu, tui-na, leitura corporal, florais e homeopatia. Sua experincia no campo teraputico articula-se capoeiragem: para ele, a capoeira constitui-se tambm como prtica teraputica. Em seu discurso, sobre a capoeira, observamos a presena de vocabulrio e de elementos similares queles presentes no campo da sade, o que no expressa apenas uma coincidncia de palavras, mas a aproximao em relao a alguns conceitos abordados nessa pesquisa. O trabalho com grupo focal foi concebido a partir da interseo entre cinco pesquisadores que desenvolviam trabalhos acadmicos em relao histria da Leno de Seda: trs monografias de concluso de cursos de especializao nas reas de educao e produo cultural e dois trabalhos de dissertao de mestrado um na rea de Histria e o outro, nossa pesquisa.

Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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De acordo com Meier e Kudlowiez (2003), o grupo focal uma tcnica que propicia o encontro de pessoas ligadas entre si por constantes de tempo e espao, articuladas em torno de uma tarefa. Busca-se, nesses encontros, instituir um locus facilitador de expresso e propiciar a manifestao de percepo, crenas, valores, atitudes e representaes sociais sobre o tema em questo, alm de possibilitar a investigao e a produo de conhecimentos. Nessa perspectiva, aconteceram trs encontros entre os pesquisadores e membros da Associao de Capoeira Leno de Seda, com objetivo de conhecer todos os projetos de pesquisas e discutir a histria da Associao. Foram apresentados os projetos e seus respectivos objetos de estudo, os pontos de conexo das pesquisas com a histria da Leno de Seda e, principalmente, os relatos, a discusso e a anlise de fatos e acontecimentos que os membros da Associao consideram importantes. Simultaneamente, foram colocados

disposio dos pesquisadores os arquivos documentais da Associao. O grupo focal foi de grande importncia para essa pesquisa. Alm de propiciar relatos da histria da Associao e lembranas de acontecimentos passados, possibilitou ao grupo uma reflexo sobre a Instituio na

contemporaneidade, engendrando a produo de novos conhecimentos. Destacamos que as diversas atividades desenvolvidas no processo de pesquisa, alm de possibilitar ao grupo espaos de reflexo acerca de sua histria e experincias contemporneas, desencadearam tambm novos acontecimentos. Dessa forma, o processo de pesquisa aproximou-se da abordagem metodolgica denominada pesquisa-ao. Minayo (1996), citando Thiollent, aponta que a pesquisa-ao se caracteriza como um tipo de pesquisa no qual h uma estreita articulao com uma ao ou resoluo de um problema coletivo um processo no qual pesquisador e participantes esto envolvidos de modo cooperativo e participativo na realizao da referida ao. Ressaltamos que, no presente trabalho, no havia inteno inicial nessa direo, todavia, em seu processo a pesquisa constituiu-se como experincia que produziu transformaes nas prticas do grupo, da pesquisadora e no prprio ato de pesquisar. Essa experincia, atravessada por diferentes fatores, funcionou como catalisador de novas aes, novos acontecimentos. Dentre eles, a realizao de dois encontros, nos quais se reuniram membros da Associao de Capoeira Leno de Seda, pesquisadores e convidados da comunidade: pessoas que estiveram

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presentes no decorrer do percurso histrico da Associao, educadores, representantes do poder pblico, de movimentos sociais, professores universitrios e outros. O primeiro encontro, denominado Nas voltas que o mundo d - encontro de Pesquisadores, foi realizado em agosto de 2006. Nele, foram apresentadas as pesquisas em andamento, seus enfoques tericos e as diferentes abordagens da experincia da Leno de Seda. No decorrer das apresentaes, os convidados participaram com explanaes, questionamentos e debates. Entre o primeiro e o segundo encontro, outro acontecimento emergiu: os membros da associao, em parceria com a pesquisadora deste trabalho, elaboraram um projeto de recuperao e conservao de acervo histrico, encaminhado ao Fundo Estadual de Cultura e, posteriormente, selecionado e aprovado. Esse fato desencadeou novas aes, inclusive a realizao de um segundo encontro, em dezembro de 2006. Nele, o projeto de recuperao e conservao do acervo histrico da Associao foi apresentado comunidade, destacando-se a importncia desse acervo para pesquisas sobre a histria da Instituio e da cidade de Timteo. Houve tambm reflexes e debates em torno dos temas memria, identidade e transformaes nas formas de resistncia que emergem na capoeira e na prtica da Leno de Seda, articulada vida na cidade de Timteo. Os eventos citados demonstram como o processo de pesquisa produziu diferenas na experincia do grupo, tendo sido um dos elementos desencadeadores de acontecimentos que alcanaram a comunidade e continuam se multiplicando em novas aes, como a alterao, no final de 2006, do regimento da Associao, com a incluso de novos departamentos, entre eles, um de relaes acadmicas e universitrias. Alm disso, houve o planejamento e a organizao do grupo para a realizao do trabalho de recuperao do acervo a ser realizado em 2007 e a preparao de novo encontro para apresentao da pesquisa, aps sua concluso.

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3. A CAPOEIRA NO BRASIL: ARTICULAES DE PODER E DE LIBERDADE NAS RODAS E NA VIDA

3.1. A provenincia de uma tradio

L onde a alma pretende se unificar, l onde o Eu inventa para si uma identidade ou coerncia, o genealogista parte em busca do comeo dos comeos enumerveis que deixam esta suspeita de cor, esta marca quase apagada que no saberia enganar um olho, por pouco histrico que seja; a anlise da provenincia permite dissociar o Eu e fazer pulular nos lugares e recantos de sua sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos (FOUCAULT, 1986, p.20).

comum, no universo da capoeiragem, a discusso sobre a origem da capoeira. Alguns afirmam que ela veio da frica, outros, que uma experincia produzida em terras brasileiras. Contudo, quando nos propomos a discorrer sobre a gnese da capoeira, no buscamos um ponto original, mas investigar como essa experincia se engendrou, como se formou a teia que gerou a capoeiragem: os inumerveis comeos no processo de sua produo, as marcas singulares, as disperses, as conexes de diferentes universos que se entrecruzaram e propiciaram o advento dessa prtica no contexto brasileiro - enfim, sua provenincia (FOUCAULT, 1986). Rego (1968) aponta a dificuldade em se afirmar a origem da capoeira, pois existem poucos registros sobre a data da chegada ou sobre a procedncia dos negros que aqui aportavam como escravos. Segundo o autor, h historiadores africanistas com tendncia a considerar que os primeiros negros aportados em terras brasileiras seriam de Angola. Nas cantigas, nos toques, nos movimentos e nas histrias da capoeira, comum a referncia capoeira de Angola, assim como a associao de sua origem s danas-rituais do sudoeste da frica. A partir dessas informaes, poderamos crer que a capoeira teve sua origem no continente africano. Esse discurso corrente no universo da Capoeira Angola, assim como nas elaboraes de pesquisadores que defendem uma africanizao dessa experincia. Contudo, uma pesquisa sobre a provenincia da capoeira incita-nos a buscar a heterogeneidade do que se imaginava o nico elemento fundante.

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Abib (2004) sinaliza traos de singularidade no surgimento da capoeira, quando diz que ela brotou espontaneamente, de forma heterognea, em diferentes locais do Brasil. Aponta que importante considerar a existncia de outras manifestaes semelhantes capoeira tal como a conhecemos em nosso pas no s na frica, mas tambm em vrios pontos da Amrica. Ressalta que (...) no podemos desconsiderar o processo hbrido que caracterizou a formao das manifestaes afro-brasileiras e mesmo as afro-americanas (ABIB, 2004, p.87). Em relao aos povos africanos que chegavam ao Brasil no perodo da escravido, Rego acrescenta que, alm da sua capacidade de imaginao, buscavam os negros elementos de outros folguedos e de coisas outras do quotidiano para inventarem novos folguedos, como teria sido o caso da capoeira (REGO, 1968, p.32). Mestre Reginaldo Vio, ao discorrer sobre o surgimento da capoeira, apresenta alguns dos elementos, ou coisas outras do cotidiano que se articularam na produo desse novo folguedo:
O surgimento da capoeira, eu vejo tambm de uma maneira diferente, claro que no foi uma coisa intencional, foi mais uma coisa que resultou das conjunturas ali do momento... ningum se props a criar uma luta. E aquilo veio de que maneira ento? Veio da lembrana dos animais da frica, veio das lembranas das danas primitivas, veio da necessidade de inventar brincadeiras pras crianas, pros adolescentes, dar pra eles atividade ldica, de prazer (...). Ento, ali se foram cruzando, inclusive, elementos do branco, elementos do ndio, que acidentalmente transitavam ali dentro. (...) Dentro desse contexto vai resultando - eu imagino - uma coreografia que respondia quele contexto todo (...). um momento muito rico, um fervedouro, uma panela quente fervendo cultura (MESTRE REGINALDO VIO)7

A partir da histria contada pelo mestre, observamos que a capoeira uma prtica intrincada aos diversos aspectos que atravessam a vida, que traz em si elementos da cultura africana e incorpora outros, prprios de uma experincia vivenciada no contexto brasileiro, com entrelaamentos heterogneos de diferentes grupos, culturas, saberes, desejos. Uma acontecimentalizao que, de acordo com Foucault (2004), emerge atravs de conexes complexas, com processos histricos mltiplos, produzindo ruptura das evidncias:
(...) onde se estaria bastante tentado a se referir a uma constante histrica, ou a um trao antropolgico imediato, ou ainda a uma evidncia se impondo da mesma maneira para todos, trata-se de fazer surgir uma singularidade (FOUCAULT, 2004, p. 339).

Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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Entendemos que investigar o advento da capoeria no Brasil implica em buscar rupturas diversas: da evidncia de que a capoeira uma prtica de origem africana, da evidncia dos contornos de identidade dos grupos e culturas, da evidncia de que, diante de um estado de dominao-escravido, toda prtica de liberdade cerceada, impossibilitada, sendo a contra-fora a nica forma de resistncia. Enfim, buscar as inumerveis rupturas que se abrem e se reencontram em novas conexes, produzindo uma experincia singular. Compreender a capoeira como acontecimentalizao operar por meio de uma desmultiplicao causal, que, na viso de Foucault (2004), consiste em analisar os processos mltiplos que constituem o acontecimento. Dessa maneira, investigar a provenincia da capoeiragem no Brasil requer analisar a condio de vida dos negros escravos, as tradies africanas, o encontro entre diferentes etnias africanas e brasileiras, o contexto escravista, a conexo de diferentes linguagens. Tais processos devem ser descompostos, visto que cada um deles tambm se compe em atravessamentos diversos. Nessa perspectiva, necessrio considerar a capoeira como um poliedro de inteligibilidade (FOUCAULT, 2004, p. 340), cujo nmero de faces indefinido e nunca pode ser considerado concludo. Trata-se de um processo de conexes heterogneas, no qual elementos diferentes so postos em relao, de diversas formas, sem ponto central ou intencionalidade especfica, por meio da interao, fuso e conexo entre danas, msicas, religiosidade, ritualidade, corpos, desejos, sonhos, elementos do ndio, do negro, tradio e inveno, em movimento contnuo de transformao. A capoeiragem simultaneamente dana-luta-jogo, exerccio de alegria e liberdade do corpo na dana, demonstrao de fora, valentia e poder no grupo, jogo de dissimulao diante da dominao escravista, contra-fora e luta nas estratgias de fuga do negro escravo. Mediante esse polimorfismo de elementos e relaes, ela adquire manifestaes diferentes, a cada tempo e espao, como um projtil inteligente, que amadurece na medida em que caminha (MESTRE REGINALDO VIO)8. Com intuito de investigar, nesse movimento, as mudanas de direo e os polimorfismos que emergem, sero pontuadas algumas diferenas dessa prtica no decorrer de sua historia.

Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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3.2. No pas escravocrata, dana e luta por liberdade

A capoeiragem surgiu no Brasil em um perodo no qual predominava um estado de dominao, ou melhor, de dominao-escravido. De acordo com Foucault (2004), os estados de dominao acontecem em circunstncias nas quais as relaes de poder se encontram cristalizadas, com poucas possibilidades de reverso, com mecanismos disciplinares rgidos e coercitivos, ou seja, (...) quando um indivduo ou um grupo social chega a bloquear um campo de relaes de poder, a torn-las imveis e fixas e a impedir qualquer reversibilidade do movimento (...) (FOUCAULT, 2004, p.266). A partir das elaboraes de Domingues e Fiusa (1996), destacamos o estado de dominao estabelecido no contexto brasileiro, mediante a relao

colonizado/colonizador. O Brasil era uma colnia de explorao sob o modelo mercantilista. Conforme Bosi (1998), esse mpeto mercantil e predatrio o que constituiu, em termos de acumulao de riquezas, a acelerao econmica da matriz colonizadora. A mo-de-obra escrava estabelece-se em conexo com esse modelo. Segundo Domingues e Fiusa (1996) a escravido do ndio era invivel, pois sua captura e venda gerariam negcios internos. Alm disso, o uso de mo-de-obra assalariada tambm era inconveniente, por gerar renda que no seria revertida para a metrpole. Assim, a escravido de negros africanos configurou-se como a estratgia mais conveniente, pois a compra de negros dos traficantes metropolitanos gerava mais uma fonte de renda para Portugal, que controlou o trfico negreiro desde o sculo XV. Autores apontam que, at o final do sculo XVIII, o Brasil havia recebido cerca de dois milhes de negros africanos. Nesse cenrio, a diferena de cor torna-se o sinal mais ostensivo da desigualdade que reina entre os homens; e, na estrutura colonial escravista, ela um trao inerente separao dos estratos e das funes sociais (BOSI, 1998, p.106). At o sculo XVII, a sociedade brasileira apresentava uma estrutura social imvel e estratificada. Havia basicamente dois grupos isolados: de um lado, os colonos latifundirios; de outro, a grande massa de negros escravos (DOMINGUES; FIUSA, 1996).

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No escravismo, os senhores colonos latifundirios exerciam plenos poderes sobre a vida dos negros que aqui aportavam. O exerccio do poder dava-se por meio de mecanismos muito severos, com tcnicas coercitivas como castigos e violncias corporais. Um poder exercido com plenos direitos de vida e morte, ou, segundo Foucault (1977), um poder de morte, pois o senhor poderia matar seu escravo, legitimamente, a ttulo de castigo. Buarque de Holanda (1976) relata que, na histria das senzalas, h muitos casos de mortes e deformaes por excesso de espancamento. Esse poder de morte associava-se a outras formas de dominao, que pretendiam gerir a vida. Uma delas era a separao dos negros de uma mesma famlia ou grupo. Quando chegavam ao Brasil, os negros se tornavam objeto de uma poltica oficial de dominao. Para evitar laos de solidariedade, grupos e famlias eram separadas e etnias rivais eram colocadas lado a lado (CRUZ, 1996). Mediante esse poder exercido em relaes de foras assimtricas, as possibilidades e margens de liberdade eram estreitas. A resistncia era, quase sempre, pelo vis da contestao, negao, reao fora, com revoltas e rebelies escravas negras, fugas individuais ou coletivas, rituais religiosos de vingana, revoltas armadas. Porm, essa resistncia negativa no era a nica: emergem,

simultaneamente, estratgias de resistncia positivas. A chegada dos povos africanos ao Brasil representava no apenas a chegada de fora de trabalho, mas um contingente de culturas, mitos, rituais, jeitos de viver e tradies oriundas das terras dfrica. Esses povos inventaram formas de defesa de suas tradies e engendraram cdigos e prticas novas, dentre elas, a capoeira, que era, inclusive, utilizada pelos negros como um instrumento de luta (...) no qual o saber corporal inscrito em cada perna, brao, tronco, cabea e p podia ser transformado numa arma eficaz a servio da sua libertao (ABIB, 2004, p.89). Diante de um estado de dominao-escravido, a luta no poderia estar explicitamente manifestada:
A coreografia que abria o cenrio, com espao para o corpo, tinha um impulso de resistncia e tomada de conscincia das diferenas culturais, da condio da escravido, que exigia muito uma prtica de combate. (...) No meu entender, a capoeira-dana camuflou a possibilidade do jogo e, ali dentro, escondeu a possibilidade da luta (Mestre Reginaldo Vio)9.

Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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Portanto, mesmo em circunstncias nas quais predominam estados de dominao possvel haver resistncia como processo de criatividade, que traz a emergncia do novo, do diferente. Nesse
(...) quadro de adversidade, os negros desenvolveram estratgias de sobrevivncia e abriram espaos onde puderam reverter certas relaes de dominao (...). A capoeira foi, sem dvida, uma das expresses utilizadas pelos negros na construo de seus espaos de liberdade (...) (CRUZ, 1996 p. 25).

Na capoeiragem, a construo de espaos de liberdade produz-se na conexo dana-luta-jogo, com atravessamentos de msica, ritmos, rivalidades, desejos, culturas, ritualidades: corpos, movimento e ritmos abrindo campos de possibilidades para inventar novas formas de viver e conviver. comum imaginarmos a capoeira nascendo no contexto rural, nas senzalas das fazendas, nos quilombos. Todavia, na opinio de Nestor Capoeira (1998), no contexto da cidade que seu crescimento e sua transformao foram mais expressivos. Reis (1997) declara que no existem pesquisas histricas acerca da capoeira dos sculos XVI a XVIII, o que dificulta a reconstituio do processo de deslocamento da capoeiragem do campo para a cidade. Rego (1968) cita a opinio de Nascentes10, segundo o qual o termo capoeira surge a partir dos escravos que traziam capoeiras de galinhas para vender no mercado. Enquanto o espao de venda no era aberto, eles divertiam-se jogando capoeira. Cruz (1996) ressalta a importncia da capoeiragem como elemento de socializao dos negros e espao de interao de diferentes universos scioculturais, no contexto urbano. Com as elaboraes desses autores, podemos observar que emergiam formas diferentes de manifestao da capoeira nos encontros que aconteciam nas ruas da cidade. Nesse contexto, essa experincia ganhou maior visibilidade, fora e intensidade. Segundo Buarque de Holanda (1976), a vida dos escravos nas cidades era mais amena, com maiores possibilidades de convvio. Os encontros que aconteciam no convvio urbano favoreciam o agrupamento dos negros e propiciavam tanto a manifestao e a conservao de tradies culturais comuns quanto a conexo entre povos de origens diversas e condies culturais diferentes, engendrando novas formas de expresso. De acordo com Abib (2004), nesses novos espaos de

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Antenor Nascentes autor do Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, publicado em 1932.

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socializao, emergiu uma cultura escrava de rua, com manifestaes diversas, dentre elas a capoeiragem. A prtica da capoeira agregava diversas etnias africanas e produzia uma nova maneira de lidar com as diferenas culturais, em uma experincia que entrelaava o exerccio livre do corpo com o ritmo, a dana - a uma potncia de luta, frente brutalidade a que eram submetidos os negros escravos. Na cidade do Rio de Janeiro, no sculo XIX, os capoeiristas eram figuras de destaque nas comunidades negras, tanto por sua agilidade corporal e habilidade de luta quanto por qualidades de liderana e companheirismo. A expanso e maior visibilidade das culturas negras de rua despertaram o temor da elite livre, criando mecanismos repressivos severos, que acentuaram as diferenas entre negros e brancos nos espaos da cidade. Conforme Abib (2004), os primeiros documentos histricos nos quais aparece o termo capoeira so relativos cidade do Rio de Janeiro e dizem respeito a ocorrncias policiais. Segundo Reis (1997), os decretos que puniam os capoeiristas vinculavam a pratica da capoeira a pessoas negras e apresentavam uma dupla preocupao: punir o corpo e inibir o atrevimento e a audcia dos escravos capoeiras, sem acarretar prejuzos econmicos a seus senhores, ou seja, uma punio aplicada meticulosamente, ao nvel das autoridades policiais. Observamos aqui o fortalecimento de novos mecanismos no exerccio do poder, que se desloca da morte e passa a gerir a vida. De acordo com Foucault (1977), o poder sobre a vida biopoder desenvolveu-se a partir do sculo XVII, em dois eixos principais que perpassavam as relaes com o corpo: as disciplinas antomo-polticas e as biopolticas da populao. As disciplinas antomo-polticas do corpo humano centraram-se no corpo como mquina, utilizando tcnicas minuciosas para o investimento na sua docilidade, na ampliao de suas aptides, na extorso de sua fora, no crescimento de sua utilidade. Com as biopolticas, o exerccio do poder centrou-se no corpo-espcie, mediante intervenes e controles reguladores da populao, com nfase nos processos biolgicos e patolgicos e, tambm, nas condies que podem fazer tais aspectos variarem. Nas tramas histricas, o exerccio de poder emerge de formas variadas. Assim, as disciplinas antomo-polticas e as biopolticas esto presentes simultaneamente e, muitas vezes, associadas.

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Na cidade do Rio de Janeiro, no sculo XIX, mediante a prtica da capoeiragem, observamos o exerccio do biopoder com predominncia das disciplinas antomo-polticas do corpo, pois a punio dos capoeiristas no deveria ser a morte, nem poderia ser aplicada para extinguir totalmente sua fora, mas dosada de maneira a resguardar parte dessa fora para a utilizao de seu senhor. Todavia, a predominncia das disciplinas antomo-polticas no exclua as biopolticas, ao contrrio: articulava-se a elas, uma vez que, concomitantemente, havia uma gesto da vida da cidade. Reis aponta que a punio do corpo era motivada pelo fato de, nele, materializar-se a rebeldia, o inconformismo escravo. Porm, o corpo do capoeira, supliciado pelo poder, o mesmo corpo insurgente que transgride a rgida hierarquia escravista e, ao faz-lo, toma a forma de um contra-poder (REIS, 1997, p.42). As medidas repressivas, portanto, no conseguiam impedir a capoeiragem. Em meados do sculo XIX, a experincia da capoeira adquire novas formas, e dois pontos de diferena se destacam. O primeiro relativo ao perfil dos capoeiristas. At ento, a capoeira era considerada uma prtica de negros escravos. A partir de 1850, os registros policiais revelam uma ampliao no espectro de seus praticantes, abarcando tambm pessoas livres, artesos, imigrantes de diversas etnias. O segundo ponto de mudana refere-se forma de organizao dos grupos, com o surgimento das maltas. Se, at aquele momento, as manifestaes da capoeiragem eram tidas como espontneas ou ocasionais, a partir das maltas esse formato muda, com o aparecimento de grupos organizados. As maltas constituam uma unidade fundamental de atuaes planejadas dos capoeiras, na cidade do Rio de Janeiro. Eram compostas por grupos com trs, vinte, cem, duzentos integrantes, numa forma de resistncia associativa. De acordo com Abib (2004), as maltas aglomeravam parcelas marginalizadas da populao: negros escravos, libertos, trabalhadores pobres, desocupados, arruaceiros, biscateiros, delinqentes, valentes, imigrantes portugueses, franceses, ingleses e outros que compartilhavam os mesmos lugares sociais dentro do universo de miserabilidade (MELO, 2001, p. 182). Observamos, aqui, os primeiros registros histricos de estratificao na experincia da capoeira. Reis (1997) informa que as maltas possuam organizao interna hierrquica, com chefias, ajudantes, cabos de esquadra, classes internas que expressavam papis especficos a serem cumpridos por seus integrantes, que

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eram identificados por cores, sinais, sons, assobios e demarcavam seus domnios apropriando-se dos espaos da cidade e conferindo a eles uma lgica popular de ocupao. As fronteiras territoriais das maltas eram defendidas rgida e violentamente contra a entrada de grupos rivais. De acordo com Cruz (1996), havia, inicialmente, vrios pequenos agrupamentos, que se aglutinaram em duas grandes maltas: Nagoas e Guayamus. A atuao das maltas de capoeiras colocava em foco rivalidades e conflitos entre grupos. Constitua-se um ethos guerreiro, que conectava afetos diversos, envolvia dramatizaes, coreografias, malabarismos, canes que afirmavam o poder do grupo a partir do destaque de personagens clebres, cantigas de desafio, brados de guerra, demonstrao de destreza e valentia, atos de violncia, transgresso de normas e regras socialmente institudas. Em determinados perodos, como nas festas religiosas ou aparies pblicas previamente anunciadas, os confrontos das maltas eram verdadeiros espetculos nas ruas da cidade, despertando fascnio e medo na populao (ABIB, 2004). O ethos guerreiro, que se intensificava e adquiria novas formas com as maltas, participava no apenas dos confrontos pblicos entre grupos rivais, mas tambm dos movimentos negros por liberdade, que se articulavam nos subterrneos da sociedade escravista, com a utilizao de estratgias de dissimulao e insubordinao, por meio de arruaas, desordem e violentas disputas nos espaos urbanos. Os grupos rivais lutavam entre si, mas se uniam contra o inimigo comum: a polcia. A intensificao da represso policial evidenciava-se nas cenas de violncia cotidiana entre os capoeiras e a polcia. Buarque de Holanda (1976) afirma que insurreies, crimes, negligncia eram as formas de o escravo protestar. Essa efervescncia sinalizava
o carter iminente de uma rebelio escrava, prestes a ser desencadeada, tendo em vista o forte poder de organizao desses desordeiros que, a cada dia, mostravam com maior evidncia, serem sim, capazes desfazer a ordem estabelecida pela sociedade colonial-escravista (ABIB, 2004, p. 94).

Contudo, ao mesmo tempo em que a capoeira era considerada uma ameaa ordem vigente e enquadrada como contraveno penal, com severa represso policial, identificamos outros pontos de contato entre os capoeiras e os soldados; entrelaamentos de poder e resistncia na capoeiragem. Cruz (1996) informa que os

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militares praticavam jogos proibidos com negros e pardos e aprendiam capoeira com os escravos nas ruas, praas e praias da cidade. Soldados capoeiristas participavam de apresentaes pblicas das maltas e integrantes das maltas tambm abriam desfiles militares com acrobacias, danas e cantos. No obstante essas conexes pela via da ludicidade, do jogo, observa-se tambm o uso instrumental da capoeiragem no universo militar. Segundo Reis (1997), as instituies policiais recrutaram capoeiristas cariocas, tanto a partir de atos voluntrios quanto com prises arbitrrias e alistamento forado, principalmente quando as tropas precisavam de maior contingente. Durante o perodo da Guerra do Paraguai, a intensificao da incluso dos capoeiras na instituio militar compunha uma estratgia para fortalecer as tropas e tambm para retirar das ruas os elementos indesejveis ao sistema. Essa guerra custou a vida de milhares de negros. Porm, o recrutamento forado de capoeiras no era garantia absoluta de seu adestramento. Muitos capoeiristas permaneciam ligados s redes de relaes sociais que os vinculavam s suas maltas (REIS, 1997, p. 57). As maltas, alm de sua potncia guerreira, de suas apresentaes ldicas nas praas, festas e folguedos da cidade, tambm se conectavam a movimentos polticos, articuladas monarquia. Reis (1997) aponta que, logo aps a abolio, foi formada uma milcia basicamente de capoeiras, arrebanhando os libertos. Esse exrcito de rua, a Guarda Negra, atuava principalmente nos comcios republicanos e agia, por ocasio das eleies, cercando o local de votao e hostilizando os adversrios de seu chefe poltico. Eram comuns os embates violentos entre as maltas e os republicanos. Em contrapartida, os capoeiras podiam atuar sem sofrer maiores perseguies da policia imperial. Com a Proclamao da Repblica, instituiu-se dupla oposio aos capoeiristas: eles eram considerados inimigos polticos e inimigos sociais. Eram caracterizados como vagabundos, assassinos, arruaceiros e insufladores de greves, pois tambm se articulavam ao incipiente movimento operrio que se formava. Na viso de Melo (2001), aos olhos da elite daquela poca, o universo da capoeiragem constitua-se como
(...) fora de trabalho livre e mercenria, primariamente ligada monarquia. O capoeira pobre, mestre no manejo da navalha, andava em grupos, identificava-se pelo uso de fitas amarelas e vermelhas nos braos, morava, em geral, em cabeas de porco (cortios), servia aos homens do estado,

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polcia, ao jogo do bicho, aos operrios e no servia a ningum. Era mediante a perspectiva republicana um mero dejeto social (MELO, 2001, p.186).

Nessa elaborao, observamos o carter difuso e hbrido da prtica da capoeiragem: com grupos heterogneos, ela no se prendia a nenhum partido poltico, instituio ou ideologia e mantinha-se margem do sistema, no enquadrada ordem e s regras institudas. Assim, os capoeiras tornaram-se o principal alvo da policia nos primeiros tempos da Repblica, processo que culminou com a criminalizao da capoeira em 1890 (REIS, 1997). Contudo, essa criminalizao e a severa represso policial no extinguiram a experincia da capoeira. Na opinio de mestre Reginaldo Vio,
Essa realidade histrica potencializou muito as possibilidades da capoeira, a ponto de ela ganhar um status de um instrumento destacado, teorizado e elaborado dentro do Cdigo Penal, definindo punies para utilizao dela. Quero dizer, chegou uma hora em que a capoeira virou um plo de referncia de resistncia, de luta nesse sentido mais amplo, que incomodou o prprio Estado. Nesse momento ela ganha uma expresso poltica. (...) Quando o poder se coloca diante de uma manifestao popular, simples, alegre, festeira, se posta diante dela e elabora cdigos para resistir, a gente j inverteu a lgica de quem resiste e quem se impe. a capoeira mais uma vez subvertendo as coisas. Essa dimenso poltica potencializada abre horizonte na histria para a capoeira se colocar (MESTRE REGINALDO VIO)11.

Observamos, com o depoimento do mestre, que a capoeira alcanou fora no contexto social e constituiu-se em um ethos guerreiro com grande potncia, a ponto de passar a figurar no Cdigo Penal, o que demonstra que o Estado precisou criar codificaes para se contrapor a essa fora. Na elaborao do mestre, destacamos dois aspectos em relao ao intrincamento entre poder e resistncia na experincia da capoeira. Primeiramente, buscamos compreender como a criminalizao se converteu em novos horizontes para a capoeira. Entendemos que, diante desse novo contexto, a prtica da capoeiragem demandou mais camuflagens, espertezas e artimanhas, nova forma de articulao dos grupos e criao de novos cdigos como, por exemplo, o Toque de Cavalaria: quando a capoeiragem acontecia, nas ruas e praas das cidades, um dos capoeiristas ficava de tocaia, com a atribuio de sinalizar, atravs de um toque de berimbau diferenciado, quando a polcia estava chegando. Ao ouvi-lo, os capoeiristas dispersavam-se e escapavam de ser presos.

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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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Todavia, Nestor Capoeira (1998) enfatiza que as transformaes na prtica da capoeira no emergem apenas como disfarce mediante a represso policial, mas tambm como luta no sentido mais amplo: uma estratgia social multifacetada, que articula a utilizao de formas violentas de contestao, a solidariedade grupal e um refinado modo irnico de lidar com as agruras da vida (ABIB, 2004, p.95). Diante dessa experincia, o Estado elabora cdigos para governar. Esses cdigos no se limitam criminalizao, mesmo porque a insero no cdigo penal no impediu que a capoeiragem continuasse a acontecer nos espaos da cidade. Aqui conectamos o segundo aspecto a partir do depoimento do mestre Vio: a mudana na forma como o Estado se posiciona diante da capoeira. O mestre, ao dizer da capoeira, enfatizou a dimenso alegre, festeira presente nessa experincia. Essa dimenso ldica o cdigo penal no conseguiria conter.

3.3. A vadiao: escapada das tcnicas disciplinares.

Em cada freguesia um africano com uma responsabilidade de ensinar, para fazer dela sua arma contra seu perseguidor, (...) se comunicavam nos cantos improvisados, danava e cantava enredos, inventava truques, piculas, para dar volta no corpo, escondendo chicote, inventando misria, o corpo todo faz miserr, cabea, mo, pernas, e s consegue com manhas (MESTRE PASTINHA apud DECNIO, 1996, p.44).

