A PALAVRA SE ENCARNOU E ARMOU SUA TENDA ENTRE NS

Pe. Jos Bortoline - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: NATAL Dia 25 - COR: BRANCO / OURO

I. INTRODUO GERAL 1. Que bom seria se o esprito natalino tomasse conta de todos os dias da vida. Viveramos continuamente agradecidos, pois o Natal incio de nossa redeno o ponto alto da comunicao amorosa do nosso Deus. Hoje dia de boas notcias: o nosso Deus vem para reinar, para fazer estremecer de jbilo as runas de Jerusalm e as nossas runas; na pessoa do Filho Palavra encarnada que armou sua tenda no meio de ns Deus nos fala e nos contempla face a face, e ns podemos contempl-lo como um de ns. A Eucaristia coroa nossa celebrao, e nela somos gratos ao Pai, pois na Palavra feita gente recebemos o poder de nos tornarmos filhos de Deus, ns que acolhemos Jesus e acreditamos em seu nome. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Is 52,7-10): Seu Deus reina 2. O Segundo Isaas (Is 40-55) o profeta da esperana e da consolao para o povo exilado na Babilnia. O descaso das autoridades fez com que o povo perdesse a liberdade e a identidade numa terra estranha. Tambm Deus estaria tratando seu povo com descaso? A presena do profeta entre os exilados prova de que Deus no abandonou seu povo, e possvel reconstruir a vida na liberdade. 3. O texto fala veladamente do exlio falando claramente da situao de Jerusalm em runas (v. 9). Essas mesmas runas de uma cidade arrasada so convidadas alegria e festa porque Jav se compadece do seu povo e redime Jerusalm (v. 9). As palavras salvao (vv. 7.10) e resgate/redeno (v. 9) anunciam o novo que est para acontecer: o exlio est terminando e o prprio Deus vir para reinar em Sio: Seu Deus reina (v. 7). 4. No se trata simplesmente de refazer a dinastia de Davi, responsvel principal pelo cativeiro babilnico, mas de resgatar um tema e um tipo de sociedade muito caros aos profetas: a poca das tribos, quando ainda no havia reis, mas Jav reinava mediante a partilha e a solidariedade entre os cls e as tribos (os salmos da realeza do Senhor defendem essa perspectiva). O texto, portanto, faz a Jerusalm um anncio de paz (shalom = bemestar para todos), levando-lhe uma boa notcia: Esto de volta os tempos dourados, sonhados pelas minorias que nunca aceitaram a monarquia, submetendo-se apenas realeza de Jav: Seu Deus reina. 5. isso que o autor vislumbra: As sentinelas da cidade vem ao longe um mensageiro chegando com essas boas notcias. Elogiam-se os ps, as passadas, por serem portadores de novidade. Na cidade, sobre as muralhas em runas, os vigias prorrompem em gritos e cantos de alegria porque o contedo da boa notcia a salvao: os exilados vo poder voltar e Jerusalm ter um novo rei, o prprio Deus. 6. como estar revivendo novo xodo. De fato, a expresso Jav arregaou a manga do seu brao santo (v.

