LIEBER - (Completo) Teoria e Metateoria Da Causalidade

Renato Rocha Lieber
Teoria e Metateoria na Investigao da Causalidade
O CASO DO ACIDENTE DE TRABALHO
Capa: A figura criao de Marroquin 1976 [297], apud. Baxter 1995 [43] e exemplifica o fenmeno da percepo diante da condio incompleta ou ambgua. Para superar este estado, o observador destaca alguns elementos chaves e vai formulando hipteses, fazendo com que aquilo que se apresenta configure o inexistente, conforme padres conhecidos (quase sempre crculos).
RENATO ROCHA LIEBER
TEORIA E METATEORIA NA INVESTIGAO DA CAUSALIDADE:
O CASO DO ACIDENTE DE TRABALHO
Tese apresentada ao Departamento de Sade Ambiental da Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Doutor em Sade Pblica. Orientador: Prof. Dr. Srgio Colacioppo
So Paulo 1998
1-lieber98-divulgao-cor
" Maldita avidez! Nesta alma no h nenhum desinteresse; muito pelo contrrio, um eu que deseja tudo e que quereria atravs de mil indivduos, ver com os seus olhos, agarrar como se o fizesse com as suas mos... um eu que prende a totalidade do passado e no quer dar nada, seja do que for, que lhe possa pertencer! Maldita avidez! Ah! Pudesse eu reencarnar-me em mil seres! "
F. Nietzsche "Suspiro do homem que procura conhecimento " "A Gaia Cincia", 1882.
II
Dedicado memria de Germano Lieber (Herrmann), meu pai, a quem devo o exemplo de inconformismo e de amor pelos antigos.
1919 -1995
III
AGRADECIMENTOS
O processo de uma investigao cientfica um processo exigente em vrios sentidos. A rigor, o mero propsito, ou ainda, a mera conscincia crtica, embora necessria, no satisfaz as condies indispensveis ao curso do empreendimento. Essas condies outras me foram colocadas em diferentes instantes por diferentes pessoas. O acaso daquelas circunstncias, favorecido ou no pelas intenes, possibilitou a configurao desse trabalho na forma como se apresenta. Seria injusto, portanto, deixar de mencion-las nominalmente. Embora no seja essencial que um trabalho se inicie propriamente pelo seu "comeo" (ocorrendo mesmo com maior freqncia o inverso), indispensvel ao ponto de partida a colocao do problema. Nesse sentido, estou em dvida com os professores Jorge da Rocha Gomes e Frida Marina Fischer. O primeiro, com sua viso pragmtica, colocou-me diante de questes radicais, como, por exemplo, a falta de um claro embasamento justificativo para as aes na sade do trabalhador. Foi tambm graas sua confiana, que assumi um cargo executivo na Fundao Jorge Duprat Figueiredo, Fundacentro, em cujo cotidiano pude contar com grande apoio, inclusive para as investigaes bibliogrficas. segunda, amiga de longa data, devo a inestimvel experincia e privilgio de acompanhar as fronteiras do conhecimento. Graas as diferentes oportunidades em que trabalhamos juntos, analisando modelos relacionais complexos para sade-trabalho, tomei conhecimento de muitas lacunas e negligncias que a prtica tcnico-cientfica vem apresentando nesse campo de estudo. Todo o espanto inicial, entretanto, perderia sua continuidade sem a segurana propiciada por raros interlocutores. Entre estes, devo destacar a professora Edith SeligmannSilva, da Escola de Administrao de Empresas de So Paulo da Fundao Getlio Vargas, cujas ponderaes calcadas numa cultura impar, trouxeram-me de volta do meu prprio estranhamento. Na melhor configurao do mundo, a falta da experincia emprica to contraproducente quanto o desprezo pela reflexo terica, verificvel ainda com muita freqncia nas prticas ligadas melhoria das condies de trabalho. Mas a efetivao dessa experincia emprica nem sempre fcil, particularmente quando seu curso se d em ambientes de trabalho perigosos, onde conflitos e tenses subsistem de forma necessria. Nessas situaes, no h alternativas seno na confiana recproca, tanto entre os que trabalham como entre os que trabalham e pesquisam esse trabalho. Sem a confiana dessas pessoas, que me possibilitaram de diferentes maneiras o contato com o mundo emprico, eu no seria aquilo que hoje sou. Embora tenham sido tantas, eu no poderia deixar de mencionar algumas, graas s quais, muitas outras puderam expressar igualmente confiana e amizade. Sou grato e reconhecido por essas oportunidades a Gilberto S. Carletti, Jos M. M. de Queirz, Luiz C. Malaguti, Manuel L. L. Zurita, e Roberto Seixas. Levar a cabo um trabalho dedicado pesquisa emprica e ao mesmo tempo voltado profundidade terica exigiu uma dedicao sem par, cujo resultado foi o comprometimento inevitvel da vida pessoal, da vida acadmica e da vida profissional docente, quando no mesmo da carreira que se almeja. O alheamento decorrente traz conseqncias, cujos prejuzos s no foram maiores porque algumas pessoas, graas sincera amizade e confiana, me concederam seu apoio. Nesse sentido, quero lembrar os nomes de Srgio Colacioppo, meu orientador, e dos professores Paulo Celso Resende Rangel e Roberto Bazilli, meus colegas no Departamento de Produo da Faculdade de Engenharia da Universidade Estadual Paulista, UNESP, em Guaratinguet, So Paulo. Entre estes, professora Rosaura de Menezes Selles Ribeiro devo a gentileza da leitura crtica das narrativas que compem os anexos.
IV
Por fim, cabe ainda um reconhecimento, cujo destaque, por maior que seja, ser sempre insuficiente. Os incontveis momentos de dvida, desespero, euforia, angustia e ansiedade nesse af louco de colocar "tudo" no papel para se descobrir o "novo", no teriam convergido para o que aqui se apresenta sem a contribuio de Nicolina Silvana Romano-Lieber, professora do Departamento de Cincias da Sade da Faculdade de Cincias Farmacuticas da Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, minha esposa e amiga. Desde o instante em que essa tese era apenas um sonho ou desejo, ela me acompanha como um ouvinte atento e crtico. Incansvel em seus esforos para me colocar disponvel muito da bibliografia ausente em nosso pas, graas sua estada na Universidade de Yale, EUA, foi tambm graas sua pacincia quase infinita que a nossa vida pessoal pode se viabilizar. Esse trabalho contou com o apoio da CAPES (Coordenadoria de aperfeioamento do Ensino Superior) atravs do seu programa da capacitao docente PICD.
LIEBER, RR Teoria e metateoria na investigao da causalidade: O caso do acidente de trabalho. So Paulo, 1998. [Tese de doutoramento Faculdade de Sade Pblica da USP].
RESUMO
O acidente no trabalho (AT) continua sendo um importante problema de sade pblica no Brasil e no mundo. As freqentes campanhas promovidas no pas e pelas organizaes internacionais mostram que o problema envolve preocupao crescente, principalmente em decorrncia das novas formas de organizao mundial do trabalho. A melhoria desse quadro depende de medidas de interveno e existe um amplo consenso que estas decorrem do estabelecimento das causas do AT. Contudo, os mtodos em uso para investigao dessas causas tm mostrado um consenso controverso sobre a sua natureza (predomnio dos fatores humanos). As argumentaes colocadas nessa controvrsia atm-se s refutaes dos resultados em contrrio, conforme as teorias e mtodos de investigao, sem questionar nenhum dos pressupostos assumidos e limitando o entendimento possvel. Com isso, colocou-se como problema de pesquisa a necessidade de reviso crtica dessas teorias e mtodos, tanto em relao aos seus pressupostos, como em relao s suas possibilidades de configurao das condies empricas. Para essa reviso crtica tomou-se como referencial terico o pensamento de F. Nietzsche (1844-1900) relativo aos conceitos de ordem, causa, livre-arbtrio e ascetismo. As diferentes proposies de causalidade no AT foram revistas e confrontadas com resultados empricos colhidos entre trabalhadores acidentados e no acidentados em 4 empresas do setor petroqumico. Para cada proposta de causalidade de AT foram estabelecidos os seus pressupostos metatericos (ontolgicos, lgicos e epistemolgicos). Os resultados foram apresentados em 3 perspectivas diferentes de causalidade (tecnolgica, no-cientfica e racionalista clssica). A perspectiva tecnolgica analisou 17 proposies tericas e 17 mtodos de investigao diferentes. A perspectiva no-cientfica examinou a forma de inferncia causal no AT conforme o pensamento primitivo. A perspectiva racionalista clssica examinou o mesmo problema sob a concepo aristotlica de causa. Ficou demonstrado que as teorias e mtodos de investigao estudados tm pouca diferena nos pressupostos. A maioria converge no realismo. Todas compartilham vrias contradies, tanto a nvel interno como externo. A falta de rigor cientfico na prtica da perspectiva tecnolgica aproxima o seu processo heurstico daqueles observados na prtica no-cientfica (mgico-supersticioso e mtico-religioso). As concepes aristotlicas tem sido usadas de forma intuitiva e incompleta. Pelas 3 perspectivas analisadas pde-se concluir que (a) teorias e mtodos de investigao da causalidade de AT examinados esto voltados viabilizao das condies perigosas de trabalho; (b) teorias e mtodos sustentam-se no ideal asctico, promovem a disciplina e inviabilizam a reduo do sofrimento; (c) para tanto, a causalidade do AT construda sob um referencial mtico que fomenta a indistino entre causa, culpa e responsabilidade; (d) embora se disponha de um grande nmero de teorias, essas diferem pouco nos seus pressupostos; (e) a falta de teorias sob novos pressupostos e dos respectivos mtodos contribui para a falta de transformaes e para o no atendimento das aspiraes coletivas por equidade e justia. ( 507 ref., 345 pag., 20 tab., 19 fig.). UNITERMOS: Acidente; Trabalho; Causalidade; Nietzsche; Petroqumica; Mito; Aristteles.