A vadiao o termo utilizado pelos capoeiristas para designar a prtica da capoeiragem na qual predomina a ludicidade, a brincadeira, a alegria de experimentar o corpo com liberdade de movimento em conexo com o ritmo, com o rito, com outros corpos ou, conforme mestre Reginaldo Vio, em uma manifestao festeira. Sodr (1988) destaca que a festa, no universo das culturas negras, destinava-se renovao das foras, pois a dana, o ritmo e o rito que a caracterizam territorializam o corpo do indivduo, realimentando a fora csmica. Na viso de Cruz (1996) os capoeiristas, por meio da festa, da luta e da dana, ampliam sua potncia e alcanam maior poder de realizao. A intensificao da vadiao na capoeiragem sinaliza a diferena na emergncia da resistncia. Essa transformao na forma de resistncia remete a mudanas na forma de poder. No processo de transformaes econmicas e polticas, atravessadas por ideologias liberais modernas, lutas abolicionistas, revoltas e fugas negras,

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manifestaes dos artistas e intelectuais, engendrou-se o fim do regime escravocrata e a Proclamao da Repblica no Brasil. Nessa trama histrica, observamos formas de exerccio do poder com o uso de novas tcnicas de governo. De acordo com Foucault, governar sempre um equilbrio verstil, com complementaridade e conflitos entre atos de coero e processos, nos quais o comportamento construdo e modificado por si mesmo. As tecnologias governamentais abarcam uma forma de governar aes a partir de dois mecanismos simultneos e relacionados: o governo do outro sobre si e o governo de si sobre si mesmo (HARTMANN, 2003). Revel (2005) aponta que as tecnologias governamentais podem ser observadas no conjunto das instituies, procedimentos, anlises, reflexes e tticas que permitem o exerccio de uma forma especfica e complexa de poder e que tm como alvo a populao, a construo da gesto poltica global sobre a vida dos indivduos, atravs da biopoltica. As biopolticas, associadas s disciplinas, constituem tcnicas de governo que operam, inclusive, por meio da distribuio dos indivduos no espao, do controle do tempo e da ao (FOUCAULT, 1987). Na cidade do Rio de Janeiro, no incio do sculo XX, observamos como as biopolticas atravessaram a experincia da capoeira. De acordo com Cruz (1996), a reorganizao dos espaos na cidade, nesse perodo, estabelece um processo de mudanas radicais, com o intuito de alinhar a sociedade brasileira aos padres culturais e econmicos europeus. Em nome da higiene, do saneamento e do progresso, efetivou-se a desapropriao e a demolio de casares que abrigavam parcelas marginalizadas da populao. A pobreza urbana era desalojada e transferida para outras reas, (...) que se tornaram os depositrios das tradies marginalizadas pelas elites (CRUZ, 1996, p.90). Nesse contexto, a represso capoeira e sua criminalizao, alm do controle da ao, tm uma dimenso associada higienizao do espao urbano, pois a capoeiragem distanciava-se dos modelos culturais europeus e estava ligada ao mundo das culturas de rua, s manifestaes de festas, danas, jogos e lutas compartilhadas pelas parcelas marginalizadas da populao. Abib (2004) aponta que, provavelmente, nunca uma experincia cultural causou tanta preocupao aos dirigentes brasileiros. Contudo, longe da cidade burguesa letrada, eram criados espaos da alegria, onde formas expressivas ligadas ao candombl, ao samba e capoeira, aconteciam e atravessavam os hbitos e as

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criaes dos indivduos da cidade, inclusive com a participao de membros do senado, da marinha, do exrcito e de representantes da elite intelectual (CRUZ, 1996). A prtica da capoeira nesses espaos adquire contornos diferentes: se, com a experincia das maltas, a luta ganhou maior visibilidade na capoeira, agora h um movimento de reversibilidade, no qual o jogo, a ludicidade e a alegria predominam como formas de resistncia pela via da inveno. Conforme Abib (2004), a capoeira munia os marginalizados de armas poderosas na luta contra a opresso, armas que extrapolaram a luta enquanto contestao e confronto e alcanam um processo de criao: a emergncia de novos territrios existenciais, por meio da vadiao. A intensificao da vadiao na capoeiragem expressa-se de maneira mais contundente na Bahia. A capoeira baiana diferenciava-se da capoeira carioca principalmente em relao s questes poltico-ideolgicas, visto que, na Bahia, a prtica pouco se articulava aos embates polticos da monarquia e da repblica. De acordo com Rego (1968), na Bahia,
Em tudo era notada a presena do capoeira, mui especialmente nas festas populares. (...) Os capoeiras com alguns companheiros e discpulos rumavam para o local da festa, com seus instrumentos musicais, inclusive armas para o momento oportuno e l, com amigos outros que encontravam, faziam a roda e brincavam o tempo que queriam (REGO, 1968, p. 37).

Dessa forma fluida, a capoeira acontecia no apenas nos momentos das festas populares, mas tambm em conexo com os ritos de rua, o mundo do trabalho, as cenas do cotidiano. Havia capoeiragem onde havia uma quitanda ou uma venda de cachaa com um largo em frente. Na viso de Chau (1982), a venda de cachaa - o boteco - o ponto de encontro dos trabalhadores, encontro dos diferentes. Para os homens do boteco, ser macho era ser valente (desafiar a sociedade) e resistente (no entregar companheiro quando se apanhado por alguma fora da ordem) (CHAU, 1982, p. 68). Aps o trabalho ou aos domingos, feriados e dias santos, capoeiristas famosos reuniam-se nas quitandas, vendas - ou botecos - para tagarelar, beber e jogar a capoeira, o que era divertimento e luta no momento oportuno. Essa prtica que emergia nos largos e nas festas populares como forma de encontro, de exerccio livre do corpo, com um esprito de brincadeira e um sentimento de alegria, era a vadiao. Mestre Reginaldo Vio enfatiza que

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vadiao um termo cheio de contedo na capoeira, inclusive conectado ao contexto social:

Antigamente voc prendia um camarada porque ele era vadio, estava vadiando. O que vadiando? - Mostra seus documentos, d o endereo onde voc trabalha. No tem trabalho? Vou te levar pra delegacia. A prtica da capoeira entre os capoeiristas era tida como a prtica da vadiao, pra voc ver o contedo de resistncia, de subverso (MESTRE REGINALDO VIO)12.

A capoeiragem era associada a pessoas, sem trabalho, a parcelas marginalizadas da populao, estigmatizadas como vadias. Todavia, a vadiao na capoeiragem era uma forma de brincar com a seriedade da vida, subverter a ordem e criar espaos da alegria. Mestre Reginaldo Vio acrescenta que a gente pode falar que a roda de capoeira uma possibilidade constante de contestar a autoridade, subverter a ordem, transformar em brincadeira um ritual de vida que srio, competitivo (MESTRE REGINALDO VIO)13. O exerccio livre do corpo na brincadeira, no jogo, contrariava a lgica de poder, escapava das tcnicas de governo exercidas atravs das biopolticas da populao e das represses policiais, do controle dos corpos e das aes para adestrar as foras, lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo (FOUCAULT, 1987, p.143). Observamos ento, novas formas de enquadrar a prtica da capoeira ou, conforme depoimento de Pepinha, formas de
(...) organizar a capoeira assim, igual essas coisas de exerccio militar, educao fsica, ginstica. Pegar esse movimento que era natural, que era nativo nas comunidades, e trazer um jeito de organizar e a tentar controlar (PROFESSOR PEPINHA)14.

Segundo Reis (1996), as primeiras tentativas de enquadramento da capoeira ocorreram no Rio de Janeiro, quando a prtica passou a ser descrita como esporte nacional por alguns autores da elite branca, em publicaes que buscavam minimizar a herana tnica africana, civilizar e legitimar a capoeiragem, tornando-a smbolo nacional. Destacamos o livro de Anbal Burlamaqui, Ginstica nacional (capoeiragem) metodizada e regrada, publicado no Rio de Janeiro em 1928, que estabelece regras para o jogo desportivo da capoeira. Observamos no ttulo da obra o enquadramento biopoltico, no sentido de estratificar a experincia da capoeira,
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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 04/03/2006. Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 04/03/2006. 14 Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 12/04/2006.

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paralisar a fluidez do movimento que emergia nas ruas de forma ldica, heterognea e livre, para transform-la em prtica metodizada, regrada, controlada e controlvel: a capoeira como uma luta esportiva com local de exibio definido (...) sendo que os lutadores devero observar as regras durante as lutas mediadas por um rbitro (REIS, 1996, p. 91). De acordo a autora, essa tentativa de legitimar a capoeira no contexto carioca constituiu-se como um jeito branco e erudito de converter a capoeira em esporte, com pouca ressonncia na poca. Por outro lado, no contexto baiano, emergiu um jeito negro e popular de faz-lo: era a criao da Capoeira Regional por Manuel dos Reis Machado - Mestre Bimba. A inveno da Regional mais uma transformao na prtica da capoeiragem. Mestre Bimba, em depoimento a Rego (1928), falou da criao da Capoeira Regional como uma maneira de fortalecer a capoeira como esporte, educao fsica, ataque e defesa pessoal. Nessa criao, ele se valeu de golpes de batuque, de detalhes da coreografia do maculel, alm de golpes de luta greco-romana, jiu-jitsu, jud e savata. A capoeira sai das ruas e deve ser praticada na academia, de maneira ordenada, com disciplina rigorosa, mtodos de treinamento, competitividade e performance atltica. Mestre Reginaldo Vio, em seu depoimento, ressalta que a Regional retirou da capoeiragem o aspecto que a polcia da poca no conseguia combater: a vadiao. Com essa nova forma mais estilizada e ordenada, ela trazia uma seduo maior ao homem urbano, dava a ele um status que emergia no contexto poltico e social do Estado Novo, pois as prticas esportivas eram valorizadas, associadas ao aprimoramento do corpo, moralizao dos costumes e ao incremento do trabalho. Para Abib (2004), aliava-se a essa valorizao do esporte a tentativa de enaltecer a miscigenaes e os valores mestios, como estratgia para construir uma identidade nacional. Chau (1987) reitera esse aspecto ao discorrer sobre o processo de controle das manifestaes populares por meio de uma incorporao oficial, que se desencadeou nos anos 30 e 40. Dessa forma, a disperso e fragmentao das culturas populares poderiam a ser capturadas pela integrao nacional, promovida pelo Estado. Nesse contexto, mestre Bimba, que j praticava e ensinava a Capoeira Regional em sua academia, foi convidado a fazer, juntamente com seus alunos, uma exibio no Palcio do Governo. Aps se apresentar para o governador Juracy Magalhes e seus convidados, em 1937, o mestre recebeu licena oficial para

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registrar seu Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional, onde ministrava aulas de capoeira. O certificado, expedido pela Secretaria da Educao, Sade e Assistncia Pblica, qualificava o ensino da Capoeira Regional de mestre Bimba como ensino de educao fsica. Dessa forma, a academia de mestre Bimba foi a primeira a ser reconhecida oficialmente pelo poder pblico (REGO, 1968). Esse evento abriu campo para o desenvolvimento da Capoeira Regional, e pode ser considerado o marco sinalizador da institucionalizao da capoeira, retirada do cdigo penal em 1934 por meio de um decreto do presidente Getlio Vargas e reconhecida oficialmente como esporte nacional em 1972, atravs de portaria expedida pelo Ministrio de Educao e Cultura. Esses episdios podem ser considerados pontos sinalizadores da captura da capoeiragem pelo campo das biopolticas, que passam a estar ligadas rea social do Estado: as polticas de educao, sade, esporte, lazer (FERREIRA NETO, 2004). Hoje, a capoeira ensinada nas escolas, academias e universidades no Brasil e em diversos outros pases. Mestre Reginaldo Vio15 afirma que em qualquer cidade europia com mais de duzentos mil habitantes tem um capoeirista. A Associao de Capoeira Leno de Seda tem membros e grupos em diferentes estados brasileiros, no Chile e na Itlia. No h como negar a fora da Capoeira Regional e sua importncia para a disseminao e legitimao sociais da experincia da capoeiragem, que se expande no Brasil e d a volta ao mundo. Contudo, ressaltamos: ao criar esse estilo, mestre Bimba d um tcham pra capoeira, d uma visibilidade mais legal pra ela, mas, tambm, fica no fio da navalha (PROFESSOR PEPINHA)16. Ao organizar e estratificar a capoeiragem, estabelecer conexes com outras lutas, movimentos e coreografias, a Capoeira Regional distancia-se dos fundamentos e ritualidades africanas, das tradies que compunham a experincia da capoeira. A Regional , por vezes, considerada uma descaracterizao da capoeira autntica. Abib (2004) discorda desse posicionamento e enfatiza que, ao criar a Capoeira Regional, mestre Bimba soube, estrategicamente, articular um movimento para o reconhecimento pblico e a valorizao da capoeiragem. Concordamos

parcialmente com Abib, porm, ressaltamos que, com a Regional, emergem novos perigos: a capoeiragem tornou-se mais aberta a novas configuraes e mais
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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 04/03/2006. Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 12/04/2006.

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suscetvel aos atravessamentos e capturas do poder, tanto em relao s biopolticas no perodo do Estado Novo quanto em relao aos agenciamentos capitalsticos da contemporaneidade. Paralelamente ao processo de criao da Capoeira Regional, que organiza e estrutura a capoeira na academia, a capoeiragem de rua no deixou de acontecer. Muitos capoeiristas baianos
(...) mantiveram as formas tradicionais, muito mais voltadas para a vadiao, para a brincadeira, e mesmo, enquanto luta com caractersticas s vezes violentas (...), na Liberdade, no Barraco, no terreiro, na roda de Waldemar da Paixo (ABIB, 2004, p.102).

Enfim, a capoeiragem de rua, no-regrada, mais fluida, denominada Capoeira Angola, continuou a ser praticada nos espaos da cidade, porm, carregava em si o estigma da capoeira como desordem, vagabundagem. De acordo com Cruz (2006), tambm no universo da Capoeira Angola tiveram incio tentativas de organizao, no intuito de construir uma imagem positiva e noestigmatizada da capoeira. Uma das primeiras iniciativas nessa direo foi a criao do Centro de Capoeira Angola Conceio da Praia, por renomados mestres baianos, na dcada de 20. Alm disso, o autor destaca como evento importante no universo da Capoeira Angola o momento em que a nata da capoeiragem baiana ofereceu a Vicente Ferreira Pastinha Mestre Pastinha o ttulo de Mestre Geral de Capoeira Angola na Bahia. Nasce ento, em 1941, na cidade de Salvador, o Centro Esportivo de Capoeira Angola - CECA, mestrado por Pastinha. A capoeira ensinada e praticada no Centro Esportivo de Capoeira Angola manteve a articulao da tradio, ancestralidade e ritualidade advindas das lutas e dos sofrimentos dos negros durante o tempo da escravido, com o acrscimo de uma nova filosofia (...) baseada agora numa esttica de jogo mais simblica e subjetiva, na ludicidade, no companheirismo, no respeito, na tica e nos valores humanos (ABIB, 2004, p.107). Consideramos, porm, que a inveno de mestre Pastinha no estava isenta ou imune aos atravessamentos da lgica de poder da poca. De acordo com Abib (2004), Pastinha tambm objetivou construir uma nova imagem para a capoeira, diferenciada daquela estigmatizada pela capoeiragem de rua que era associada a malandragem, desordem, agresso. Nessa construo, o mestre associou elementos do esporte, tradio africana, ancestralidade, teatralidade, luta,

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musicalidade e o jogo, articulados a uma nova filosofia que emerge a partir do corpo, do encontro no dilogo corporal. a tradio que se repete pela diferena, a reinveno na capoeiragem. Na contemporaneidade, Joo Pequeno e Joo Grande - os alunos mais famosos de Pastinha - so os responsveis por seu legado e pela continuidade da forma tradicional de ensinar e praticar a Capoeira Angola nos dias de hoje. Eles so reconhecidos no Brasil e em outros pases como mestres de referncia dessa capoeiragem. A experincia da capoeira nos dias de hoje est diretamente ligada Capoeira Regional e/ou Capoeira Angola. Na Associao de Capoeira Leno de Seda, observamos, inicialmente, uma capoeiragem denominada anglo-regional, ou seja, que associava os dois estilos.

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4. A CAPOEIRAGEM DA LENO DE SEDA NAS TRAMAS HISTRICAS

4.1. Na cidade do apito... desobedea: a capoeira na cidade de Timteo.

Foi no ano de 1977 que Reginaldo Consolatrix chegou cidade de Timteo e iniciou o movimento que hoje a Associao de Capoeira Leno de Seda. Pepinha, um dos membros do grupo desde o seu incio, afirma que, at ento, a capoeira no era conhecida na cidade, e que essa experincia afetou a vida da comunidade. Nesse perodo, o grupo iniciou uma pratica de capoeira anglo-regional, pois, conforme depoimento do mestre Reginaldo Vio, no havia, naquele momento, rivalidade entre Angola e Regional. Ele destaca que, em sua formao como capoeirista na cidade de Belo Horizonte, os ensinamentos de seu mestre Paulo propiciaram a articulao dos dois estilos: uma prtica de capoeira que demandava uma performance atltica, com movimentos para direita e para a esquerda com a mesma intensidade, com golpes estilizados e bem acabados, tal qual na prtica da Regional, e condizia, simultaneamente, para o domnio do jogo de cho, com movimentos caractersticos da Capoeira Angola. Dessa forma, a capoeira que se inicia em Timteo, atravs da prtica do Mestre Reginaldo, apresenta caractersticas peculiares. Ele ressalta:
A gente desenvolveu, na verdade, uma capoeira de muito ritual, uma capoeira show, uma capoeira teatro, uma capoeira ldica, de praa pblica, de festa, de folguedo. Esse lugar da capoeira um lugar que permitiu o convvio dos dois estilos. Por exemplo, a Capoeira Regional no tem ritual, jogar e encerrar o jogo. A Capoeira Angola tem muitos rituais, tem chamada, tem brincadeiras que so feitas (MESTRE REGINALDO VIO)17.

Dessa forma ldica, com articulao entre capoeiras Regional e Angola, o Grupo de Capoeira Quilombo abria rodas e novos espaos de expresso no contexto urbano, produzindo na vadiao um novo ethos guerreiro, em um cenrio no qual coexistiam um estado de dominao e tecnologias governamentais disciplinares.
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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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O estado de dominao estava colocado em consonncia com as configuraes polticas do Pas no perodo da ditadura militar. Em 1964, quando as Foras Armadas assumiram o poder poltico do Brasil, diversos aspectos da vida foram capturados pela doutrina da segurana nacional, em nome da qual partidos polticos foram extintos, eleies diretas foram suspensas, o Congresso teve seus poderes limitados, meios de comunicao foram censurados, pessoas eram presas sem culpa formalizada. Durante esse perodo, houve censura direta nas universidades e escolas, controle rigoroso da imprensa e banimento dos que eram considerados inconvenientes segurana nacional. Esse ltimo fato realizou-se tanto pelo exlio quanto pela priso, tortura ou morte (DOMINGUES; FIUSA, 1996). Na cidade de Timteo, alm da dominao militar que imperava no Pas, havia a peculiaridade de localizao na zona metalrgica, considerada rea de segurana nacional, devido grande concentrao de operrios e possibilidade de movimentos grevistas. Desde 1944, quando se iniciou em Timteo a instalao da Usina Siderrgica Aos Especiais de Itabira ACESITA, o desenvolvimento da cidade sempre esteve articulado fbrica: a vida da comunidade era determinada pelo ritmo da usina siderrgica, com tcnicas de governo disciplinares. O espao da cidade foi se configurando a partir de uma tcnica de governo que pode ser aproximada do que Foucault denominou quadriculamento, ou seja, (...) cada indivduo no seu lugar e em cada lugar, um indivduo. (...) Procedimento, portanto, para conhecer, dominar e utilizar. A disciplina organiza um espao analtico. (FOUCAULT, 1987, p.123) Nesse sentido, a configurao do contexto urbano efetivou-se a partir da organizao hierrquica da fbrica. Foi a ACESITA que de fato iniciou um processo de urbanizao mais intenso (...), assumindo a frente da estruturao urbana do municpio (PREFEITURA MUNICIPAL DE TIMTEO, 1992, p.55). Inicialmente, os bairros eram rudimentares e abrigavam os operrios que erguiam a fbrica. Havia o bairro Vai Quem Quer, o Vai Quem Pode, a Vila dos Caixotes, onde casas foram erguidas com a madeira dos caixotes que embalavam os equipamentos da usina. Com a chegada de mdicos para atender aos funcionrios, criou-se o bairro Vila Bromlias; os engenheiros moravam na Vila dos Tcnicos, construda bem perto da usina; o pessoal administrativo morava na Vila dos Funcionrios (ACESITA, 1989). Nesse contexto, observamos o surgimento de uma biopoltica que extrapola as aes estatais e inclui outros elementos sociais ligados ao mundo do trabalho.

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Dito de outro modo, h um deslocamento do agente das biopolticas do estado para as foras produtivas (FERREIRA NETO, 2004, p.169). Em Timteo, alm o quadriculamento permanente da fbrica, outras formas de biopoltica expandiam-se de maneira difusa, mltipla e polivalente, com penetrao e atravessamentos em todo o corpo social, como as formas de controle da atividade e do tempo. De acordo com os depoimentos obtidos no grupo focal, os horrios na comunidade eram determinados pelo apito da fbrica, que convocava para o trabalho s 6h da manh, demarcava o tempo das refeies s 11h e a hora do repouso s 22h, como um toque de recolher. A vida urbana timotense organizava-se a partir do apito: era necessrio acordar s 6h e, aps as 22h, via-se poucas pessoas nas ruas; os namorados despediam-se ao som do ltimo apito; as mulheres que estivessem fora de casa aps as 22h eram consideradas depravadas, e os homens, bomios e vadios. Ser funcionrio da Acesita era ser cidado, sujeito na cidade. O uniforme da usina demarcava um lugar de poder na comunidade. Eles tinham cores diferentes para os chefes, tcnicos e operrios braais ou das empreiteiras. As pessoas circulavam com seus uniformes para visitar as namoradas, fazer compras no comrcio da cidade. A vestimenta significava poder aquisitivo e idoneidade no pagamento das contas. A penetrao e os atravessamentos da empresa no corpo social alcanavam praticamente todos os campos: o atendimento mdico era feito no Hospital Acesita; o time de futebol era o Acesita Esporte Clube; para formao de mo-de-obra especializada, a empresa criou o Colgio Tcnico de Metalurgia e, at 1969, a companhia funcionava para a cidade como Prefeitura e polcia (ACESITA, 1989, p.81). Essa frase demonstra claramente a extenso e a fora das biopolticas na comunidade. As formas de resistncias aconteciam na obscuridade e clandestinidade, ou escamoteadas sob o pretexto de aes assistencialistas, principalmente aquelas sustentadas por alguns segmentos da Igreja Catlica. Conforme Pereira (2001), na dcada de 70, os trabalhos das Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica propiciaram articulaes polticas significativas em vrias instituies da sociedade civil. A comunidade de Timteo discutia as questes da cidade na igreja: durante a missa, o padre abria espao para membros dos grupos de jovens discorrerem sobre a vida na comunidade, as formas de dominao, as condies de trabalho na usina,

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a alta periculosidade, os baixos salrios, a poluio da cidade e outros, engendrando formas de resistncias atravs das denncias e debates. No ano de 1977, foi desenvolvido em Timteo um projeto de pedagogia popular comunitria, financiado por uma organizao no-governamental holandesa, ligada Igreja Catlica, e implementado atravs do Centro de Documentao e Organizao Comunitria (CEDOC), organizao no-governamental brasileira. O projeto visava a formao de lideranas e a consolidao de prticas comunitrias em organizao grupal, tendo sido desenvolvido pelo grupo de jovens ALFA equipe de jovens da comunidade indicados pela igreja , com assessoria dos representantes do CEDOC. Um desses representantes era Reginaldo Consolatrix, que trazia a experincia em projetos interdisciplinares, associada militncia poltica e prtica da capoeira. Segundo seu depoimento, no bojo da pedagogia comunitria, a capoeira constitua forte instrumento de mobilizao popular. Alm disso, para continuar a praticar a capoeira, era necessrio ter parceiros. Por isso, ele se reunia com amigos para brincar de capoeira na quadra da igreja, de maneira livre e espontnea, na vadiao. Nasce assim o primeiro grupo de capoeira da cidade, configurando a gnese da Associao de Capoeira Leno de Seda. Pepinha expressa a mobilizao social e a resistncia que emergiam na capoeira, ao relatar:
A capoeira mexia muito com a gente, a gente era meio rebelde contra o sistema... a polcia no gostava da gente, a gente era muito cabeludo, desempregado... ento, na capoeira, a gente encontrou um ambiente muito legal. A gente considerava uma coisa importante, fazer aquele joguinho, tocar, mexer com msica, cantar e lutar, a gente gostava muito de lutar, sabe? (Professor PEPINHA)18.

Destacamos, aqui, alguns pontos de conexo entre o incio da capoeira na cidade de Timteo e a capoeiragem carioca e baiana. Tal como a capoeira urbana do sculo XIX, no Rio de Janeiro, em Timteo essa experincia inicia-se associada luta contra processos de marginalizao, de discriminao social. O grupo era formado, em sua maioria, por pessoas que escapavam ao quadriculamento disciplinar e estavam, portanto, margem do sistema. Tal como na capoeiragem baiana, predominava a vadiao: o grupo de capoeira reunia-se na praa ou no ptio da igreja para brincar, jogar e vadiar. Constitua-se um espao de encontro e de expresso para as pessoas que estavam fora do circuito da empresa,
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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 12/04/2006.

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potencializando novas formas de resistncia ao poder institudo, um movimento diferente naquele contexto. Aps ter iniciado a experincia da capoeiragem na praa em frente igreja, o grupo criou a Academia de Capoeira Quilombo, que oferecia aulas de forma mais sistematizada. Em um espao fechado, especfico, recebia como alunos os adolescentes e jovens da cidade. No entanto, somente aqueles que podiam pagar as mensalidades experimentavam a capoeiragem. O grupo, ento, decidiu voltar para as ruas. Na viso de mestre Reginaldo Vio19 era necessrio devolver ao povo esse instrumento de lazer e de construo da prpria histria. A cada apresentao nas ruas, novas pessoas participavam da brincadeira e iniciavam a prtica da capoeiragem. A capoeira expandiu-se na cidade e aumentou o nmero de pessoas na Academia Quilombo. Nesse processo, quando voltavam a suas comunidades, os aprendizes da capoeiragem transformavam-se em instrutores de jovens e crianas, constituindo outros pequenos grupos. O depoimento de Pepinha diz desse movimento:
Aqui era um lugar que a gente nunca tinha visto capoeira, nunca na vida da gente, acho que a cidade inteira. Ento a gente aprendeu pouco e tinha que ensinar pros meninos, pra fortalecer o grupo, pra ter uma roda com mais gente. (...) Foi legal, porque a gente foi brincando de capoeira com os meninos. Os meninos foram crescendo rapidinho, da a pouco eles j estavam bons de capoeira, dando alegria pra gente, surpreendendo a gente (PROFESSOR PEPINHA) 20.

Destacamos, no depoimento de Pepinha, a dimenso eminentemente coletiva dessa experincia e sua potncia de mobilizao nas comunidades. A capoeiragem s existe na prtica de grupo, pois so necessrias diferentes pessoas para tocar instrumentos, cantar, alternar duplas de atores no jogo-luta-dana, criar a ambincia da roda e articular ritmos, canes, brincadeiras, teatralidade. Ento, praticar a capoeira era tambm ensinar-aprender a capoeiragem, engendrar processos coletivos de criao, produzir e multiplicar novos grupos. Conforme Mestre Reginaldo Vio21, mediante a irrupo de pequenos grupos de capoeira de maneira informal e solta, surgiu a necessidade de organizar esse movimento. As pessoas haviam conhecido a capoeira nas ruas e passaram a ser multiplicadores sem o

19 20

Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 18/02/2006. Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 12/04/2006. 21 Informao verbal obtida em grupo focal em 18/02/2006.

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conhecimento

dos

fundamentos

dessa

experincia.

Essa

organizao

foi

sistematizada com a criao da Associao de Capoeira Leno de Seda. A capoeira imprimia diferena no cenrio da cidade de Timteo. Em um contexto atravessado pela lgica disciplinar da fbrica, a capoeiragem trazia cena a dimenso da festa. Funcionava como catalisador de mobilizaes sociais e produzia um ethos guerreiro na vadiao, com implicaes poltico-ideolgicas, conforme podemos observar nos relatos que apresentamos a seguir. O grupo realizava rodas de capoeira nos bairros e, aps mobilizar as pessoas com a festa, as msicas, o jogo, desenvolvia conversas sobre a histria da capoeira e sobre a luta por liberdade, que, naquele cenrio, era a luta contra as condies de trabalho, que poderiam ser cotejadas escravizao. Aps as conversas, eram distribudos textos polticos, de protesto e denncia: ao de resistncia pelo vis da contestao. Um desses textos era o jornal O Trampo, com matrias sobre a explorao dos trabalhadores, denncias sobre as condies insalubres de trabalho, reivindicaes dos operrios. Em uma dessas manifestaes, no ano de 1978, quando se apresentou em uma rea da usina denominada Horto Malaquias, o grupo foi expulso pela polcia, que os abordou de arma em punho. Ressaltamos que a prtica da capoeira do grupo Leno de Seda teve incio diretamente articulada aos movimentos sociais e polticos da cidade. Observamos aqui outro ponto de contato com a capoeiragem urbana carioca do sculo XIX: a convivncia com a represso policial. Circunstncias nas quais os capoeiristas se deparavam com oposio armada existiram em outros momentos da Leno de Seda. Um fato que marcou o grupo e foi relatado em todas as entrevistas de pesquisa refere-se morte do capoeirista Rogerinho. Pepinha relata:
Depois, outro cara foi o Rogerinho, mataram ele com tiro. Sem sentido... Era um menino... O cara desceu da casa dele cantando o pessoal conta que ele tinha acabado de fazer a fiao eltrica da casa dele, e foi l num poo onde o pessoal da comunidade da invaso pegava gua. O Rogrio era muito famoso, porque ele era um grande capoeirista e ele como dizem no pagava pau pra ningum e tal... era um cara casado e a esposa dele morreu, casou a segunda vez, refez sua vida. Ele foi buscar gua, teve um problema l, o vigia, no sei se foi por despeito, ou por medo, ou que que foi, encrencou com ele, disse que no podia, e faz e acontece. Num lugar onde toda comunidade pegava gua era uma comunidade de invaso, dentro da companhia, era uma torneira que tinha, mas o vigia, porque cismou com ele, falou: - Voc no. - Por que eu no? A comeou a discusso. O cara armado, de dia, deu um tiro nele. Ele sentiu. O cara abriu o porto e saiu correndo atrs dele e deu cinco tiros.

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Quer dizer, no deu nem tempo pra se defender, foi o tempo de sair pra matar mesmo; sabe? (PROFESSOR PEPINHA) 22.

