Psicologia & Sociedade; 21 (3): 353-357, 2009

A GENEALOGIA EM FOUCAULT: UMA TRAJETORIA*

Flavia Cristina Silveira Lemos Universidade Federal do Par, Belm, Brasil Hlio Rebello Cardoso Jnior Universidade do Estado de So Paulo, Assis, Brasil RESUMO: Este artigo tem o objetivo de realizar uma trajetria da genealogia enquanto modo de escrever a histria como pergunta/problema, de acordo com Michel Foucault, rompendo com uma histria contnua, linear, teleolgica, que buscava origens e semelhanas entre os objetos e as tentativas de estabelecer relaes causais entre os acontecimentos. Uma histria das prticas discursivas, de poder e subjetivao era a empreitada proposta por Foucault. A anlise da provenincia e da emergncia rompia com toda uma tradio historiogrfica que fazia dos eventos memria e monumentos construdos e interpretados por categorias de semelhana. Foucault questiona este modelo de fazer histria, trabalhando com novos temas e problemas e operando com a multiplicidade de acontecimentos dispersos, raros, heterogneos, em recortes de sries de enunciados em arquivos, sem busca de origens primeiras e sem fins utilitaristas a alcanar. PALAVRAS-CHAVE: histria; genealogia; problematizao; prticas; acontecimentos. tHE GENEalOGY IN FOUCaUlt: a tRaJECtORY ABSTRACT: this article aims to achieve a path of genealogy as a way to write history as question / problem, according to Michel Foucault, breaking with a continuous, linear, teleological history, which sought origins and similarities between objects and attempts to establish causal relationships between the events. a history of discursive practices, power and subjectivity was the contract proposed by Foucault. the analysis of the source and emergency broke with a whole historiographical tradition which made the events memory and monuments constructed and interpreted by categories of similarity. Foucault questions this model to make history, working with new issues and problems and working with the multiplicity of scattered, rare, heterogeneous events, in clippings of series of statements in files, without searching for early origins and without utilitarian goals to be achieved. KEYWORDS: history; genealogy; problematization; practices; events.

A genealogia em Foucault: uma trajetria

Busca-se apresentar os principais conceitos, em Foucault, quanto produo da verdade e das relaes de poder-saber, a partir do mtodo genealgico. anteriormente ao mtodo genealgico, Foucault utilizava o mtodo arqueolgico, se preocupando com as regras que regiam as prticas discursivas e enfatizando uma prevalncia terica sobre a prtica e as instituies. Em perodo posterior, Foucault passa a priorizar as prticas sobre as teorias, saindo de uma posio contemplativa de discursos, ao introduzir a genealogia como um modo de problematizar as prticas sociais de dentro. Em um terceiro momento, no h prioridade de teoria ou das prticas, mas imanncia de saber-poder e, simultaneamente, produo de subjetividade.

as pesquisas histricas de Foucault so cartografias, mapas, diagramas que operam uma histria problematizadora, que produz um pensar interrogante e estabelecido no espanto, no estranhamento, em um exerccio constante de demolio das evidncias. Pensar no seria contemplar e nem descobrir um solo primeiro e original ou ltimo e seguro, mas uma tarefa de se colocar problemas continuamente. Pensar experimentar, problematizar. O saber, o poder e o si so a tripla raiz de uma problematizao do pensamento (deleuze, 2005, p. 124). O pensar seria uma abertura, sem um fim a atingir determinado por antecipao. toda relao causal estabelecida entre acontecimentos, tentando marcar um fio, ligando vrios acontecimentos que teriam uma origem e evoluo ao longo de um tempo considerado linear foi questionada por Foucault, em sua perspectiva genealgica.

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desse modo, a proposta empreendida era tentar escapar de todo ponto de vista causal, problematizar as prticas de poder, subjetivao e discursivas que construam e produziam um modo de ser, pensar, agir e sentir especficos a uma poca e em que estaramos em vias de deixar de ser (Cardoso Jr., 2001). O pensamento pensa sua prpria histria (passado), mas para se libertar do que ele pensa (presente) e poder, enfim, pensar de outra forma (futuro) (Deleuze, 2005, p. 127). Os historiadores, ao buscarem a origem de qualquer objeto, perderiam a possibilidade de fazer historiografia, pois, para Foucault (1979, pp. 16 e 19), a genealogia ... se ope pesquisa de origem ..., o genealogista necessita da histria para conjurar a quimera de origem. No h uma finalidade na histria, assim como no h uma origem; os acontecimentos emergem ao acaso das foras, e no a partir de uma inteno ou determinao prvia. as foras que so agenciadas, compondo um acontecimento, so heterogneas, e qualquer tentativa de agrup-las da ordem da objetivao dos fenmenos, ou seja, das prticas, e no de um desvelamento de uma essncia anterior ao processo de racionalizao dos eventos. Para Foucault (1979, pp. 17-18),
Se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das coisas h algo inteiramente diferente: no seu segredo sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas.