VI
LIEBER, RR Theory and metatheory on causality investigation: The work accident matter. Sao Paulo, 1998. [PhD Thesis - School of Public Health, University of Sao Paulo].
ABSTRACT Work accidents (WA) are still an important public health problem in Brazil and in the world. The frequent campaigns promoted in the country and by international organizations show that the problem involves increasing consideration, specially because of the new ways of work organization at world. The improvement of this situation is subordinated to intervention measures and there is a plentiful agreement that these measures derive from the establishment of WA causes. However, the methods used to investigate these causes have shown a controversial agreement about their nature (human factors predominancy). The argumentation appointed on this controversy is fixed on contrary results refutation, in conformity with selected theories and methods of investigation, with no questioning any of the assumed presumptions and limiting the possible understanding. This picture configures, as a problem, the necessity of a critical revision of these theories and methods, in relation to their presumptions and also in relation to their possibilities of empirical conditions configuration. The conception of order, cause, free-will and asceticism from F. Nietzsche (1844-1900) was used as theoretical reference of meaning to this critical revision. The several proposals of WA causality were reviewed and faced to empirical results obtained among workers victims and not victims of accidents in 4 petrochemical enterprises. Each proposal of WA causality were analysed and fitted according "metatheoretical" presumptions (ontological, logical and epistemological). The results were presented in 3 different perspective of causality (technological, non-scientific and classical-rationalist.) At the technological perspective were analysed 17 theoretical propositions and 17 different investigation methods. At the non-scientific perspective it was examined the WA causal inference according to the primitive thought. The classical-rationalist perspective examined the same problem under the aristotelian conception of cause. It was demonstrated that theories and methods studied have few differences in their presumptions. The majority converges on realism philosophical system. All share many contradictions internally and externally. The lack of scientific strictness at the technological perspective practice approaches its heuristic process from those observed at the non-scientific practice (magicsuperstitious and mythical-religious). The aristotelian conceptions have been used in an intuitive and incomplete way. From the 3 perspectives analysed it can be concluded that (a) the theories and methods to investigate WA causality, examined in this study, are turned to make possible the dangerous conditions at work; (b) theory and methods sustain themselves at the ascetical ideal, promote the discipline and difficult the suffering reduction; (c) the WA causality is constructed under a mythical reference that doesnt stimulate the discrimination among cause, fault and responsibility; (d) although it has a great number of theories, they have few differences in their presumptions; (e) the lack of theories under new presumptions and their respective methods contributes to the absence of transformations and to disregard the collective aspirations for equity and justice in this area. (507 ref., 345 pag., 20 tab., 19 fig.). KEY WORDS: Accident; Work; Causality; Nietzsche; Petrochemical; Myth; Aristotle.
VII
PRLOGO
" Era aqui que eu esperava, que eu esperava, no esperando nada Para alm do bem e do mal, gozando ora com a luz, Ora com a sombra, abstraindo de mim, todo o jogo, puro jogo, Todo lago, todo meio-dia, tempo sem fim. Quando, de repente, amiga, um foi dois... E Zaratrusta passou perto de mim..." Nietzsche, "Sils Maria" 1
1. O presente prlogo tem por objetivo definir alguns termos bsicos, ligados ao ttulo, e propiciar ao leitor uma idia geral do arranjo dos temas e do plano de trabalho aplicado. Como este trabalho tem um propsito eminentemente crtico, essa primeira tarefa, "definir" ou "conceituar" termos, no pode ficar ela mesma sem anlise crtica. O ato de definir ou conceituar, embora se imponha como exigncia de qualquer trabalho rigoroso, constitui uma coao desvantajosa ao pensamento crtico construtivo, voltado ao alargamento das possibilidades de compreenso daquilo que acontece. Ocorre que os acontecimentos so percebidos enquanto interpretados e o conceito que corrige o olhar.2 Como o conceito no replica da coisa, mas a medida da coisa, a sua expresso exige relaes de conexo com outras coisas. Graas a essa conexo que se estabelece ao se conceituar algo, pode-se tomar o mundo e as coisas como pertinentes a uma "rede de conceitos" e, com isso, ganha-se o domnio sobre as coisas porque elas passam a ser pensadas.3 Em contrapartida, h o desconforto (ou conforto, para a maioria) de se estar preso a essa teia conceptual, que constrange e mutila a coisa, graas aos propsitos de universalizao do particular ou de homogeneizao do heterogneo. A questo que pode ser colocada : Como promover, apesar do conceito, outras perspectivas desprezadas do objeto estudado? Como alcanar perspectivas ainda no cogitadas? Toda definio depende do tipo de relao que o cientista est buscando.4 Em particular, na investigao causal, associar a definio preciso pode ser pouco significativo ou, ainda mesmo, contra-produtivo. Conceitos aparentemente vagos, do tipo "sensibilizantes" ou de "ordem hipottica", proporcionam uma "instabilidade" e uma riqueza de conotao que podem ser particularmente teis aos cientistas interessados na descoberta de relaes desconhecidas.5
1 2
NIETZSCHE, 1882 A Gaia cincia. [348] p.299. Ortega-Gasset, conf. KUJAWSKI 1994 [257] p.46. 3 Ibid. 4 A aplicao de diferentes tipos de definio podem ser encontrados em SCHWENDIGER & SCHWENDIGER 1980 [436] . 5 SCHWENDIGER & SCHWENDIGER 1980 [436] p.147. A esse respeito, tambm FOUCAULT 1977 L [182] p.264 deu preferncia s definies muito gerais, propositadamente muito diludas, como forma de obter conceitos muito abrangentes. VIII
2. Sem teoria no h mtodo, pela mesma razo que sem teoria no h cincia, mas s mero acmulo de fatos. a teoria que d sentido aos fatos. Mas o que teoria? O termo teoria vem do grego antigo "theora" e teve conotaes prprias ao de ver, observar. Esteve ligado inicialmente aos espectadores dos jogos olmpicos e mais tarde ao ato de revista de tropas. Trata-se, portanto, de uma ao contemplativa ou de uma observao exercida com algum critrio. Da a noo de teoria como uma contemplao pelo esprito inteligente.6 Dessa raiz, ligando-se a teoria ao espectador que se retira, o terico aquilo que contemplado, ou aquilo que se observa do exterior, oculto aos demais.7 Nesse sentido, teoria mais que simples concatenao de teses encadeadas logicamente, pois implica na idia de um sistema (observado) alm da sua "viso total". Na contemplao, h algo como um lampejo, o sistema e a viso deste fundem-se subitamente. Pois, tanto um sistema sem viso, como uma viso sem sistema no podem ser teorias. O primeiro seria s enunciao ou informao, enquanto que o segundo seria um mero delrio.8 Logo, teoria no apenas um sistema de idias, mas uma construo do esprito que levanta problemas.9 Ao mesmo tempo em que ela pretende a "viso total", ao discurso terico compete sempre ser mais simples que a realidade a ser compreendida por ele.10 No sem razo que alguns percebam, por exemplo, traos "paranicos" em qualquer teoria, em decorrncia dessa sua pretenso totalizante de uma coisa particular.11 Ocorre, entretanto, que o prprio conhecimento humano no escapa dessa natureza paranica. Para Lacan12, se a razo que torna o homem mais autnomo que o animal (em relao ao desejo), tambm essa razo que lhe d escassez de realidade, como uma insatisfao surrealista. J que no "real no falta nada", com que base o conhecimento, atravs das teorias, coloca o problema da falta ou do excesso nas coisas do mundo? Ou, quais so os pressupostos da teoria?
3. Os pressupostos de uma teoria, aquilo que est alm dela, ultrapassando-a e estabelecendo os seus referenciais para configurar problemas, so aqui denominados de pressupostos "metatericos".13 A condio de metateoria simboliza um processo de relaes abstratas contidas nas teorias. Esse processo tem como resultado a coleo de categorias formais, que podem (ou no) estar relacionadas com uma estratgia geral de construo terica.14 Os pressupostos metatericos devem ser buscados no pensamento ocidental, pois teoria uma concepo tpica dessa civilizao. No oriente, ao contrrio do ocidente, a concepo de mundo no comporta a condio de teoria. O pensamento clssico oriental despreza a formulao de teoria. A condio de adequao do homem ao mundo no pode ser feita por um "olhar de fora", como num espetculo, porque o homem est dentro do mundo. Cabe a cada sujeito encontrar um "senso de harmonia" com o cosmos, o qual o que . Nesse processo de adaptao, o homem no est contra o mundo (da a concepo de uma
6 7
CHAUI 1994 [98] p.361. ARENDT 1971 [20] p.71-6. 8 Ortega-Gasset, conf. KUJAWSKI, op.cit.p.33. 9 MORIN 1983 [337] p.19. 10 CONTIJO 1997[110]. 11 Ver ADORNO 1951 [8] p.45-6. 12 LACAN 1966 [260]. 13 O prefixo grego "met" significa "alm" ou "transcendncia", sendo empregado na "reflexo crtica de", Conf. FERREIRA 1996 [161]. 14 SCHWENDIGER & SCHWENDIGER op.cit.p.158. IX
que . Nesse processo de adaptao, o homem no est contra o mundo (da a concepo de uma certa "resignao" ligada ao homem oriental), no h, portanto, contradio a ser superada, tudo se resume no esforo introspectivo de se adequar ao mundo.15 A forma de pensar um "acidente", como uma configurao causal, onde uma morte no trabalho conceberia algum sentido prprio, seria tpica, portanto, dessa herana clssica ocidental. nesta que os demais conceitos devem ser buscados.