Nesse depoimento, destacamos a relevncia do fato do Rogerinho ser capoeirista na incidncia de seu assassinato. Ao dizer ele era uma cara casado, Pepinha sinaliza que se tratava um rapaz de famlia, no um arruaceiro. Todos podiam pegar gua naquela torneira, naquele local, porm, Rogerinho, capoeirista forte e famoso, foi vtima dos tiros do vigia. No podemos assegurar que esse episdio comprova perseguio aos capoeiristas, porm, contundente sua fora na experincia da Leno de Seda. Pepinha relata-o como fato importante, o mais visvel, entre tantos outros. A represso policial, como forma de exerccio de poder, compunha o ritual de dominao durante o governo militar no Brasil. Porm, o confronto de foras no jogo das dominaes produz a emergncia de novos eventos, que escapam ao exerccio hegemnico do poder. Foucault (1986), ao comentar Nietzsche, afirma que a emergncia se produz em determinado jogo de foras. a entrada em cena das foras, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro. A capoeiragem chega a Timteo em um momento histrico de foras de dominao intensas, tanto no mbito da cidade quanto no Pas. Nesse cenrio, a prtica da capoeiragem compunha esse jogo de foras, no qual emergiam resistncias de formas diversas: protestos, contestao, movimentos sindicais, inveno de novos espaos de expresso no contexto da cidade. Em todo o Brasil, acirravam-se as crticas ditadura militar. Os polticos situacionistas no encontravam argumentos capazes de justificar o governo perante a opinio pblica: iniciava-se a abertura lenta e gradual daquele Estado de dominao. Na viso de Ferreira Neto (2004) o poder da ditadura militar comeou a se desestabilizar na segunda metade da dcada de 70, atravs de duas contingncias histricas. A primeira est relacionada ao encerramento do ciclo do milagre econmico: com a recesso, setores mdios e altos da populao sofreram significativas mudanas em seu modo de vida, enquanto as camadas populares tiveram um agravamento das difceis condies de sobrevivncia. A segunda contingncia refere-se emergncia vigorosa dos movimentos sociais no Pas. De acordo com Pereira (2001), mesmo diante da estrutura militar autoritria, os grupos e organizaes de base fortaleceram-se como sujeitos
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Informao verbal, obtida em entrevista em 12/04/2006.

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polticos e agentes de transformao. O encontro entre o movimento operrio sindical e movimentos populares como os de bairro, da Igreja Catlica e do negro lutaram contra a precariedade das condies de vida. Diante desse contexto, em 1979, foram extintos os Atos Institucionais e o governo Geisel baixou a nova lei orgnica, que extinguia o bipartidarismo. Em 1980, a articulao entre a militncia sindical do ABC Paulista e os representantes do movimento popular funda o Partido dos Trabalhadores (PT). Os capoeiristas da Leno de Seda integravam o grupo que organizou este partido em Timteo. Durante a campanha eleitoral, no ano 1982, a Sociedade Cultural Pasrgada, composta em sua maioria por capoeiristas da Leno de Seda, lanou um manifesto intitulado Desobedea. Como estratgia de lanamento, o grupo saiu pelas ruas, durante madrugadas, com tinta e brochas, pintando a palavra Desobedea nos espaos da cidade. Em cada bairro, uniam-se a eles moradores que traziam pequenos baldes, tinta e pincis e tambm saam pichando muros. Essa ao extrapolou o universo do grupo Pasrgada, e a palavra Desobedea apareceu grafada nos pontos de nibus, nos muros de estabelecimentos comerciais, nos bancos da praa, nas paredes de igrejas, em praticamente todos os espaos de Timteo. A essa altura, os militantes do Partido dos Trabalhadores temiam que essa pichao prejudicasse sua campanha eleitoral. O candidato do partido da situao, representante da elite da cidade, tinha certeza de que o Desobedea era uma palavra de ordem da oposio, contra sua candidatura. Houve surpresa geral quando o manifesto foi distribudo, pois o mesmo no tinha contedo polticopartidrio. O Desobedea conclamava a uma desobedincia em relao modelizao das formas de ser e viver e postulava a inveno e a experimentao de alternativas de vida. Esse episdio marcou a histria da cidade e, ainda hoje, reverbera na lembrana daqueles que viveram essa experincia. Consideramos o evento a materilizao de uma transformao na experincia da Leno de Seda: a transio de um ethos guerreiro de contestao, confronto, do vis poltico-ideolgico, para uma maior intensidade na produo de formas de resistncia pela via da inveno, em conexo com universos da educao e da arte.

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4.2. A conexo da capoeiragem com a Sociedade Cultural Pasrgada e a emergncia de novos acontecimentos

Revel (2005) destaca que, para Foucault, o acontecimento um fato que se constitui como irrupo de uma singularidade histrica. Na viso de Foucault (1986), existem diversos tipos de acontecimentos, com diferentes alcances, amplitude cronolgica e capacidade de produzir efeitos. Portanto, importante distinguir os acontecimentos, diferenciar as redes e os nveis a que pertencem e reconstituir os fios que os ligam e que fazem com que eles se engendrem, uns a partir dos outros (FOUCAULT, 1986, p.5). A emergncia da Sociedade Cultural Pasrgada, em conexo com a capoeira, uma irrupo singular na histria da cidade de Timteo, tendo engendrado outros acontecimentos. Fundada em 1978 por um grupo de amigos, entre eles, capoeiristas da Leno de Seda, a Sociedade Cultural Pasrgada configurou-se atravs de um processo de desmultiplicao causal, com mltiplas entradas e conexes de diferentes aspectos. Funcionava como vetor que aglutinava aes da comunidade, congregava grupos e conectava universos heterogneos. Na sede da Pasrgada, localizada no centro da cidade, a capoeira era praticada em interao com outras atividades. O mesmo espao em que crianas de rua, lderes comunitrios, trabalhadores e estudantes treinavam os golpes e faziam as rodas de capoeira era utilizado por grupos de msicos para ensaios, e mais: era uma livraria freqentada pela elite intelectual e financeira da cidade, uma galeria de arte com presena de artistas que expunham seus trabalhos, palco de debates de educadores, herbanrio, espao de medicinas alternativas. Enfim, a Sociedade Cultural Pasrgada constituiu-se como espao aberto, no qual as fronteiras do quadriculamento disciplinar se rompiam e diferentes universos se encontravam. Com a conexo Pasrgada Capoeira Leno de Seda, engendraram-se movimentos polticos que articulavam resistncia como contra-fora, atravs da militncia poltico-ideolgica a processos de criao, resistncia positiva.

Paulatinamente, os processos de criao e inveno intensificaram-se e predominaram sobre as aes de militncia poltico-ideolgicas ou partidrias. O acontecimento do Desobedea configurou-se como um dos analisadores histricos que materializam essa transio.

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De acordo com Rodrigues (2002), um analisador histrico um acontecimento ou movimento social que vem a nosso encontro e condensa diversas foras at ento dispersas, funcionando como catalisador qumico e realizando intervenes sem intermediao: basta estar atento para os pontos de diferena, nas cenas que emergem. Em se tratando da experincia da Associao de Capoeira Leno de Seda articulada Sociedade Cultural Pasrgada, mil acontecimentos pululavam nos lugares e recantos vazios da cidade. Recortamos trs deles, conforme a intensidade com que vieram a nosso encontro e a potncia de interveno na vida da comunidade: o bloco de caricato Dexeu Fal, a Festa da Criana, e as Intervenes de Capoeira na Escola Estadual Capito Egdio Lima. 4.2.1. Dexeu Fal

O bloco caricato Dexeu Fal uma das manifestaes que aglomeravam as pessoas em um processo de criao coletiva e, no perodo de 1981 a 1992, saiu s ruas no carnaval da cidade. O carnaval em Timteo era um evento estruturado pela prefeitura municipal, com regulamentos para que escolas e blocos pudessem participar dos desfiles carnavalescos e concorrer a prmios, conforme requisitos prestabelecidos. Por meio de boletim, em 1989, o bloco Dexeu Fal denunciava que o carnaval da cidade havia se transformado e se distanciado de suas caractersticas iniciais: no princpio era a festa: o povo livre, a praa, a alegria, a vida. Depois, outros interesses separaram o povo da festa. Criaram arquibancadas e palcos com expectadores passivos e atores (BLOCO CARICATO DEXEU FAL, 1989, p.1). O texto refere-se ao fato do carnaval em Timteo ter se tornado uma festa que impossibilitava a participao de grupos perifricos, uma vez que as pessoas, para desfilar nas escolas de samba, tinham que comprar fantasias. As estrelas da festa desfilavam na alameda, enquanto aqueles que no possuam condies econmicas ficavam como expectadores - mas s tinha acesso s arquibancadas aqueles que podiam pagar pelos ingressos. O bloco Dexeu Fal, surge nesse contexto, com o intuito de escapar dessa organizao, e produzir, na cidade, um carnaval aberto a todos:

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O Dexeu Fal um bloco sem compromisso com as regras burocrticas que envolvem todas as escolas, um bloco que vai sair com quantos elementos tiver, com a bateria que tiver; aberto para o povo se infiltrar durante toda a sua passagem. (...) O que interessa ver as cores preto e amarelo vestidas por todos que tm alguma coisa pra falar, aberto aos oprimidos e classes que tm a liberdade como meta (...) (DEXEU FAL, 1982, p.3).

A conexo do bloco de carnaval com a capoeira est colocada em diversos pontos. O processo de formao do bloco era semelhante quele que acontecia nas rodas de capoeira: o grupo estava nas ruas, e os que quisessem participar da festa poderiam entrar. Alm disso, os sambas-enredos e a bateria do bloco eram compostos, em sua maioria, por capoeiristas. Os enredos apresentados pelo bloco eram criados coletivamente, em reunies abertas populao da cidade de Timteo e circunvizinhas, e ganhavam forma no grupo com as msicas e alegorias. Inicialmente, apresentavam protestos e contestaes, numa perspectiva ideolgica marxista, com nfase na luta de classes. Posteriormente, passaram a girar em torno de temas diversos, como ecologia, solidariedade, bem comum, valorizao da paz. Contudo, a principal diferena que o Dexeu Fal trazia cidade era a inveno de um espao aberto alegria e irreverncia, no qual todos podiam participar. 4.2.2. A capoeira na Escola Estadual Capito Egdio Lima.

Foi no ano de 1984 que aconteceu a primeira experincia da capoeira Leno de Seda no contexto escolar. Em uma primeira aproximao, essa conexo capoeira-escola parece um tanto conflituosa e inusitada. A capoeiragem possui uma forma de organizao muito diferente da lgica escolar, acontecendo nas ruas de Timteo de forma fluida, abrindo processos inveno. A escola, por sua vez, uma instituio disciplinar, com estrutura e organizao arquitetadas para a vigilncia e o controle dos alunos. Conforme Foucault (1987),
(...) principalmente depois de 1762 o espao escolar se desdobra; a classe torna-se homognea, ela agora s se compe de elementos individuais que vm se colocar uns ao lado dos outros sob o olhar do mestre. A ordenao em fileiras, no sculo XVIII, comea a definir a grande forma de repartio dos indivduos na ordem escolar: filas de alunos na sala, nos corredores, nos ptios; colocao atribuda a cada um em relao a cada tarefa e a cada prova; colocao que ele obtm de semana em semana, de ms em ms, de ano em ano; alinhamento das classes de idade umas depois das outras (FOUCAULT, 1987, p.125-126).

Se apresentssemos essa descrio da organizao da escolar sem a citao do perodo histrico ao qual se refere, acreditaramos estar descrevendo uma escola

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contempornea, pois essa estrutura se repete nos dias de hoje. A organizao das salas em fileira, a hierarquizao do saber e das capacidades em alinhamentos obrigatrios de classes e sries, de acordo com o nvel de avano dos alunos, a idade, o comportamento. Um processo de reproduo e repetio que fazem da escola uma mquina de ensinar e, tambm, de vigiar, hierarquizar, recompensar, discriminar (FOUCAULT, 1987). Contudo, sempre h escapadas, diferenas que no se enquadram. Nessa perspectiva, uma criana que no obedece as regras, no acata a determinao dos lugares e quer trocar a posio das carteiras da sala abre fendas, pelas quais a diferena escapa e entra em cena. Aquelas que no aprendem no tempo e ritmo, demarcados de acordo com os alinhamentos das sries e hierarquizao do saber, produzem uma ruptura no sistema, uma fresta que pode suscitar novas formas de resistncia. Atravs de uma dessas rupturas, a capoeira da Leno de Seda conectou-se escola em Timteo. Madrinha Flor era professora na Rede Estadual de Ensino, quando se deparou com um grupo de crianas que no se enquadravam e eram um desafio para a ordem escolar. Viu, ento, na capoeira, uma atividade que poderia potencializar novos processos de criao e produzir a diferena naquele contexto.
Eu assumi uma turma em 1984, de meninos s repetentes. Eram 30 alunos repetentes. Realmente era muito difcil, tinha dia que eu saa da sala e falava: no sei o que eu fao com esses meninos pra gostar de estar aqui. Porque eu estava ali repetindo. Um dia eu pensei: quem sabe a capoeira? Era a oportunidade para a criana fazer, dentro da escola, algo mais que estar sentado na sala de aula, mas que pudesse ajudar a ser gente tambm (MADRINHA FLOR)23.

depoimento

de

Flor

apresenta

importantes

elementos

para

compreendermos a experincia da capoeiragem na escola. Primeiramente, destacamos o fato de que, tambm nesse universo, a prtica da capoeira acontece com grupos marginalizados: alunos que no se enquadravam lgica disciplinar e que repetiam as sries, ficando, portanto, em condio de discriminao por no acompanharem o ritmo de aprendizagem determinado na seriao escolar. Na maioria das vezes, essas crianas so estigmatizadas como incapazes de aprender ou como indisciplinadas. No perodo relatado por Flor, havia um novo alinhamento, com a criao de turmas especiais para essas crianas: eram as turmas dos atrasados, dos
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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 28/09/2006.

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repetentes. Porm, os professores tambm repetiam as mesmas metodologias e intervenes, o que tende a paralisar a criao de novos processos de aprendizagem. Era necessrio experimentar algo diferente. A diferena na cidade, naquele momento, emergia com a capoeira. Flor destaca que, onde havia uma roda, ela chegava para ver, sem entender muito, no entendia nada, mas gostava do som. Acho que o som me chamava muito e as pessoas, que acabavam sendo um grupo diferente na cidade. A forma da roda, uma poro de gente jogando... (MADRINHA FLOR)24. Dessa maneira, a partir de um saber prtico, uma percepo intuitiva no elaborada cientificamente ou por meio estudos pedaggicos, a professora Flor prope Leno de Seda uma experincia de capoeira na escola. Com a concordncia do mestre e autorizao da diretora da escola, comeou a capoeiragem na Escola Estadual Capito Egdio Lima, no horrio da aula, uma vez por semana. Participavam das aulas de capoeira apenas vinte meninos da turma da professora Flor. As meninas faziam aulas de bordado naquele horrio. Com a capoeiragem na escola, emergiam diferenas quanto a diversos aspectos. Enquanto na escola, na sala de aula, a organizao dos espaos linear, em filas, com lugares demarcados rigidamente, na capoeira o espao circular, flexvel, com alternncia constante na ocupao dos espaos. Se na sala de aula a ordem o silncio, na capoeira o som, o ritmo, a cano o que sustenta o movimento, o jogo. Na maioria das vezes, as metodologias de aprendizagem na sala de aula pressupem poucos movimentos corporais, com crianas sentadas, ouvintes. Na capoeira, a aprendizagem eminentemente em movimento, seja para tocar os instrumentos, para aprender os golpes ou para jogar na roda. Enquanto a organizao da sala de aula pressupe elementos individuais sob o olhar do professor, com poucas possibilidades de conexo, em que cada um responsabilizado por seu sucesso ou fracasso, a capoeira produz um campo no qual todos esto conectados e a capoeiragem s acontece numa construo coletiva. Na opinio de Flor, diante da prtica da capoeira,
A cara da escola muda. Sai de uma rigidez, de uma organizao que militar. Pra mim, fica um ambiente mais alegre, os meninos ficam mais senhores de si e o entrosamento dos meninos com os colegas muito maior. Porque, na prpria dinmica da capoeira, no tem uma ao isolada, que a capoeira s, um grupinho. Todo movimento que a capoeira faz
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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 28/09/2006.

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envolve todo mundo. Envolve pra montar a bateria, pra cantar junto, e ela faz com que os meninos se socializem mais entre eles (MADRINHA FLOR)25.

O acontecimento da capoeira na escola funcionou como catalisador de acontecimentos que emergiam na sala de aula, no ptio, na comunidade, em outras escolas da cidade. Todavia, as diferenas produzidas com a capoeira na escola tambm traziam desafios. Havia um preconceito grande, pois muitas pessoas ainda viam a capoeira como coisa de malandro, e existia um preconceito com o prprio grupo da Leno de Seda em Timteo: tinha colegas de trabalho que falavam assim: olha Flor, seus cabeludos esto chegando. Eles tinham muito a caracterstica de hippie. Ento era muito estranho (MADRINHA FLOR)26. Alm do desafio de driblar o preconceito, deparamo-nos com o perigo de que, praticada no espao escolar, a capoeira perdesse sua fluidez, sua forma singular de organizao do tempo e espao, mediante enquadramentos de horrios, filas, classes, sries. Porm, mesmo diante de tais desafios, o que ganhou fora no encontro capoeira-escola, na experincia da Leno de Seda, foram as

transformaes no contexto escolar. Surgiram diferenas no comportamento dos alunos, na maneira de se relacionar com os colegas e com o processo de aprendizagem. Flor relata:
Eu vou pegar um pouco o Jean, porque o Jean referncia. O Jean era um menino que me dava muito trabalho, falava, falava, falava e no fazia muita coisa. De repente, ele ficou um menino que participava. Ele tinha uma letra que eu no conseguia identificar, a letra dele passou a ser legvel, sem ser letra bordada, uma letra de fcil compreenso. Ele ficou um menino muito interessado com tudo. O Gil pela mesma forma. Porm, com o Gil eu j no tinha dificuldade para ele estar envolvido no processo da sala, porque o Gil era bom nisso. Mas o Gil tambm, ele j foi sobressaindo, como foi o Itamar, como foi o Osmar... parece que eles sentiram assim: eu posso alguma coisa. Eles j estavam ali, a maioria com nove, dez anos; tinha meninos at de 14 anos na segunda srie. E eles se sentiram assim: no que eu dou conta de alguma coisa? (MADRINHA FLOR)27.

Podemos dizer que as crianas que compunham o grupo de capoeira na escola eram pessoas-margens, que no entram nas normas dominantes e so vtimas de segregao, com tendncia a ser cada vez mais controladas, classificadas (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 143). De acordo com faixa a etria dos alunos descritos por Flor, observamos que esses estavam repetindo a segunda srie
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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 28/09/2006.. Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 28/09/2006. 27 Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 28/09/2006.

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h algum tempo, pois, naquele contexto, a idade regular para esta srie era oito anos. A presena de crianas de dez e at quatorze anos nessa srie remete a um processo de paralisao no mbito da escola. Repetio de repetncias, que sinalizam a uma estagnao dos fluxos de aprendizagem escolar. Para Deleuze,
Aprender vem a ser to somente o intermedirio entre no-saber e saber, a passagem viva de um ao outro. Pode-se dizer que aprender, afinal de contas uma tarefa infinita, mas esta no deixa de ser rejeitada para o lado das circunstncias e da aquisio, posta para fora da essncia supostamente simples do saber como inatismo, elemento a priori ou mesmo idia reguladora (DELEUZE, 2000, p.271).

Na

circunstncia

escolar

vivida

pelos

alunos

de

Flor,

eles

eram

estigmatizados como incapazes de aprender ou de adquirir conhecimentos, pois a aprendizagem estava relacionada regulao, progresso nas sries, no ao movimento de transformao das aes e pensamentos. A partir da capoeira, entra em cena um universo diferente: as crianas comearam a experimentar prticas nas quais eram capazes de realizar a passagem viva do no-saber ao saber, e torna-se possvel algo mais que ser repetente. Esse movimento desencadeou transformaes no processo de aprendizagem, na forma de lidar com o conhecimento e com as relaes estabelecidas na sala de aula, conforme os exemplos citados por Flor em seu depoimento. Crianas passaram a acreditar em sua potncia de criao, de aprendizagem, no poder de fazer alguma coisa, abrir espaos de diferena. Comearam a surgir meninos demonstrando liderana. Essa liderana, que entrou em cena e ganhou fora a partir da capoeiragem, extrapolou os momentos da aula de capoeira, alcanou outras turmas e sries. No ptio, na hora do recreio, independente da presena do professor de capoeira, os alunos organizavam rodas, jogavam, cantavam. Com ou sem os instrumentos necessrios, a msica e a roda aconteciam e crianas de todas as sries participavam daquela irrupo de alegria. Para Flor, a capoeira dentro da escola uma prtica pra dar prazer, pra deixar menino alegre, pra ter um movimento (MADRINHA FLOR)28. O movimento transbordou o tempo escolar. Comearam a acontecer aulas de capoeira aos sbados, para mes de alunos e pessoas da comunidade que quisessem participar. Os alunos participavam de eventos, excurses e rodas de capoeira que o grupo Pasrgada e a Leno de Seda faziam, em outros bairros e em cidades circunvizinhas. Essas crianas, que formaram o primeiro grupo de capoeira
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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 28/09/2006.

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da Escola Estadual Capito Egdio Lima, tornaram-se, oito anos depois, monitores em outras escolas, dentre elas: Escola Estadual Tenente Jos Luciano, em 1985; Escola Estadual Jos Ferreira Maia, em 1992 e 1993; Escola Estadual Ilda Zalza, em 1992 e 1993. Na Escola Estadual Capito Egdio Lima, a capoeiragem teve lugar mais intensamente nos anos de 1984/1985, 1992/1993, reiniciando em 2006. Observando as datas em que a capoeiragem aconteceu nas escolas, percebemos que tal experincia que no se fixa: prolifera-se de forma fragmentria, entra pelo meio, e no se cristaliza. Flor fala dessa caracterstica ao dizer: o que me incomoda um pouco que a capoeira chega, mas ela no continua. Ela s acontece se tiver algum l dentro que tem, historicamente, alguma relao ou que tem muita confiana de que vale a pena (MADRINHA FLOR)29 Entendemos que o processo incmodo para Flor justamente o que intensifica a fora da capoeira e possibilita o deslocamento dessa prtica em diversos segmentos, com poucas capturas de seu processo de inveno. A fragmentao das experincias no encontro capoeira/escola dificulta a captura da capoeiragem pela disciplina escolar e favorece a emergncia da diferena. Ressaltamos que a escapada, o movimento, o contnuo deslocamento, o reiniciar, fazem parte da capoeiragem e esto presentes em seu percurso histrico no Brasil, na roda, na ginga e na histria da Leno de Seda. 4.2.3. A Festa da Criana Pasrgada

No entrelaamento capoeira-arte-carnaval-crianas-educadores, as crianas passaram a ser atores principais dessa histria e sujeitos da festa. O evento que melhor expressa essa primazia a Festa da Criana. Realizada em outubro, com culminncia no dia 12, esse evento congregava inmeros voluntrios, educadores, artistas, comerciantes, crianas e adultos de todos os bairros da cidade em atividades de jogos, brincadeiras infantis, capoeira, artes, msica, cinema, sorteio de prmio, boi-bumb e outras. A criao do evento iniciava-se com a escolha de um tema, que era sempre o mais aberto possvel, como, por exemplo: Hoje Tem!... Hoje Tem!...; Todo dia dia; Era uma vez....

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Informao verbal, obtida em entrevista realizada em 28/09/2006.

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Hoje tem o qu? dia de qu? Era uma vez o qu? Tudo aquilo que possvel desejar. Esses temas eram colocados com a inteno de propiciar diversas entradas, abrir um espectro amplo de ramificaes em mltiplas direes, produzindo e mobilizando desejos coletivamente. Na criao de cada Festa da Criana, entrava em funcionamento um tipo de mquina desejante: a produo de desejos em conexo com os mais diferentes elementos em seu entorno; com infinitas possibilidades de montagem (GUATTARI; ROLNIK, 2005). O tema era informado s escolas da regio e corria a cidade. A equipe organizadora da festa, composta pelos capoeiristas da Leno de Seda e membros da Sociedade Cultural Pasrgada, comeava a se reunir meses antes do evento e a aglutinar novas pessoas equipe. Cada pessoa ou grupo contribua de maneira diferente: crianas das escolas faziam bandeirolas para enfeitar as ruas, grupos folclricos apareciam para apresentar danas e brincadeiras, professores

organizavam jogos recreativos, comerciantes doavam prendas para prmios, e assim a festa ia se configurando. Nunca uma festa era igual anterior, pois as pessoas que formavam os grupos mudavam a cada ano, assim como as atividades propostas. Os grupos de trabalho para organizao das brincadeiras, ornamentao, busca de patrocnios e outros eram fluidos. Tal como no carnaval do Dexeu Fal, quem passasse por ali poderia participar. Grande parte dos grupos era coordenada pelos capoeiristas. No processo de execuo das tarefas, eram vivenciados episdios diferentes, em relao ordem habitual da vida na comunidade. Era comum, por exemplo, professores trabalhando sob a coordenao de um menino de rua, capoeirista da Leno de Seda. Essa cena possibilita ver as transgresses que ocorriam nesse movimento de criao coletiva. Na cidade com espaos to demarcados, onde cada um tinha seu lugar determinado, em relaes rigidamente hierarquizadas, com tecnologias disciplinares e biopolticas que se estendiam e atravessavam todos os campos da vida, a festa da criana abria fendas em que os diferentes se encontravam, as demarcaes se rompiam e as posies hierrquicas se invertiam. Alguns dias antes da festa, a trupe da Pasrgada percorria os bairros, fazendo divulgao com rodas de capoeira, teatro, palhaos. No dia da festa, crianas e adultos dos bairros perifricos migravam para a praa do centro da cidade, nas imediaes da Pasrgada. Em alguns anos, a organizao contou com nibus financiados pela prefeitura para trazer e levar as crianas. O evento adquiriu

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grandes propores, chegando a receber mais de seis mil pessoas. Na medida em que aumentava, ampliava-se o espectro de envolvidos na organizao da festa: alm dos grupos de recreao, teatro, capoeira, educadores e todas as pessoas que desejassem trabalhar, os comerciantes contribuam com patrocnios e prendas; a usina contribua financiando lanches; a prefeitura disponibilizava o transporte; enfim, praticamente toda a cidade estava, de alguma forma, envolvida. O formato final da festa s era conhecido no momento em que ela acontecia, visto que, na hora do evento, novos voluntrios se apresentavam para contribuir e produzir acontecimentos, em pulsaes de inveno e alegria. Concordamos com o jornalista local que relatou: se o poeta Manuel Bandeira visse tanta criana junta, virando cambalhotas e pintando o sete, talvez deixasse de sonhar com a sua imaginria Pasrgada, construda em versos, para reencontrar a alegria aqui mesmo no Vale do Ao (LACERDA, 1989, p.7). A capoeira do Rio de Janeiro, no incio do sculo XX, constitua espaos da alegria em reas perifricas, longe da cidade burguesa letrada. Em Timteo, contemporaneamente, isso se invertia: com a capoeira da Leno de Seda, emergia o espao da alegria no centro da cidade, totalmente ocupado por crianas, jovens e adultos das periferias. Esse espao urbano, cotidianamente destinado a negcios, trabalho, comrcio, onde est situada a sede do escritrio central da fbrica, convertia-se em um espao da alegria, conforme sinalizado por Lacerda (1989). Com brincadeiras, capoeira, jogos recreativos, atividades de artes plsticas, teatro, msica e tantas atividades quanto a imaginao pudesse inventar, as crianas apropriavam-se e faziam uso completamente inusitado do espao. Destacamos uma cena que veio ao nosso encontro ao investigarmos o acervo documental da Leno de Seda e que nos afeta de forma singular:

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FIGURA 1 - crianas invadindo o espelho dgua do escritrio central da ACESITA durante a Festa da Criana de 1992. Arquivo documental da Associao de Capoeira Leno de Seda.

FIGURA 2 - crianas invadindo o espelho dgua do escritrio central da ACESITA durante a Festa da Criana de 1992. Arquivo documental da Associao de Capoeira Leno de Seda.

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Nas imagens, vemos crianas banhando-se e brincando em um espelho dgua que compe a arquitetura do escritrio central da Acesita, na praa da cidade. Esse prdio pode ser visto como materializao arquitetnica das relaes de poder na cidade, local onde a diretoria da usina trabalha, espao formal ocupado pelos que exerciam o poder no mais alto grau hierrquico. O espelho dgua, na entrada do prdio, distancia o escritrio central da rua, da praa, como uma demarcao da distncia, da diferena. Contudo, em uma das Festas, quando o sol estava escaldante e o calor era intenso, as crianas invadiram esse espao e transformaram o mesmo em uma piscina - naquele momento, mais uma opo de lazer e alegria. Enfim, a Festa da Criana era um espao de inveno que se abria na cidade. Uma experincia que aconteceu por aproximadamente dez anos e que mobilizava nmero cada vez maior de pessoas, de classes sociais diferentes, de diversos bairros. A ltima Festa da Criana, realizada em 1992, aglutinou aproximadamente 12 mil pessoas em um encontro heterogneo, que potencializou uma constelao de acontecimentos e produziu a abertura de inumerveis possibilidades. 4.2.4. Eixos transversais

Alguns aspectos presentes na histria da Associao de Capoeira Leno de Seda e Sociedade Cultural Pasrgada funcionavam como pontas de lana, linhas transversais que abriam novos campos e potencializavam processos de inveno. Destacamos trs deles: a capoeira como experincia propulsora dos movimentos; o processo de acontecimentalizao, com desmultiplicao causal; e o exerccio de cidadania. 1 - A capoeira sempre era o movimento propulsor das aes, a experincia que reunia as pessoas. Todos os domingos, os capoeiristas encontravam-se na sede da Pasrgada para a roda de capoeira. Junto a eles, compunham a roda aqueles que queriam assistir, participar, cantar. O momento posterior constitua-se como um espao-tempo de conversas, debates, encontros; as idias fluam e os eventos comeavam a ser engendrados. Mestre Reginaldo Vio ressalta que, na realizao das aes, o trabalho dos capoeiristas era a grande potncia de execuo.

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2 - Na roda de capoeira, o jogo, eminentemente coletivo, faz-se no ato de jogar e a cada movimento, por meio de conexes de universos heterogneos, rompendo evidncias e suscitando respostas inusitadas, em invenes contnuas. Tal como na roda, tambm as aes e eventos produzidos na conexo Pasrgada-Leno de Seda emergiam em desmultiplicao causal, com articulao de diferentes processos histricos, que produziam rupturas de evidncias, abertura de infinitas possibilidades em inmeras direes, materializando diversos acontecimentos histricos (FOUCAULT, 2004). 3 - Os eventos que emergiam na conexo Pasrgada-Leno de Seda sempre potencializavam a produo da diferena na vida de cidade: com um carnaval mais fluido e aberto, que rompia a estratificao do desfile das escolas de samba organizadas, com a capoeiragem na escola, que engendrava novas formas de aprender e de conviver, ou com a festa da criana, que produzia fissuras nas relaes hierarquizadas e o uso inusitado dos espaos da cidade. Essas experincias abriam campos de diferena e articulavam a busca do bem-estar pessoal com o bem-estar da comunidade. Pepinha

ressalta: tinha um sentimento de cuidar de uma coisa legal pra nossa cidade. A nossa cidade era muito carente de tudo. Tinha um sentimento da gente zelar por uma coisa que pudesse ser importante pra nossa cidade no futuro (PROFESSOR PEPINHA)30. Observamos, nas prticas da Leno de SedaPasrgada, a emergncia do exerccio da cidadania - na viso de Bauman (2001), exercida na medida em que projetos individuais so ligados a aes e projetos coletivos. Entendemos que os acontecimentos que emergiam na cidade de Timteo, em conexo com a capoeiragem da Leno de Seda, constituam intervenes sciopolticas e alcanavam um grande nmero de pessoas em diversos segmentos sociais, como uma experincia de cidadania que afetava a vida da comunidade e produzia diferenas nas formas de ser e viver.

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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006.