10) tpica das narrativas do xodo. Aqui, contudo, esse gesto feito diante de todas as naes, de modo que o mundo inteiro contempla a sua salvao. Evangelho (Jo 1,1-18): A Palavra se encarnou e armou sua tenda entre ns 7. O Prlogo (Jo 1,1-18) a mais brilhante sntese do Evangelho de Joo. Ele contm em miniatura todos os grandes temas que o corpo do evangelho desenvolver. poesia e, se excetuarmos os vv. 6-9.15, que parecem ser um acrscimo em prosa referente a Joo Batista, o Prlogo pode ser dividido da seguinte maneira: vv. 1-5: a Palavra existindo desde sempre junto de Deus; vv. 1014: a Palavra no mundo; vv. 16-18: a Palavra no mundo voltada para Deus. (Para os vv. 6-9.15, cf. evangelho do 3 Domingo do Advento Ano B.) a. A Palavra existindo desde sempre junto de Deus (vv. 1-5) 8. O incio do Prlogo um ba de ressonncias do Antigo Testamento. No pura coincidncia comear com as mesmas palavras com que se inicia a Bblia grega, criando uma ponte simblica entre Gn 1,1 e Jo 1,1. Em ambos os casos, l est a Palavra criadora e geradora de vida. O que a Palavra? a fora criadora que a tudo d vida. Mas o Prlogo parece ir alm, fazendo a Palavra existir desde sempre junto de Deus: No princpio a Palavra j existia (1,1a). Outro contato forte criado entre esses versculos e Pr 8,22-36, o poema sobre a Sabedoria criadora (cf. tambm Sb 9,9-12 e Eclo 24,332). Pondo-os lado a lado descobre-se a inteno de quem comps o Prlogo: Jesus a Sabedoria criadora de Deus, existindo desde sempre junto dele. Mas vai alm: a Palavra estava voltada para Deus, e a Palavra era Deus (1,1b). O que a Sabedoria? o sentido da vida presente em todas as coisas: Nela estava a vida (v. 4a). 9. H contato forte igualmente com Is 55,10-11, encerramento do Segundo Isaas, onde se compara a Palavra chuva e neve que fecundam (engravidam) a terra, fazendo-a produzir (cf. 1 leitura do 15 Domingo Comum Ano A). Para o autor do Prlogo, Jesus essa Palavra geradora de vida: Tudo foi feito por meio dela, e, de tudo o que existe, nada foi feito sem ela. Nela estava a vida (vv. 3-4a). 10. O tema da luz primeira criatura de Deus aparece com fora. Luz o resplendor da vida, a vida brilhando intensamente. Os caps. 8-9 de Joo desenvolvem abundantemente esse tema. Aqui, no Prlogo, salienta-se o confronto entre luz e trevas. No Evangelho de Joo, as trevas so as foras de morte agindo na sociedade e que pem obstculos prtica de vida de Jesus. b. A Palavra no mundo (vv. 10-14) 11. Existindo desde sempre em Deus, a Palavra vem ao mundo, encarnando-se em nossa histria. Tendo j mencionado as trevas tentando apagar a luz, fcil compreender que o Prlogo se volte para a rejeio sofrida pela Palavra: no foi recebida na prpria casa. Mais adiante o

evangelho desenvolver o tema do julgamento: Jesus provoca as pessoas a tomar posio, a fazer opes que determinam o destino de cada um. Quem o aceita ter vida, se tornar filho de Deus, nascido de Deus (vv. 1213). 12. O ponto alto do Prlogo o v. 14: E a Palavra se fez homem e habitou entre ns. E ns contemplamos sua glria: glria do Filho nico do Pai, cheio de amor e fidelidade. Dizendo que a Palavra veio morar em nosso meio, o autor pretende recordar algumas coisas do passado. De fato, no Antigo Testamento Deus acompanhava a marcha do povo e se comunicava com Moiss a partir de sua tenda, chamada de Tenda da Reunio. Era l que o povo, representado por Moiss, se encontrava com Deus. O Prlogo, ao dizer habitou entre ns usa, em grego, a palavra tenda, de modo que se pode dizer armou sua tenda, acampou etc. Com isso se quer dizer que o corpo de Jesus, a Palavra encarnada, de agora e para sempre o ponto de encontro de Deus com a humanidade, o novo e definitivo Templo onde se encontra e se adora a Deus. No Antigo Testamento a Tenda da Reunio recordava a presena do Deus da Aliana. Jesus e ser a presena visvel do Deus invisvel. 13. No passado, a glria de Deus se escondia e se revelava numa nuvem, no fogo etc., assustando s vezes mais que atraindo. Agora, porm, a glria de Deus est presente no humano Jesus. Ele a manifestao da glria divina. O Deus da Aliana, no Antigo Testamento, se apresentava com duas caractersticas de aliado: hsed e meth = amor e fidelidade. Agora, porm, o amor fiel a Palavra que se encarnou. c. A Palavra no mundo voltada para Deus (vv. 16-18) 14. Jesus, plenitude do amor e da revelao de Deus, portador de novidade absoluta: porque de sua plenitude todos ns recebemos, e um amor que corresponde ao seu amor. Que amor esse? o amor que d a vida (cf. 13,1; 15,13). E como corresponder a esse amor? Mais adiante Jesus o dir (cf. 13,34). Ele amou at as ltimas conseqncias. Corresponder ao seu amor fazer o que ele fez: amar sem limites. 15. O Prlogo mostra ainda o amor fiel de Jesus superando a Lei. O Evangelho de Joo vai deixar claro que Jesus foi condenado morte em nome da Lei (19,7). Sinal de que a vida no est na Lei. A vida reside no amor fiel que se doa at o fim. O Prlogo comeou afirmando que a Palavra estava desde sempre junto do Pai e