4. Acidente, na concepo aristotlica um acontecimento. Ou seja, o acidente no um ser com propriedades ligadas existncia. O acidente acontece num dado instante, no h permanncia. Se o acidente no se caracteriza como existncia, ele tambm no se caracteriza como propriedade. O acidente, no como o belo, algo que no varia. Assim, o acidente um acontecimento decorrente de um encontro, entre o ser e uma qualidade.16 Qualquer outra delimitao adicional ao conceito de acidente seria temerria. Seria arbitrrio, por exemplo, definir o acidente de trabalho como um evento "indesejvel" ou "violento". As ocorrncias sem vtima, conhecidas como "incidentes", a rigor so tambm circunstncias acidentais, embora particulares. Nestas, pode prevalecer a surpresa e o espanto decorrente no necessariamente indesejvel.
5. Definir trabalho, buscando-se um conceito amplo, uma tarefa difcil. Dada a posio central que o trabalho adquiriu nos tempos recentes, muito tem sido estudado para se definir "o que " ou "o que no trabalho". Invariavelmente, o ponto de partida acaba sendo a clssica distino grega entre trabalho e labor.17 Tanto nas idias de Hegel, como nas redefinies destas feitas por Marx, valoriza-se a subjetividade que o trabalho possa agregar.18 Este ltimo, embora coloque o trabalho como "um processo entre o homem e a natureza"19, vai ainda estabelecer distines entre "trabalho social", prprio produo de mercadorias, e o "trabalho para uso prprio", prprio produo de produtos.20 Embora essa distino possa ser fundamental para o entendimento do acidente de trabalho, uma vez que o mesmo acidente nessas duas condies tm conotaes completamente diferentes, ela no ser adotada. O propsito crtico exige que o trabalho seja interpretado alm da sua natureza produtiva, incluindo tambm a sua condio simblica e de adestramento.21
6. Causalidade, ou "relao de causa", um termo ligado ao latim "causa", cujo significado corrente "aquilo ou aquele que faz que uma coisa exista", ou ainda, "aquilo ou aquele que determina um aconteci15 16
COOPER 1996 [112] p.60. A concepo de acidente por Aristteles est analisada em CHAUI op.cit.p.280 e ser objeto de discusso mais profunda no captulo 3 da parte II. 17 Estudo detalhado desse aspecto foi feito por ARENDT 1958 [19]. 18 Em oposio pura objetividade que a noo do labor pressupe. Assim, Hegel aproxima o siginificado do trabalho ao significado da linguagem, conf. JARCZYK 1984 [239], enquanto que Marx, em diferentes passagens em "O capital" e na "Ideologia alem", coloca o trabalho em especial importncia para o homem, como forma da sua distino em relao s demais espcies. 19 MARX 1867b [298] p.297. 20 Ibid. p.92. Essa distino liga-se "mais valia", fator prprio das mercadorias. 21 Conf. FOUCAULT 1977m [177] p.224. X
mento", no sentido de razo, motivo, interesse.22 Essa significao se apresenta suficientemente ampla para os propsitos a serem colocados e no exclui inteiramente o entendimento clssico do termo grego "aitha", cujo significado para "causa" foi bem mais extenso.23 A noo de causa ntima da noo clssica de teoria, pois pressupe que haja algo oculto na aparncia das coisas. Rigorosamente, entretanto, o pensamento "causal" caracterstico de um estado "protocientfico", ou de um estado ainda rudimentar de explicao.24 Embora sua conotao, ou sua possibilidade de existncia, seja essencialmente arbitrria, devido s diferentes configuraes de realidade que se concebe, a idia de "causa" em si importante para o desenvolvimento na cincia.25 Fica claro, entretanto, que o fato de se aceitar a possibilidade da "idia de causa", no implica, necessariamente, em se aceitar a "causa" como uma possibilidade.
7. Por fim, resta conceituar investigao. Essa palavra vem do latim "investigare", cujo significado seguir vestgios, fazer diligncias para achar, pesquisar, indagar, inquerir, examinar com ateno, esquadrinhar. Em particular, o sentido aqui adotado seria "examinar minuciosamente", mais prximo de perquirir, ou seja, "investigar com escrpulo."26 Convm ressaltar que, embora esteja sendo dada essa conotao restritiva ao termo "investigao", uma ao "guiada por escrpulos", no se pode limitar seu significado ao "confronto com um cdigo", cujos pressupostos so axiolgicos, nem ao seu extremo oposto, o aleatrio. A investigao guiada por escrpulos aquela que no dispensa uma teoria, assim como suas implicaes.
8. Este trabalho est dividido em trs partes alm dos anexos. Na primeira parte, corpo introdutrio, so apresentados os referenciais tericos e as demais formalizaes usuais no trabalho de pesquisa. Um referencial terico de significao foi apresentado em destaque. Os demais referenciais tericos, prprios operao, esto descritos nos mtodos. A parte II o corpo principal do trabalho. Nesta, as teorias so revistas e confrontadas com achados de campo. Os resultados do primeiro captulo, "Perspectiva tecnolgica" da causalidade do acidente de trabalho (AT), colocaram, quase como uma imposio, as investigaes complementares (captulos 2 e 3). No captulo 2, "Perspectiva No-Cientfica" da causalidade do AT, os mesmos achados de campo so usados para melhor elucidar a natureza dos processos heursticos, aplicados na investigao de causalidade do AT. A reviso do pensamento "primitivo" para a causalidade confirma a existncia de pouca distino entre os processos heursticos nessa perspectiva e naquela, decorrente da prtica tecnolgica. O captulo 3, "Perspectiva Racionalista ou Filosfica Clssica", faz uma reviso das possibilidades da razo, no seu propsito de superar o mito e a inferncia supersticiosa, evidenciando muitas das lacunas que a perspectiva tecnolgica tem ignorado.
22 23
FERREIRA 1996 [161]. A anlise e discusso das implicaes desse termo ser feita no captulo 3 da parte II. 24 A fsica, nos seus conceitos mais avanados, pouco valoriza o conceito comum de causa. Essa tese e a suas implicaes no estudo das cincias humanas desenvolvida por GRANGER 1974 [201]. 25 GRANGER op.cit. 26 FERREIRA 1996 [161]. XI
A parte III resume-se na concluso daquilo que foi apresentado e discutido. Os anexos compem-se principalmente de narrativas, construdas com mtodos prprios a partir dos achados de campo.
9. A introduo foi aberta com uma sucinta exposio das idias de Friedrich Nietzsche (1844-1900), usado como principal referencial terico de significaes nessa tese, e merece alguns esclarecimentos complementares. A rigor, aquela exposio deveria ter sido feita na primeira pessoa verbal em singular, fugindo aos rigores da apresentao cientfica, pois esse autor entende que, ao expor os fragmentos do pensamento daquele outro, nada mais tenta do que revelar de si prprio as suas mais ntimas convices. Mas o uso de Nietzsche, como tantos outros o fizeram, no implica em se "prender" a ele. Nietzsche nunca chegou a formar um corpo dogmtico, uma doutrina ou uma escola, nem nunca foi esse o seu desejo. Usar as idias de Nietzsche como um dogma seria mesmo ser contra todas as sua idias. Esse o desafio e ao mesmo tempo o instrumento que Nietzsche proporciona. Numa poca em que o "referencial terico" mais tem sido usado quase como uma "camisa de fora" da reflexo ou como um "fetiche", onde os "escritos" deixados pelo "guia" tornaram-se objetos de venerao e de busca do "mais autntico", pouco resta ao pensador crtico que anseia superar a sua prpria crtica e as suas prprias convices. Para alcanar esse "longe-de-si-mesmo", em todos os sentidos, Nietzsche exigia no "discpulos seguidores", mas sim pensadores imersos em "uma alma guerreira", conforme suas palavras.27 H muitas outras razes para a adoo do pensamento de Nietzsche naquele referencial terico, como ser exposto. De todas, porm, talvez a mais importante seja a intrnseca beleza dos seus aforismos e poemas. A filosofia de Nietzsche no apenas proftica, lrica e custica28, mas arrebatadora pela forma inusitada de crtica, muito embora tambm possa ser profundamente obscura como toda obra de arte tambm deve ser. Mas essa "falta de clareza" para alguns, constituiu, pelo contrrio, um espao de possibilidades. Em consonncia com uma dada perspectiva hermenutica, a considerao mais importante nas leituras nunca foi a busca de "um verdadeiro", algo por trs de suas palavras, como se alguma vez, Nietzsche tivesse antevisto o uso da sua obra na interpretao crtica da teoria da causalidade do AT. Mas pelo contrrio, das leituras se busca o conhecimento na forma de um "lampejo", ou como ele quis, "a fagulha no choque das espadas", como o embate de idias proporciona. Mesmo porque, Nietzsche sempre se ops essa "verdade metafsica", escondida, que aguarda revelao. Assim, a coerncia, a unidade e o norteamento que o referencial terico proporciona, selecionando referncias, situando o problema e a sua discusso, o faz graas apropriao ciente e intencional de seus fragmentos. O referencial terico constituiria algo como uma "iluminao", estabelecendo as possibilidades de trajetos, mas a escolha do caminho possvel continuou sendo arbitrariamente feita pelo autor. No se tratando de uma tese em filosofia, no houve, portanto, um aprofundamento em todas as "iluminaes" possveis proporcionadas por aquela luz ou por outra qualquer. Em conformidade com esse propsito, permitiu-se o uso de tradues em vrios momentos, embora a consulta do original tenha sido feita em situaes de maior dvida. Para maior clareza, as notas incluem o ano da publicao original de cada citao, enquanto que na bibliografia (Parte IV), completa-se as referncias citadas conforme o ano de publicao da obra na verso consultada.