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5. A CAPOEIRAGEM EM TEMPOS DE MODERNIDADE LQUIDA

Conforme as elaboraes apresentadas, observamos que a capoeira surge como resistncia no contexto brasileiro, engendrando processos de inveno, com a associao de diversos aspectos como dana, msica, luta, criao das formas de viver e lutar por liberdade. Na experincia da Associao de Capoeira Leno de Seda, em um contexto no qual havia um estado de dominao associado a tecnologias de governo disciplinares, a capoeiragem funcionava como catalisador de foras e produzia um ethos guerreiro, articulando resistncia enquanto contra-fora e inveno. Entretanto, ao considerarmos as transformaes na prtica da capoeiragem, observamos que as rodas que emergiam nas senzalas, nas ruas, como instrumento de luta e de ludicidade, como uma das expresses utilizadas pelos negros na construo de seus espaos de liberdade e na defesa de suas tradies culturais (CRUZ, 1996 p. 25) ou como movimento catalisador e propulsor para criao de diferenas na vida da cidade, acontecem hoje, na maioria das vezes, nas academias, escolas, universidades. Na contemporaneidade, a capoeira praticada, muitas vezes como uma opo de ginstica que possibilita melhor definio corporal, em sintonia com modelizaes capitalistas. Diante dessas mudanas, perguntamos: como as prticas de poder hegemnicas atravessam, hoje, a capoeira? Ainda podemos consider-la uma prtica de resistncia? Em quais circunstncias emerge a resistncia na capoeira contempornea? Para buscarmos respostas a essas questes, necessrio investigar as configuraes de poder na contemporaneidade e as formas de resistncia nos atravessamentos com a capoeiragem. So mltiplas as leituras que se apresentam, assim como so diversas as expresses utilizadas para denominar o momento contemporneo. Em nosso trabalho, optamos pelo termo modernidade lquida cunhado por Bauman (2001). Utilizando o adjetivo lquida para caracterizar a modernidade contempornea, o autor d nfase fluidez, ao movimento, s modulaes que observamos nesse tempo. Os lquidos - variedade de fluidos - no fixam o espao nem prendem o

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tempo, no mantm a forma com facilidade, estando sempre prontos a mud-la. A liquefao ou a fluidez uma das principais caractersticas do tempo presente. No entanto, ao manter o termo modernidade, o autor destaca que alguns parmetros de hoje continuam referenciados nas matrizes modernas, principalmente o princpio da individualidade, da autonomia. Observamos, na contemporaneidade, um processo de exacerbao da individualizao, atravs da transformao da identidade humana em uma tarefa: os indivduos so responsabilizados pela realizao de atividades e por suas conseqncias, convocados para performances contnuas, diante das infinitas possibilidades que despontam na sociedade de consumo, numa ciranda que no tem fim. Dito de outro modo, as pessoas so convocadas ao mediante condies e possibilidades diferentes, responsabilizadas individualmente por seu sucesso ou fracasso. Assim, aqueles que no conseguem ingressar no mundo do trabalho so responsabilizados por no desenvolver sua formao contnua; quando se encontram na misria, so culpados e estigmatizados como incapazes ou preguiosos. Nessa perspectiva, a individualizao aparece como oposio cidadania, ou lenta desintegrao dela. Partindo do pressuposto de que cidado aquele que busca seu bem-estar pessoal articulado ao bem-estar da cidade, o indivduo contemporneo distancia-se da cidadania na medida em que se ocupa das performances individuais e tende a ser ctico quanto ao bem-comum. Em tempos de modernidade lquida, a tarefa de construir uma nova ordem no est na agenda, pelo menos no na agenda poltica, pois a situao atual emergiu do derretimento dos slidos pr-modernos, sem a perspectiva de criao de novos moldes.
Os slidos que esto para ser lanados no cadinho e os que esto derretendo neste momento, o momento da modernidade fluida, so os elos que entrelaam as escolhas individuais em projetos e aes coletivas - os padres de comunicao de coordenao entre as polticas de vida conduzidas individualmente, de um lado, e as aes polticas de coletividades humanas, de outro (BAUMAN, 2001, p.12).

Portanto, com a exacerbao do individualismo e o esvaziamento das aes polticas coletivas, observamos que as aes revolucionrias j no esto em pauta ou no tm a mesma fora para mobilizar pessoas dispostas a mudar planos individuais em favor de projetos coletivos. A experincia da Leno de Seda, que se produzia tendo como eixo fundamental a articulao entre a busca do bem-estar

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pessoal e o bem-estar da comunidade, atravessada diretamente por esse aspecto, conforme relata Jorginho Escorpio:
Com uns dez anos de Leno de Seda, mais ou menos, tinha festa na rua e a gente procurava movimentar a galera, fazer festa, tudo por conta da associao - dia das crianas... - a gente participava. A gente procurava doar de si o mximo pra poder ver acontecer, e hoje em dia a gente procura as pessoas e elas pouco doam, voc entendeu? (CONTRAMESTRE JORGINHO ESCORPIO)31.

A dificuldade que a Leno de Seda enfrenta, hoje, para conseguir mobilizar as pessoas da comunidade em funo de aes coletivas - expressada no depoimento de Jorginho - foi manifestada em outros depoimentos de capoeiristas que compem o grupo desde sua fundao. Entendemos que isso reflete uma transformao nas configuraes grupais e nas formas de conexo com as questes sociais. No perodo descrito por Jorginho, que compreende os quinze anos iniciais da trajetria da Leno de Seda, o grupo contava com grande nmero de integrantes, que participavam efetivamente das atividades da capoeiragem e da produo coletiva de aes scio-polticas que mobilizavam uma significativa parcela da comunidade, conforme descrito anteriormente. Hoje, o grupo da Leno de Seda em Timteo menor, e as aes scio-polticas j no abarcam grandes segmentos da comunidade: so micro e pontuais. Acreditamos que a dificuldade de mobilizao das pessoas em funo de projetos coletivos reflete a exacerbao do individualismo na contemporaneidade. Tal exacerbao atravessa tambm o jogo de capoeira, principalmente no universo da Regional. Como sinalizamos anteriormente, a criao da Capoeira Regional e seu reconhecimento como esporte nacional propiciou, simultaneamente, maior insero da capoeira no contexto social, abertura a novas configuraes e maior suscetibilidade aos atravessamentos e capturas do poder. Nesse processo, a capoeira como prtica eminentemente coletiva vai se transformando em show, performances individuais, na medida que incorpora golpes de outras lutas e movimentos acrobticos. Mestre Reginaldo Vio enfatiza que:
No jogo de Angola ns estamos elaborando uma energia, h um dialogo, e esse dilogo haver de ter uma concluso. Na Regional eu posso interromper o jogo quando eu quiser. No se trata de um dilogo que vai chegar ao fim, mas um exerccio de disputa corporal, de acrobacia, de si mesmo. Angola um exerccio do coletivo, o exerccio de dilogo. A Regional um exerccio de si mesmo: voc precisa de um cenrio - as
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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 16/06/2006.

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rodas, os instrumentos, as baterias, o canto -, mas muito a servio de uma performance onde eu possa dar cinco, seis, oito saltos pra voc narrar. Na Angola, nunca dei um golpe em vo, todo golpe que eu dou uma pergunta, tem que te alcanar, voc vai ter que responder pra fazer outra pergunta. Na Regional no, eu salto (MESTRE REGINALDO VIO)32.

Ao estabelecer esse paralelo entre Angola e Regional, o mestre aborda o processo de individualizao que atravessa a capoeiragem em relao forma como o jogo se desenvolve na roda e enfatiza que esse processo ganha fora na Capoeira Regional. O dilogo corporal transforma-se em exerccio de performances acrobticas individuais. A individualizao pode ser observada tambm em relao a outros fatores, como, por exemplo, a busca da prtica da capoeira nas academias como treino, ginstica sem vinculao formao de grupos ou participao em processos coletivos. Tanto nas performances individuais na roda quanto na busca de treino nas academias, os aspectos coletivos esto sendo dissolvidos, o que nos remete ao depoimento de Jorginho, sobre a dificuldades em relao s aes grupais, e s elaboraes de Bauman (2001), ao dizer da clivagem entre as polticas de vida conduzidas individualmente e as aes de coletividades humanas. Portanto, a capoeiragem transforma-se ao ser atravessada pelo

individualismo exacerbado e por outros aspectos que compem o panorama de nosso tempo, no qual emergem novas formas de poder e resistncia. Segundo as elaboraes foucaultianas sobre o exerccio do poder, podemos identificar trs nveis diferentes de sua manifestao: os estados de dominao, as tcnicas de governo ou governamentalidade e as relaes estratgicas de poder. Ressaltamos que esses nveis no so excludentes, aparecendo, muitas vezes, associados, mesmo com a prevalncia maior de algum sobre os outros. No tempo da modernidade lquida, predominam as relaes estratgicas: um modo de poder que no age direta e imediatamente sobre os outros, mas que age sobre sua prpria ao (FOUCAULT, 1995, p. 243). Essas relaes so mveis, reversveis e instveis, acontecem entre sujeitos livres, em um exerccio flexvel. O poder estabelece-se na medida em que cada um procura dirigir a conduta do outro:
(...) preciso distinguir as relaes de poder como jogos estratgicos entre liberdades - jogos estratgicos que fazem com que uns tentem determinar a conduta dos outros, ao que os outros tentam responder no deixando sua conduta ser determinada ou determinando em troca a conduta dos outros (FOUCAULT, 2004, p.285).

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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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Entendemos, portanto, que, nas relaes estratgicas de poder, h flexibilidade, de modo que o poder no se fixe em um sujeito ou em determinado grupo. No universo da capoeiragem, no cenrio do dilogo de corpos, quando se joga lutando e se luta danando, podemos ver as relaes estratgicas de poder em sua materialidade, em atualizao. Para os capoeiristas angoleiros, a roda o mundo: uma representao micro desse contexto macro, contendo todas as suas nuances, movimentos, relaes. com esse entendimento que, quando nos colocamos em uma roda de Capoeira Angola, acompanhando as msicas e as ladainhas, compondo o grupo que circunda o espao, ao presenciar os dois capoeiristas que, ao p do berimbau, o reverenciam e iniciam o jogo, estabelecemos uma analogia entre essa vivncia e as relaes estratgicas de poder. Recortando desse universo de movimento, msica, ritmos e sons a cena especfica do jogo dos angoleiros, observamos que, ao realizar o primeiro movimento, o capoeira est fazendo uma pergunta corporal, forma de determinar, estrategicamente, o movimento do outro capoeirista, conduzir a sua ao. Quando o outro capoeirista responde, apresenta no apenas uma resposta quele movimento inicial, mas tambm outra pergunta, que, por sua vez, ir determinar o movimento daquele que iniciou o jogo. Nessas articulaes, alm de buscar a determinao da conduta do outro, cada angoleiro reinventa continuamente seu jogo, no intuito de surpreender e desafiar tambm a si mesmo. Assim, sucessivamente, num dilogo de perguntas e respostas corporais, o capoeirista exercita relaes estratgicas de poder. O lugar de poder inverte-se contnua e infinitamente, com imensa, simultnea e constante flexibilidade. Passando do mundo da roda para o plano macro do contexto social, acreditamos que, no mbito das relaes entre pessoas ou grupos, ainda no h tamanha flexibilidade. No podemos, porm, negar que as relaes de poder esto presentes nos diversos nveis de convvio social. De acordo com Lazzarato (2004), as relaes estratgicas de poder tm extenso extraordinria nas relaes humanas e no devem ser confundidas com uma estrutura poltica, um governo ou uma classe social dominante. Efetivamente, os poderes que liquefazem passaram do sistema para a sociedade, da poltica para as polticas da vida desceram do nvel macro para o nvel micro do convvio social (BAUMAN, 2001, p.14) Desta feita,

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destacamos que, nas diversas formas de relaes humanas - sejam amorosas, familiares, grupais, sociais ou outras -, h relaes estratgicas de poder. Pereira (2001), pautando-se em elaboraes foucaultianas, afirma que tais relaes podem ser entendidas como o exerccio do poder atravs de redes que se instauram em um espao polivalente, mltiplo, de poderes difusos, exercidos de forma no-localizada e, conseqentemente, com multiplicidades de pontos de resistncia. Assim, formas de resistncias tambm so reinventadas, surgem novos movimentos sociais que articulam esquemas diferentes, como a cultura, a solidariedade, a produo de subjetividade, a micropoltica, ou seja: as resistncias do-se entre as diferentes maneiras pelas quais os indivduos e grupos entendem viver sua existncia (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p.53).

5.1. As tcnicas de governo contemporneas: a modelizao de sujeitos consumidores e os atravessamentos no universo da capoeiragem.

De acordo com Foucault (2004), entre os estados de dominao e as relaes estratgicas de poder, temos as tecnologias governamentais, tambm chamadas de tcnicas de governo ou governamentalidade. Lazzarato (2004) explicita que as tcnicas de governo eram consideradas por Foucault como ponto central nas relaes de poder: atravs delas, relaes de poder podem cristalizar-se e fixar-se em estados de dominao, ou jogos estratgicos podem ser abertos e fechados. No pretendemos, aqui, perpassar toda a complexidade contempornea, mas refletir sobre as articulaes de poder e resistncia, com intuito de identificar as tcnicas de governo que predominam nesse tempo e como tais tecnologias atravessam a capoeiragem. Na viso de Bauman (1999), as configuraes fluidas da contemporaneidade foram propiciadas pela maior mobilidade espacial e temporal no deslocamento das pessoas e das informaes. Tal mobilidade tornou-se possvel a partir do desenvolvimento dos meios de transporte e de comunicao na sociedade moderna, desde a descoberta do telgrafo e da mquina a vapor, chegando aos avies supersnicos e internet. Esse desenvolvimento muda completamente o conceito de distncia e torna cada vez mais insustentvel a idia de fronteira geogrfica,

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principalmente no que diz respeito ao transporte da informao, o que impacta diretamente as formas de ser e viver. Milton Santos (2004) cita a tecnologia e a mass media como pilares desse perodo tecnolgico. Sem elas a mundializao da produo e do consumo, das trocas e do mercado, do capital sob todas as formas e do trabalho no teriam acontecido. De acordo com o autor, foi a partir da revoluo tecnolgica que se tornou possvel a fluidez nas transaes econmicas e no universo da produo, o surgimento das empresas transnacionais, a coleta de royalties a ttulo de transferncia de licenas e venda de servios (SANTOS, 2004, p. 17). Nesse contexto, com a rpida difuso das inovaes, o consumo assume papel fundamental nos processos de dominao e acumulao. Destacamos, com Deleuze (1992), que o capitalismo j no dirigido para a produo, mas para a sobre-produo, os servios, os produtos, o mercado. As vendas passam a ser a alma da empresa, e o marketing o instrumento de controle social: um controle contnuo e ilimitado, porm de curto prazo e constante mudana, pois a sociedade contempornea est organizada em torno do consumo. Consideramos a emergncia da sociedade de consumo um fator

preponderante no processo de produo das formas de ser e viver do contexto contemporneo. De acordo com Bauman (2001), a vida organizada em torno do consumo orientada por desejos crescentes e quereres volteis. O consumidor no busca apenas satisfazer suas necessidades, seus desejos, mas vive atormentado pela possibilidade dos desejos ainda no percebidos, que iro desabrochar a partir da novidade que o mercado vai lanar. No acumula objetos ou produtos, acumula sensaes. Essa ciranda no tem fim e conduz o ser humano a uma constante insatisfao, onde s o desejar desejvel, em uma corrida sem chegada. De acordo com Mance (1998), o desejo de alteridade modelizado para o consumo de produtos: a dimenso esttica universalizada a partir dos padres do belo e do feio, da roupa que deve ser usada ou da estrutura fsica que se deve ter. Tudo isso dentro de uma lgica capitalista, organizada para levar o ser humano a consumir sempre mais. Dito de outro modo, a modulao contnua dos diversos fluxos sociais, articulada ao desenvolvimento tecnolgico para regular os fluxos do desejo, compem as novas tcnicas de governo. As prticas de poder hegemnicas operam por meio da modulao das aes, comportamentos, jeitos de ser, viver e

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conviver, a partir de uma lgica capitalista que produz sujeitos consumidores e, como dissemos, tm no marketing o principal instrumento de controle social. Bauman (2001) cita o poder que os meios de comunicao de massa exercem sobre a imaginao individual e coletiva, estabelecendo os padres da realidade e de sua avaliao: a vida desejada passa a ser a vida vista na telinha, enquanto a vida real parece ser irreal quando no est em consonncia com as imagens expostas nas telas ou nas vitrines. No contexto brasileiro, podemos confirmar tal elaborao: de acordo com dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE (2004), 90,3% dos domiclios particulares permanentes tm televiso. Curiosamente, em relao aos servios essenciais, observamos, por exemplo, que 82,2% tm abastecimento de gua e apenas 48% tm rede coletora de esgoto. Portanto:
Numa sociedade sinptica de viciados em comprar/assistir, os pobres no podem desviar os olhos; no h mais para onde olhar. Quanto maior a liberdade na tela, e quanto mais sedutoras as tentaes que emanam das vitrines , e mais profundo o sentido da realidade empobrecida, tanto mais irresistvel se torna o desejo de experimentar, ainda que por um momento fugaz, o xtase da escolha (BAUMAN, 2001, p.104).

Enfim, todos, indiscriminadamente, somos lanados na lgica do consumo, mas apenas alguns possuem as condies de atender a esse apelo, enquanto outros no possuem nem as condies bsicas de subsistncia. SantAnna (2001) destaca que nenhuma das aes humanas pode ser experimentada sem a incluso do consumo, nem mesmo a diverso e a cultura. Ao dizer do vnculo entre cultura, lazer e consumo, a autora aponta que o turismo transformou-se no terceiro produto do comrcio internacional. No Brasil, notvel o desenvolvimento de estruturas de lazer destinadas ao acolhimento de turistas, contexto no qual a capoeira se insere. Rego (1968) fala desses atravessamentos da lgica do consumo ao discorrer sobre a indumentria da capoeira. Relata que o uso de trajes e cores padronizados pelos grupos de capoeira ganhou nova perspectiva a partir do advento do turismo cultural. As academias de capoeira procuram distinguir-se, por meio de camisas com cores variadas, visando a atrair a ateno para o grupo, com uma preocupao eminentemente turstica: Esse afetamento, para efeito de exibio, para turistas, vai desde a indumentria, comportamento pessoal e jogo (REGO, 1968, p.45). De acordo com Cruz (2006) foi na dcada de 80 que os atravessamento da lgica de

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consumo se tornaram mais intensos na Capoeira Regional. Na opinio do autor, nasce a uma nova Regional, com ausncia completa dos antigos rituais, velocidade excessiva na execuo dos movimentos, saltos mirabolantes, rapidez, bateria acelerada sem critrios definidos. Destacamos que emerge nessa nova Regional uma prtica bastante tcnica e ofensiva, propcia a competies desportivas, nas quais o objetivo vencer e, simultaneamente, apresentar uma capoeira show, com movimento acrobticos, rpidos e performances que valorizam a formatao corporal e as exibies individuais. Essa lgica capitalstica atravessa tambm a organizao dos grupos, atravs de mudanas na forma das classificaes hierrquicas internas. Lembramos que, com as maltas cariocas, emerge no incio do sculo XX uma organizao grupal na capoeiragem com relaes hierrquicas com papis especficos a serem cumpridos. Na capoeira Regional e Angola, permanece uma forma de organizao para designar os diferentes nveis de aprendizagem e graduao dos capoeiristas. Porm, mediante a expanso da capoeiragem no Brasil e no mundo, com a abertura de novas academias, o processo de classificao hierrquica na Capoeira Regional foi se transformando em funo das demandas de mercado e de consumo. Mestre Reginaldo destaca:
A Regional tem uma forma de classificao que muito diferente, ela por cordas, por cordis, por cores. Ela assimila esse sistema de cores que originalmente era das lutas orientais; ento ela prope uma srie de cordis. Na dinmica comercial da coisa, a cada ano o aluno quer ir l e buscar mais um cordel pra ele, ele paga o ano inteiro na expectativa que vai chegar uma hora em que ele vai ter um retorno da dedicao. Chegou uma hora em que os cordis eram muito poucos pra alimentar comercialmente, porque rapidinho a pessoa estava chegando na condio de contra mestre, de mestre, e a teoricamente foi e abriu um outro espao pra si, ento o qu que os grupos fizeram? Criaram cordis intermedirios, pra poder fazer esse dilogo comercial (MESTRE REGINALDO VIO, 2006)33.

Diante da insero da capoeira no mercado das academias, principalmente com o estilo Regional, as formas de classificao dos nveis de desenvolvimento dos capoeiristas transformaram-se. Entendemos que tais mudanas ocorreram mediante duas contingncias. A primeira est relacionada ao imperativo de oferecer aos alunos um elemento representativo de seu desenvolvimento na capoeira, como um produto adquirido no final de cada etapa. Os cordis passam a cumprir essa funo. A segunda contingncia refere-se necessidade de atribuir graus mais elevados aos
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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006..

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capoeiristas, para atender demanda de atuao em novas academias. Nesse processo, vrios capoeiristas poderiam alcanar, rapidamente, o grau de mestre. Paradoxalmente, esse fato suscitou a criao de outras classificaes

intermediarias, pois, simultaneamente, era necessrio tentar limitar a multiplicao das academias, a expanso da concorrncia. Enfim, a lgica de mercado e de consumo presente no cenrio contemporneo atravessa o universo da capoeira em diferentes aspectos, sendo que a Capoeira Regional se tornou mais aberta s capturas do poder na contemporaneidade. Todavia, a Capoeira Angola no est totalmente isenta desses atravessamentos. Apesar de manter as conexes com a tradio, os rituais e fundamentos da capoeiragem, um processo de dilogo corporal com movimentos e golpes que privilegiam uma prtica coletiva, a lgica de mercado pode ser observada nos eventos promovidos, com a venda de camisas, discos, livros. Enfim, com o desenvolvimento de formas alternativas para sobreviver no universo capitalstico. Reafirmamos, com SantAnna (2001), que praticamente nenhuma ao humana na contemporaneidade pode ser experimentada sem a incluso do consumo. Os agenciamentos34 capitalistas para a produo do sujeito consumidor atravessam inmeras dimenses da vida. Porm, quais seriam as formas de resistncia? Em quais circunstncias acontecem? Como se configuram? Diante de um poder que se exerce de maneira difusa, em redes mltiplas e com tecnologias de governo que atravessam diretamente as formas de ser e viver, h tambm inmeras formas de resistncia, com a emergncia de agrupamentos diversificados, mutantes e circunstanciais, que conseguem, em determinados momentos, inverter posies nos jogos estratgicos de poder no mbito social. Basta observarmos algumas conquistas do movimento negro, como a legalizao das aes afirmativas; o movimento dos deficientes, com a ampliao dos debates e conquistas legislativas que visam garantir (pelo menos em tese) direitos essenciais; o movimento dos idosos, dos homossexuais, e tantos outros.

O termo agenciamentos utilizado aqui, a partir de Deleuze, para designar um conjunto de relaes materiais e um regime de signos que se caracterizam por uma forma relativamente estvel e um funcionamento reprodutor. No entanto, a maneira como o indivduo participa da reproduo desses agenciamentos sociais introduz simultaneamente uma pequena irregularidade, o que libera seu poder de afeco e resgata sua potncia de sentir, pensar, agir, possibilitando a emergncia da diferena (ZOURABICHVILI, 2004).

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Os movimentos sociais conquistaram fora nos jogos estratgicos de poder. No entanto, a descentralizao e a flexibilidade no eliminam a possibilidade de um processo de dominao. Nesses mesmos movimentos, coexistem linhas de poder, de resistncia, de subjetivao e outras. s vezes, relaes estabelecidas podem, inclusive, cristalizar-se, gerando processos de reproduo e no de resistncia. H tambm movimentos mais flexveis, num processo de inveno, que emergem nas cidades, por meio das pichaes, do grafite, do funk, do rap, das danas e da capoeiragem de rua, dentre outros.
() nas trincheiras da arte que se encontram os ncleos de resistncia dos mais conseqentes ao rolo compressor da subjetividade capitalista, a da unidimensionalidade, do equivaler generalizado, da segregao da surdez para a verdadeira alteridade. (...) A arte aqui no somente a existncia de artistas patenteados, mas tambm de toda uma criatividade que atravessa os povos e as geraes oprimidas, os guetos, as minorias (GUATTARI, 1992, p.115).

Enfim, so infinitas e diversificadas as possibilidades de resistncia, mas haveria entre elas um ponto de contato, uma linha comum? Na viso de Guattari e Rolnik (2005), o que caracteriza os novos movimentos sociais no unicamente a resistncia contra um processo geral de modelizao da subjetividade, mas a possibilidade de se produzir novos modos de subjetivao ou processos de singularizao subjetiva. Reiteramos esse posicionamento com a direo apontada por Foucault (1995), ao afirmar que a luta contra as formas de submisso da subjetividade a batalha mais importante. O modo de enfrentamento deve consistir na recusa dessa individualizao formatada pelo capitalismo contemporneo, na inveno de subjetividades singulares, no-submetidas aos sistemas saber/poder. Questionamos, ento, como emerge a singularidade na experincia da capoeira contempornea?

5.2. Os processos de subjetivao e a emergncia da resistncia pela via da singularidade.

Em nossas elaboraes, citamos a produo de subjetividade a partir dos agenciamentos capitalistas e sinalizamos a possibilidade de diferenas nesse processo com a emergncia de subjetivaes no-submetidas a essa formatao dominante. No entanto, necessrio esclarecer algumas questes: sob qual

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perspectiva tomamos o termo subjetividade? O que significa subjetividade submetida ou dominada? Como emergem subjetividades autnomas ou singulares? O termo subjetividade, neste trabalho no se refere a uma dimenso interiorizada, prpria da natureza humana, ou idia de sujeito constituinte, soberano, universal, mas a uma produo engendrada de maneira rizomtica. O rizoma um plano de multiplicidades atravessado por linhas de poder, de segmentaridade, linhas molares que so endurecidas e diminuem a intensidade dos fluxos. Atravs delas, constituem-se estratificaes, organizaes, territorializaes, contornos de subjetividade, reproduo de determinadas formas de ser, agir e viver na famlia, no trabalho, na escola, no clube. Porm, os estratos no esgotam a vida e so rompidos por movimentos e impulsos que conectam o fora. So atravessados por linhas flexveis, moleculares, que intensificam os fluxos e possibilitam a emergncia da resistncia - linhas de fuga, de desterritorializao, que rompem os estratos e podem abrir planos de consistncia, nos quais possvel a produo do novo, a inveno, a criao de formas de conviver, expressar, agir, sonhar, amar. Nos processos de desterritorializao, quando as linhas de fuga atravessam e se abrem para campos de virtualidade, os contornos se rompem e novas conexes podem se atualizar, em movimentos de produo com emergncia do novo, de reproduo com reiterao de cdigos e sistemas estabelecidos ou at de contraproduo, destruio, linhas de morte. Enfim, os rizomas so multiplicidades nmades, sem sujeito nem objeto, apenas determinaes, grandezas, conexes. Uma rede que no tem incio nem fim, mas infinitas entradas e comunicaes transversais entre aspectos, pontos e linhas diferenciadas, em movimento contnuo. Na roda de Capoeira Angola, a msica, os instrumentos, os movimentos, as palmas, a cantoria daqueles que circundam o espao, a autoridade do mestre, os rituais, os desejos, as memrias, a ancestralidade, o jeito de jogar e os movimentos de cada capoeirista no dilogo de corpos, tudo pode conectar-se de diversas maneiras e produzir um campo de possibilidades, de afetamentos, que engendram simultaneamente reproduo e inveno do novo. Mestre Reginaldo Vio, ao dizer sobre a msica, o ritmo e a ginga (movimento bsico da capoeira) na roda, oferece um recorte para a visualizao rizomtica dessa experincia:
Na hora em que a bateria t montada ela tem diferentes marcaes de freqncia de ritmo acontecendo. Ela tem, por exemplo, a base de ritmo do

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atabaque, que vai dar sustentao pra ginga, que em base de trs. Voc tem o pandeiro, que acrescenta mais uma variao, e voc vai ter trs berimbaus - o gunga, o viola e o violinha, cada um com sua liberdade de cadncia; alm do agog e do reco-reco. Atravessam aquele universo n bases de ritmos possveis. Cada individuo, desde que mantenha a base trina da ginga, pode entrar em diferentes janelas rtmicas e dentro de cada uma desenvolver seu estilo prprio, sua percepo de tempo e de espao, de pergunta e resposta corporal (MESTRE REGINALDO, 2006)35.

Podemos observar, nessa elaborao, um sistema com conexes mltiplas, que propicia ao capoeirista articular reproduo e criao. Ao manter a base trina da ginga, temos uma linha dura, a reproduo de determinado movimento formatado, pr-determinado. Porm, ao ser estabelecida a conexo entre a diversidade de instrumentos, os ritmos, os movimentos dos capoeiristas, emerge a possibilidade de criao de formas diversificadas de entrar no jogo, inventar movimentos novos, produzir singularidade na maneira de gingar. A ginga ganha flexibilidade, com pontos de diferenciaes moleculares, conforme as mltiplas percepes e formas de expresso presentes em cada subjetividade. Na perspectiva rizomtica, a subjetividade (tanto individual quanto coletiva) no assume uma forma definitiva, mas constante transformao. H figuras de subjetividade, contornos, territorializaes, reproduo de determinadas formas de ser, agir e viver - na famlia, no trabalho, na escola, no clube. No entanto, contornos no so moldagens fixas, mas mutantes, atravessadas por linhas que abrem para fora, rompem os estratos e promovem desterritorializaes, em processos de subjetivao contnuos. De acordo com Rolnik (1997), nesse processo o fora e o dentro j no se distinguem: fazem parte de um mesmo movimento de foras, numa relao de atrao e repulsa. Somos, a todo tempo, afetados por elementos do fora - pessoas, circunstncias, objetos, paisagens, sabores, cheiros, ritmos, cores -, que podem nos remeter a novas formas de ser e viver. Nesse movimento de foras que emana no fora e atravessa e constitui o dentro, rompendo o perfil de subjetividade formado por linhas duras, por identidades -, so abertos campos de possibilidades, que podem engendrar tanto produes singulares quanto reproduo das formas anteriormente delineadas. O sistema capitalstico atual opera diretamente nesse processo, rompendo cdigos, capturando desejos e fluxos da vida, afetando e promovendo

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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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desterritorializaes para reterritorializar, delineando novos universos existenciais submetidos s modulaes do consumo. As subjetividades so mltiplas e mutantes, constitudas e desconstitudas ininterruptamente, em uma rede complexa, tecida e traspassada por diversas experincias: polticas, culturais, econmicas, sociais, religiosas, corporais,

cibernticas, animais, musicais, imagticas, etc. Assim, emergem na experincia humana subjetividades de maneira singular e inmeros sujeitos em cada singularidade, em processos mltiplos e contnuos. Portanto, cabe considerar a subjetividade no como totalidade identitria acabada, mas como processos de subjetivao, atravs dos quais so produzidas tanto subjetividades dominadas quanto possibilidades de liberao, de subjetivaes autnomas. Foucault (2004) enfatiza esse aspecto ao apontar que a subjetividade produzida na trama histrica, em relaes de produo, significao e poder complexas, articuladas atravs de prticas de sujeio ou de maneira mais autnoma, atravs de prticas de liberao, de liberdade (FOUCAULT, 2004, p. 291). Em consonncia com essa elaborao, lembramos Guattari, quando este afirma que a subjetividade pode ser vivida de dois modos: em uma relao de represso e alienao, submetida a um processo de reproduo das modelizaes dominantes, ou em uma relao de expresso e criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da subjetividade produzindo um processo de singularizao (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p.42). De acordo com Guattari, a singularizao se faz aglomerando e conectando dimenses de diferentes espcies: componentes do inconsciente, dos grupos, da mass media, do espao, do tempo, do domnio do corpo, do som, do ritmo, da imagem. sempre uma criao dissidente, transindividual, que engendra a diferena na maneira de ser, de viver, de amar, de sonhar, de agir, de se relacionar consigo mesmo e com o outro (GUATTARI; ROLNIK, 2005). Entendemos que os processos de singularizao so prticas de liberdade. No entanto, tais processos, tanto individuais quanto coletivos, no esto isentos ou imunes aos atravessamentos dominantes. Na verdade, em geral, existe uma imbricao entre linhas duras, flexveis e de fuga. O autor cita o candombl como experincia de singularidade e aponta que a mesma , ainda assim, afetada pelas modulaes da sociedade capitalstica. Entendemos que a capoeira tambm se configura como experincia singular e

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produz, simultaneamente, prticas de sujeio e autonomia, reproduo e singularidade. Em uma primeira aproximao dos fundamentos da capoeira, tomando sua manifestao mais perceptvel e observvel, percebemos processos de sujeio diante de um cdigo prprio, nos movimentos e rituais que devem ser respeitados e repetidos, nas relaes hierrquicas fortemente marcadas. O respeito hierarquia fundamental para preservar a tradio, principalmente na Capoeira Angola: estendese da relao mestre-discpulo para a relao professor-aluno e a relao entre os capoeiristas. Durante a participao em um treino, presenciamos o discurso do instrutor enfatizando a importncia da disciplina na capoeira: assim como o instrutor deve acatar as orientaes do mestre, o aluno deve respeitar e acatar as orientaes do instrutor e cada capoeirista iniciante deve respeitar aquele que pratica a capoeira h mais tempo, pois se pressupe que esse j tenha alcanado maior grau de conhecimento na arte da capoeiragem. Na roda de capoeira, podemos tomar como prtica de sujeio os cdigos e rituais que devem ser observados e repetidos: aguardar o toque e a autorizao do mestre para iniciar o jogo, respeitar a interdio do berimbau gunga36, que, nas mos do mestre, dita o ritmo do jogo e pode finaliz-lo quando necessrio. No entanto, nessa mesma roda so produzidas prticas de autonomia, exerccios de liberdade. Mestre Reginaldo Vio relata que, na roda, os prprios cdigos da capoeira so subvertidos, reinventados:
s vezes, ela quebra, inclusive, os prprios princpios que ela mesma prope como estruturantes. Por exemplo: quando eu estou jogando capoeira, chega um dado momento que eu saio para uma chamada. A chamada de Angola o momento em que eu paro para descansar, para me reorganizar. A chamada nos chama. Quando eu fao o gesto da chamada estou propondo um princpio, um fundamento: o momento de fazer um interregno. Acontece que, mesmo sendo esse um princpio fundamental, o outro tem o direito de chegar perto de mim e me dar uma cabeada no rosto. Ento, ns dois sabemos que o princpio aquele, ns dois praticamos o princpio ali no teatro vivo da coisa, sem os princpios a coisa no funciona, mas possvel se reverter at os princpios, ento ela reinveno o tempo todo (MESTRE REGINALDO VEIO)37.