continuidade, no uma categoria de semelhana. Perguntar-se pela provenincia de um indivduo, de um sentimento ou de uma idia, no descobrir suas caractersticas genricas para assimil-lo a outros, nem mostrar que nele o passado ainda est vivo no presente, muito menos encontrar o que pde fund-lo, mas sim buscar suas marcas diferenciais, repertoriar desvios e acidentes de percurso, apontar heterogeneidades sob o que se imagina conforme a si mesmo. a emergncia (Entstehung), por sua vez, no se confunde com o termo final de um processo, ... No indagar sobre a emergncia de um rgo ou de um costume, no se trata de explic-los pelos antecedentes que os teriam tornado possveis, mas de mostrar o ponto de seu surgimento; no cabe compreend-los a partir dos fins a que se destinariam, mas detectar um certo estado de foras em que aparecem.

Um acontecimento poderia atualizar-se, estando aberto aos devires e s novas foras que poderiam se apoderar dele, fazendo emergir novos sentidos e abrindo brechas para a construo de outros modos de ser: a subjetivao, a relao consigo, no deixa de se fazer, mas se metamorfoseando (deleuze, 2005, p. 111). a histria, assim, devir e mutao, se faz pela metamorfose, e no pela continuidade; por isso descontnua e produzida ao acaso dos acontecimentos. Foucault nos fala que o historiador no deve deterse na busca de finalidades na histria, considerando o estado atual de composio de foras o pice de uma evoluo; assim como no deveria buscar semelhanas entre os acontecimentos em uma histria contnua, com supostas razes em um passado vivo no presente. Os acontecimentos no poderiam ser agrupados em categorias ou em identidades pr-estabelecidas. Segundo Marton (2001, pp. 203-204),
a genealogia nietzschiana entendida como anlise da provenincia e histria das emergncias. ... a provenincia (Herkunft) no funda, no aponta para uma

assim, contrapondo-se histria-memria (Foucault, 1989) e a seus postulados de busca de origem e continuidade, a genealogia no pretende mostrar que o passado ainda est l, bem vivo no presente (Foucault, 1979, p. 21). Foucault utiliza a Genealogia nietzschiana, propondo que se faa outra histria que opere uma destruio das evidncias, que reintroduza o descontnuo em nosso prprio ser, que faa ressurgir o acontecimento no que ele tem de nico e agudo (1979, p. 28). desse modo, a tarefa do genealogista promover a disperso dos acontecimentos, manter o que se passou na disperso que lhe prpria (Foucault, 1979, p. 21). promover um corte entre uma suposta relao determinista entre a coisa e a palavra que a nomeia, problematizando as relaes de saber-poder que produziram realidades, saberes e subjetividades, um modo de ser, de sentir e de pensar (Foucault, 1979). O trabalho do genealogista demorar-se sobre os documentos que narram o cotidiano e os detalhes considerados banais, que pareciam no ter histria. trata-se da constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber nas tticas atuais (Foucault, 1979, p. 171).
a genealogia cinza; ela pacientemente documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes reescritos. ... da, para a genealogia, um indispensvel demorar-se: marcar as singularidades dos acontecimentos, longe de toda finalidade montona; espreit-los l onde menos se os esperava e naquilo que tido como no possuindo histria os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos. (Foucault, 1979, p. 15)

a tarefa do historiador seria interrogar os documentos-acontecimentos, concebendo-os como um emaranhado de descontinuidades sobrepostas para que os estratos de conhecimentos se multiplicassem em