27
NIETZSCHE 1882 [348] p.67-8. #32 "Discpulos de maneira nenhuma desejados". nesse sentido que FOUCAULT 1977g [178] p.142 coloca que reconhecer propriedade em Nietzsche "...utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar." 28 SILVA 1997 [442]. XII
CONTEDO SUMRIO
Parte I ASPECTOS INTRODUTRIOS 1. Introduo ....................................................................................................... .................................. 2 2. F. Nietzsche como referencial terico de significados ....................................................................... 4 3. Formalizao do problema ................................................................................................................ 38 4. Objetivos .......................................................................................................................................... 45 5. Objetos ............................................................................................................................................. 47 6. Mtodos ........................................................................................................................................... 48
Parte II PERSPECTIVAS DE CAUSALIDADE 1. Perspectiva Tecnolgica..................................................................................................................... 59 2. Perspectiva No-Cientfica............................................................................................................... 192 3. Perspectiva Racionalista ou Filosfica Clssica .............................................................................. 245
Parte III CONSIDERAES FINAIS E CONCLUSES............................................................................... 267
Parte IV BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................................. 275
Parte V ANEXOS............................................................................................................................................... 291
XIII
CONTEDO DETALHADO
PARTE I ASPECTOS INTRODUTRIOS

1. INTRODUO ......................................................................... 2 2. F. NIETZSCHE COMO REFERENCIAL TERICO DE SIGNIFICADOS .................................................................. 4 2.1 Aspectos gerais ........................................................................ 4
4.2.1 Objetivo intrnseco geral 4.2.2 Objetivos intrnsecos especficos
5. OBJETO 5.1 Objeto terico . ........................................................................ 47 5.2 Objeto emprico ....................................................................... 47
2.2 Aspectos particulares ................................................................ 5 2.2.1 Condio humana no AT .................................................. 5 2.2.2 A causalidade .................................................................... 6 2.2.3 Culpa/pecado disciplina/normalidade ............................... 9 2.2.4 "Espirito de rebanho" e a alteridade ............................... 11 2.2.5 Cincia e arte ................................................................... 13 2.2.6 Perspectivismo e criao ................................................. 15
6. MTODOS 6.1 Aspectos gerais......................................................................... 48 a) O potencial da cincia b) O potencial da pluridisciplinaridade 6.2 Coleta e tratamento das teorias............................................... 49 6.2.1 Mtodo aplicado na coleta da teorias ............................. 49
2.3 Emprego de algumas concepes de Nietzsche no pensamento contemporneo.................................................... 18 2.3.1 Aspectos gerais ............................................................... 18 2.3.2 J. Ortega-Gasset (1883-1955) ......................................... 19 2.3.3 H. Arendt (1906-1955) ................................................... 20 2.3.4 G. Bachelard (1884-1962) ............................................... 21 2.3.5 M. Foucault (1926-1984) ................................................ 22 2.3.6 A "Escola de Frankfurt" .................................................. 25 a) identidade e alteridade b) disciplina e sofrimento c) cincia e sistemas de referncia d) ter e ser
6.2.2 Mtodo para tratamento das teorias ............................... 50 6.3 Coleta e tratamento do objeto emprico ................................ 53 6.3.1 Mtodo aplicado na coleta dos discursos ........................ 53 a) As questes ticas na coleta de campo b) Procedimentos na entrevista 6.3.2 Tratamento dos discursos e formulao de narrativas .... 55 a) Natureza particular da narrativa b) Procedimentos observados para converso de relatos em narrativas
2.4 Sntese e consideraes finais................................................... 35
PARTE II PERSPECTIVAS DE CAUSALIDADE

3. FORMALIZAO DO PROBLEMA 3.1 Formalizao do problema geral............................................ 38 1. PERSPECTIVA TECNOLGICA .................................... ... 59 a) O acidente de trabalho (AT) como um problema de sade pblica b) Formalizao da "causa" e seu potencial detransformao c) O dissenso na atribuio de "causa" d) Insuficincias tericas e metatericas e as pretenses explicativas e) As particularidades do AT como acontecimento 3.2 Formalizao do problema decorrente .................................. 43 3.3 Delimitao da abordagem...................................................... 44 1.1 INTRODUO 1.1.1 Natureza da perspectiva tcnica e tecnolgica............ 59 1.1.2 Emergncia e formao da perspectiva tecnolgica na investigao do AT.......... 60 a) Delimitaes e questes bsicas b) Cincia, tcnica e transformao social c) Organizao cientfica do trabalho e a disciplina d) Trabalho e cientificismo do trabalho nos EUA 4. OBJETIVOS 4.1 Objetivos extrnsecos esta proposta de trabalho................. 45 4.1.1 Objetivo extrnseco geral 4.1.2 Objetivo extrnseco especfico 4.2 Objetivos intrnsecos esta proposta de trabalho ................ 45 1.1.3 Formao da perspectiva tecnolgica no Brasil .......... 68 e) Psicologia industrial nos EUA e a introjeo da disciplina f) Crise no modelo dominante ou a "humanizao do trabalho"
XIV
1.2 ABORDAGEM NO-SISTMICA OU MONOFATORIAL ............................................................................. 70 1.2.1 Causalidade determinada pelo ambiente..................... 70 1.2.2 Causalidade determinada pela vontade...................... 71
1.4 DISCUSSO .......................................................................... 130 1.4.1 Convergncia e divergncias nos discursos tericos........................................................ 131 a) Verificao de proposies deterministas
a) a vtima como fonte de comportamentos b) a vtima como infratora c) a vtima como carente de disciplina d) a vtima como vocao e) a vtima como fonte de erro f) a vtima como fonte de deciso g) a vtima como vtima da vontade alheia 1.2.3 Causalidade determinada pelo ambiente e/ou vontade.................................................................... 79 a) condio de aproximao cientfica b) a teoria "cientfica" c) prestando-se "ao" e servindo-se "do" controle d) "novas" idias: o controle "total" de perdas
b) Verificao de proposies no-deterministas 1.4.2 Convergncia e divergncia nos discursos prticos (mtodos) .................................................... 141 a) Formulao de propostas b) Definio de propsitos c) Arranjo do sistema
d) Arranjo do sistema: Imperativo da estrutura relao e) f) Natureza das entidades: Rigor nos conceitos e na inferncia Natureza das entidades: Causaefeitomudana vs. Fatoeventocoisa
g) Metodologias de investigao, correo e efetividade 1.4.3 Convergncia entre teorias e mtodos........................ 154
1.2.4 Causalidade determinada pela organizao................ 86 1.2.5 Causalidade determinada pelo conflito ....................... 87
a) b) c)
Progresso e redeno pela tecnologia Promoo do ideal asctico Sistema mecnico e naturalizao do acontecimento Clareza, modelo e a excluso da tragdia e da aberrao
1.3 ABORDAGEM SISTMICA OU MULTIFATORIAL ......... 89 1.3.1 Conceito de sistema......................................................... 90 a) organizao b) relaes c) estrutura/processo/informao
d)
1.4.4 Atualidade da dicotomia atocondio insegura......... 158 1.4.5 Natureza metaterica: As concepes lgicas........... 160 a) Logos como espao de descoberta Natureza da lgica Lgica clssica na investigao do AT Condio de determinismo na argumentao lgica O deteminismo submetido ao acaso Lgica dialtica e a contradio A condio da complexidade e a lgica para-consistente, pragmatismo e complexidade
d) modelo/estado e) controle f) interface 1.3.2 Conceito de abordagem sistmica.................................. 97 1.3.3 Anlise de sistemas e a causalidade............................... 98 a) anlise tradicional b) anlise interacionista c) anlise funcional d) anlise por retroalimentao
b) c) d) e) f) g)
1.4.6 Natureza metaterica: As concepes ontolgicas......170 a) Idealismo e realismo, livre-arbtrio e determinismo Implicaes decorrentes da abordagem sistmica
1.3.4 Gerao de perspectivas da causalidade do AT sob compreenso sistmica......................................... 100 1.3.5 Perspectivas de causalidade derivadas das proposies conceituais no AT ................................... 103 a) Perspectiva ecolgica/epidemiolgica b) Perspectiva dinmica ou homeosttica c) Perspectiva da ponderao do risco d) Perspectiva sociotcnica e) Perspectiva ergonmica f) Perspectiva da Incerteza e da Complexidade 1.3.6 Perspectivas de causalidade derivadas das metodologias de investigao de AT .......................... 115 a) Metodologias bsicas ou o AT como parte do sistema b) Metodologias combinadas ou o AT como produto do sistema
b)
c) As implicaes do AT concebido como fenmeno d) As implicaes do AT concebido como fato e) f) O idealismo e as crticas multicausalidade A condio da complexidade
1.4.7 Natureza metaterica: As concepes epistemolgicas.................................. 179 a) Racionalismo, empirismo, pragmatismo e a condio de verdade e erro b) A promoo do discurso da "neutralidade" como forma de "verdade" c) As contradies bsicas do discurso da neutralidade
d) O discurso da neutralidade promovendo a excluso da condio democrtica e) O processo da excluso do novo e da condio trgica
XV
1.4.8 Consideraes finais: Cotidiano e excepcionalidade ..................................... 188
g) "Porque Deus quis..." 2.3.6 Causa humana / ato inseguro.................................... 239
2. PERSPECTIVA NO-CIENTFICA
2.3.7 Consideraes finais.................................................. 241 a) Condio geral da causalidade no-cientifica