Durante o jogo, no dilogo dos corpos, o mais importante no a repetio ou a sujeio, mas a inveno, a capacidade de articular os cdigos e movimentos
Na composio da bateria na Capoeira Angola tem-se trs berimbaus: o gunga, o mdio e o violinha. O berimbau gunga o maior e deve ser tocado pelo mestre ou pelo capoeirista de maior graduao dentre os presentes na roda. O gunga, por sua vez, direciona e demarca o ritmo do jogo. 37 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.
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aprendidos no treino e criar um jeito prprio de jogar, surpreender o contendor. Portando, os fundamentos da Capoeira Angola articulam reproduo e

singularidade, sendo compostos no entrelaamento de dimenses atualizadas e virtuais. H uma cristalizao em relao aos fundamentos, porm esses fundamentos possuem linhas moleculares, abrem fendas e escapadas, conectam campos de possibilidades, potncias, fluxos que engendram a diferena. Rego (1968) observa que capoeiristas antigos e modernos desenvolvem uma maneira pessoal de praticar a capoeira, possuem um ou mais golpes ou toques inventados por eles prprios, alm do (...) golpe pessoal que todo capoeira guarda consigo para ser usado no momento necessrio (REGO, 1968, p.33). Tal qual ocorre na prtica da capoeira, h, em todas as experincias humanas, processos de sujeio e de libertao, possibilidade de subjetivaes submetidas e autnomas, pois onde h poder h resistncia, emergem experincias ou circunstncias nas quais predominam conexes e encontros que potencializam processos de criao, de inveno, de singularidades, que escapam lgica dominante em um exerccio de liberdade. Foucault (2004) assinala que, na Antigidade, no mundo greco-romano, a tica constitua-se como prtica de liberdade, em torno do cuidado de si, da arte da existncia, como
(...) prticas racionais e voluntrias pelas quais os homens no apenas determinam para si regras de conduta, como tambm buscam transformarse, modificar-se em seu singular, e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e que corresponda a certos critrios de estilo (FOUCAULT, 2004, p. 214).

Dessa forma, a tica era pensada e vivenciada em conexo com processos de subjetivao singulares. A problematizao que propomos : diante da produo de subjetividades sujeitadas lgica capitalstica, a experincia da capoeira pode ser uma nova forma de prtica de si? Como essa ascese pode emergir ou se engendrar na capoeira?

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5.3. O corpo: das modelizaes dominantes s maquinaes de resistncia

Foucault (1987) afirma que o exerccio do poder sempre perpassa o corpo. Na sociedade disciplinar, eram utilizadas tcnicas minuciosas para o investimento em sua docilidade, extorso de sua fora e crescimento de sua utilidade. Com as disciplinas, nasce uma relao que fabrica corpos submissos, um mecanismo que, ao mesmo tempo, aumenta suas foras em termos de utilidade econmica e reduz essas mesmas foras em termos polticos e de obedincia. Ou seja, a disciplina (...) dissocia o poder do corpo, faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia que poderia resultar disso e faz dela uma relao de sujeio estrita (FOUCAULT, 1987, p.119) Segundo Bauman (2001), a vida, enquanto estava organizada em torno do papel do produtor, tendia a ser normativamente regulada. Por meio de uma biopoltica, a sade tornou-se o padro que se deveria atingir para ser capaz de demonstrar bom desempenho nas relaes de produo. Na sociedade em que emerge o imperativo do consumo, o que est em questo no o padro de sade, mas o ideal de aptido, que, segundo Bauman, assume significado diferente na contemporaneidade: estar apto significa ter um corpo flexvel, absorvente e ajustvel, pronto para viver sensaes ainda no testadas (...) (BAUMAN, 2001, p. 91). Nesse sentido, a aptido, em contraponto sade, no se refere a um padro corporal especfico, mas a seu potencial de expanso da capacidade corporal, de quebrar a norma e superar os padres, em uma busca sem fim, de modo que nunca estaremos suficientemente aptos. Conforme o autor, na sociedade de consumidores organizada pela seduo, desejos e quereres volteis, sem regulao normativa, no h inteno de controle rgido dos comportamentos, das aes, mas modulaes nas formas de lidar com o corpo. Os estados do corpo, sempre renovados, tornam-se alavanca para inmeras demandas mercadolgicas: intervenes mdicas, novos spas, exerccios nas academias, modelizaes siliconadas, cpsulas de vitaminas, anabolizantes para definir os msculos, dietas saudveis para emagrecer, roupas conforme as tendncias da moda, tudo em busca do corpo como o dos modelos da televiso. Em suma, buscar aptido requer atitude positiva, ao e, numa sociedade de

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consumidores, quase toda ao tem um custo: requer mecanismos e ferramentas especiais, que s o mercado pode oferecer. SantAnna (2001) salienta a relao entre corpo e consumo, principalmente quando os apelos so dirigidos beleza. Nos dias de hoje, a publicidade absorve o direito privacidade e a vontade de ser homem ou mulher, rima com a vontade de ser fotognico para todos e para si mesmo, em todas as circunstncias. necessrio ser sensual e belo da cabea aos ps, todas as horas do dia, todos os dias da semana. O corpo corresponde quilo que sou, independentemente das configuraes genticas ou de raa, como um objeto, uma imagem, uma marca, em consonncia com as flutuaes do mercado. Por conseguinte, enquanto o corpo atravessado pelas modulaes de beleza e aptido contemporneas, na medida em que reconstrudo para atender s necessidades e vaidades individuais, tende a ecoar exclusivamente para si mesmo. Por vezes homens e mulheres se vem isolados como se estivessem em pleno deserto com seus corpos em plena forma (SANTANNA, 2001, p. 69). A experincia da capoeira conecta-se a esse contexto, numa perspectiva de reproduo e sujeio lgica capitalstica, praticada com intuito de formatao corporal, delineamento muscular; com vivncias que favorecem a exibio de performances individuais. Essas caractersticas aparecem principalmente na Capoeira Regional, que vem se matizando e ganhando contornos propcios s demandas de consumo, conforme abordamos anteriormente. Constatamos o quanto as relaes de poder operam sobre o corpo. Todavia, tambm atravs do corpo que as resistncias se constituem, se engendram:
(...) sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam, entram em luta, (...) O corpo superfcie de inscrio dos acontecimentos, lugar de dissociao do Eu, volume em perptua pulverizao (FOUCAULT, 1986, p.22).

Nessa perspectiva, o corpo no apenas o corpo fsico, biolgico, mas as ligaes estabelecidas entre superfcies, foras e energias particulares; o corpo atravs do qual emergem acontecimentos em pulverizaes que rompem contornos e abrem uma constelao de possibilidades. De acordo com Rose (2001), em vez de o corpo, tem-se uma variedade de mquinas possveis, agenciamentos de humanos com outros elementos e materiais; diversas maquinaes de que o corpo

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capaz. Maquinaes corporais, (...) cujos elementos, rgos, foras, energias, paixes, temores so reunidos por meio de conexes com palavras, sonhos, tcnicas, cantos, hbitos, julgamentos, armas, ferramentas, grupos (ROSE, 2001, p.172). A partir dessa abordagem, pretendemos investigar como a diferena escapa, redimensiona-se e emerge a partir do corpo, na prtica da capoeiragem. Identificar como essas experincias corporais diversificadas, conexes em maquinaes variadas - que articulam corpos, msica, memria, desejos, terror, fora, astcia, movimentos, ritualidade - podem propiciar a emergncia de processos de subjetivao diferentes daqueles modulados na lgica do consumo. Consideramos a capoeira nessa perspectiva, por constatarmos, ao longo de sua histria, que a emergncia da resistncia sempre foi (e ainda ) engendrada atravs de maquinaes corporais. A Capoeira Angola possibilita um dilogo atravs de perguntas e respostas corporais, com movimentos de inverso, em articulaes inusitadas. Reis (1997), ao discorrer sobre a roda de capoeira, estabelece conexo com o contexto social macro e observa que, para adentrar nesse espao, o capoeirista faz sempre um movimento de inverso como, por exemplo, um a - movimento no qual as mos so o suporte do corpo e as pernas ficam soltas no ar. Assim, entra-se no mundo literalmente de cabea para baixo, subvertendo a lgica de uma gramtica corporal j instituda. Na experincia da capoeiragem, na roda de Angola, todos os movimentos e conexes so convites subverso corporal, proposies muito distantes do uso habitual que fazemos do nosso corpo, podendo propiciar a ruptura dos contornos de subjetividade. Perguntamos ento: as maquinaes corporais que se configuram na experincia da capoeira engendram singularidades nos processos de subjetivao? Tais maquinaes podem ser tomadas como experincia que produz uma nova forma de vivenciar, atravs do corpo, a arte da existncia? Partimos do pressuposto de que a experincia da Capoeira Angola, ao se consolidar na trama histrica brasileira no decorrer de aproximadamente trezentos anos, trouxe, at os dias de hoje, um processo de conexo entre tradio e inveno, que pode produzir subjetivaes singulares por meio do dilogo corporal.

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6. CAPOEIRA ANGOLA: TRADIO E CRIAO EM UM DILOGO CORPORAL QUE POTENCIALIZA A VIDA

A experincia da Associao de Capoeira Leno de Seda, desde seu incio, articulou a prtica dos estilos Regional e Angola. Todavia, devido aos atravessamentos das modelizaes capitalsticas e a captura na lgica do consumo, que afetou de forma mais intensa a prtica da Regional, o grupo fez a opo pela Capoeira Angola. Destacamos que tal opo no est pautada em um processo dualista, que contrape os dois estilos ou elimina efetivamente a Capoeira Regional dos grupos que compem a Leno de Seda. A nfase na aprendizagem e prtica da Angola na Leno de Seda aconteceu quando a Regional se acentuava na experincia do grupo e, simultaneamente, ganhava muito espao no Brasil e no mundo. Na viso do mestre, essa rpida difuso da Regional deu-se mediante uma captura das formas hegemnicas de poder contemporneas.
Esse movimento da Regional da logstica do consumo capitalista, da performance individual, da vaidade, do modelo de corpo a ser buscado. Ento a Regional vem como uma mercadoria til pra essa lgica moderna do capitalismo (MESTRE REGINALDO VIO)38.

Diante desse cenrio, a Leno de Seda, atravs do posicionamento de seu mestre, optou por fazer uma interrupo na Regional e investir predominantemente na prtica da Angola, tendo como foco principal a capoeiragem praticada na sede da Associao, em Timteo. Esse processo teve incio em 1995, com a implementao do projeto Zumbi 2000. O projeto desenvolveu-se at 1999 e tinha como objetivo resgatar os fundamentos da capoeiragem, sua histria e rituais, redirecionando a capoeira da Leno de Seda para a prtica da Angola. Nessa perspectiva, foram realizados eventos e cursos com a presena de alguns dos maiores mestres de Angola da Bahia: Mestre Moa do Katend, Mestre Gildo Alfinete, Mestre Bola Sete, Mestre Joo Pequeno.

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O processo de desenvolvimento e aperfeioamento da Capoeira Angola na Leno de Seda deu-se tanto com a participao de seus capoeiristas em eventos e cursos em Salvador quanto com a presena dos mestres baianos na cidade de Timteo para participar de eventos e oferecer cursos. Essa nfase na prtica da Capoeira Angola engendrou aprendizagem e amadurecimento na capoeiragem da Leno de Seda. Pepinha relata:
a gente amadureceu a Leno de Seda e a cabea da gente - a gente descobriu a Angola mesmo. A gente passou da infncia, da adolescncia. Agora adulto, a gente entendeu mesmo a coisa. Ento, tecnicamente falando as coisas, difcil (PROFESSOR PEPINHA)39

Quando Pepinha fala do amadurecimento na capoeiragem, diz do aprofundamento e da maior compreenso em relao aos fundamentos da mesma, o que traz dificuldades. Os movimentos e golpes mais prximos ao cho, que exigem maior conexo com o outro no dilogo corporal, so um novo desafio. Outra dificuldade enfrentada nesse processo foi em relao s rupturas, aos grupos que se desligaram da Associao, principalmente na cidade de Timteo. Na opinio de Madrinha Flor, essas rupturas ocorrem devido ao fato de que:
(...) a Regional oferece um marketing maior. Os movimentos so altos, permite dar aqueles saltos. Ela no tem uma ordem, o povo corta o jogo na hora que quer. Na Angola tem uma disciplina, tem toda uma hierarquia. Por exemplo, na Angola, pra jogar, tem umas regras que voc tem que obedecer. O berimbau pode mandar voc sair, voc tem que acatar. Quem no tem amadurecimento ainda, no aceita, recusa mesmo (MADRINHA FLOR)40.

Alm de reafirmar a questo do individualismo, que atravessa a prtica da Regional, Flor acrescenta alguns elementos que geraram rupturas na Associao Leno de Seda, por ocasio da opo pela Angola: as mudanas em relao forma de hierarquia na capoeiragem, a observao dos rituais e a obedincia aos fundamentos, como, por exemplo, o comando do berimbau gunga na roda. Na opinio do mestre Reginaldo, so os fundamentos ancorados na tradio que fazem da Capoeira Angola uma experincia menos capturada pela lgica do consumo, com possibilidade de favorecer, ao capoeirista, o desenvolvimento de singularidade. Articular tradio e inveno em uma experincia que potencializa a produo de

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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006. Informao verbal obtida em entrevista realizada em 28/09/2006.

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singularidade, provavelmente, foi o maior ganho da Leno de Seda, e a principal conquista dos capoeiristas angoleiros na contemporaneidade.

6.1. Angola de Pastinha: filosofia e fundamentos baseados na alegria.

Capoeira Angola! Jogo, luta e disfarce; Tradio, cultura, educao e religiosidade; Ritual, msica e criatividade; tica, esttica, lealdade e falsidade; Histria, filosofia e liberdade; Terapia, fraternidade, harmonia e agilidade; Mandinga, malcia e malandragem; Poesia, folclore, coreografia e arte... (CRUZ, 2006)

Na viso de Rego (1968), a capoeira uma s, com ginga, toques e golpes que servem de padro a todos os capoeiristas, enriquecidos com criaes novas e variaes sutis. Para mestre Reginaldo Vio, a capoeira uma egrgora, matriz hologrfica no plano da imaterialidade, centro de conscincia que pode ser acessado atravs de diferentes pontos. Essa matriz adquire mltiplas formas de expresso no plano real, de forma que a parte contm o todo da mesma maneira que o todo contm a parte; o que est em cima o que est embaixo (MESTRE REGINALDO VIO)41. As elaboraes de Mestre Reginaldo e de Rego remetem perspectiva da multiplicidade, o uno e o mltiplo intrincados numa mesma experincia. A capoeira uma s e muitas, une o nico e o heterogneo ao ser manifestada de diferentes formas. No buscamos defender a pureza da Capoeira Angola como nica e fiel manifestao da capoeira original, nascida nas senzalas, todavia buscamos o comeo, ou os comeos inumerveis, lugares e recantos de acontecimentos emergentes no encontro da tradio com a criao. Ressaltamos que a Capoeira Angola se manifesta de diferentes maneiras, todavia, nela persistem os traos de uma ancestralidade e de uma ritualidade caractersticas do modo africano de se relacionar com o tempo, com o espao, em ltima instncia - com o mundo (ABIB, 2004, p.103). Em nosso trabalho, pautaremo-nos na Capoeira Angola, conforme Mestre Pastinha, que ensina que:
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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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(...) a prtica desta cincia, meus camaradas, vos mesmos no sabes o que tens em si, se seu, a natureza te deu, procure aperfeio-lo, confiem em si, (...) e verifique a verdade, uma luta infinita, em resumo, a definio abstrata que caracteriza cada existncia, e cada ser (DECANIO FILHO, 1996, p.24)

No jogo, na roda, aqueles que praticam a capoeiragem exercitam, no dilogo corporal, um processo de aperfeioamento contnuo em busca da verdade, que no nica, mas produzida em cada existncia, a partir das conexes e encontros da vida. Emerge, assim, um conhecimento de si que denominado pelos capoeiristas de malcia. Uma criao engendrada na luta infinita, que no se expressa no confronto com o outro, mas na persistncia no caminho sonhado, no aperfeioamento pessoal produzido em um agrupamento social regido por um esprito de cooperao, integrando o ser humano nos aspectos corporal, espiritual, mental e social (DECANIO FILHO, 1996, p.23). Portanto, a experincia da Capoeira Angola transborda a roda e suscita a inveno contnua de diferentes formas de ser e viver, individuais e coletivas. Perguntamos: como emerge a criao diante da tradio? A tradio pressupe repetio, manuteno da forma, linhas duras, estratificadas. Como a diferena emerge diante da ritualidade, do respeito ancestralidade manifestada na autoridade do mestre? Quais fundamentos atravessam essa prtica e como a repetio dos mesmos pode propiciar a emergncia da singularidade? Para respondermos a essas questes, fundamental considerar os planos nos quais a capoeiragem acontece. H o plano atualizado, apreensvel, que se expressa nos fundamentos, rituais, golpes, ritmos; estratificaes, com formas delineadas, contornos. H tambm o plano virtual: energias, potencialidades, desterritorializaes, maquinaes corporais, conexes intensas que unem corpos, movimentos, sons, sonhos, memrias, lutas, desejos. Esses dois planos atravessam-se, fundem-se e pulsam no momento da roda, abrindo um plano de consistncia que possibilita a inveno.
A gente tem pouco pra falar da capoeira. A gente tem mais que viver a coisa, a olhar o que t acontecendo. (...) Voc no escolhe o que a capoeira pode fazer por voc. Voc vai caminhando dentro daquele percurso e a capoeira vai escolher o que voc vai ganhar com aquilo na vida (PROFESSOR MAIA)42.

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Consideramos que, com essa elaborao, o professor Maia retrata as conexes que emergem no ato de capoeirar e unem o indivduo ao todo, ao outro, ao movimento, bateria, musicalidade, ao jogo. Nesse momento, abre-se um plano de virtualidade no qual no possvel escolher, organizar ou codificar, apenas fluir com movimentos da roda. A intensidade desse afeto, desses fluxos, difere-se de acordo com o percurso singular de cada capoeirista, em um processo inicitico. Conforme mestre Reginaldo Vio, a Capoeira Angola uma escola inicitica, na qual emerge uma forma de conhecimento de si e do mundo que no mensurvel, nem passvel de avaliao por meio dos padres utilizados em outros saberes dominantes na sociedade. Esse conhecimento a conquista da malcia que, na capoeiragem, no est vinculada raiz da palavra, que pressupe a maldade, o mal, mas a um saber conquistado. O exerccio do poder, na Capoeira Angola, est diretamente associado conquista da malcia. Alcana o lugar de mestre aquele que, conquistando essa forma de saber, torna-se capaz de acompanhar e orientar outro capoeirista no mesmo caminho e, simultaneamente, ser o portador e guardio da memria e da tradio de seu povo. Cabe ao mestre a preservao e a transmisso dos saberes, rituais, golpes, cantigas, ritmos e histria da capoeira (ABIB, 2004). A funo do mestre na capoeiragem constitui uma linha dura, uma relao hierrquica que pressupe obedincia e respeito dos discpulos, dos aprendizes. Essa autoridade, no entanto, estabelece-se mediante a produo de uma subjetivao autnoma e singular, com o desenvolvimento da malcia. Singularidade e tradio encontram-se na capoeiragem, o que engendra variaes em sua prtica: h diferentes formaes de bateria, variadas formas de interpretar os fundamentos, de atribuir graus hierrquicos no processo de aprendizagem, no exerccio do poder, conforme cada mestre ou a linhagem de mestre. Mestre Reginaldo Vio conta que, em conversa com o contramestre Valdek, indagou: quando h mestres falando coisas diferentes daquelas que meu mestre orientou, como saber o que certo? Valdek respondeu: Certo o que seu mestre te ensinou. Essa histria manifesta a dimenso do poder do mestre na Capoeira Angola. H, portanto, na preservao da tradio, uma linha de reproduo, de poder, que atravessa a Capoeira Angola. Pontos de cristalizao e prticas de sujeio no exerccio do poder, nesse percurso inicitico. Contudo, permanece um poder em sua

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positividade, para potencializar um processo de singularizao: a conquista da malcia. Rego (1968) aponta que cada mestre vai transmitindo a seus discpulos aquilo que sabe. O saber produzido na capoeiragem - a malcia , por ser uma construo singular, confere diferenas forma de ensinar em cada grupo, a cada instrutor, professor ou mestre. Todavia, a iniciao na Capoeira Angola apresenta algumas prticas comuns maioria dos grupos ou linhagens de mestres, como a aprendizagem dos golpes bsicos, o jogo baixo, a nfase na defesa. Ressaltamos como principal ponto comum a emergncia de um saber singular, produzido eminentemente atravs do corpo. Mestre Pastinha inicia seus manuscritos dizendo: amigos, o corpo um grande sistema de razo, por detraz de nossos pensamentos acha-se um ser, poderoso, um sbio, desconhecido;... (DECANIO FILHO, 1996, p.15) Na capoeira, todo saber e poder emergem eminentemente a partir do corpo. O corpo, na capoeiragem, no o corpo fsico, biolgico, individual, mas o corpo em conexo com o ritmo, com o outro, em movimento no dilogo corporal. Aps pesquisar a forma de ensino dos antigos angoleiros, mestre Bola Sete (2003) constatou que eles transmitiam os movimentos para seus alunos por meio de treinamento. A aprendizagem acontece pela observao da execuo dos movimentos por outros capoeiristas mais experientes e pelo exerccio desses. Na experincia da Leno de Seda, o treino inicia-se com o exerccio individual dos movimentos bsicos: a ginga, os movimentos de defesa - negativas, role e a - , os movimentos de ataque rabo de arraia, meia lua, ponteira, martelo, cabeada, chapa de frente e de costas, e rasteira. Na seqncia, os golpes passam a ser experimentados em duplas, encadeados em seqncias de perguntas e respostas. Simultaneamente a cada treino, inicia-se a aprendizagem dos toques de instrumentos e cantigas. Uma vez por semana, o treino encerra-se com a realizao de uma roda com os aprendizes e, aos domingos, acontece a roda da Associao, da qual todos os capoeiristas devem participar. A roda o espao que potencializa a aprendizagem da capoeira: nela que os fluxos se intensificam e acontece a conexo jogo, luta, dana, alegria, ritmo, cantigas, festa. Vamos nos guiar pela experincia da roda, recortando cenas, momentos, movimentos, para discorrermos sobre fundamentos da Capoeira Angola.

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6.2. Na roda de Angola, grande e pequeno sou eu

A igreja diz: O corpo uma culpa. A cincia diz: O corpo uma mquina. A publicidade diz: O corpo um negcio. O corpo diz: Eu sou uma festa (GALEANO, 1994, p.138).

A roda de capoeira constitui-se como um espao-tempo em que o corpo intensamente festa. um espao-tempo de encontros heterogneos: encontro dos ritmos de base africana com as cantigas que contam as histrias dos povos brasileiros; encontros daqueles que circundam o espao e entoam, em coro, as respostas musicais. Encontro das mos que articulam ritmos em palmas; encontro dos corpos que se alternam e jogam no centro da roda, conectados ao ritmo dos instrumentos, s canes, s palmas, ao grupo, ao outro. Encontro de tempos e espaos diferentes que, atravs dos ritmos, cantigas, movimentos, corpos, rituais, acessam a ancestralidade dos povos da frica e da dispora africana em terras brasileiras. Encontros e conexes mltiplas, que emergem em todas as direes, atualizam campos virtuais e potencializam a festa do corpo, a emergncia de ritornelos complexos. Num sentido geral, chamamos de ritornelo todo conjunto de matrias de expresso que traa um territrio, e que se desenvolve em motivos territoriais, em paisagens territoriais (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.132) Conforme os autores, um territrio no um meio, um ato que afeta os meios e os ritmos, de forma que seus componentes deixam de ser direcionais e passam a ser dimensionais, param de ser funcionais e tornam-se expressivos. De acordo com Guattari (1992) um ritornelo complexo um mdulo temporal catalisador que propicia transposies de limiar subjetivo, marca a conexo de modos heterogneos de produo de subjetivao e opera, simultaneamente, em registros scio-culturais, biolgicos, maqunicos, csmicos. Os ritornelos

potencializam um modo de produo de subjetividade polifnica: o rompimento de estratificaes, de contornos de subjetividade, abertura e fragmentao mediante a heterogeneidade, porm, com a emergncia concomitante de um sentimento de

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unicidade. Rupturas de sentido, cortes, fragmentaes, que podem gerar focos mutantes de subjetivao. Os acontecimentos engendrados na roda de capoeira so ritornelos complexos, que catalisam inumerveis universos de referncia - universos corporais e incorporais de ritmos, cantigas, rituais, movimentos, gestos, corpos, sonhos, lutas, desejos. Um espao-tempo de fluxos intensos, campos de energias que so dados no instante em que so criados e escapam ao plano discursivo. Na viso de Pepinha, na capoeira h coisas que no so explicveis, apenas sentidas:
Teve uma vez que a gente tava fazendo uma brincadeira, apresentado a capoeira com os meninos da comunidade. Montamos uma rodinha simples, a ns apresentamos os instrumentos, a bateria pro pessoal. Falamos um pouco da capoeira e comeamos logo com a roda: cantamos ladainhas, fizemos louvao e os meninos fizeram um joguinho muito bonitinho. Teve uma hora na bateria que uns camaradas nossos l da capoeira - tava todos na bateria, os mais antigos, e num momento, eu tava tocando pandeiro, esses camaradas todos olharam pra mim com aquela cara de mxima felicidade. como se a gente, nesse momento, encontrasse com Deus mesmo (PROFESSOR PEPINHA)43.

Essa descrio expressa um pouco da dimenso da roda de capoeira: experincia em que potncias, energias e fluxos se intensificam e escapam s palavras ou s codificaes, o que, quando acontece, constitui um catalisador da criao de novo territrio existencial coletivo, que nos remete a um clima de alegria e animao. o corpo em festa, que se liberta da alma. A lgica platnica ensina que o corpo aprisiona a alma. Foucault (1987) inverte essa lgica e afirma que a alma moderna que aprisiona o corpo. Ele afirma que a alma no iluso, efeito ideolgico ou substncia transcendente, mas realidade histrica produzida pelo funcionamento do poder, que busca fixar e/ou controlar os corpos durante toda sua existncia, por meio de procedimentos de punio, de coao, de vigilncia ou de modulaes contnuas para produo de sujeitos consumidores, na contemporaneidade. Portanto, a alma real e incorprea a engrenagem com a qual as relaes de poder engendram saberes que reconduzem e reforam os efeitos do poder, delineando contornos de subjetividades dominadas, submetidas. Assim, a alma que habita o Homem uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo. (FOUCAULT, 1987, p. 29)

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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006..

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A roda de capoeira, enquanto ritornelo complexo, constitui territrio-festa que liberta o corpo da alma e pode propiciar a produo de subjetivaes singulares. Contudo, como tal processo emerge? Quais elementos se conectam e como se articulam os universos heterogneos?
A capoeira uma esfera que tem no seu ponto central seus fundamentos, e quem se apropriar daqueles fundamentos consegue caminhar em todas as direes. (...) A capoeira uma roda quando voc v no plano, mas quando voc transcende a lgica do plano, a capoeira um universo. (...) Voc t fazendo a ligao de energia do aqui agora com energia do outro plano, voc t abrindo portas atravs de vibrao de metais, de coro, de canto, de estmulos de ritmo. Ento, voc t mexendo com um universo complexo. (...) A capoeira o tempo todo atualizada e re-atualizada. Ela traz consigo vrios campos de manifestao (MESTRE REGINALDO VIO)44.

O depoimento do mestre Reginaldo, juntamente com o relato de Pepinha, apresentado anteriormente, oferece elementos para melhor compreendermos a roda. Pepinha apresentou a descrio de uma seqncia espao-temporal dessa experincia, falando da disposio das pessoas em crculo montamos uma rodinha simples - da montagem da bateria, do canto da ladainha, da louvao e, na seqncia, o incio do jogo. Nessa elaborao est a descrio bsica da roda. Mestre Reginaldo Vio convida-nos a ampliar a viso e alcanar os universos virtuais que se atualizam nas maquinaes corporais e incorporais produzidas na roda. Um campo complexo de multiplicidades que contm o bem e o mal conecta a energia do aqui e agora com energias de outros tempos e espaos, por meio da vibrao dos metais, do coro, do canto, dos estmulos, do ritmo, do movimento, dos corpos. A roda est montada, adentremos... Comeamos com a formao da bateria: os instrumentos e os ritmos. De acordo com Rego (1968), desde os primrdios da capoeira at os dias de hoje, a bateria composta por berimbau, atabaque, pandeiro, caxixi e agog. Na contemporaneidade, para compor uma bateria de Angola completa, so necessrios trs berimbaus e um exemplar dos outros instrumentos citados. Os trs berimbaus diferem-se pelo tamanho e pelo som. So denominados gunga (o de som mais grave, tocado pelo mestre e que demarca o ritmo do jogo, da roda), mdio (que dobra sobre o ritmo bsico do gunga) e violinha (o menor e de som mais agudo, que faz contra-toques e improvisos) (NESTOR CAPOEIRA, 1988).

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em 04/03/2006.