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singularidades. a histria seria uma multiplicidade de tempos, e no uma durao nica (Foucault, 2000). Seria necessrio problematizar o processo de naturalizao dos objetos, se apropriando de um operador metodolgico caro a Foucault (Veyne, 1998) o de prticas. Para Foucault, no haveria um objeto completamente original, mas somente prticas de objetivao e, de modo imanente, de subjetivao. dessa forma, os objetos seriam correlatos de prticas, no havendo uma essncia desses, mas mltiplas objetivaes de prticas heterogneas. a prtica o fazer, e o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada momento da histria (Veyne, 1998, p. 257). O genealogista deveria, portanto, descrever as prticas datadas historicamente. O trabalho do historiador consistiria em historicizar as racionalizaes para que elas desapaream. Os acontecimentos so raros e no h uma constante que os relacione, totalizando-os em uma unidade em funo de supostas semelhanas entre categorias agrupadas. a histria composta de sries diversas que se misturam e se embaralham, formando novas relaes, atualizando-se, como virtualidades sem rosto (Veyne, 1998, p. 268). Cada prtica depende das prticas vizinhas e de suas transformaes, ou seja, h um movimento, uma relao constante que move o tabuleiro dos dados e engendra novos sentidos: tudo prtica; mas a prtica do poder permanece irredutvel a toda prtica do saber (deleuze, 2005). H uma atualizao dos acontecimentos que se diferenciam, e no de uma causalidade determinante, pois todas as relaes causais so arbitrrias. Para estudar as prticas, Foucault prope interrog-las, colocar em questo os postulados institudos que circulam no campo social como verdade, desconstruindo modos de vida e hbitos que foram cristalizados. de acordo com OBrien (1995, p. 34), as preocupaes de Foucault eram com os modos de agir no presente e como eles estavam em vias de ruptura com o estabelecido. Entre o poder e o saber, h diferena de natureza, heterogeneidade; mas h tambm pressuposio recproca e capturas mtuas e h, enfim, primado de um sobre o outro (deleuze, 2005, p. 81). O saber forma que opera por visibilidade e dizibilidade, e o poder fora que se exerce enquanto estratgia molecular sempre em relao com outras foras. a questo metodolgica central para a genealogia a relao do saber com o poder e do poder com o saber, de acordo com Machado (1988). Esse autor pergunta: O olhar que observa para controlar no o mesmo que extrai, anota e transfere as informaes para os pontos mais altos da hierarquia de poder? (Machado, 1988, p. 195).

Foucault (1999) destaca que as tcnicas do poder disciplinar - o exame, a vigilncia e a sano normalizadora - foram combinadas para intensificar o exerccio das relaes de poder e da produo de saber. Ele assinala que, atravs do exame, se fabricam os casos, se produz cada indivduo como um caso a ser analisado. ao mesmo tempo em que um indivduo vigiado e modelado por tecnologias disciplinares, produz-se um campo documentrio que o captura e o fixa, comparando-o com os demais, classificando-o, objetivando-o. Ele destaca que:
a criana, o doente, o louco, o condenado se tornaram, cada vez mais facilmente a partir do sculo XVIII e segundo uma via que a da disciplina, objeto de descries individuais e de relatos biogrficos. Esta transcrio por escrito das existncias reais ... funciona como processo de objetivao e de sujeio. (Foucault, 1999, p. 159)

Foucault alerta para o carter de acontecimento dos discursos e para a concepo de arquivos como cruzamentos entre mecanismos polticos e efeitos de discurso (Foucault, 2003, p. 211). Em A Vida dos Homens Infames, d visibilidade para os jogos de poder/saber que constituram os arquivos enquanto mecanismo de captura, sob a forma de discurso a respeito de vidas de pessoas que dificilmente seriam objeto de heroificao, corpos que entram na histria atravs de pequenos desvios e transgresses. a historicizao das infmias era realizada atravs do exerccio de relaes de poder enquanto tticas e tcnicas de escrita de pequenos desvios que transformavam os documentos em monumentos a partir de um investimento incessante sobre os corpos fugidios, que insistiam em desobedecer, em romper com o institudo de uma determinada sociedade. Fabricar arquivos seria produzir e fazer circular saberes como efeitos de um conjunto de foras que se enfrentam nas malhas das relaes de saber-poder.
a produo do discurso em nossa sociedade indissocivel de uma srie de procedimentos de controle, de seleo, de organizao e de redistribuio dos enunciados e dos sujeitos, procedimentos estes voltados para afastar os poderes e os perigos do discurso, para dominar seu aparecimento aleatrio, para esquivar sua prpria materialidade. (alvarez, 1999, p. 74)

Para analisar as relaes entre saber-poder atravs do mtodo genealgico, Foucault (1979, p. 244) criou a noo de dispositivo, que ele conceituou como um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais,

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filantrpicas. Portanto, a categoria dispositivo um operador metodolgico que nos auxilia na anlise das prticas discursivas, de poder e de subjetivao. as prticas discursivas so concebidas como instituies, pois tm uma realidade material e disparam efeitos, tais como: lutas, processos de servido e dominao; jogo de palavras composto de perigos e de relaes de poder, produo de saberes e difuso destes em espaos institucionais, captura das aes em regimes de fora, domesticao da multiplicidade em arquivos de uma escrita biogrfica e o estabelecimento de relaes entre acontecimentos dspares (Foucault, 2001). H uma polcia discursiva, de acordo com Foucault (2001), que filtra os discursos, apagando alguns, jogando luz sobre outros, controlando quem fala e o que fala, fixando limites de fala, estabelecendo critrios para a fala, qualificando algumas falas, desautorizando outras, conservando alguns discursos em arquivos e banindo outros, distribuindo alguns discursos e impedindo a circulao de outros, definindo fronteiras de discursos em disciplinas especficas, produzindo venerao de determinados discursos, recortando-os e os recompondo sob novas roupagens.
a genealogia seria, portanto, com relao ao projeto de uma inscrio dos saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um empreendimento para libertar da sujeio os saberes histricos, isto , torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico, unitrio, formal e cientfico. (Foucault, 1979, p. 172)