2.1 DISTINES ENTRE AS EXPLICAES CAUSAIS NO-CIENTFICAS.................................. 195 2.1.1 Trabalho, vicissitudes e causalidade para o homem primitivo............................................. 196 2.1.2 Distino entre magia e religio...........................,..... 198 2.1.3 Distino das prticas cientficas das no-cientficas..................................................... 203
b) Excluso do mito e a condio trgica c) Excluso do mito e a perda das possibilidades explicativas d) Resgate da prtica investigativa cientfica no acaso e na alteridade 3. PERSPECTIVA RACIONALISTA OU FILOSFICA CLSSICA
3.1 PASSAGEM DO PENSAMENTO MTICO AO FILOSFICO: CAUSALIDADE NATURAL........ 245 2.2 A EXPRESSO HEURSTICA NO PENSAMENTO NO-CIENTFICO........................... 208 2.2.1 A expresso heurstica mgico-supersticiosa............. 208 a) pressupostos ontolgicos b) pressupostos lgico-epistemolgicos 2.2.2 A expresso heurstica mtico-religiosa...................... 212 a) pressupostos ontolgicos b) pressupostos lgico-epistemolgicos c) conhecimento mtico d) mito, trabalho e contingncia e) risco e racionalizao do sacrifcio 2.3 DISCUSSO........................................................................... 220 2.3.1 Aspectos gerais na causalidade no-cientfica nos processos investigativos de AT .................................. 221 2.3.2 Expresso do preconceito............................................ 222 2.3.3 O processo investigativo de AT sob heurstica mtico-religiosa.......................................... 225 a) AT como acontecimento b) Excluso do tempo ou o eterno retorno c) Doao de sentido na ausncia de fins 3.3 CONCEITO ANTIGO DE CAUSA ............................... 247 3.3.1 Causalidade em Aristteles..................................... 248 a) Diviso das cincias e fonte de causalidade b) Tipos de causa c) Causa eficiente d) Acidente como semi-causa 3.4 DISCUSSO......................................................................... 255 3.4.1 A causalidade antiga contribuindo para soluo de problemas antigos.................................... 256 a) A eliminao do terror b) A poltica, a tragdia e a tcnica como promotores de explicao causal c) A explicao causal como promoo de justia 3.4.2 A causalidade antiga contribuindo para a soluo dos problemas contemporneos................... 259 a) Viso positiva b) Entre o livre-arbtrio e o determinismo: a condio de acaso como causa c) Modelo, movimento e limite: A existncia em potncia d) O acidente como encontro a) Intuio b) Analogia/semelhana c) Contato/contgio 3.4.3 Sntese e consideraes finais .................................. 266 e) O acidente como produto da finalidade 3.2 RAZES DO SURGIMENTO DO PENSAMENTO FILOSFICO: AS POSSIBILIDADES DA VERDADE.. ...................................................................... 246
d) Acaso e incerteza 2.3.4 O processo investigativo de AT sob heurstica mgico-supersticiosa.................................. 230
d) Simetria e) f) Generalizao/repetio Contradio
g) Construo ativa 2.3.5 Contradio do trabalho sagrado/profano............... 234 a) Sacralizao do corpo b) Empresa e o novo totemismo c) Indivduo versus coletivo
PARTE III CONSIDERAES FINAIS E CONCLUSES.................................................................. 267
d) O trabalho como condio absoluta do bem e) f) Ambigidade do binmio risco/benefcio Mitos esquecidos
PARTE IV
XVI
BIBLIOGRAFIA ................................................................ 275
PARTE V
ANEXOS ............................................................................. 291

Anexo A: Roteiro de entrevista...................................................................... A-1 Anexo B: Narrativa 01 : "Vou dizer que ca."............................................... B-1 Narrativa 02 : "Est faltando ferramenta" .....................................B-2 Narrativa 03 : "Quando acontece ningum est sabendo..." ........B-3 Narrativa 04 : "Tive uma idia".................................................... B-4 Narrativa 05 : " a primeira vez que eu trabalho de firma"........ B-5 Narrativa 06 : Soldador................................................................. B-6 Narrativa 07 : "A ideologia dominante no pretende ser levada a srio ou no sentido literal."............................................. B-9 Narrativa 08 : Andaime................................................................ B-10 Narrativa 09 : "Para no me prejudicar".................................... B-17 Narrativa 10 : "Quanto mais as coisas esto erradas..."............ B-18 Narrativa 11 : Quando convm s flores...................................... B-19 Narrativa 12 : "Aquela presso silenciosa"................................. B-20 Narrativa 13 : "Ia cair no cho".................................................. B-21 Narrativa 14 : "No h boas ou ms decises..." ....................... B-22 Narrativa 15 : "Uma dificuldade danada..." .............................. B-23 Narrativa 16 : "No se deve ter pena dessas pessoas"................ B-25 Narrativa 17 : "Nunca est a fim de aprender o jeito certo"...... B-26 Narrativa 18 : "Ele no tem o direito de desvalorizar"................ B-27 Narrativa 19 : "Me chamam de marretinha de ouro".................. B-28 Narrativa 20 : "No dava mais para evitar"............................... B-29 Narrativa 21 : "Se me encontro em perigo...".............................. B-31 Narrativa 22 : Encarregado.......................................................... B-32
XVII
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PARTE I
ASPECTOS INTRODUTRIOS
" Zaratustra, porm, olhava para o povo e se admirava. Depois assim falou: 'O homem uma corda, atada entre o animal e o alm-do-homem - uma corda sobre o abismo. Perigosa travessia, perigoso a-caminho, perigoso olhar-para-trs, perigoso arrepiar-se e parar. O que grande no homem, que ele uma ponte e no o fim: o que pode ser amado no homem, que ele um passar e um sucumbir. Amo Aqueles que no sabem viver a no ser como os que sucumbem, pois so os que atravessam. Amo os do grande desprezo, porque so os do grande respeito, e dardos da aspirao da outra margem. Amo Aqueles que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e serem sacrificados: mas que se sacrificam terra, para que a terra um dia se torne do alm-do-homem. ... Amo Aquele que justifica os futuros e redime os passados: pois ele quer ir ao fundo pelos presentes. ... Amo Aquele que espirito livre e corao livre: assim sua cabea apenas vscera de seu corao, mas seu corao o leva ao sucumbir. ..." Nietzsche, "Prlogo de Zaratustra" 1
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1. INTRODUO1
O trecho epigrafado do filsofo F. Nietzsche (1844-1900), "Prlogo de Zaratustra", no foi uma escolha casual. Ele foi escolhido como inspirao fundamental na conduo desse trabalho por mais de um motivo. A sua crtica implacvel, o seu amor vida, a sua esperana no gnero humano, a sua admirao e reverncia com aquele que ousa, o seu desprezo e desdm para com a ordem imposta e a sua denncia do prfido exerccio do poder no deixa indiferente quem quer que se proponha a resgatar as "causas" de um acontecimento, em alternativa s perspectivas dominantes. Essa metfora, alis, um acidente de trabalho, sintetiza ao mesmo tempo, todo o conjunto dos significados aqui assumidos para o que se entende como condio humana, na sua tragdia, na sua razo e na sua desrazo, como tambm o prprio percurso da proposta desse trabalho. Entender essa metfora entender tambm o sentido dessa tese que aqui se apresenta. O trecho do "Prlogo de Zaratustra" se d quando o eremita Zaratustra desce da montanha e encontra o povo reunido na praa, aguardando a apresentao de um acrobata. Enquanto o povo ria de seu discurso, o acrobata d incio a sua travessia. Subitamente, sai de uma porta um palhao, caminhando sobre o arame e forando a passagem do equilibrista. Quando o palhao, gritando, pula por sobre o equilibrista, este, surpreendido, larga a maromba e cai no vazio. O povo foge em debandada e s Zaratustra se aproxima do corpo cado em agonia. O acrobata lastima a sua existncia, mas Zaratustra retruca: "Fizeste do perigo o teu ofcio, nada h nisso de desprezvel. Morres agora, vtima do teu ofcio; por isso, quero sepultar-te com minhas prprias mos."2 E pensando consigo mesmo: "Assombrosa a existncia humana e ainda sem qualquer sentido: pode um palhao tornar-se-lhe fatal."3 A aproximao de Nietzsche no apenas trgica, na apologia arte como forma de compreenso e conhecimento, mas tambm de transvalorao de valores4, ao quebrar dogmas, ao caminhar em sentido contrrio s multides, ao sustentar a insurreio pela crtica e pela sua forma de percepo do homem e da realidade. Sua filosofia , evidentemente, um dos olhares possveis na realidade. Sem dvida, a escolha foi arbitrria e no caberia justificativas alm da simples simpatia. Muito embora seja essa a condio nessa tese, no se pode negar, contudo, as vantagens do seu indubitvel potencial alavancador. O seu contedo crtico e as suas proposies de perspectivismo5 oferecem um descortinamento irresistvel compreenso de significados de tantos outros diferentes olhares. Como proposta dessa introduo, pretende-se iniciar expondo alguns aspectos da filosofia de Nietzsche, tomados como referencial terico de significao nesse estudo da causalidade. A seguir, apresenta-se o resultado da reviso bibliogrfica no tema para colocao do problema preliminar, ou seja, a investigao da causalidade de AT. Os problemas decorrentes dai deduzidos formalizam os objetivos e os mtodos. Optou-se
1 2
NIETZSCHE 1884 f [350] p.221-2. NIETZSCHE 1884 [349] "O prlogo de Zaratustra" p.36 3 ibid. 4 PEIXOTO 1996 [382] . 5 Para Nietzsche, sempre sob precrias condies de sade, o significado de "sade" s podia ser concebido no estado da "doena" e vice-versa. Ver maiores detalhes do significado de perspectivismo adiante, em 1.1.2.f.
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por essa ordem dada a importncia, em todas as fases do trabalho, do referencial terico de significao adotado. Quando se busca o conhecimento, quando se busca o novo, quando se busca os limites da possibilidade, defronta-se com o fim de tudo, defronta-se com a beira do "abismo". Para se alcanar aquele "alm-de-simesmo" s se pode contar com a razo, aquela "corda sobre o abismo". Independentemente dessa razo ou de uma vontade ou de um querer, o "abismo" continua l, diante de todos, expressando o seu risco para o mais alm, atapetado de mergulhos de todos os que tentaram no passado, mostrando o (des)caminho para todos os que ficaram. Mas se a "corda", ou a razo, que suporta todo aquele que se aventura nesse precipcio; o corao, repleto de amor e dio, de indignao e de esperana, como verdadeira desrazo insana que conduzir essa jornada louca e sem sentido de travessia, seja ela conduzida pelo operrio num andaime balanante, seja ela conduzida pelo intelectual nas teorias da causalidade.