voltada para ele. De fato, basta abrir o Evangelho de Joo para perceber com quanta insistncia Jesus fala de sua perfeita sintonia e comunho com o Pai, o Deus invisvel. Mas ao mesmo tempo, vivendo no meio de ns, mostra tudo o que o Pai quer e realiza por meio dele, de modo que o Filho, que est voltado para o seio do Pai seu perfeito revelador: Quem me v, v meu Pai (cf. 14,9b-11). Quem deseja conhecer e encontrar o Deus invisvel tem agora o panorama desvendado: ele se tornou visvel na Palavra encarnada. V-la ver o Pai. 2 leitura (Hb 1,1-6): Falou a ns por meio do Filho 16. Os vv. 1-4 so a solene introduo desse discurso que impropriamente passou histria como carta aos Hebreus. O autor tem pressa em mostrar Jesus Cristo como centro da histria e sua plenitude ao mesmo tempo, expresso acabada da comunicao de Deus com seu povo. Ele resume toda a comunicao e revelao do Antigo Testamento (nos tempos antigos) no grupo dos profetas fato que ir ressaltar o papel proftico do Filho. Parece que o autor ignore propositadamente a Lei como fonte de revelao, pois ao longo do discurso a Lei ser apresentada como algo que j passou. Deus sempre se comunicou, mas sua expresso mxima o Filho, inaugurador do final dos tempos. Jesus apresentado nessa solene introduo como 1. herdeiro de todas as coisas, 2. encarnao da Sabedoria, pela qual Deus criou o universo (cf. evangelho, item a), 3. Palavra que sustenta o universo, 4. agente da redeno (purificao dos pecados) e 5. Senhor glorificado (o nome que herdou supera o nome dos anjos). Em poucas e densas palavras resume-se tudo o que se pode dizer acerca de Jesus, expresso perfeita do Pai (esplendor de sua glria, expresso do seu ser). 17. Os vv. 5-6 pertencem ao corpo do discurso, abrindo a reflexo em torno do primeiro tema, herdeiro de todas as coisas (1,5-2,18). Para mostrar a superioridade de Jesus sobre os anjos, o autor vai buscar no Antigo Testamento textos que ajudem a compreender a relao Deus + Jesus como relao Pai + Filho, abrindo dessa forma o tema da herana. E encontra estes textos: os Salmos 2,7; 89,27-28 e uma passagem que tem ressonncias em Dt 32,43 (grego) e Salmos 96,7 e 97,7. Os Salmos 2,7; 89,27-28 sublinham a relao Pai-Filho; os outros textos (Dt 32,43 [grego] e Salmos 96,7 e 97,7) convidam a render ao Filho primognito (herdeiro) a mesma honra devida a Deus a adorao.

III. PISTAS PARA REFLEXO 18. Seu Deus reina. Nosso povo, muitas vezes desesperanado e abandonado como as runas de Jerusalm, tem hoje a oportunidade de renovar a caminhada, escutando a boa notcia da chegada do reinado de Deus. A quem devemos ser hoje portadores de boas notcias? Para quem est chegando a salvao? 19. A Palavra se encarnou e armou sua tenda entre ns. O impensvel acontece: Deus se faz gente como ns para revelar o amor fiel que tem para conosco. Hoje os seres humanos so convidados a se alegrar, pois, no Filho, Deus assume radicalmente o humano. Jesus o ponto de encontro da humanidade com Deus. Hoje comeou a redeno do humano. 20. Falou a ns por meio do Filho. Deus tirou todos os vus que impediam sua comunicao com a humanidade, falando-nos por meio do seu Filho hoje nascido. E sua primeira linguagem a de uma criana como qualquer criana.