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Hoje, o berimbau considerado o principal instrumento da capoeira. Sua imagem utilizada como cdigo que simboliza a capoeira em diversas partes do mundo. De acordo com Nestor Capoeira (1988), o berimbau que cria o clima e comanda o jogo. Mestre Reginaldo Vio diz que o toque do berimbau catalisa energias e abre a conexo entre a virtualidade e atualizado. No incio da roda, aps o toque do berimbau, h a entrada dos outros instrumentos, o que constitui um universo rtmico complexo, que conecta o incorporal aos corpos e produz ritornelos.
(...) o atabaque vibra na altura do umbigo. Toda tradio cultural africana, que em torno dos atabaques, gerou danas onde tudo acontece em torno do umbigo. Os orientais vo dizer, por sua vez, que em torno do umbigo vai estar o hara. O hara meu centro fsico, geomtrico e magntico. Se eu estendo essa lgica de raciocnio, eu vou ter que o atabaque abre as vibraes no nvel do umbigo, que onde t minha identidade. O pandeiro traz essa vibrao um pouco pra cima, onde esto meus sentimentos, e o berimbau puxa essa vibrao pra cima, onde esto os nveis superiores de conhecimento. Isso hologrfico. Hologrfico no sentido de que a parte que contm um todo tambm est contida naquela parte ou todo, e a a gente tem a reproduo do principio trino do atabaque, pandeiro e berimbau. A gente tem, no plano superior, o gunga, o mdio e o violinha, traduzindo para uma oitava maior a perspectiva do que o atabaque mobilizou vibrando no umbigo das pessoas (MESTRE REGINALDO VIO)45.

A constelao rtmica produzida com essa formao de bateria intensifica os fluxos e expande as possibilidades de conexo, pois, conforme o depoimento do mestre, o corpo, que energia, possui pontos que aglutinam campos magnticos e a vibrao dos instrumentos afeta esses campos, rompendo estratificaes e abrindo universos de possibilidades. Como j apontamos antes, cada jogador pode acessar diferentes janelas rtmicas e criar formas diversificadas de entrar no jogo, inventando movimentos singulares. Dito de outro modo, mediante vibraes que abrem contornos de identidade e favorecem novas formas de expresso, emergem inmeras maquinaes corporais, que operam em diversos nveis e propiciam a transposio de limiares de subjetividade. Com a bateria montada e o grupo distribudo em espao circular, o mestre puxa as cantigas. Conforme Rego (1968), as cantigas de capoeira fornecem elementos preciosos para o estudo da vida brasileira. Podem expressar enaltecimento a capoeiristas heris, narrar fatos da vida cotidiana, usos, costumes, relaes sociais, episdios histricos, alm de serem elo entre o aqui e agora e a ancestralidade.

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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 01/03/2006..

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A roda de Angola tem incio com o canto da ladainha e a chula ou louvao. Essas cantigas compem um ritual e funcionam como catalisadores da energia presente na roda, elos de espaos-tempos diversos, conexes com os saberes dos mestres, com a ancestralidade, com a histria da capoeiragem, do grupo ou dos capoeiristas. Conforme Mestre Reginaldo Vio, a ladainha pode ser usada para cantar uma dor profunda, para fazer uma piada, para contar de onde se vem, para dizer quem foi o seu mestre ou para no falar nada: pode ser qualquer brincadeira, momento de absoluta liberdade. No incio da roda, as ladainhas e, principalmente, as chulas apresentam o enaltecimento dos grandes capoeiristas, venerao dos mestres. Acionam as mandingas, ou seja, os rituais singulares que cada capoeirista cria para se afinar com a vibrao da roda e buscar proteo:
Eh! Maior Deus Pequeno sou eu Maior Deus pequeno sou eu O que tenho foi Deus que me deu O que tenho foi Deus que me deu Na roda de capoeira grande pequeno sou eu... (MESTRE PASTINHA, 1969) Eu sou discpulo que aprendo Sou mestre que dou lio Berimbau o meu guia O meu canto a orao Capoeira minha sina Minha me e protetora Me governa me ilumina bendita consoladora Que ilumina meus caminhos E me clareia as veredas Quem gostar dessa mandinga Oi passa na Leno de Seda h viva meu Deus h viva meu mestre Ai, ai, ai, viva Pastinha h ABCA h Leno de Seda (MESTRE REGINALDO VIO, 2003) I Quando eu aqui cheguei Quando eu aqui cheguei A todos eu vim louvar Vim louvar a Deus Primeiro Morador desse lugar Agora eu t cantando Agora eu t cantando Cantando dando louvor To louvando a Jesus Cristo Por que nos abenoou T louvando e t rogando T louvando e t rogando

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Ao pai que nos criou Abenoe essa cidade Com todos os seus moradores E na roda de capoeira Abenoe os jogadores Camaradinha (MESTRE JOO PEQUENO, 2003).

Na concepo do Mestre Bola Sete, a roda de capoeira um espao sagrado. Ao p do berimbau, quando se ouve o canto da ladainha, o angoleiro faz suas oraes, e sentimentos heterogneos convivem e interagem: o amor e a maldade, a lealdade e a falsidade, o sagrado e o profano esto presentes. Tudo pode acontecer (CRUZ, 2006, p.33). Nas trs ladainhas citadas acima, observamos diferentes formas de conexo com o sagrado e expresses de ritualidade. Mestre Pastinha canta: maior Deus, pequeno sou eu. Na roda de capoeira, grande e pequeno sou eu. Esse ritual presente no canto expressa o cuidado diante da complexidade, pois a roda campo intenso de energia, que traz em si o bem e o mal. Na ladainha do Mestre Reginaldo Vio, observamos a conexo com a ancestralidade e a linhagem dos mestres, atravs da venerao de seu mestre e de mestre Pastinha, e a presena da orao quando canta a capoeira como me e protetora. Na louvao de mestre Joo Pequeno, tambm est presente um ritual de orao, de afinao com a energia do lugar, solicitao de proteo a todos os capoeiristas, no incio do jogo. As ladainhas, que abrem a roda e produzem conexo com campos de virtualidade, podem apresentar tambm fatos histricos, como, por exemplo, a participao do Brasil na Segunda Guerra mundial, cantada por mestre Virglio:
O Brasil disse que tem O Brasil disse que tem O Japo disse que no Uma esquadra poderosa Pra brigar com os alemo Minha me agora eu vou l No sorteio militar O Brasil est na guerra Meu dever ir lutar (MESTRE VIRGLIO, 2003)

Podem relatar experincias do grupo de capoeira ou do universo pessoal do capoeirista, conforme criao do mestre Boa Gente:
Deram parte pro delegado Deram parte pro delegado Que eu era filho vadio Faz trs mis que eu num trabaio Colega veio sustento mulher e fio (...)

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Viva meu Deus I viva meu mestre Ai,ai, ai, que me ensinou Ai,ai, ai, a malandragem Ai,ai, da capoeira ( MESTRE BOA GENTE. 2003)

E podem, ainda, discorrer sobre os fundamentos da capoeira, conforme o contramestre Jorginho Capoeira:
I. Capoeira disciplina Berimbau quem comanda Quem no tem bons fundamentos Ai, ai, pe de volta l na canga Se o jogo de Angola Voc tem que angolar Sempre com sua mandinga Que pra ns apreci... (CONTRAMESTRE JORGINHO ESCORPIO)46.

Aps o ritual de abertura com a cantoria da louvao e da ladainha, o jogo tem incio e desenvolve-se ao som dos corridos: cantigas que expressam o cotidiano, fatos histricos ou improvisos, que coordenam, alertam, anunciam e acompanham as energias que emergem do jogo, as conexes e maquinaes que se formam na roda. Quando um jogador ganha uma rasteira ou outro golpe que o coloca no cho, podemos ouvir a cantiga: escorregar no cair, um jeito que o corpo d47. A cano fala dos altos e baixos no processo contnuo de aprendizagem da capoeira, no qual os escorreges no representam o fim do jogo ou a queda definitiva, mas um movimento de recomeo. Quando o jogo fica perigoso ou o mestre da roda percebe maldade nos movimentos de algum jogador, a cantiga alerta e pede proteo:
Oi a cobra me morde Sinh So Bento Me jogue no cho A cobra m Sinh So Bento (REGO, 1968, p.119). H uma coisa nesse mundo que aperreia e di o corao ver uma ona malvada comendo o boi do meu patro Eu falei oia a ona Fica de butuca nela Eu falei oia a ona Fica de butuca nela (CONTRAMESTRE JORGINHO ESCORPIO)48.

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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 16/06/2006. Dados obtidos com a observao participante, em fevereiro de 2006. 48 Dados obtidos com a observao participante, em fevereiro de 2006.

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Ainda com os corridos, os capoeiristas acionam memrias relativas ao exerccio de poder no tempo da escravido:
No tempo do cativeiro Quando o senhor me batia Rezava pra nossa senhora Ai meu Deus Como a pancada doa Trabalha nego Nego trabalha Trabalha nego Pra no apanhar E trabalhava no algodo, no acar e no sisal Eu era chicoteado Num velho tronco de pau Quando cheguei na Bahia a capoeira me libertou At hoje ainda me lembro Antigas ordens do meu senhor Trabalha nego Nego trabalha Trabalha nego. Pra no apanhar (MESTRE VIRGLIO, 2003).

Os corridos tambm relatam as relaes estratgicas de poder presentes no dilogo dos corpos no momento do jogo, e alertam os jogadores quanto necessidade do equilbrio de foras na roda:
Oi tu qui muleque Muleque tu Muleque te pego Muleque tu Te jogo no cho Muleque tu Castiga esse nego Muleque tu Conforme a razo Muleque tu (REGO, 1968, p.118). No bata na criana Que a criana cresce Quem bate no se lembra Quem apanha no esquece (MESTRE BIGODINHO, 2003). Quebra, quebra gereba Oi voc quebra hoje Amanh quem te quebra (REGO, 1968, p.115).

As cantigas acima nos dizem que, no dilogo dos corpos produzido na roda, o poder no se fixa, as posies invertem-se continuamente: voc quebra hoje, amanh quem te quebra, ento, no bata na criana que a criana cresce. Dito de outro modo, em determinado momento do jogo pode haver condio mais favorvel a um jogador, porm, a cada movimento, o outro pode reverter e alcanar maior fora na roda. necessrio estar atento aos movimentos e energias para escapar,

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inverter lugares nas relaes estratgicas de poder. Esse jogo no emerge apenas mediante os movimentos dos dois jogadores que esto no centro, mas em toda formao da roda. Mestre Reginaldo aponta:
H a democracia de que todo mundo toca e canta pra eu jogar, mas tem uma hora eu canto pra um outro jogar. a sucesso de atores principais no cenrio da roda. Todo mundo tem o seu momento de ser ator principal e o que define se voc tem um espao maior ou menor enquanto ator o encantamento que seu jogo tem de todo mundo, dentro e fora da roda. um teatro vivo. Se o jogo passa a no fascinar ele morre, ele morre porque ele no anima a bateria, ele morre porque a platia comea a se dispersar, entendeu? (MESTRE REGINALDO VIO)49.

Ao discorrer sobre a sucesso dos atores principais no centro da roda, mestre Reginaldo diz das relaes estratgicas de poder, que se intensificam e alcanam os que compem aquele universo. Todos podem jogar e ocupar o lugar de quem determina as aes dos outros, de quem conduz os movimentos, em um exerccio de poder que no se fixa, mas flui em inmeros momentos de trocas sucessivas. Essas trocas no acontecem somente em relao aos capoeiristas que esto jogando, mas a toda a estrutura de poder presente na roda. Durante o jogo, na bateria, aquele que toca o berimbau gunga tem o poder de determinar o ritmo. Normalmente, o mestre quem est com o gunga nas mos. De acordo com depoimento do mestre Reginaldo Vio, somente podem cortar um jogo o gunga ou, eventualmente, outro mestre presente na roda, que encontrou motivo para esclarecer, na prtica, alguma coisa. Nas rodas realizadas aos domingos na sede da Associao de Capoeira Leno de Seda, quando o mestre sai da bateria para jogar, ele passa o gunga para outro componente do grupo, que, naquele momento, assume a responsabilidade de comandar o ritmo do jogo, exercer o poder. O mestre entra no crculo, passa a compor a roda e aguarda sua vez de jogar. Observamos novamente um exerccio flexvel, no qual a prtica do poder no se fixa, mas estabelece-se em relaes mveis, reversveis. No ato do jogo, relaes estratgicas intensificam-se: no dilogo corporal, grande e pequeno sou eu, estou, simultaneamente, determinando a ao e tendo os movimentos determinados pelo outro. Um exerccio flexvel, no qual nem sempre o que predomina a fora fsica, mas a malcia, a ateno, esperteza. Pepinha

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relata um acontecimento que expressa a singularidade na relao de foras que acontece na roda:
Eu vi, por exemplo, um jogo do mestre Virglio com o contramestre Olhos de Anjo. O contramestre Olhos de Anjo uma mquina mortfera, um cara formo, extremamente educado. Olhos de Anjo, aquele camarada... (risos) a voc imagina a fera. Mestre Virglio, pequenininho, entrou na roda brincando com ele e dando uns martelo, e o Olhos de Anjo - aquele grando - no cho, s saindo daqui, dali, e deixou o mestre Virglio ficar... (risos) e acho muito legal isso, muito legal (PROFESSOR PEPINHA)50.

Na roda de Angola, o mais forte, mais gil, o grande, torna-se pequeno, e o pequeno torna-se o maior e mais forte. o que acontece no jogo descrito por Pepinha, pois, na Angola o objetivo no vencer, mas no ser vencido: aprender continuamente no jogo. Por isso, diante do mestre, o que est em cena no a fora ou destreza, mas a reverncia ao conhecimento adquirido com experincia na capoeiragem, a malcia. H jogos em que essa relao se reverte e o mestre se faz pequeno. Quando diante de um capoeirista iniciante ou de uma criana, o mestre, ou capoeirista mais antigo, apresenta perguntas e movimentos que propiciam ao aprendiz a realizao de ataques, deixando aberturas para entradas e golpes, e o aprendiz que era pequeno se torna grande, determinando a direo do jogo. Ao mesmo tempo, o mestre cria escapadas e entra, por exemplo, com uma cabeada ou rasteira, que apontam ao aprendiz seus pontos de vulnerabilidade, a necessidade de maior aprendizagem e desenvolvimento. Nesse movimento, o poder nunca se fixa e o capoeirista, seja iniciante, instrutor, treinel, professor, contramestre ou mestre, est em constante aprendizagem, em um processo contnuo de equilbrio de foras no dilogo corporal. Esse dilogo no jogo de Angola o momento em que as foras se intensificam e os universos atual e virtual se fundem. O dilogo corporal produz-se atravs de cdigos prprios do universo da capoeiragem, que envolvem rituais, ritmos, movimentos, golpes, cantigas, em um processo de inveno que tem incio no treino e se desenvolve na roda: na roda tudo tem que ser ligado, uma coisa s. Ela entra numa berlinda de coisas (PROFESSOR PEPINHA) 51. Entendemos que a berlinda das coisas, da qual nos fala Pepinha, possibilidade de transposies de limiar subjetivo, ou, conforme Guattari (1992), a
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constituio de um ritornelo complexo, um universo no qual tudo est ligado. O jogo produz-se na conexo de ritmos, cantigas, histrias, movimentos, memrias coletivas, ancestralidade, dilogos corporais e incorporais. A possibilidade de rompimento das estratificaes, dos contornos de subjetividade, acontece mediante inumerveis conexes que emergem atravs do corpo. Como sinalizamos anteriormente, j nos treinos, os movimentos e golpes corporais lanam para uma dimenso inusitada. Invertem a dinmica corporal cotidiana, com movimentos de cabea para baixo, muito prximos ao cho, usando como suporte no apenas os ps, mas tambm as mos e a cabea. Mestre

Reginaldo Vio destaca que, alm de inusitados, os movimentos da capoeira conectam dimenses heterogneas da vida.
No exerccio da capoeiragem voc expressa possibilidades estticas, de movimentos que voc vai buscar em espcies outras. Primeiro, levando em conta os mamferos que esto na linhagem evolutiva do homem, capazes de experimentar o mundo de cabea para baixo, vem o universo dos macacos, com toda sua habilidade. Um macaco, que um movimento dentro da capoeira, um macaco fazendo uma acrobacia, uma gracinha e tal. O rabo de arraia, o golpe mais mortal que a capoeira tem, vem de um outro animal que a arraia, que vive dentro do mar. E tem tambm movimentos que so ponteiras, martelo, gancho, que so movimentos do universo do trabalho escravo, no incio da colonizao. (...) Ento o homem dentro capoeira t num lugar onde ele, alm de se deleitar com o exerccio de si mesmo, da dana, da harmonia, consegue, atravs da capoeira Angola, escrever uma trajetria da expresso da vida aqui no planeta (MESTRE REGINALDO VIO)52.

Ao dizer dos golpes e movimentos da capoeira em conexo com as diferentes formas de manifestao da vida no planeta e com os movimentos do trabalho escravo no Brasil, o mestre demonstra uma das circunstncias na qual a experincia da capoeira se torna mdulo temporal catalisador capaz de operar,

simultaneamente, em registros scio-culturais, biolgicos, maqunicos, csmicos. Constitui um ritornelo complexo, capaz de potencializar a produo de singularidade em um processo de subjetivao polifnico, que emerge numa experincia eminentemente coletiva. No dilogo que se produz na roda de angola, alm da linguagem corporal, com movimentos que nos conectam a outras espcies de vida, registros sciohistricos e universos incorporais, destacamos que cada gesto est diretamente intrincado ao gesto do outro, msica, ao ritmo, aos instrumentos, aos rituais, a

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cada pessoa que compe a roda. Esse encontro polifnico produz um campo de foras intensas e abre um limiar a-significante, uma espcie de relao de apreenso que da ordem do afeto, da ordem da comunicao muda (GUATTARI; ROLNIK, 2005). Ento, alcanamos o que mestre Reginaldo sinalizou ao dizer que, para compreender a capoeira , necessrio experimentar corporalmente essa prtica. Ou, de acordo com Abib (2004), que a capoeiragem guarda mistrios e segredos que so inapreensveis aos no-iniciados. Com o intuito de tentar expressar como acontece esse afetamento que opera nos limiares de subjetividade, trazemos aqui um recorte de nossa experincia no processo de participao observante. Quando mestre Reginaldo demarcou que, para dizer da capoeira, era necessrio experiment-la corporalmente e, portanto, freqentar os treinos, algo me deslocou do lugar de conforto e abriu fendas no contorno subjetivo. Apesar de dialogar com a capoeiragem em diversos momentos de minha histria pessoal e profissional, ousar pratic-la sempre foi, para mim, um desafio. Nos treinos, cada movimento trazia tona um turbilho de emoes heterogneas: medo, sentimentos de incapacidade diante daquelas posies corporais inusitadas, satisfao e potncia criadora ao conseguir realizar movimentos que pareciam impossveis, alegria e prazer nos exerccios em dupla, quando os movimentos so encadeados e ganham maior intensidade. Contudo, nada se compara experincia da roda. A primeira vez em que fui convidada a entrar na roda foi ao final de um treino, quando o treinel abriu uma roda e todos foram convidados a jogar. Tentei me esquivar, disse que era iniciante, mas a mo estendida em minha direo era um convite irrefutvel. Quando percebi, estava ao p do berimbau iniciando o jogo. No sabia o que fazer. Todos os movimentos que eu havia treinado e aprendido sumiram, como se tivessem dissolvido, evaporado. Fiquei alguns segundos pensando, sem soluo. Ento, parei de pensar e simplesmente liberei o corpo e os movimentos para responder s questes que o outro corpo me propunha. Nesse momento o jogo aconteceu e tornou-se impossvel pensar ou codificar, apenas movimentar, fluir e inventar sadas, em repostas e perguntas corporais que se conectavam continuamente. Foram intensos e singulares os momentos em que joguei na roda. Os movimentos e conexes adquiriam formas diferentes a cada jogo. Ora emergia uma

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potncia de luta que exigia rapidez, movimentos mais agressivos e precisos, agilidade nas escapadas e capacidade de recuperao rpida para retomar o jogo aps uma rasteira; ora predominava a brincadeira, a ludicidade, que demandavam maior teatralidade e manha. A cada jogo, pululavam em mim diferentes subjetivaes, conforme as diferentes conexes. As potncias de energia que se intensificavam cada vez que eu jogava na roda produziam uma sensao de intensa alegria e potencialidade de criao, que continuavam ressonando aps o jogo e se expandiam em meu cotidiano, propiciando rompimento de contornos, com a emergncia de momentos de maior irreverncia e flexibilidade. Entrar na roda e jogar realmente algo inslito: os movimentos inusitados, o ato de estar literalmente de pernas para o ar, de quebrar as modelizaes e a rigidez corporal em um processo de conexes mltiplas, nas quais o corpo j no o meu corpo, porm o fluxo, o movimento, um campo de foras, uma espcie de unidade heterognea de ritmos, sons, golpes, corpos, que potencializa descobertas, abre novas possibilidades. Simultaneamente a essa abertura que rompe o contorno de subjetividade individual, h um processo de centramento, do qual emerge a percepo de si, dos prprios movimentos, emoes, memrias, estratgias, desejos, foras, que se produzem atravs do corpo. No jogo, o corpo j no o corpo biolgico, mas uma maquinao corporal conexo de mltiplos afetos que abrem uma constelao de possibilidades, que se atualizam e re-atualizam a cada segundo. Uma rede mvel e instvel de potncias e foras que produzem transformaes incorporais e extravasam um corpo sem rgos, (...) poderosa vida no orgnica que escapa dos estratos, atravessa os agenciamentos, e traa uma linha abstrata (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.223). Essa rede de foras, no de formas, intervm para a produo de intensidades num grau zero, um corpo sem imagem, um estado fluido, atravs do qual qualquer produo ou organizao abolida. (PELBART, 2000) Um limiar de linhas de morte que, na capoeiragem, so intensas e constantes, atualizadas a cada movimento, em golpes mortais. Em determinados jogos, quando a potncia de luta se intensifica e a velocidade dos movimentos aumenta, qualquer distrao pode permitir a entrada de um golpe, que pode ser fatal.
A experincia da roda vai permitir o exerccio de uma prtica mental diferenciada, so graus diferenciados de conscincia que voc vai acessar na medida em que voc se solta e se entrega no embalo da roda. So dilogos questionadores, perguntas e respostas, dentro de um tempo de

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resposta mnima, onde pensamentos e ao tm que estar unificados, sobre pena de o seu adversrio lhe inverter um golpe, um rabo de arraia, te pegar no movimento contrrio, e te quebrar os dentes, a face, te desmaiar. Ento o espao da roda um espao onde inteno e gesto tm que estar unificados. H a unificao da inteno e do gesto, ou seja, o centramento do individuo no seu aqui e agora (MESTRE REGINALDO VIO)53.

Consideramos que esse estado diferenciado de conscincia descrito pelo mestre consiste na emergncia de um processo de ritornelizao, no qual h abertura e fragmentao, porm, com o surgimento concomitante de um sentimento de unicidade. Rupturas de sentido, que podem gerar focos mutantes de subjetivao (GUATTARI, 2002). Na capoeiragem, a produo contnua de focos mutantes de subjetivao engendra a construo da malcia, em um processo no qual a tradio suporte da inveno. Na roda de capoeira, diante da acelerao do jogo e da intensificao da luta, quando se abrem corpos sem rgos, limiares de campos de morte, onde qualquer produo seria impossvel, por meio da tradio, dos fundamentos, dos rituais que potncias e energias se condensam e propiciam a ritornelizao. Eis que as foras do caos so mantidas no exterior e o espao interior protege as foras germinativas de uma tarefa a ser cumprida, de uma obra a ser feita. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 116) A bateria muda o ritmo, o mestre puxa um corrido e o coro responde: devagar, devagar, devagarzinho. devagar nesse jogo miudinho
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. O canto

alerta para a necessidade de retomar a ludicidade, o jogo mais lento, mais gingado. Pode haver tambm a interferncia do berimbau gunga para a concluso do jogo, o movimento de uma chamada de Angola, que paralisa momentaneamente o dilogo dos corpos, ou os jogadores podem dar a volta ao mundo.
Pra ns, a capoeira um mundo, ns usamos a expresso: dar a volta ao mundo, que circular dentro de um espao determinado pela roda. Com a volta ao mundo a gente faz um interregno no jogo. A gente faz a volta ao mundo quando a gente t cansado, quando a gente t perdendo o equilbrio interior. A gente faz volta ao mundo quando induzido pelo mestre, que est tocando o berimbau maior e que percebe, a um dado momento, conexes que seguram a estrutura do jogo. Ento ele prope que se d a volta ao mundo, que a possibilidade de reordenar o universo interno a partir daqueles dois praticantes (MESTRE REGINALDO VIO)55.

Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006. Corrido cantado na roda de capoeira da Leno de Seda. Pesquisa de campo. Observao participante realizada em maio de 2006. 55 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.
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Enfim, essas e outras linguagens compem o universo da tradio, dos rituais e dos fundamentos da Capoeira Angola e devem ser respeitados para que essa experincia potencialize a alegria e o prazer, a festa do corpo, a intensidade da vida na roda. Na capoeiragem, o que se busca no a vitria sobre o outro, mas no ser vencido e possibilitar que o movimento continue em um processo de inveno, uma conjugao ou uma conexo de diversos fluxos, que produz a diferena. (DELEUZE, GUATTARI, 1996, p. 98) Falando no micro universo, do individuo que est praticando a capoeira, ali dentro, o tempo todo, o convite pra que ele quebre o cdigo. Ele anuncia o cdigo numa direo e realiza na outra, ele sinaliza uma cabeada mais na verdade o que vem uma rasteira. L no micro, no momento do jogo singular, a capoeira um convite a uma brincadeira, a subverter as expectativas dadas, sempre. Ele trabalha sobre uma cristalizao e carrega uma expectativa, a capoeira um convite para subverter as expectativas o tempo todo (MESTRE REGINALDO VIO)56. Na viso de Mestre Vio, no h, na Capoeira Angola, a inteno de desenvolver uma prtica onde um se mostre superior com a derrota do outro, com a imobilizao do outro: a coisa acontece muito mais no cenrio da brincadeira, da dana, do ldico, do encontro. Cada indivduo no jogo trabalha sobre uma cristalizao, um contorno de si, uma expectativa dada, que se desfaz, se dilui e conecta heterogeneidades no encontro da roda. O mestre acrescenta que, na construo do cotidiano, a vida se faz nos encontros que vo acontecendo. Na capoeira, o encontro mais intenso produz-se no dilogo dos corpos: so dois contendores se olhando no olho, tentando o mximo de disfarce de energia, de olhar e de movimento, para surpreender. Um processo de inveno, numa brincadeira de ocupar espaos na roda: espaos vazios, espaos do outro. Nesse movimento que abre corpos sem rgos, transita do ldico a uma potncia guerreira, articula tradio e inveno em conexo com universos heterogneos, corporais e incorporais, a capoeira converte-se no espao-tempo em que o corpo, em festa, se liberta da alma. H a emergncia de um ritornelo complexo, que potencializa a produo de subjetivaes singulares atravs da conquista da malcia.

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6.3. A produo da malcia e a arte da existncia na contemporaneidade.

Foucault (2004) aborda as artes da existncia - tambm denominadas prticas de si ou tcnicas de si - como um fenmeno muito importante nas sociedades. No mundo greco-romano, as tcnicas de si constituam formas de exerccios e prticas por meio das quais os homens determinavam para si mesmos regras de conduta e buscavam se elaborar, se transformar para alcanar certo modo de ser, fazendo de sua vida uma obra de arte, portadora de certos critrios de estilos singulares. Na contemporaneidade, diante das formas hegemnicas de poder que operam atravs da produo de subjetivaes dominadas, capturadas pelas modulaes da lgica do consumo, as experincias que propiciam a singularidade, a emergncia de subjetivaes autnomas, so as principais formas de resistncia. Nessa perspectiva, a arte da existncia ou o cuidado de si, como experincia que se pode fazer de si mesmo, saber que se pode produzir de si, para se conhecer, colocar-se prova e transformar-se (FOUCAULT, 1997), compem formas de resistncia importantes. A problematizao que focamos aqui : o processo de construo da malcia na capoeiragem configura-se como uma das formas de arte da existncia contempornea? Para investigar essa questo, pretendemos operar por deslocamentos, acessar abordagens foucaultianas acerca da arte da existncia na Antigidade e desloc-las para o campo da capoeira, utilizando-as como ferramentas para produzir o encontro entre as elaboraes sobre as prticas de si na Grcia Antiga e a experincia da Capoeira Angola contempornea, atravs da Associao de Capoeira Leno de Seda. 6.3.1. Ocupar-se de si uma prtica constante, desenvolvida ao longo da existncia. Uma das caractersticas das artes da existncia no mundo grego-romano que elas no eram apenas preparao momentnea para a vida, mas uma forma de vida, necessidade de ocupar-se de si ao longo de toda a existncia, em uma prtica constante (FOUCAULT, 1997).

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Na capoeira, a construo da malcia tambm requer tempo e exerccio constante ao longo de toda a trajetria do capoeirista, na luta infinita pelo aperfeioamento que caracteriza cada ser (DECNIO FILHO, 1996). Na viso do professor Maia, a capoeira uma direo de vida, um percurso que o capoeirista vai escolher, um caminho que leva a pessoa a se encontrar consigo mesmo, com seus limites, com as suas vontades, ento a capoeira um encontro consigo mesmo (PROFESSOR MAIA)57. Esse encontro consigo mesmo, produzido na capoeiragem, emerge mediante a uma prtica ininterrupta, processo de

aprendizagem que nunca se finda. Observamos essa dimenso de construo contnua nos depoimentos dos capoeiristas da Leno de Seda:
A capoeira, ela um livro aberto no qual a gente l. L e sempre t aprendendo, cada dia que passa se aprende mais, e nessas pginas do livro vai acontecendo, com o passar do tempo, mais malcia (CONTRAMESTRE JORGINHO ESCORPIO)58. Falar da capoeira, pra mim uma direo de vida. (...) um percurso que o capoeirista vai escolher, aquele percurso tem um nome que a capoeira. (...) Porque a capoeira, quanto mais voc caminhar, quanto mais voc percorrer, ela vai te dando. Mas ela que vai escolher, com base na sua capacidade de aprender, aquilo que voc vai adquirir naquele momento. Capoeira ensina muito (PROFESSOR MAIA)59. O menino entra para capoeira, e entra menino, com o tempo fica adulto. Quando a gente entra pra capoeira a gente aluno, sabe, e o aluno a gente quer que seja o mais esperto, mas, com certeza, naquele momento ele o mais bobo. Entende? Porque ele no teve tempo ainda de aprender umas coisas dentro da capoeira. (...) Passa um tempo, a voc vai entendendo mais a vadiao, vai entendendo mais a roda, a capoeira, vai entendendo mais o que isso, e voc d uma graduada, voc passa de jogador de capoeira pra capoeirista, a o que contado outra coisa, no o que contado pra aluno, pra jogador de capoeira (PROFESSOR PEPINHA)60. A malcia um conceito que rene boa parte do saber da capoeira. A malcia o que resulta da evoluo do capoeirista, numa dimenso mais de autoconhecimento. (...) Ela tem uma ambincia na cultura da capoeira, que vem torn-la, na verdade, um conjunto dos conhecimentos que o capoeirista adquire, mediante a prtica prolongada da capoeira (MESTRE REGINALDO VIO)61.