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2. F. NIETZSCHE COMO REFERENCIAL TERICO DE SIGNIFICADOS
2.1 ASPECTOS GERAIS Como j destacado, o pensamento de Nietzsche no uma escolha fortuita nessa tese, voltada ao estudo da causalidade do acidente de trabalho. A sua filosofia constitui uma opo consciente, porque a opo dos desesperados por desespero e, no caso em particular, de todos aqueles perplexos diante do estado de penria terica com que essa causalidade tem sido tratada. a opo de todos aqueles inconformados com a estreiteza reflexiva e com a preferncia pelo conforto do "j sabido", que a maioria dos investigadores de AT tem compartilhado de forma aviltante. Seu pensamento a fora destruidora de toda comodidade que insiste nesse labirinto de sadas marcadas, presa a esse jogo pendular entre a convenincia conservadora de manuteno do status quo e o estrangulamento da condio humana, consagrado na apologia mtica de ideais distante de qualquer efetividade. A crtica feroz de Nietzsche assim nada poupou, nem os conservadores, para ele "conservadores de mentiras"6, nem os ideais marxistas, por "esconder a crueldade das coisas"7. A acusao de radicalismo aristocrtico foi para ele elogio8, pois o seu alm-do-homem, o "acrobata", no poderia cair na fantasia marxista de idolatria do trabalhador como "puro" em si. Nada poderia ser "puro-em-si", nem o bem, nem a verdade e nem o homem. No seu humanismo radical, Nietzsche imps a independncia do pensamento convertendo-se num rebelde contestador, combatendo aquilo que ele veio a chamar de "instinto de rebanho" e anseios niilistas, estabelecendo uma forma de olhar o passado e o poder.9 Sua filosofia a filosofia do porvir com o conceito de almdo-homem10, onde o valor mximo a vida.11 Para tanto, Nietzsche colocou-se contra tudo e contra todas correntes dominantes. Colocou-se contra o cristianismo, ao demonstrar o dio intrnseco que essa f religiosa mantm contra tudo que humano e da vida.12 Pois, Nietzsche foi contra toda pregao de sacrifcio e contra toda apologia resignao e renncia como modelo de virtude. Foi anti-totalitrio e antidemocrtico13. Como um profeta, antevia o perigo nas doutrinas igualitrias, denunciando a hipocrisia do socialismo14 e o rebaixamento da cultura pela democratizao do ensino15 (reduzido ao enfoque utilitarista). Para ele, o igualitarismo impediria a tomada de conscincia da dominao, impedindo a distino senhor/escravo. O mais irnico, contudo, foi ter sido apropriado justamente pelo nazi-fascismo, logo ele que, em tom proftico, tinha denunciado a ameaa socialista e a impotncia da democracia.16 No menos paradoxal, foi ter sido interpretado como filsofo daquela corrente. Nietzsche, antes de tudo, combateu a figura do Estado e da condio das massas conduzidas na idolatria da obedincia. Na "Genealogia da moral"17 Ni6 7
NIETZSCHE 1882 [348] p.66, #29 "Os acumuladores de mentiras". Conf. SAUTET & BOUSSIGNAC 1986 [430] p.65-66. 8 Devido a G. Brandes, conf. SAUTET & BOUSSIGNAC op.cit.p.169. 9 As expresses "Instinto de rebanho", "niilismo" e "alm-do-homem" so prprias de Nietzsche e sero melhor comentadas nos itens a seguir. 10 Ibid. 11 ARENDT 1978 [21] . 12 Conf. FEREZ & CHAUI 1996 [160] , Nietzsche, denunciava sua ausncia de contato com a efetividade devido s "causas imaginrias" (Deus, Eu, vontade livre) e aos "efeitos imaginrios" (pecado, castigo, redeno). Ver por exemplo NIETZSCHE 1888 i [355] p. 395, #15 e NIETZSCHE 1887 [352] . 13 FEREZ & CHAUI 1996 [160] . 14 SAUTET & BOUSSIGNAC 1986 [430] p.103. 15 ibid. 16 SAUTET & BOUSSIGNAC op.cit.p.188. Nesse sentido, convergem diferentes analistas como FEREZ & CHAUI op.cit.p. 14, SILVA sd [442] p.334 e MacINTYRE 1996 [290] p.225. 17 NIETZSCHE 1887 [352] p.129.
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etzsche faz um repdio ao racismo e ao anti-semitismo. Todas as aluses nesse sentido foram tomadas do seu ltimo livro "Vontade da potncia", hoje, sabidamente, uma obra arranjada por sua irm, casada com um anti-semita medocre e falido, que se aproveitou do estado de incapacidade mental dos seus ltimos dias18. Seu desprezo pelo nacionalismo alemo era tal que chegou a romper sua longa amizade com o compositor R. Wagner, quando suas peras caminharam nesse sentido.19 Suas referncias ao "bruto loiro" como conquistador da Europa foram irnicas, pois o seu conceito de potncia nunca foi militar.20 Alm disso, Nietzsche ridicularizava a disciplina. Para ele, lei da natureza era uma inveno dos homens21 e cada um devia dar a si a prpria lei, era, portanto, contra a idia de dever.22 A disciplina, como uma subordinao de todos ao bem comum, o niilismo, uma vontade de nada, a massificao calcada na pura melhoria de condies materiais que s poderia levar ao fim do Alm-do-homem.23
2.2 ASPECTOS PARTICULARES
2.2.1 Condio humana no AT Nietzsche interpreta a condio do homem submetido s adversidades no trabalho em uma rara passagem na Gaia Cincia24. Ao referir-se apologia das "virtudes" do sacrifcio no trabalho, como no louvor ao zelo do trabalhador que adoece ou como no compadecimento para com o jovem que se "matou a trabalhar", Nietzsche denuncia o altrusmo. Quando essas virtudes so louvadas, o que se louva o "... instinto cego que nelas existe e que no se deixa dominar por interesse particular...". Se a sociedade, de fato, perde um "instrumento submisso, sem contemplaes para consigo mesmo", no se pergunta se no teria sido mais interessante a ela a preservao daquele instrumento, "...trabalhando mais prudentemente e se tivesse conservado por mais tempo..." Ainda que isso possa ser considerado, lembra ele, o que se destaca a posio elevada de sacrifcio, em que o "...animal deve imolar-se...", pois isso constitui o mais alto e visvel benefcio. Ou seja, se o AT existe, ele existe por razes sustentadas na moral.25 a sociedade em sua apologia s virtudes e ao sacrifcio que priva o "...homem do seu mais nobre amor por si, da sua mais elevada autoproteo." E nessa relao prevalece o interesse, porque se "o 'prximo' louva o desinteresse porque dele que tira lucro!", estabelecendo a contradio fundamental de se prescrever o altrusmo, exigindo sacrifcios, sem se dispor ao sacrifcio da dispensa do sacrifcio alheio.26 Combatendo a moral que prega o sacrifcio, Nietzsche no se contraps ao sacrifcio em si, mas ao sacrifcio que no revertesse em benefcio prprio, na superao da prpria condio, porque para ele a vida a vontade de poder, a vontade de superar, e a imposio de sacrifcio pela moral o controle dessa vontade. Pode-se deduzir, pelo seu entender, o quanto o controle da vontade de poder seria importante para a domina18 19
LEBRUN 1996 [273]. NIETZSCHE 1887 [352] p129. 20 FEREZ & CHAUI 1996 [160] . 21 SAUTET & BOUSSIGNAC 1986 [430] p109. 22 ibid. p.113. 23 ibid. p.115 e 145. 24 NIETZSCHE 1882 [348] p.55. 25 A anlise de Nietzsche refere-se situao vigente no fim do sculo passado mas no deixa de ser mais atual que nunca. Tanto como no passado, a "glorificao do sacrifcio" se mantm, porm , por outras formas, como no uso do equipamentos de proteo individual (epi) desconfortveis, ou nas concepes de controle de mquinas, ao se impor o uso de "dois botes" quando apenas "um boto" seria suficiente ao acionamento. Menos sutil o apelo ao sacrifcio via imposies de produtividade "competitiva" ou ainda mais explicitamente, no "comprometimento organizacional". Ver anlise crtica em LIEBER 1993 [277] e 1997 [278]. 26 NIETZSCHE 1882 [348] , #21 "Aos professores de desinteresse".
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o, pois "Onde encontrei a vida, encontrei vontade de poder; e ainda na vontade do servo encontrei a vontade de ser senhor."27. Quando a "vida" lhe diz: "V, eu sou aquilo que deve sempre superar a si mesmo."28, se entende que esse ir alm-de-si-mesmo guia-se pela vontade de poder que no pode ser renunciada e que no exclui o sacrifcio, pois "...onde h ocaso e cair de folhas, sim, ali que a vida se sacrifica - pelo poder!29 por essa razo que a sua compreenso de homem foi anti-Darwinista. Para Nietzsche os "fracos" se tornam senhores sobre os "fortes" porque os "fracos" tem mais esprito (como cautela, pacincia, ardil, disfarce e auto-domnio) ou, em suas palavras, "Darwin esqueceu o esprito".30 O que se pode deduzir para o problema em estudo que Nietzsche, ao colocar o homem como ponte e no como meta31, supera a moral e desnuda a dominao em duas direes. Por um lado temos a "moral asctica" que, contraditoriamente, faz apologia ao altrusmo, valorizando o sacrifcio alheio. Ao mesmo tempo, os "fracos", mergulhados em ressentimento e nessa mesma moral asctica, negam a vida, tanto desprezando as sensaes (como bem o faz o cristianismo), como a vontade de poder dos que se arriscam no perigo, aqueles que combatem "...palmo a palmo com o gigante Acaso..." 32, aqueles que servem ao sentido da terra sendo combatentes, sendo criadores33. Assim, a toda vtima da AT lhe negado a sua vontade de poder. Por fora da moral asctica, lhe negado qualquer fora de necessidade, at mesmo a mais elementar da vida que ir alm de si mesmo. A tragdia do AT converte-se no drama do erro, quando o mesmo ideal asctico que obriga a vtima ao sacrifcio, tambm a desonra, ao transformar esse sacrifcio em falta. Assim, a vtima perde o seu direito vida em duas formas: ao se exigir de forma sub-repta a auto-imolao e ao se negar o seu direito vontade de poder.