Um segundo procedimento seria a anlise da emergncia, em que nos preocuparamos com os estados de foras que marcam o aparecimento de um costume, ao invs de assinalar o momento final de um processo. No haveria por que a histria buscar as razes de uma suposta identidade individual ou coletiva, no passado. Em cada inverso das relaes de fora, teramos o surgimento de novos objetos (Marton, 2001).
a histria, genealogicamente dirigida, no tem por fim reencontrar as razes de nossa identidade, mas ao contrrio, se obstinar em dissip-la; ela no pretende demarcar o territrio nico de onde viemos, essa primeira ptria a qual os metafsicos prometem que ns retornaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam. (Foucault, 1979, pp. 34-35)

Portanto, no teria sentido buscar nos documentos-acontecimentos vestgios de culturas anteriores para costurar uma linha reta do tempo, apontando as continuidades de certas tradies ao longo da histria, querendo rebater as multiplicidades que proliferam em categorias agrupadas por semelhanas.

Nota
* Financiamento FaPESP

Referncias bibliogrficas
alvarez, M. C. (1999). Michel Foucault e a ordem do discurso. In a. M. Catani & P. Martinez (Orgs.), Sete ensaios sobre o Collge de France (pp. 71-88). So Paulo: Cortez. Cardoso Jr., H. R. (2001). Tramas de Clio: convivncia entre filosofia e histria. Curitiba: aos Quatro Ventos. deleuze, G. (2005). Foucault (5 ed.). So Paulo: Brasiliense. Foucault, M. (1979). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal. Foucault, M. (1989). Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Foucault, M. (1999). Vigiar e punir: a histria da violncia nas prises. Petrpolis, RJ: Vozes. Foucault, M. (2000). Ditos e Escritos, Vol. II: arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Foucault, M. (2001). A ordem do discurso. So Paulo: loyola. Foucault, M. (2003). Ditos e Escritos, Vol. IV: estratgia podersaber. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Machado, R. (1988). Foucault, a cincia e o saber. Rio de Janeiro: Zahar. Marton, S. (2001). Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche (2 ed.). So Paulo: discurso Editorial e UNIJU. OBrien, P. (1995). a histria da cultura de Michel Foucault. In: l. Hunt (Org.), A nova histria cultural (pp. 33-62). So Paulo: Martins Fontes. Veyne, P. (1998). Como se escreve a histria. Braslia, dF: UNB.

analisar as relaes poder em seus efeitos, em suas ramificaes e positividade seria um dos objetivos de uma genealogia, pois as relaes de poder produzem realidade, fabricam saberes, criam modos de ser. desse modo, Foucault (1979) prope uma anlise microfsica dos diagramas das relaes de poder, rompendo com as anlises de Marx, que viam o poder como represso e negatividade. as relaes de poder no poderiam funcionar se no estivessem ancoradas em regimes de verdade; se no fossem imanentes produo, acumulao, circulao e ao funcionamento de um discurso.
No h possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade que funcione dentro e a partir desta dupla exigncia. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exerc-lo atravs da produo da verdade. (Foucault, 1979, pp. 179-180)

as relaes de poder eram o foco. Como efeitos delas, emergiam os novos acontecimentos. tratava-se de observar as heterogeneidades, ou seja, realizar a anlise da provenincia, e no a busca de origens.

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Flavia Cristina Silveira lemos Professora de psicologia social da UFPa. Psicloga, Mestre em Psicologia e Sociedade e doutora em Histria e Sociedade pela UNESP-assis/SP. Endereo para correspondncia: av. almirante Barroso, 2010, bloco a, apto 1004. Bairro Marco. Belm/Pa. CEP: 66.093-907. E-mail: flavazevedo@bol.com.br Hlio Rebello Cardoso Jnior Graduado em Histria, Mestre e Doutor em Filosofia. Ps-Doutorado em Histria da Filosofia na Indiana University-Purdue University

(2008). Professor adjunto livre-docente no departamento de Histria na UNESP-assis/SP.

A genealogia em Foucault: uma trajetria Flavia Cristina Silveira lemos e Hlio Rebello Cardoso Jnior Recebido em: 19/07/2008 Reviso em: 20/08/2008 Aceite final em: 29/08/2008

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