A prtica da capoeira, como experincia que no se finda e que engendra sempre novas construes e transformaes no processo de evoluo do capoeirista, aparece em todos os depoimentos, contudo, de formas diferentes.
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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 01/03/2006. Informao verbal obtida em entrevista realizada em 16/06/2006. 59 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 01/03/2006. 60 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006. 61 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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Pepinha fala dessa construo contnua no processo de desenvolvimento dos alunos, da evoluo na aprendizagem, at o aluno tornar-se capoeirista. Esse processo pode comear bem cedo, se h iniciao na capoeiragem desde criana. Porm, mesmo quando se inicia adulto, ainda se criana, aluno em constante desenvolvimento na aprendizagem da capoeira, na construo da malcia. Mestre Pastinha, ao cantar sou discpulo que aprende, sou mestre e dou lio, reitera essa condio de aprendizagem infinita na capoeira. De acordo com Foucault, nas prticas de si, aprender a viver a vida inteira era um aforismo citado por Sneca e que convida a transformar a existncia numa espcie de exerccio permanente; e mesmo que seja bom comear cedo, importante jamais relaxar (FOUCAULT, 1985, p.54). Na capoeiragem, essa aprendizagem, a construo da malcia, como uma experincia de conhecimento de si para se transformar, uma luta infinita, que no se expressa no confronto com o outro, mas na persistncia no caminho sonhado, no aperfeioamento pessoal, exige exerccio contnuo (DECNIO FILHO, 1996) Quando se capoeirista, outra coisa que conta: a capoeira passa a ser, alm de uma luta-danajogo, uma filosofia de vida, um percurso que ensina muito e, quanto mais percorrido, mais pode ensinar. Mestre Reginaldo ressalta que esse percurso, essa prtica prolongada que produz a conquista da malcia, engendra o desenvolvimento do autoconhecimento, a conquista de um conjunto de

conhecimentos sobre si. Portanto, a experincia de Capoeira Angola como as artes da existncia, implica em cuidar de si, em ser para si mesmo e ao longo de toda sua existncia, seu prprio objeto (FOUCAULT, 1997, p.123). 6.3.2. A prtica de si como uma ocupao regulada, um trabalho com prosseguimentos e objetivos. De acordo com Decanio Filho (1996), mestre Pastinha busca em seus ensinamentos dotar a capoeira de princpios ticos e pedaggicos. Esses contedos esto manifestados nos rituais e fundamentos da Capoeira Angola. Pastinha buscou investir no aprimoramento tcnico, associado a um cdigo de honra, pautado no prazer de praticar a capoeira, no respeito ao ritual e aos parceiros no jogo. De acordo com o mestre, o bom capoeirista nunca se exalta, procura sempre estar calmo para poder refletir com perciso e acerto; no discute com seus camaradas,

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no toma jogo sem ser sua vez; para no aborrecer o companheiro e da sair uma rixa (PASTINHA apud DECANIO FILHO, 1996, p. 27). Pastinha diz da necessidade da calma para que o capoeirista busque a correo dos movimentos e mantenha o respeito ao outro jogador, fazendo com que a capoeira seja uma prtica bela e segura. Essa elaborao do mestre exemplifica, sucintamente, os diversos princpios e fundamentos ticos e estticos que atravessam a capoeiragem. A capoeira angola uma filosofia baseada na liberdade individual e na alegria. Conforme Pastinha, todos aqueles que queiram se dedicar a essa prtica devem procurar minuciosamente suas regras e dedicar-se a esse jogo, o que demanda tempo e prtica. Dito de outro modo, o processo de aprendizagem da capoeira e a conquista da malcia ocorrem com prticas regulares, fundamentadas em regras, pressupondo persistncia e continuidade rumo ao objetivo de cultivar o respeito mtuo e auto-confiana (DECNIO FILHO, 1996). Foucault (1997) afirma que as tcnicas de si, no mundo grego, no se constituam apenas como uma filosofia, mas uma forma de atividade, um trabalho com prosseguimentos e objetivos, que requer mais que uma atitude geral ou uma ateno difusa, mas tambm exerccios especficos e codificados. Havia uma multiplicidade de relaes sociais que servia de suporte para essa experincia e constitua um conjunto prticas, como um treino de si por si mesmo (FOUCAULT, 1985). Dentre elas, a palavra e a escrita desempenharam papis importantes: eram o elo entre o trabalho de si para consigo e a comunicao com o outro. De acordo com Foucault (2004), as correspondncias no mundo greco-romano funcionavam como princpio de reativao, que propiciava estabelecer a elaborao de si mesmo na relao com o outro. Escrever era se mostrar, se expor, fazer aparecer seu prprio rosto perto do outro, se oferecer ao olhar do outro. Do mesmo modo, na Capoeira Angola h todo um conjunto de prticas exerccios, golpes, ritmos, fundamentos e rituais - que devem ser aprendidos e exercitados nos treinos e nas rodas. Porm, na capoeira, a ligao entre si e o outro no se d pela palavra escrita, mas atravs do dilogo corporal. por meio da conexo ritmo-dana-rituais-corpos-movimentos-luta-jogo, no dilogo corporal

estabelecido na roda, que se engendra o exerccio de se conhecer, se elaborar e se transformar continuamente. Na experincia da roda de capoeira,
(...) voc o protagonista de si mesmo dentro de um cenrio de contextualizao complexa de valores, de elementos diversos. Voc passa

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a ser o protagonista de si mesmo num desafio de dilogo de corpos onde inteno e gesto tm que estar unificados. nesse sentido, nesse isolamento dentro do todo, por assim dizer, que voc, ao longo do tempo, vai fazendo a sua autopoiese, e vai conquistando nveis maiores do cuidar de si. No espao da roda, no cenrio da roda, quando eu me proponho a ser um dos dois atores principais, (...) eu assumo sem subterfgios as minhas possibilidades e os meus limites, eu me desnudo na frente dos outros, na frente da platia. Existe todo um cenrio montado com baterias, com cantigas, com rituais e tal, e nesse cenrio eu sou o ator principal. Como eu disse antes, um cenrio onde inteno e gesto tm que caminhar juntos, de maneira que, naquele momento, eu sou o nico responsvel por mim, eu sou o nico intrprete de mim, eu sou o nico protetor de mim mesmo, eu sou o exerccio, o conhecimento da roda de maneira singular (MESTRE REGINALDO VEIO)62.

A experincia da roda propicia a intensificao das foras em um processo em que necessrio unificar inteno e gesto, sem subterfgios: no encontro com o outro, nos movimentos de perguntas e repostas corporais, h um processo de reativao mtua, em que emerge o conhecimento de si, a elaborao de si de maneira singular, que proporciona ao capoeirista uma forma de centramento. Na cultura greco-romana, alm das correspondncias, havia tambm a escrita dos hupomnmatas63, que era uma maneira de recolher a leitura feita e de se recolher nela (FOUCAULT, 2004, p.150). Essa escrita consistia numa escolha de elementos heterogneos, que se opunham agitao da mente, instabilidade de atenes, fragilidade diante de todos os acontecimentos que se poderiam produzir. Na capoeira, o corpo o arquivo de memrias, desejos, experincias, histrias, que so acessadas e se materializam nos movimentos, golpes, que emergem no jogo. Nesse processo de escolha dos golpes, das formas de dialogar com o outro, de acionar os fundamentos, criar escapadas, acessar a energia da roda, o capoeirista alcana certo isolamento em conexo com o todo, produz uma forma de concentrao, ateno, conhecimento de si que tambm se ope disperso da mente, fragilidade diante dos acontecimentos que se podem produzir. Pepinha relata que a capoeira ensina a gente ter confiana na gente em ltimo momento, porque chega uma hora s voc e Deus (PROFESSOR PEPINHA)64.

Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006. Livro de anotaes utilizado na cultura grego-romana, que constitua uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas. Continham anotaes de fragmentos de obras, narrativas de fatos vividos, reflexes e pensamentos (FOUCAULT, 2004, p.147). 64 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006.
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Jorginho Escorpio, em seu depoimento, acrescentou que esse processo de centramento pode ocorrer tambm por meio da musicalidade, da conexo com o ritmo. Ele afirma:
s vezes, um pouquinho que eu esteja nervoso, eu procuro pegar um berimbau a cantar uma msica, pegar um atabaque. Ento, esse tipo de ritmo vibra juntamente com a pulsao da gente, e a gente procura esquecer, procura se libertar e deixar a mente mais limpa (CONTRAMESTRE JORGINHO ESCORPIO)65

Na capoeiragem, o processo de centramento inerente ao jogo, produo contnua, objetivo permanente. Cotejamos a produo do centramento na capoeiragem converso a si na arte da existncia. De acordo com Foucault (1985), a converso a si, que era um objetivo comum das prticas de si, deve ser compreendida como modificao da atividade para consagrar-se inteiramente a si. Implica um deslocamento do olhar: preciso que no se disperse em uma curiosidade ociosa com as agitaes da vida cotidiana. Por meio da converso a si, torna-se possvel escapar das dependncias e das sujeies, buscando o distanciamento das preocupaes com o exterior, entendendo que s se depende de si mesmo. Na roda de capoeira, quando naquele cenrio eu sou o nico responsvel por mim, eu sou o nico interprete de mim, eu sou o nico protetor de mim mesmo (MESTRE REGINALDO VIO)66, emerge um processo similar converso a si, forma de pertencer a si mesmo, em um processo no qual -se sui juris, nada limita nem ameaa o poder que se tem sobre si (FOUCAULT, 2004, p.70). A experincia de si que se constitui nessa posse no de uma fora dominada, mas a de um prazer que se tem consigo mesmo (FOUCAULT, 1985, p.70). Atravs do acesso a si prprio, torna-se para si um objeto de prazer: contentase com o que se , aceita-se os prprios limites, mas tambm se deleita consigo mesmo. Na roda de capoeira, os movimentos exigem destreza corporal e fora fsica. Todavia, durante o jogo, cada capoeirista parece encontrar um ponto de equilbrio em seu prprio corpo e, apesar dos movimentos inusitados, do esforo fsico, o que se observa, na maioria das vezes, uma expresso de pura alegria, aquela cara de mxima felicidade (PROFESSOR PEPINHA)67. Muniz Sodr enfatiza a importncia
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dos ritmos e da dana na dispora africana, como forma de transmisso e produo de um saber a partir das experincias corporais. O ritmo, a dana, incitam o corpo a vibrar ao ritmo do cosmos, provocando nele uma abertura para o advento da divindade (o xtase), a dana enseja uma meditao, que implica ao mesmo tempo sobre o ser do grupo e do indivduo, sobre as arquiteturas essenciais da condio humana (SODR, 1988, p.124). Nessa conexo com a africanidade, que provoca aberturas e afeta as estruturas essenciais da condio humana, o capoeirista tornase, para si, objeto de prazer, produzindo uma subjetivao singular com a emergncia de um conhecimento de si, experimentao das prprias

potencialidades, uma forma de pertencimento a si. Na conquista da malcia, o centramento, pertencimento a si, que , simultaneamente, aceitao de si e potncia de criao, extravasa a roda e alcana a vida. Na viso de Jorginho,
A malcia na vida voc procurar medir as coisas de acordo com o que voc possa alcanar. Aquilo que voc procura ultrapassar seu espao que voc pode atingir, ento eu sei que voc est sacrificando seu prprio modo de ser. A gente tem que procurar conquistar um espao, depois daquele espao, procurar conquistar outros espaos de maneira correta, de maneira tranqila. como subir uma escada, primeiro conhecer os degraus depois conhecer os outros e chegar ao seu objetivo. (...) porque cada um tem sua maneira de ser, cada um tem sua maneira de agir, e a gente tem que estar ligado nessas coisas, porque a gente no deve imitar ningum, a gente tem que ser o capoeira que a gente (CONTRAMESTRE JORGINHO ESCORPIO)68.

Jorginho diz de um processo de aceitao, no de sujeio, do que se . Uma progresso na conquista da malcia, degrau a degrau, at alcanar o objetivo: a produo de um conhecimento de si, que remete a um contentamento consigo mesmo e no permite sacrificar o que se , porm, produz uma forma de respeitar a prpria maneira de ser, de agir. No decorrer de toda a entrevista, esse tema foi recorrente. Jorginho dizia de como convive em diferentes meios sociais - seja no trabalho na usina ou nas comunidades das periferias da cidade - sem perder o jeito prprio de ser ou se deixar atordoar pelas diferenas desses contextos. Na ocasio de seu depoimento, Jorginho havia participado de um evento de capoeira na Itlia. Era sua primeira viagem ao exterior: experincia nova, contexto totalmente diferente, lngua desconhecida, culturas, jeitos de ser muito distantes daqueles vivenciados por ele em seu cotidiano. Perguntamos como foi essa experincia:
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Sobre a minha experincia no exterior, que eu me senti em casa no momento em que cheguei l. Porque quando a gente vai, a gente acha que um territrio estranho. A capoeira ensina tanta malandragem pra gente, tanto modo de viver no meio da sociedade, saber viver no meio em que voc est, e eu me senti em casa (CONTRAMESTRE JORGINHO ESCORPIO)69.

Entendemos que a maneira como Jorginho descreve sua experincia na Itlia se coaduna com seus depoimentos anteriores e reitera o centramento que se produz com o percurso na capoeiragem. Estar na Itlia, no Brasil ou em qualquer outra parte estar em casa, pois, por meio da malcia, possvel conquistar outros espaos de maneira tranqila, sem deixar de ser o que se . Madrinha Flor, que acompanhou o percurso de vrios capoeiristas da Leno de Seda, fala desse processo de centramento ao relatar histrias sobre as conquistas do capoeirista Jean Tarura, que iniciou a aprendizagem de capoeira na sede da Leno de Seda quando criana, h aproximadamente 23 anos. Hoje, contramestre e coordena, em Curitiba, um dos grupos que integra a Associao:
O Jean uma figura que no tem dificuldade de chegar em lugar nenhum. Ele est to centrado no que ele , no que ele almeja, que pra ele, classe social, isso no o assusta. Ele chega em qualquer meio e ele o Jean. Eu acho que ele construiu a partir dessa vivncia que ele teve. A prpria coragem do Jean de sair daqui em 1995 e ir para Curitiba e falar que l eu vou desenvolver a capoeira, eu achei demais. Ele foi para um lugar que elitista, ele foi morar numa periferia de Curitiba e ele, no tenho dvida, deve ter enfrentado muita coisa, mas o Jean, ele se imps. Hoje ele um menino que est dentro da Petrobrs, ele tem um projeto de capoeira na Petrobrs. Ele tem projetos em escola privadas. Ento, da mesma forma que ele est em uma escola de elite, l em Curitiba, ele est com os meninos da creche, da escola pblica, e ele o mesmo Jean nos dois lugares. E um menino respeitado. E olha que ele ainda tem muitos limites (MADRINHA FLOR)70.

Ao dizer da trajetria de Jean, Flor ratifica o processo de centramento engendrado com a prtica da capoeiragem: a determinao diante de um objetivo e a produo de um modo de ser que escapa a dependncias e sujeies, potencializando, em si, um porto abrigado das tempestades (FOUCAULT, 1985, p. 69). Ao se destinar a praticar e desenvolver a capoeira em Curitiba, Jean torna-se o nico responsvel por si, tal como no jogo da roda. O conhecimento de si engendrado na roda expressa-se no universo macro da vida, de maneira singular. Para os capoeiristas, a roda a vida, as aprendizagens e experincias produzidas na roda constituem, naquele plano micro, as relaes que
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se estabelecem no plano macro da vida. Dessa forma, falar da capoeira falar da vida, experimentar a capoeira experimentar a vida. Conforme experincia relatada por Flor, podemos inferir que a conquista da malcia engendrada na roda se conecta vida, produzindo uma forma de converso a si, uma posse de si mesmo, um distanciamento das preocupaes com o exterior, atravs do centramento no que se e no que se almeja. 6.3.3. Quem quiser cuidar de si deve procurar a ajuda de um outro.

A atividade consagrada a si mesmo no constitui um exerccio de solido. De acordo com Foucault (2004), as prticas de si, tal como vivenciadas na Antigidade, no implicavam em individualismo ou desconexo com o coletivo, pois o postulado dessa tica era: aquele capaz de cuidar de si, de fazer de sua vida uma obra de arte, seria capaz de se conduzir adequadamente em sua relao com os outros. A capoeira , eminentemente, uma prtica coletiva. A roda produo que se materializa na conexo com o outro: diferentes pessoas, diferentes linguagens corporais e incorporais. A conquista da malcia que se engendra no jogo acontece mediante a relao com o outro, por meio de movimentos interdependentes, encadeados no dilogo corporal. De acordo com Jorginho,
Ela manifesta de acordo com a prpria ao do seu adversrio, porque a malcia tem que estar vindo com todos os movimentos, com todos os ataques e no prprio jogo. A gente no precisa de muita fora pra poder aplicar o contra-golpe. Voc tem que usar a prpria fora do adversrio para poder inutiliz-lo e a mnima fora que voc coloca no jogo, com a energia j fluida no seu prprio consciente, a gente procura inutilizar o parceiro com maior facilidade. Depende do momento, ganha aquele que muitas vezes faz as perguntas e o outro no tem a resposta pra dar. Tem que mostrar sua agilidade do modo mais sutil, do modo mais leve, na malandragem, na manha (CONTRAMESTRE JORGINHO ESCORPIO)71

Jorginho remete-nos dimenso de luta que atravessa a capoeiragem. No uma luta na qual a fora de um extermina o outro, mas que consiste em utilizar a fora do outro a favor do desenvolvimento da manha, da produo da malcia. Diante dos desafios produzidos instantaneamente nesse jogo de artimanhas, de foras que se opem e se complementam, o capoeirista, em conexo com o outro, experimenta uma prtica que o coloca continuamente prova de si mesmo. Na roda, diante das inumerveis possibilidades de conexo, necessrio criar, a cada
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instante, novas respostas, novas formas de elaborar e transformar a si, de se superar continuamente e criar escapadas, produzir a malandragem de surpreender continuamente ao outro e a si mesmo. Foucault (1985) afirma que, no exerccio da arte da existncia, faz-se um apelo ao outro, entendendo que este possui aptido para dirigir e aconselhar. Dessa forma, o outro passa a exercer o papel de guia, professor, conselheiro. Tal como nas prticas de si, no universo da roda, o outro funciona como guia, professor, pois seus movimentos, sua fora, so perguntas corporais que direcionam, desafiam, potencializam respostas e constituem novas perguntas. Esses papis so intercambiveis, desempenhados concomitantemente pelos jogadores, pelas

intervenes do berimbau gunga, pelas alternncias de ritmo da bateria, pelas cantigas entoadas com o coro. Assim, na Capoeira Angola o outro no adversrio, mas parceiro de aprendizagem. Na opinio de Pepinha, a capoeira
(...) uma brincadeira. Quando dois camaradas esto jogando capoeira ningum quer quebrar o outro, porque so todos irmozinhos, ali, naquela hora. Querem brincar um com outro pra ver quem o mais esperto ali, sabe? Ento a capoeira essa brincadeira. (...) voc tem que vadiar com seu companheiro, com sua companheira, treinar junto, criar um jeito, sabe? Um inquietar o outro. Vamos treinar aqui, me ajuda a desenvolver isso. Eu acho que muito esse esprito junto, sabe? (PROFESSOR PEPINHA)72.

Pepinha enfatiza a dimenso do jogo, da ludicidade, da vadiao na capoeiragem, que se torna um encontro de irmos, companheiros, parceiros em processo de desenvolvimento. Essa analogia entre as relaes estabelecidas no grupo de capoeira e as relaes familiares apareceu em todas as entrevistas. Em nosso entendimento, a recorrncia da expresso nova famlia no universo da capoeiragem enfatiza a cumplicidade nas relaes estabelecidas no grupo. Cumplicidade e confiana tornam-se fundamentais para que um possa ser para o outro o inquietar constante que potencializa a transformao e o desenvolvimento de si. No mundo greco-romano, as artes da existncia tambm se efetivavam por meio de diferentes formas de relaes habituais, como as de parentesco e amizade. No obstante, frequentemente compunham estruturas mais ou menos

institucionalizadas, com o reconhecimento de uma hierarquia, que atribua queles que estavam mais avanados, a tarefa de dirigir os outros (quer individualmente,
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quer de modo mais coletivo) (FOUCAULT, 1985, p. 57). Tambm na capoeiragem, h o reconhecimento de uma hierarquia, pois, com a conquista da malcia, emerge a necessidade e o compromisso de iniciar e orientar outros. Na viso de Mestre Reginaldo,
A gente vai praticando a capoeira e vai conquistando um monte de conhecimento, at que um dia a gente descobre que existia um outro conceito, um outro ganho, uma outra conquista, que estava sendo sedimentada o tempo todo, mas a qual o prprio praticante no tinha conhecimento, a no ser quando adquire o grau de entendimento. Esse conceito a malcia. (...) A malcia o conceito mais rico, por isso mesmo, de alguma maneira, difcil de definir. Fala de conquistas que o capoeirista fez no plano inicitico, e que no tem como dividir, a no ser ensinando a um outro capoeirista a percorrer o mesmo caminho, para que, depois de quinze a vinte anos - ou mais, o novo praticante alcance tambm o conhecimento desse conceito (MESTRE REGINALDO VIO)73.

Mestre Vio, ao dizer da construo da malcia como processo inicitico, ressalta que essa produo s se efetiva por meio da experimentao, em um exerccio de si mesmo. Por ser singular, a malcia no pode ser ensinada diretamente ou dividida, a no ser pelo acompanhamento e orientao de outro capoeirista nesse percurso. Na viso do mestre Vio, a malcia
(...) rene, em ltima instncia, o poder de jogar na roda, de conhecer a energia que se manifesta no universo da roda, de compreender a inteno que tem por trs do disfarce, de compreender as inverses de ritmo, de base de movimentao que o adversrio faz para surpreender (MESTRE REGINALDO VIO)74.

Dito de outra forma, o desenvolvimento do capoeirista e a conquista da malcia envolvem, alm do conhecimento de si, o conhecimento dos movimentos, fundamentos, regras, rituais, cantigas, histrias, enfim, de todo universo da capoeiragem, para compreender a energia que se manifesta no universo da roda. Na medida em que o capoeirista vai desenvolvendo a conquista da malcia, assume compromissos de maior responsabilidade no grupo, alcanando novos graus na hierarquia da capoeiragem. Professor Maia afirma que, na capoeiragem,
grau muito relativo. O grau que voc assume no momento relativo capacidade que voc tem de responder s responsabilidades da capoeira. [...] O grau que a gente tem aquilo que a gente assume pessoalmente, n? O grau que eu assumi aquele que me d a responsabilidade de ter os meus alunos, e aquele grau no um s. o grau de uma pessoa que
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ensina, aprende e procura repassar pras pessoas que esto aprendendo junto com ele (PROFESSOR MAIA)75.

Professor Maia reitera que a aprendizagem do capoeirista se d no encontro com o outro e se amplia na medida em que se assume a responsabilidade de orientar outros naquele percurso. Uma forma de cuidado de si que comporta a possibilidade de um jogo de trocas com o outro e de um sistema de obrigaes recprocas (FOUCAULT, 1985). Dessa forma, o grau hierrquico, na capoeira, est relacionado diretamente s funes assumidas no grupo e s conquistas singulares no percurso de cada capoeirista. Assim, a hierarquia na Capoeira Angola est pautada muito mais na funcionalidade, na necessidade de iniciar e orientar outros na conquista da malcia do que numa estruturao cristalizada e hierrquica de poder. Mestre, na Capoeira Angola aquele que, conhecendo os fundamentos da capoeiragem, visa, acima de tudo, o auto-aperfeioamento e o aspecto filosfico de sua arte, no apenas um exmio desempenho no jogo, na luta (CRUZ, 2003). aquele que, baseado no que aprendeu, assume a responsabilidade de conduzir outros no caminho do conhecimento e transformao de si, de auto-

aperfeioamento. Para alcanar o grau de mestre, os capoeiristas menos experientes devem procurar os mais antigos, de comprovado saber, para que mais tarde se tornem capacitados para exercerem o seu ofcio com a sabedoria que o cargo exige (CRUZ, 2003, p.135). Na viso do Professor Maia76, o discpulo deve respeitar os ensinamentos do mestre, ter pacincia, estar sempre atento, pronto para fazer, para aprender. Muitas vezes, a relao mestre-discpulo implica em uma disciplina rgida, uma relao hierrquica com endurecimentos, principalmente no jogo, com rasteiras, tombos, intimidaes. Contudo, esse exerccio de poder do mestre praticado para potencializar inquietaes que propiciem o conhecimento de si para transformar, superar e propiciar a converso a si, o centramento, a conquista da malcia. Na medida em que um discpulo alcana novos nveis de desenvolvimento e reconhecimento no universo da capoeiragem e se aprimora continuamente na conquista da malcia, ele poder alcanar o ttulo de mestre. Dessa forma, estabelece-se a tessitura das linhagens de mestres. Atravs dos fios dessas linhagens, que ligam os mestres atravs do tempo, conecta-se a ancestralidade que
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compe a capoeiragem. Em nosso trabalho, por exemplo, discorremos sobre a Capoeira Angola a partir do mestre Pastinha, que aprendeu a capoeira com Tio Benedito, um escravo alforriado. Pastinha, no exerccio da maestria, deixou como discpulos, dentre outros, Joo Grande e Joo Pequeno, que hoje so mestres de referncia em relao capoeira Angola e j formaram outros mestres. Assim, de forma similar s escolas estritas, que se constituam em torno das artes da existncia no mundo greco-romano, tambm na capoeira vo se formando diferentes escolas, atravs das diferentes linhagens de mestres, com formas singulares de ensinar e praticar a capoeira. 6.3.4. As artes da existncia subjetivaes autnomas e singulares. abrem campos de produo de

Na Antiguidade, a articulao do cdigo moral com o desenvolvimento de uma relao consigo mesmo propiciava a determinao para si de certo modo de ser, no qual o indivduo agia sobre si mesmo para se conhecer, se controlar, se aperfeioar e se transformar, sendo que, ao agir, no operava apenas como agente, mas como sujeito da ao. Uma ao, para ser moral, no deveria se reduzir a uma srie de atos conforme regras, leis ou valores sociais, pois h diferentes possibilidades nas formas de elaborao do trabalho tico realizado sobre si mesmo. A nfase estava nos exerccios atravs dos quais se prope a si mesmo como um objeto a conhecer, nas prticas que propiciam a transformao e criao de seu prprio modo de ser (FOUCAULT, 2004). Nesse exerccio em que a liberdade individual foi pensada como tica, as artes da existncia constituam processos de subjetivao de maneira autnoma, engendrando singularidades. Nas prticas de si, a escrita do hupomnmatas, por exemplo, no era repetio ou reproduo, mas escolha singular, articulao heterognea de fragmentos de textos lidos, em um exerccio de escrita pessoal, uma forma de combinar a autoridade tradicional da coisa j dita com a singularidade da verdade que nela se afirma e a particularidade das circunstncias que determinam seu uso (FOUCAULT, 2004, p. 151). Na prtica da capoeira, os golpes, as cantigas aprendidas ou os ritmos entoados continuamente tambm no so repeties ou reprodues. Em cada roda, em cada jogo, esses elementos adquirem e expressam particularidades conforme as circunstncias que determinam seu uso. Conforme dissemos

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anteriormente, cada capoeirista tem um jeito prprio de jogar, uma forma particular de gingar, de utilizar os golpes aprendidos, alm de criar novos movimento e golpes, novas cantigas, novas histrias. Nas palavras de Pepinha,
Na capoeira no tem como voc fazer o mesmo jogo, a mesma coisa. Voc no consegue repetir nada, nada, nada. No a mesma coisa, no a mesma coisa, sabe como? Porque quando voc vai amadurecendo voc vai conhecendo a luta, voc vai conhecendo o jogo, a dana, ento o mesmo movimento, se voc d um rabo de arraia agora, hoje, daqui a um ano, ele vai ser diferente. o mesmo rabo de arraia. Rabo de arraia rabo de arraia. O fazer que diferente, porque tem outras coisas incorporadas a dentro daquela conscincia que voc tem (PROFESSOR PEPINHA)77.

Com o depoimento de Pepinha, observamos que, alm do espectro de diferenas produzidas pela forma singular de cada capoeirista acessar os cdigos da capoeiragem, o processo de transformao e inveno produz-se tambm no percurso particular de cada um, que, ao praticar a capoeira, vai alcanando nveis de compreenso diferentes. Ento, aquele mesmo golpe que se praticou h um tempo adquire novas formas e significaes, conforme a circunstncia e o estgio de conquista da malcia. Ressaltamos, ainda, que a singularidade se manifestou tambm nas entrevistas: observamos, nos depoimentos apresentados no decorrer deste texto, que cada capoeirista tem uma forma singular de discorrer sobre o que a malcia. Essa singularidade, que emerge na medida em que se progride na conquista da malcia, acompanhada, quase sempre, da responsabilidade e do compromisso de criar e conduzir outros no mesmo percurso, produzindo assim, novos grupos. A emergncia de novos grupos pode ocorrer sem a ruptura com a associao. O capoeirista conquista espaos, forma grupos sem perder o vnculo com seu mestre, e esses grupos passam tambm a integrar a associao. Vinculados Associao de Capoeira Leno de Seda temos, por exemplo, o Grupo Leno de Seda em Curitiba, criado e acompanhado pelo contramestre Jean Tarura, e o Grupo Malta dos Zoavs, na Itlia, fundado e conduzido pelo Professor Maia. Todavia, alguns capoeiristas, nesse processo de conquista de singularidade, rompem com a associao e criam grupos completamente desvinculados dos ensinamentos e orientaes do mestre, inclusive com emergncia de rivalidades. Na Capoeira Angola, a ruptura com o mestre no prtica bem aceita, visto que a manuteno e

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o respeito linhagem de mestres fundamental na conservao da tradio e na conexo com a ancestralidade. Contudo, independente da forma como se processa a emergncia de novos grupos, observamos, na sede da Associao Leno de Seda, que o grupo sempre est em transformao e renovao. Durante o perodo em que desenvolvemos a pesquisa, dois capoeiristas se desvincularam do grupo, capoeiristas que estavam afastados retornaram, novos alunos ingressaram, iniciou-se um novo projeto de capoeira na escola, o que traz novas crianas para compor o grupo da sede. Enfim, um processo de movimento e pulsao constantes, com a emergncia de encontros entre adultos e crianas, capoeiristas de Timteo, de Curitiba e da Itlia, entre capoeiristas formados que compem o grupo desde sua origem e aqueles que iniciam agora a capoeiragem. Encontros heterogneos, engendrando singularidades individuais e coletivas. 6.3.5. A prtica de si como uma ao poltica. As prticas de si podem ser erroneamente compreendidas como exerccio individual, todavia, de acordo com Foucault (2004) no mundo grego o cuidado de si aparece como condio tica para o governo da polis: constituir-se como sujeito que governa implica que se tenha se constitudo como sujeito que cuida de si (FOUCAULT, 2004, p. 278). Portanto, alm das prticas de si constiturem-se como processo coletivo por meio da relao com o outro, a histria das artes da existncia tem evidente articulao com a poltica. A experincia da capoeira tambm se efetiva conectada a aspectos sciopolticos. No percurso dos 29 anos da Associao de Capoeira Leno de Seda em Timteo, observamos que a capoeiragem no apenas engendrou novos grupos, como esteve diretamente articulada vida da cidade e funcionou como elemento catalisador de acontecimentos histricos. Conforme descrevemos, a capoeiragem da Leno de Seda constituiu-se como irrupo singular na histria de Timteo, engendrando outros acontecimentos, com diferentes alcances no contexto social.