2.2.2 A causalidade Expor a causalidade em Nietzsche seria um contra-senso, pois para ele no existia causa(lidade), mas sim casual(idade). O mundo no um ser vivo, o universo no uma mquina e no tem um objetivo. Na prevalncia do caos falta uma ordem (humana). Dar ordem natureza diviniz-la. O universo no tem beleza, nobreza ou perfeio e as "excees no formam objetivos secretos"34. No mundo no h instintos, a natureza s conhece o necessrio e, ao se saber que no h um fim, saber-se- que h o acaso, "...porque unicamente sob olhar de um mundo de fins que a palavra 'acaso' toma sentido."35. Causa e efeito, portanto, no existem. A cincia uma humanizao das coisas, colocando uma ordem humana onde no existe. A prpria condio de causa/efeito demonstra essa imposio porque no mundo no h fatos isolados, mas sim um continuum em tudo que ocorre. O destaque deste ou daquele fato como "causa" ou "efeito" arbitrrio pois desconsidera todos os outros demais fatos em permeio.36 A interpretao causal, que pressupe um fim ao mundo, um alvo ou uma inteno, uma forma religiosa de ver as coisas pois concebe criao37 e "Se o mundo tivesse um alvo, teria de estar alcanado."38
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NIETZSCHE 1884 [349] p.127 "Do superar si mesmo". Ibid. 29 ibid. 30 NIETZSCHE 1888 i [355] p.380, #14 "Incurses de um extemporneo". 31 ver o epgrafe. 32 NIETZSCHE 1884 f [350] p218, #2 "Da virtude que d". 33 ibid. 34 NIETZSCHE 1882 [348] p.127, #109 "Defendamo-nos" . 35 ibid. 36 NIETZSCHE 1882 [348] p132. 37 NIETZSCHE 1888 j [354] p447-8, #1062. 38 ibid.
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assim que se evita a perdio e o trgico. Causalidade seria o recurso para se favorecer "a f na vida", como se houvesse qualquer coisa por trs dela que a favorecesse, negando-se a todo custo a sua "loucura e ausncia de razes". Nos questionamentos do homem, os "porqus" levam aos "deve-se", tornando os sacrifcios impostos como necessrios. Toda a necessidade, toda casualidade e tudo aquilo que se apresenta sem objetivo, passa a se apresentar ora com um "fim", ora como "razo" e "lei suprema". Nega-se que o trgico, em sua sem-razo, igualmente faz parte da vida.39 Graas a prevalncia do ideal asctico, todo o sofrimento da vida passou a ter sentido para o homem, atravs da perspectiva da culpa. A culpa como salvao do homem tambm salvou a vontade, pois da para frente ele no um ser vivo deixado ao acaso, ele um ser vivo que "quer o sofrer".40 Nessa m-vontade contra a vida o homem ainda demonstra a sua vontade, pois "prefere ainda querer o nada, a no querer...".41 Da a sua conjectura de que a causalidade sobre a vontade seria a nica possvel. Vontade s poderia causar "efeito" sobre outra vontade e nunca sobre a matria.42 Mais explicitamente, Nietzsche considera duas formas possveis de causa: as "causas de ao geral" e uma parcela nfima destas como "causas de ao particular". Aquelas seriam "quantidade de fora acumulada que espera ser empregada, no importa quando, no importa o qu...". Estas seriam diminutas, um "pequeno acaso" que libera aquela outra a seguir seu curso de maneira nica e determinada. O que acontece que "confundiu-se o piloto e o vapor", como se a vontade fosse a causa do deslocamento do barco. Objetivo e causalidade seriam pura vaidade, que se afirma aps um fato "para se cegar", para no se admitir que o barco seguiu a simples corrente que o acaso o empurrou.43 Reforando essa impossibilidade do livre-arbtrio absoluto, Nietzsche combate o conceito de fim ao afirmar que "Ns inventamos o conceito de 'fim': na realidade falta o fim.."44 e insiste em que se assuma o acaso pois "...-se um pedao da fatalidade...". No h sentido em se conduzir o modo de ser "causa prima", ningum pode ser responsvel por estar a, havendo necessidade de se restabelecer a "inocncia do vir-aser."45 O homem, ao libertar-se da condio de transcendncia, de Deus, do fim, alcanaria a "grande libertao", ao reconhecer-se no no livre-arbtrio, mas na fatalidade do acaso. A crena nos fins e na vontade, em contraposio ao acaso, seria uma antiga viso romntica de luta de "ns" contra o gigante e que no deixou de ser apropriada pelo cristianismo. A estupidez na vida no seria "to estpida assim", pois tudo devido ao "...bom Deus, Ele, que decerto ama caminhos escuros, tortos e fora do comum..." conduzindo, ao fim, tudo boa sada. Na filosofia de Nietzsche, o reino da vontade e dos fins no existe, s existe a estupidez e o acaso. O homem s pode lanar os "dados", nada mais pode fazer alm de jogar o "jogo da necessidade".46 No estado das coisas, sua deduo foi que "perdemos o gosto pelo necessrio" graas ao niilismo, mesmo compreendendo a impossibilidade do livre-arbtrio e de uma "liberdade inteligvel".47 A condio niilista, ou
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NIETZSCHE 1882 [348] p.35-9 , #1 "A doutrina do objetivo da vida". NIETZSCHE 1888 i [355] p.369-70, #28 "O que significam ideais ascticos?" 41 ibid. 42 NIETZSCHE 1886 [351] p.311. Em outra passagem, NIETZSCHE 1882 [348] p114, Nietzsche lembra, nesse particular, a doutrina de Shopenhauer da "Vontade nica" para quem "qualquer causa que se apresente sempre uma causa ocasional da apario da vontade". 43 NIETZSCHE 1882 [348] p.254-5, #360 "Duas espcies de causa que costume confundir". 44 NIETZSCHE 1888 i [355] p379, #8 "Os quatro grandes erros". Bem mais tarde, ser Lacan quem afirmar o sem sentido de se buscar uma proporcionalidade no real ao afirmar que "no real no falta nada". "Falta" ou "excesso" so conceitos criados e, portanto, relativos, no existem plano do real porque esse plano no pressupe um fim para admitir valor ou proporcionalidade. Se assim fosse, deveramos admitir um "outro mundo" para referncia, ou seja, a condio metafsica que Nietzsche denuncia. 45 NIETZSCHE 1888 i [355] . 46 NIETZSCHE 1881 [347] p154, #130 "Fins? Vontade?" 47 NIETZSCHE 1888 j [354] p.430.
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a radical recusa de valor, sentido e "desejabilidade", contribui para tanto em trs formas. Em primeiro, ao procurar um sentido em todo acontecer que no est nele; em segundo, ao colocar uma totalidade ou uma sistematizao em todo acontecer debaixo de todo acontecer, propiciando algo como um bem universal, carente de venerao e exigente do abandono do indivduo; em terceiro, ao se inventar um mundo que esteja para alm do prprio mundo como o verdadeiro mundo.48 A crena nas categorias da razo, fim, unidade e verdade, a causa do niilismo, ao projetar-se um mundo fictcio. Todos esses valores so determinados por perspectivas de utilidade, falsamente projetadas na essncia das coisas, mas no fundo, voltadas manuteno e intensificao da dominao. O preconceito da razo, coagindo o pensamento nessas categorias, impondo "unidade, identidade, durao, substncia, causa, coisidade e ser"49, torna o erro necessrio. A compreenso estaria imersa num "grosseiro feiticismo" da razo. Graas a ele, se v por toda a parte "agente e ato". Esse "feiticismo" acredita em "vontade como causa geral", concentrando-se na figura do "eu" como referncia.50 O "vir-a-ser", a "mudana", que outrora demostrava o erro pela constatao da "aparncia", cedeu lugar a essa fatalidade do erro, decorrente do falso pressuposto da "vontade como algo que faz 'efeito'".51 assim que, no caso particular do AT, a investigao da causalidade, por si mesma, fica inevitavelmente amarrada ao erro e este vontade do homem. Ou seja, nos preceitos de razo como nica forma de compreenso do mundo, o "erro humano" j fica preestabelecido pelo simples ato de se cogitar "causa". A condio de "falta" no AT pode ser deduzida no apenas como inevitvel, mas tambm como prevalente, graas a uma situao contraditria do sujeito ter que ser, ao mesmo tempo, ele mesmo e parte do "rebanho". Analisando aquela predominncia do "eu", com o homem se percebendo na condio de responsvel por "aquilo que quer" ou "aquilo que faz", Nietzsche lembra como foi diferente no passado. No homem antigo, a percepo do "livre-arbtrio" estava ligada a m conscincia.52 Ser s, no dominar ou no ser dominado, era condenar o indivduo ao isolamento, era estar excludo do "rebanho" e constitua a maior punio possvel.53 No AT, a vtima est condenada ao mesmo tempo por seu "eu" no sentido "aquilo que faz (errado)", como tambm por seu "eu" de isolamento, ao fazer algo diferente, ao "se excluir do rebanho", ao ir contra a moral do "fazer o que todos fazem", prejudicando o "rebanho".54 Para se ultrapassar essa condio do "erro", criado pela razo, necessrio se ultrapassar a razo. Para tanto, j bastaria o simples reconhecimento que a natureza em si no racional, o homem que d ordem ao mundo ao encontrar um fim. No se pode compreend-la calcando o pensamento exclusivamente na razo. Nietzsche prope a ilogicidade como necessria, pois a natureza, incluindo o homem no pode ser transformada em uma natureza puramente lgica. A ilogicidade necessria de tempos em tempos ao pensamento humano, para que ele possa voltar a sua "postura fundamental ilgica diante de todas as coisas."55 E justamente isso que justifica o pensamento de causalidade. Para Nietzsche, no h nada mais distante do pensamento lgico do que o pensamento de causalidade.56 Ao se perceber cada sensao ou ao como atos da vontade livre, o indivduo desconsidera que as est tomando como ato isolado, incondicionado e descone-
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ibid. "Queda dos valores cosmolgicos- parte A". Grifo nosso. Por "ser", entenda-se a "essncia" como destacado no pargrafo anterior. 50 NIETZSCHE 1888 i [355] p.375, #5 "A razo na filosofia". 51 ibid. 52 NIETZSCHE 1882 [348] p135. 53 ibid. 54 caricatural como nas campanhas de preveno de AT h uma insistncia da conotao de prejuzo. A colocao comum de que os "prejuzos da empresa e do pas pelo AT limitam o emprego" buscam o ponto de se colocar os demais trabalhadores contra a prpria vtima. 55 NIETZSCHE 1878 [346] p75. 56 NIETZSCHE 1878 [346] p74 , #18 "Questes fundamentais da metafsica".