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7. CAPOEIRA E ATUALIDADE

Utilizamos o termo atualidade para designar uma anlise do presente, tarefa complexa, pois estamos imersos nas experincias humanas, nos movimentos histricos e contextuais, no tempo em que acontecem. Conseqentemente, h a demanda de um distanciamento, um desprendimento em relao a esse tempo, um processo de reflexo histrica entendendo que a histria do presente histria feita no presente sobre um presente... que j no somos (RODRIGUIS, 2005, p.20). De acordo com Foucault (2004), colocar a questo da atualidade, ou seja, problematizar a comunidade da qual fazemos parte, no tempo em que vivemos, pressupe uma atitude histrico-crtica: um trabalho realizado no limite de ns mesmos, que deve abrir um domnio de pesquisas histricas e colocar-se prova da realidade, para apreender os pontos em que a mudana possvel e desejvel. Consiste em analisar o presente para buscar a diferena que se introduz hoje em relao ao ontem, tentando identificar as alternativas que se apresentam. Com intuito de refletir sobre a capoeira e a atualidade, buscamos na experincia da Leno de Seda alguns pontos que, no presente, constituem diferenas, sinalizam mudanas. Um desses pontos refere-se forma de rivalidade entre os grupos. Tal como no perodo das maltas cariocas, na contemporaneidade h disputas entre grupos por territrio e reconhecimento, porm, essas rivalidades adquirem novas formas. Destacamos, a partir da experincia da Associao de Capoeira Leno de Seda, algumas manifestaes que demonstram diferenas nas formas de disputa entre os grupos. A primeira diz respeito defesa de espaos e demonstrao de fora do grupo na cidade. Certo dia, no incio do treino, o instrutor falou aos alunos e capoeiristas da associao a importncia de todos participarem da roda de domingo, pois alguns capoeiristas de outros grupos estariam visitando as rodas da Leno de Seda e seria, assim, fundamental a presena dos capoeiristas da Associao para defesa do seu territrio, para lutar e demarcar a fora do grupo diante dos outros grupos da comunidade. No contexto das maltas cariocas, essa disputa engendrava confrontos que poderiam ocasionar a morte daqueles que invadiam o territrio de

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uma malta rival. Na contemporaneidade, a fora dos grupos deve ser demonstrada no dilogo de corpos, no jogo, na luta dentro da roda. A segunda manifestao de rivalidade nos dias de hoje relativa ao estilo de capoeira praticada, se Angola ou Regional. Mestre Reginaldo Vio relata que
(...) hoje, quando a gente fala que angoleiro, alguns ainda exigem que a gente nem freqente uma roda regional. (...) Tem angoleiros que contam histrias, que h quinze, vinte anos atrs, os regionais falavam assim: angoleiro a gente tem que chutar a cara deles pra eles aprender a ficar ralando bunda no cho. Eu j escutei muita gente narrando essa citao (MESTRE REGINALDO VIO)78.

No depoimento do mestre, observamos a hostilidade dos capoeiristas regionais em relao Capoeira Angola. Por outro lado, os angoleiros respondem, afirmando que a verdadeira capoeira a praticada por eles. De acordo com Pepinha, a Capoeira de Angola que a capoeira de dentro da senzala, dos escravos, no , com todo respeito, essa capoeira transformista que t acontecendo a (PROFESSOR PEPINHA)79. Portanto, a disputa atual entre os grupos de capoeira pode emergir por diversas entradas e com diferentes formas de manifestao que, muitas vezes, so simultneas, articuladas e complementares. Envolvem a demonstrao de fora dentro da roda, a disputa pela ocupao dos espaos da cidade, a rivalidade em relao ao estilo de capoeira praticada, a rivalidade entre grupos, e mais: no contexto contemporneo, h tambm uma disputa por mercado de trabalho. Segundo Pepinha, tem essa frente de trabalho, que uma guerrinha que t pintando a pra turma, pro pessoal de capoeira (PROFESSOR PEPINHA)80. A insero no mercado capitalstico produz uma diferena significativa na prtica da capoeira contempornea. Conforme sinalizamos anteriormente, a capoeiragem est atravessada pelas modulaes do consumo. Principalmente na experincia da Capoeira Regional, constatamos um processo de reproduo, conforme a ordem contempornea: o dilogo corporal substitudo por performances acrobticas individuais que privilegiam a competitividade, a forma de atribuio dos graus muitas vezes est organizada em funo da lgica de consumo, com eventos anuais e a titulao de capoeiristas para abertura de novas academias.

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Mestre Reginaldo81 observa que, na prtica da Regional, se abandona os rituais, se preserva o ritmo, a msica e se acrescenta movimentos altos, performances estilizadas, compondo uma forma de seduo maior, que tornam essa capoeira mais comercial. A capoeiragem passa a ser exerccio para modelizao corporal ou prtica acrobtica, inclusive, presente em diferentes mdias. Pepinha afirma que
[...] essa capoeira a gente considera - particularmente, com todo respeito uma capoeira transformista. Eles falam que evoluo, mas a gente acredita que descaracterizao do que a capoeira. A mdia ajuda a criar essa imagem desvirtuada da capoeira. Ento, eu acho que por falta de compreenso, mas eu acho especialmente que falta de responsabilidade, ou muita responsabilidade com o capitalismo deles (PROFESSOR PEPINHA)82.

Certamente, a Capoeira Regional tem maior insero no mercado, principalmente por ser mais aberta s capturas do consumo. Porm, apesar da rivalidade entre esses estilos, mestre Reginaldo Vio aponta que a relao entre a capoeira Angola e a Regional no to dicotmica ou controversa. Ele afirma que, principalmente no exterior,
[...] todo mercado que a Regional abre passa a ser um mercado potencial da Angola. Quando a Regional abre uma frente em um territrio novo, uma cultura nova, num pas novo, e no segundo momento, pelo encantamento da Regional, as pessoas querem conhecer de onde veio isso, como que surgiu, abriu espao para Angola. Ento, se existe uma tenso, essa dialtica da Angola com a regional delimitada no espao e no tempo; ela sugere que haver um momento que vai se processar uma sntese. Isso a gente vai compreender da pra frente (MESTRE REGINALDO VIO)83.

Na viso do mestre, uma alternativa que emerge na capoeira nos dias de hoje refere-se a uma sntese entre os estilos Regional e Angola, com a passagem de uma relao de dicotomia e rivalidade para uma relao de complementaridade. No possvel projetar como se dar essa sntese, contudo, na experincia da Leno de Seda podemos vislumbrar alguns sinais. A opo pela prtica da Angola no foi colocada em uma perspectiva dualista ou excludente. Os grupos de Curitiba e do exterior praticam os dois estilos. Muitos alunos iniciam seduzidos pela Regional e, pouco depois, experimentam tambm a Capoeira Angola. Os eventos e encontros realizados tanto em Curitiba quanto na Itlia contam com a presena de mestres de Regional e de Angola.
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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006 83 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006

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No cruzamento dos diferentes aspectos que produzem essa sntese, emerge a possibilidade de maior disseminao da Capoeira Angola no Brasil e no mundo. A capoeira Angola, por demandar maior envolvimento, comprometimento e

persistncia do capoeirista, em um processo eminentemente coletivo e de autodesenvolvimento contnuo, torna-se menos sedutora para os iniciantes e mais seletiva. De acordo com Mestre Reginaldo Vio, a Regional pode ser entendida como uma mandinga da capoeiragem, uma forma de seduo e conquista de novos praticantes que, a partir dessa experincia, vo buscar os fundamentos dessa prtica, que sero encontrados na Capoeira Angola. Dessa forma, ocorre um encadeamento estratgico, que propicia Capoeira Angola a conquista de novos praticantes, de novos territrios. Um jogo de foras que, tal como no dilogo corporal da roda, conecta pontos diferentes e, atravs dos movimentos do outro, engendra novas respostas. Todavia, mediante essa possvel sntese, emergem tambm novos perigos, dentre eles a contingncia de maior abertura da Capoeira Angola s capturas capitalsticas. Professor Maia destaca que, na Europa, podemos observar capoeiristas que praticam uma Angola quase matemtica: no dilogo corporal, os movimentos so to precisos e calculados que travam os fluxos de energia do jogo. Dessa forma, perde-se a caracterstica da vadiao, do exerccio livre e prazeroso do corpo, do dilogo corporal que potencializa o conhecimento de si no encontro com o outro, nas conexes de universos corporais e incorporais. Emerge, ento, uma competitividade, na qual o objetivo principal vencer o outro, demonstrar sua agilidade, sua fora individual. Entendemos que esse processo pode ser minimizado na medida em que os capoeiristas, professores ou instrutores se dedicam continuamente aprendizagem e prtica dos fundamentos, ao exerccio do dilogo corporal, em jogos nos quais haja espao para a vadiao, para encontros que produzam a conquista da malcia. Destacamos que essa conquista, alm do exerccio da experincia da roda, demanda tempo, trabalho contnuo e persistncia no universo da capoeiragem. Nesse sentido, desde 1994, somente a Capoeira Angola praticada e ensinada na sede da Associao. Na cidade de Timteo, alm dos treinos e prticas do grupo focarem a Capoeira Angola, so promovidos encontros e oficinas com grandes mestres baianos e com capoeiristas angoleiros de Salvador, no intuito de fortalecer esse estilo: alcanar os campos mais sutis e complexos da capoeiragem e

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simultaneamente, buscar diminuir a vulnerabilidade da tradio da capoeira e do grupo, diante dos enfrentamentos e atravessamentos da lgica capitalstica, por meio da produo de singularidade. Outra diferena que emerge na contemporaneidade o fato de que a experincia da capoeira tem se tornado cada vez mais institucionalizada, no apenas por meio de academias, mas tambm com prticas em escolas e projetos associados a empresas e/ou programas vinculados s polticas pblicas. Na associao de Capoeira Leno de Seda, so diversos os atravessamentos de institucionalizao. Na ilha de Sardengna, na Itlia, o grupo de capoeira Malta do Zoavs, coordenado pelo professor Maia, desenvolve projetos junto a instituies pblicas do governo italiano. Em parceria com outras entidades - como prefeituras, universidades, associaes culturais , o grupo encaminhou projetos ao Fundo Social Europeu, da Unio Europia, com o intuito de captar recursos para financiar aes na rea de incluso social. No Brasil, o grupo da sede da Associao implementou, junto Prefeitura Municipal de Coronel Fabriciano, o projeto Arte Sempre, realizado no perodo de 2002 a 2004. Esse projeto, dentre outras atividades, propiciou a prtica da Capoeira Angola em escolas, creches e outras instituies do municpio, de forma sistematizada, com abrangncia de aproximadamente 3.200 crianas. Na cidade de Timteo, Pepinha atua como capoeirista contratado pela Prefeitura para ministrar aulas de capoeira nas escolas da Rede Municipal de Ensino. No ano de 2006, o grupo buscou e captou recursos para um trabalho de recuperao e conservao do acervo histrico da Associao, com o encaminhamento de um projeto ao Fundo Estadual de Cultura de Minas Gerais. Em Curitiba, o contramestre Jean Tarura professor contratado para ministrar aulas de capoeira em escolas particulares de educao infantil e desenvolve um projeto dentro da empresa Petrobrs. Esses fatos demonstram que a institucionalizao na capoeira se intensifica e adquire novas configuraes. Esse processo pode ser entendido como uma nova captura, efetivada por meio de atravessamentos das biopolticas contemporneas que tm como agentes no somente o Estado, como tambm outros elementos ligados a outras foras sociais (FERREIRA NETO, 2004). Contudo, observamos que os atravessamentos das formas hegemnicas de poder nem sempre so negativos. Mediante as capturas, emergem tambm novas possibilidades, pois, conforme

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Foucault (1986) o poder no exercido apenas de modo negativo, por meio de impedimento ou excluso, mas tambm positivo, na medida em que produz efeitos em nvel do desejo, do saber, da ao. Tendo como pressuposto as elaboraes foucaultianas, reiteramos que poder e resistncia compem um mesmo universo de foras, que se atravessam e se conectam continuamente. Na viso de Guattari, no h contradio entre institucionalizao e capacidade criadora (GUATTARI; ROLNIK, 2005). Mestre Reginaldo enfatiza que, nos ltimos anos, a capoeira tem propiciado novas possibilidades ao capoeirista, permitindo, inclusive, maior mobilidade social: tem muitos capoeiristas que seu exerccio de cidadania maior, ou seja, sua oportunidade de mobilidade social melhor, foi ter aprendido capoeira84. A ladainha do Mestre Boca Rica diz dessa mobilidade, da diferena que emerge em sua vida a partir do universo da capoeiragem:
Andei o Brasil inteiro Passei na televiso E sou um grande mestre Grande cidado Servente de pedreiro Por no ter a profisso Agora sou um guerreiro To sendo divulgado, meu bem At l no estrangeiro (MESTRE BOCA RICA, 2002).

O mestre de capoeira alcana novos horizontes, diferentes daqueles que seriam possveis ou previsveis diante de sua condio social, muitas vezes marginalizada, no contexto capitalstico de nosso tempo. Mestre Boca Rica, por exemplo, diz de seu valor maior como cidado e do reconhecimento social, no Brasil e no estrangeiro, alcanado por ser um grande mestre na Capoeira Angola, inclusive com momento de projeo na mdia televisiva. Destacamos que, apesar do reconhecimento do valor dos mestres de capoeira em diferentes contextos, isso no significa ascenso financeira: muitos morreram na misria, como, por exemplo, Mestre Pastinha. Na contemporaneidade, simultaneamente ao processo de maior

institucionalizao na capoeiragem, surgem novas formas de profissionalizao. Para Pepinha, os projetos culturais, nas escolas ou em parceria com instituies e empresas constituem formas de sobrevivncia da capoeiragem contempornea.

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Segundo ele, a capoeira precisa sobreviver do ponto de vista do capoeirista ter remunerao pra poder ensinar, pra poder administrar suas aulas, mas ela tambm tem que cuidar muito pra no se descaracterizar por causa disso (PROFESSOR PEPINHA)85. Em relao profissionalizao no universo da capoeira, uma tendncia que se fortalece na contemporaneidade sua insero no contexto escolar. Madrinha Flor destaca:
No tenho dvida que a gente no vai formar capoeirista com aula s na academia. [...] A gente vai formar capoeirista se for pra dentro de escola pblica. [...] eu acho que a malandragem est l, na periferia. O menino tem que ser malandro pra ser bom capoeira. Uma malandragem positiva, que o gosto de estar numa roda de capoeira, o gosto de tocar um instrumento, o gosto de fazer um jogo bonito. Acho que o menino da classe popular, ele mais solto pra isso. Ele desprovido de coisas prdeterminadas. Ele muito ele. Tem mais a malandragem (MADRINHA FLOR).

Na experincia da Leno de Seda, a conexo com a escola efetiva-se desde 1984. A diferena que emerge na contemporaneidade refere-se ao fato de que a capoeira nas escolas passa a ser oficialmente financiada pelas polticas pblicas ou pelas instituies particulares de ensino. Esse novo campo pode ocasionar novos riscos. Mestre Reginaldo aponta o perigo de uma pedagogizao da capoeira. Dito de outro modo, uma prtica que enquadre a capoeiragem conforme o tempo e a dinmica escolar, com objetivo de utiliz-la somente como instrumento de socializao, como instrumento de lazer, como mecanismo para queimar a energia dos meninos mais agressivos (Mestre Reginaldo Vio)86. Outro risco, apontado por Pepinha, de que a capoeira regional ganhe cada vez mais espao, inclusive dentro das escolas, e, assim, crianas e adolescentes tenham acesso somente a um processo de reproduo na capoeiragem, em detrimento dos aspectos de tradio, ancestralidade, criao coletiva, presentes na Capoeira Angola. Madrinha Flor sinaliza tambm algumas dificuldades enfrentadas pela capoeira no espao escolar. Ela observa que, ainda hoje, a capoeiragem vista por alguns familiares das crianas como prtica pejorativa, estigmatizada como vadiagem. Alm disso, Madrinha Flor e Professor Pepinha relatam histrias de pais que probem seus filhos de freqentar as aulas de capoeira por questes religiosas,

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por associarem a capoeira ao pecado, ao candombl. Esse episdio demonstra que a capoeiragem, ainda hoje, atravessada por preconceitos. Outra dificuldade que emerge com a capoeira no contexto escolar relativa diferena em relao aos processos de aprendizagem. Conforme descrevemos anteriormente, a capoeira, principalmente a Angola, introduz no espao escolar diferenas metodolgicas nas formas de relaes e de produo de saberes, com emergncia de maior movimento, ludicidade e liberdade, em uma prtica eminentemente corporal e coletiva. Essas diferenas constituem resistncias nas escolas, fazendo emergir processos de criao que extravasam as aulas de capoeira e alcanam outros espaos e tempos. Provavelmente por engendrar resistncias, a capoeira ainda no foi incorporada diante da escola. Ela no est introduzida na viso dos educadores como um todo (MADRINHA FLOR)87. Fundamentando-nos nas elaboraes de Guattari e Rolnik (2005), podemos considerar que, mesmo com maior institucionalizao, em determinadas

circunstncias, a capoeira ainda uma prtica-margem, na medida em que no se enquadra nas normas dominantes e engendra novas formas resistncias. Destacamos que os aspectos que sinalizamos como pontos de diferena relativos insero da capoeira no mercado capitalstico, nova formas de institucionalizao e profissionalizao da atuao dos capoeiristas, constituem-se em tramas mltiplas e complexas, com alguns pontos de cristalizao, em processos ainda instituintes. Na experincia da Leno de Seda, observamos que os projetos associados s polticas pblicas so pontuais. So poucos os capoeiristas inseridos no mercado como profissionais da capoeira, em aes institucionalizadas, com oficializao de contratos de trabalho. As atividades de capoeira nas escolas se efetivam tanto de maneira institucionalizada, com profissionais contratados, quanto por iniciativa de parcerias informais, com atuao voluntria dos capoeiristas. Os efeitos desses processos no contexto da capoeiragem e os diferentes

acontecimentos que emergem sugerem novas investigaes em outras pesquisas.

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8. CONSIDERAES FINAIS

Adeus, adeus Boa viagem Adeus, adeus, Boa viagem Eu vou-me embora, Boa viagem Eu vou com Deus, Boa viagem Nossa Senhora Boa viagem (MESTRE BOCA RICA, 2002)

Iniciamos esse trabalho com o intuito de investigar como se produziu a resistncia na capoeiragem, mediante diferentes configuraes de poder, focando principalmente o contexto contemporneo. Por meio de uma breve abordagem histrica, observamos que, no percurso do desenvolvimento da capoeira no Brasil, os entrelaamentos entre poder e resistncia sempre estiveram presentes. Mesmo diante dos atravessamentos das formas hegemnicas de poder, engendram-se na capoeiragem novas escapadas, em um processo de transformaes e inveno contnuas, tal como a ginga na roda. A ginga o movimento-base na capoeira, que, ao absorver a forma do andar, transforma-o em dana capaz de comportar elementos necessrios para estar danando, lutando e jogando. Um movimento de absoluta flexibilidade, que potencializa inverses, mudanas de direo, defesas, ataques, escapadas. Ao desenvolver diferentes formas de resistncia no contexto brasileiro, diante das diferentes formas de configurao de poder, a capoeira parece gingar nas tramas histricas. Fez-se luta diante do estado de dominao presente no contexto escravocrata do Brasil-colnia. Uma potncia guerreira, um movimento de libertao, que se manifestava no apenas por meio da contra-fora, dos golpes que faziam do corpo um arquivo-arma, mas, principalmente, pela potncia de inveno, pela criao de novos espaos de encontro e de expresso de diferentes parcelas marginalizadas da populao, como, por exemplo, a emergncia das maltas no sculo XIX, no Rio de Janeiro. Com grupos heterogneos organizados, as maltas conectavam afetos

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diversos. Suas apresentaes ldicas em praas, festas e folguedos da cidade envolviam cantigas de desafio, brados de guerra, demonstraes de destreza e valentia, atos de violncia, dramatizaes, coreografias, malabarismos,

transgresses de normas e regras socialmente institudas. Um ethos guerreiro que, de forma hibrida e difusa, se articulava aos homens do Estado, polcia, ao jogo do bicho, aos operrios, no se prendendo a ningum. A dana, o jogo, intensificaram-se na capoeira quando as tecnologias disciplinares passaram a compor novas formas de exerccio de poder. A vadiao, a alegria de experimentar o corpo com liberdade de movimento, em conexo com o ritmo, com o rito, com outros corpos, ativa-se com maior fora. Por meio da festa, da luta, da dana e do jogo, os capoeiristas ampliam sua potncia e alcanam maior poder de realizao. A intensificao da vadiao na capoeiragem sinaliza a diferena na forma de resistncia, pois uma maneira de brincar com a seriedade da vida, subverter a ordem e criar espaos da alegria. O exerccio livre do corpo na brincadeira, no jogo, contraria a lgica de poder, escapando s represses policiais e s tcnicas de governo disciplinares. Na fase inicial da experincia da Leno de Seda, na cidade de Timteo, observamos a fora da conexo luta-dana-jogo. Em um cenrio no qual coexistia um estado de dominao e uma biopoltica que buscava gerenciar a vida na cidade, as rodas de capoeira produziam na vadiao um novo ethos guerreiro e potencializavam acontecimentos no contexto da cidade, abrindo fendas, diferenas, resistncias. Enfim, constatamos que a capoeira, em seu percurso histrico no contexto brasileiro e na experincia da Leno de Seda, engendrou diferentes formas de resistncias, potencializando a criao, funcionando como catalisador para emergncia da diferena na vida das cidades. Contudo, na contemporaneidade, mediante novas configuraes de poder, a capoeiragem por vezes considerada uma prtica capturada. Na viso de Melo,
A capoeira ganha cada vez mais os sales e praas, se acalma, se pacifica (...). Hoje ela ensinada para crianas ricas e pobres, meninos e meninas, homens e mulheres, contando-se saudosamente a histria de uma origem guerreira que embala a anmica revolta de nossa atualidade (MELO, 2001, p.186).

Essa

elaborao

direciona-se

para

perspectiva

de

que,

na

contemporaneidade, a capoeira perdeu sua potncia como resistncia. Porm, uma

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anlise mais minuciosa dessa elaborao provoca diferentes consideraes sobre a capoeira contempornea. Entendemos que, ao dizer que a capoeira se pacifica e embala a anmica revolta de nossa sociedade, a autora aborda a resistncia pelo vis da contestao, da contra-fora, posicionamento do qual discordamos. Ressaltamos que emerge na capoeira, desde seu surgimento no Brasil, no apenas uma resistncia como contrafora, luta, mas, sobretudo, uma resistncia positiva, processo de criao, produo do novo, do diferente, constituio de espaos de liberdade produzidos na conexo dana-luta-jogo, com atravessamentos de msica, ritmos, rivalidades, desejos, culturas, ritualidades. Corpos, movimento e ritmos, abrindo campos de

possibilidades para inveno de novas formas de viver e conviver. Contudo, esse processo de singularizao no significa imunidade diante das formas hegemnicas de poder ou da produo de subjetividade capitalstica. Guattari alerta que toda criatividade tende a ser esmagada e todo microvetor singular tende a ser recuperado, capturado pelas modulaes dominantes. (GUATTARI; ROLNIK, 2005). Portanto, como dissemos anteriormente, h no universo da capoeiragem prticas de resistncia e de reproduo. Ratificamos que, na contemporaneidade, experincias que propiciam a criao, a produo de subjetivaes singulares, so as principais formas de resistncia. A experincia da Capoeira Angola, ao engendrar a conexo de aspectos heterogneos, universos corporais e incorporais, rompe contornos subjetivos e abre infinitos campos de possibilidades. Assim, a roda de capoeira funciona como um ritornelo complexo, que potencializa a produo de subjetivaes singulares. Na roda de Angola, cada participante, em conexo heterognea com ritmos, movimentos, corpos, rituais, atravessado por mltiplos afetos que desterritorializam e propiciam uma reterritorializao, com emergncia da diferena. No universo micro da roda, possvel intensificar o equilbrio de foras nas relaes estratgicas e produzir subjetivaes singulares, o que vai potencializar a diferena, processos de singularizao nas formas de ser e viver do capoeirista. A produo de singularidade, tanto numa perspectiva individual como coletiva, d-se com a conquista da malcia, que requer prtica contnua da capoeiragem, aprendizagem e desenvolvimento infinito, desencadeando um processo similar quele presente nas artes de existncia no mundo greco-romano: por meio do encontro com o outro, do dilogo corporal, em conexes heterogneas, o capoeirista

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coloca-se continuamente prova de si mesmo, acessando um processo de conhecimento de si e transformao contnua, que produz singularidade nas formas de ser e viver, em um exerccio de liberdade. De acordo com Pepinha,
A capoeira no tem como no ser um movimento de liberdade, (...) Na roda voc t aprendendo - e brincando - como que se liberta desse sistema. Ali lugar disso, por que ali voc equilibra o mais forte com o mais fraco e todo mundo mostra a sua beleza, botando as coisas nos lugares. Mas a gente equilibra isso ali dentro... Ali voc consegue cuidar da energia da roda. difcil, voc com a bateria, mudar a energia do mundo... uai, s Jesus Cristo (risos). (...) Com certeza voc reproduz isso na roda grande da vida: voc no vai tomar rasteira de descuidado... entende como que o negcio? (PROFESSOR PEPINHA)88

A capoeira produz um movimento de liberdade, pois, no jogo de relaes estratgicas de poder que se engendra na roda, h um processo de equilbrio de foras e cada um tem a oportunidade de se destacar, mostrar sua beleza, criar novas formas de escapar. Com a experincia desse equilbrio de foras e de energia na roda, o capoeirista, medida que conquista a malcia, alcana um centramento, uma forma de pertencimento a si, de maneira que o poder que se tem sobre si mesmo se intensifica. A experincia da capoeira funciona como catalisador para que o capoeirista possa se conhecer, se transformar e alcanar certo modo de ser, uma forma singular de lidar com a vida. Emerge um processo de similar converso a si, a produo de um modo de ser que escapa a dependncias e sujeies. Consideramos que o processo de conquista da malcia na Capoeira Angola tem diversos pontos de similaridade com as artes da existncia vivenciadas no mundo greco-romano. A produo da malcia uma prtica infinita, um processo que potencializa o conhecimento de si para se transformar continuamente, engendrando singularidade. Essa produo no uma experincia individual, mas constituda na relao com o outro, em um processo eminentemente coletivo. Na medida em que so alcanados maiores nveis na conquista da malcia, acentua-se o compromisso de orientar e acompanhar novos capoeiristas nesse percurso, o que propicia a inveno, tanto no mbito individual quanto coletivo. Como nas artes da existncia, tambm na capoeiragem h articulaes com a poltica. Na experincia da Associao de Capoeira Leno de Seda, observamos a emergncia de intervenes micropolticas em Timteo, com a irrupo de acontecimentos que produzem diferenas na vida dessa cidade.
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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006

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Os acontecimentos que emergem hoje articulados capoeiragem em Timteo so diferentes daqueles produzidos nas dcadas de 80 e 90, principalmente em relao sua abrangncia, pois no abarcam grande nmero de pessoas, como fazia, por exemplo, a Festa das Crianas que chegou a ter a participao de aproximadamente 12 mil pessoas. Contemporaneamente os acontecimentos so pontuais e menores, mas nem por isso menos potentes: tal como antes, emergem em campos de desmultiplicao causal, com rompimento das evidncias em um processo de produo coletiva que produz abertura de novas possibilidades. As resistncias continuam a pulular nos recantos vazios, seja no contexto das escolas, do grupo ou da cidade. Durante o perodo de nossa pesquisa foi possvel presenciar e participar de alguns desses acontecimentos, como o Encontro de Pesquisadores e o Projeto de Recuperao e Conservao de Acervo Histrico da Associao, financiado pelo Fundo Estadual de Cultura. Ambos funcionaram no grupo como catalisador de novas intervenes na comunidade. Tomando como exemplo o Projeto de Recuperao e Conservao de Acervo Histrico, podemos observar que, para sua implementao, foi ativado o processo de criao coletiva para organizar os documentos do grupo, coletar novos documentos e relatos das pessoas da comunidade. Os capoeiristas da Leno de Seda organizaram e realizaram um encontro com convidados de diferentes segmentos, para discutir a importncia da recuperao desse acervo para a cidade. Novas conexes comearam a se produzir: com professores do curso de Histria do centro universitrio local, com representantes de alguns movimentos sociais, educadores e outros. Assim, inicia-se um novo processo de interveno scio-poltica, que tem na capoeiragem um vetor de criao coletiva, nos quais emergem diferentes formas de anlise e ao, cujos acontecimentos futuros no podemos prever. Tais processos funcionam com um tipo de auto-gesto, organizao sem um ponto central para dispor os elementos ou esquadrinhar as aes, ao contrrio: possibilitando diferentes conexes com desdobramentos rizomticos. (GUATTARI; ROLNIK, 2005) Ressaltamos que impossvel mensurar o efeito desses acontecimentos que emergem com a experincia da capoeira contempornea da Leno de Seda na cidade de Timteo, nem esse nosso intuito. Contudo, entendemos que eles podem funcionar como uma pedra minscula que provoca no pra-brisa um impacto

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microscpico, o qual, no entanto, pode fazer com que o conjunto do vidro arrebente (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 310). Enfim, consideramos que as resistncias na capoeira contempornea emergem com o processo de conquista da malcia engendrada na roda, onde o corpo em festa produz ritornelos complexos e so abertos campos de infinitas possibilidades, que podem alcanar dimenses scio-polticas, nas voltas que o mundo deu, nas voltas que da89. Quando finda uma roda de capoeira, os capoeiristas entoam o canto de despedida movimentando-se coletivamente em crculo. Nesse momento, as duplas podem ainda fazer um ltimo jogo, simultaneamente encontro e despedida no dilogo corporal. Trazemos os

capoeiristas da Leno de Seda para tentar encerrar este trabalho como se encerra a roda, ensejando novos dilogos:
Adeus Boa viagem Adeus, adeus Boa viagem Ser um bom capoeirista manter a tradio, que sempre est renovando com um movimento. a gente procurar criar as coisas porque, muitas vezes, certos movimentos eu fao e ningum consegue fazer igual. (CONTRAMESTRE JORGINHO ESCORPIO)90. Mas eu acho que antes de tudo ele um cuidador. Ele um educador, no um educador de discpulo, mas um cuidador de pessoas (PROFESSOR PEPINHA)91. Adeus Boa viagem Adeus, adeus Boa viagem A capoeira uma luta que nasce na dana, e um jogo tambm. Um processo de jogo entre as pessoas, de aprendizagem que o outro capaz junto comigo, que eu sou capaz junto com o outro (PROFESSOR MAIA)92. A capoeira representa sabedoria pra vida. No tem uma criana que faa capoeira que no fique mais centrada; ela amadurece. (...) O comportamento muda. O menino fica at mais aberto na relao, mas ele fica tambm mais centrado e mais maduro (MADRINHA FLOR)93. Adeus Boa viagem
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Corrido cantado na roda. Informao verbal obtida em observao participante Informao verbal obtida em entrevista realizada em 16/06/2006. 91 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006. 92 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 01/03/2006. 93 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 28/09/2006.

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Adeus, adeus Boa viagem A roda a roda do mundo mesmo. Ali t tudo, esto as pessoas, de vrias cidades, de sexo diferente, e t muito mais do que essas pessoas. Ali uma coisa maior que ns. como se a gente estivesse num lugar em que fssemos mais (PROFESSOR PEPINHA)94. A capoeira devagarzinho vai chegando com tanta cultura diferente, em tanta sociedade diferente, ento, no final, vai colocar uma sociedade na frente da outra: o brasileiro na frente do russo, o russo na frente do americano, o americano na frente do israelense, dentro daquela linguagem que a capoeira; dentro daquela linguagem de corpos (PROFESSOR MAIA)95. Adeus Boa viagem Adeus, adeus Boa viagem Eu acho que a capoeira , o tempo todo, uma reinveno. Ela na verdade a subverso do aqui e agora. Subverso da expectativa dada, da prexpectativa, ela a subverso da ps-expectativa. Ela a recriao do corpo, em todo momento, numa linguagem que necessariamente vai ser nova, surpreendente e provocadora (MESTRE REGINALDO VIO)96. Eu vou membora, Boa viagem Eu vou com Deus, Boa viagem Nossa Senhora Boa viagem I.

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Informao verbal obtida em entrevista realizada em 01/03/2006. Informao verbal obtida em entrevista realizada em 01/03/2006. 96 Informao verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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