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xo.57 graas a atribuio de uma arbitrariedade (inexistente) ao ou sensao que a aparente vontade livre se manifesta. Mas essa necessidade fica patente quando se considera a causalidade histrica, como o caso do AT (um evento no passado que no pode ser reproduzido). Ao comentar a histria, Nietzsche se contrape tanto queles que professam o azar absoluto como compreenso mecanicista para o curso do evento histrico. No seu entender, tanto num caso como noutro, desconsidera-se a vontade de poder58. No resgate do passado no se pode desconsiderar que "Todo 'foi' um fragmento, um enigma, um horrvel acaso - at que a vontade criadora lhe diz: 'Mas assim eu quis!" .59 Ou seja, a causalidade histrica um "querer para trs" e, portanto, deve-se assumir que a "redeno" se d pela criao. uma apologia ao reconhecimento da importncia do processo criativo quando o seu "Zaratustra" conduz a redeno do acaso ensinando "Redimir o passado no homem e criar todo 'foi', at que a vontade fale: 'Mas assim eu quis! Assim eu quererei'"60. Em contraposio a essa forma de explicar o passado a partir daquilo que ainda no (a criao), Nietzsche denuncia a pobreza do pragmatismo e do realismo quando afirma que "Nunca se ouve seno as perguntas para as quais se capaz de encontrar resposta"61. Ou seja, aquele que investiga o passado com pretenso de "totalidade", de "verdade" e de "rigor aos fatos" um tolo, pois s capaz de encontrar aquilo que procura e s pode procurar aquilo que sabe. O fato de causa e o fim no existirem no implica que elas no possam estabelecer transformao, possibilitada pelo processo criativo. Na interpretao de Nietzsche, isso se torna possvel porque, embora reciprocamente dependentes, causa e fim no configuram um mesmo sistema. O sistema dos fins sempre superior aos demais e continuamente vai sofrendo novas interpretaes e ajustamentos que "...se seguem e se revezam de modo meramente contingente..."62. No h uma necessria conexo entre si e a finalidade, que justifica a causa, vai mudando conforme as condies de resistncia que se apresentam, mostrando como a vontade de poder "...tornou-se senhora de algo menos poderoso..." 63. Ou seja, na arbitrariedade dos fins (enquanto um sistema sempre superior ao das causas) que a dominao se impe, mas tambm na fluidez desses fins, graas a vontade de poder, que as causas podem sofrer um processo criativo de novas interpretaes. por isso que no importava a ele se a condio do indivduo fosse de "esforo", "repouso" ou "subordinao", mas sim a "conscincia".64 graas conscincia que se garante espao de ao criativa, capaz de determinar novos fins e, consequentemente, a causalidade inteiramente nova.
2.2.3 Culpa/pecado, disciplina/normalidade Os aspectos de moral e de moral religiosa merecem destaque pelas determinaes de resignao estabelecida por Nietzsche65 e, no caso em estudo, pela determinao da prpria causalidade. Embora a "causalidade religiosa" seja distinta da "causalidade civilizada", Nietzsche identifica tambm um continuum entre estas duas, como ser revisto adiante. Quanto a "causalidade religiosa" em particular, Nietzsche destaca que a ela falta toda a possibilidade de causalidade natural. A natureza interpretada como um complexo de
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ibid. NIETZSCHE 1887 [352] p.63. 59 NIETZSCHE 1884 f [350] p.226. 60 NIETZSCHE 1884 f [350] p.235, #3 "Das velhas e novas tbuas". 61 NIETZSCHE 1882 [348] p161, #196 "Limites do nosso ouvido". 62 NIETZSCHE 1887 h [353] p.351 #12 A passagem refere-se ao comentrio da origem e finalidade do castigo, discutindo seus diferentes sentidos como vingana, intimidao ou mero castigar. 63 ibid. 64 NIETZSCHE 1888 j [354] #27. 65 Ibid. #55.
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arbitrariedades, onde o homem a regra e a natureza o "desregramento". Para exercer sua influncia sobre esse "terrvel desconhecido", o homem impe natureza uma lei, atravs do culto religioso. Buscando tirar proveito da natureza, o homem primitivo "imprimiu-lhe uma legalidade que ela no tem", enquanto que nos tempos modernos "se quer conhecer a legalidade da natureza, para adaptar-se a ela."66 Com base em seus conhecimentos helensticos, Nietzsche faz outras pontes de interesse causalidade, ao mostrar que o conceito de pecado, com suas exigncias de arrependimento, uma herana judaica. Suas implicaes de desprezo pelo homem ao estabelecer uma falta contra Deus e no contra a humanidade, como se um estivesse isolado do outro, como se a falta contra aquele no fosse uma falta contra esta, no tem paralelo no mundo grego antigo.67 Com o advento do cristianismo, culpa passa a ligar-se infelicidade, fazendo com que a grandeza de uma seja medida pela outra, substituindo a "infelicidade pura" ou "inocente infelicidade" da tragdia grega pelo "necessrio" castigo.68 Tudo o que acontece de mau ao indivduo faz com que este se sinta moralmente reprovvel.69 Assim, culpabilidade e pecado ficam ligados m-conscincia.70 Com isso, o sujeito deve encontrar a causa do mal que o aflige "...em si mesmo, nalguma falta cometida no passado..", possibilitando a interpretao da sua "...dor como castigo."71 No sem razo, portanto, que na prtica da investigao do AT seja comum, por exemplo, que a vtima insista na sua "condio involuntria", como se fosse conceptvel, em aparente absurdo, a "inteno" de um mal a si mesma no acidente.72 Associar culpa e castigo na causalidade uma condio geral. O sumrio dessa prevalncia, nas palavras de Nietzsche em uma passagem da "Genealogia da moral", d a exata dimenso do significado de uma investigao de AT: "Por todos os lados o passado presente, o fato desnaturado, a ao vista com maus olhos; por toda a parte o desconhecimento voluntrio da dor, a dor transformada em falta, em medo, em castigo; por toda a parte a disciplina, a abstinncia, a contrio; por toda parte o pecador que se tortura a si prprio na roda da conscincia...(e) o grito desesperado da salvao."73 Como visto no item anterior, alcana a "salvao" (da vontade) aquele que concebe a "causa", conforme um fim, conforme um sacrifcio que no foi em vo. Mas o que aqui pode ser percebido, graas sua filosofia, como a disciplina se liga causalidade quando, pela dominao, se estabelece (arbitrariamente) a ligao da falta culpa e desta infelicidade ou dor. A disciplina e o castigo como instrumento da dominao para controlar o querer, ou a vontade, pois "...para que um querer se forme, necessrio que exista uma representao de prazer e de desprazer."74 Mas a expresso desse controle, via disciplina e castigo, no se d pela condio explicita de controle de vontade, para tomada de conscincia do antagonismo, mas sim pela conceituao do mal, explorando-se o medo do mal. O mal o acaso, o incerto, o sbito.75 Nos tempos remotos o "mal" foi controlado pela submisso a ele. O homem primitivo, pensando religiosamente, submetia-se ao "mal" por "pacto", ao atribuir-lhe uma razo ou uma potncia. Ou ento, atribua-lhe uma "mera aparncia", acreditando que o mal como bem
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NIETZSCHE 1878 [346] p.79, #111 "A origem do culto religioso". NIETZSCHE 1882 [348] p145. 68 NIETZSCHE 1881 [347] p149, #78 "A justia que castiga". 69 ibid. 70 NIETZSCHE 1887 [352] p.117. 71 ibid. 72 Um "acidente" um acidente. Pelo racicnio lgico, se houvesse uma "inteno" no seria um acidente, mas sim uma sabotagem ou suicdio. 73 NIETZSCHE 1887 [352] p.117 (grifo nosso). 74 NIETZSCHE 1882 [348] p.143. 75 NIETZSCHE 1888 j [354] p.443, #1019 "Para o pessimismo da fora".
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intencionado, cheio de sentido (como um "mistrio"). Ou ainda, o "mal" era "ruim", mas necessrio como um "castigo". O homem civilizado no se submete ao mal, ele o abole e essa abolio se d com o "aprender a pensar causalmente"76. Graas a causalidade, o "mal" no precisa de justificativas, no h mais deuses, tudo necessidade. Cabe, dai para frente, justificar-se o bem, ou a virtude como resultado de alguma astcia do espirito. Com isso, sucumbe-se, nesse "absoluto dizer-sim ao mundo", a outra teodicia.77 As implicaes do judasmo-cristianismo para a compreenso da prevalncia desse raciocnio causal excludente ficam mais claras quando Nietzsche enaltece as vantagens do politesmo em relao ao monotesmo, ainda em denncia teodicia.78 Justificando-se de forma religiosa, todo o indivduo torna justo os seus mais baixos instintos de egosmo, desobedincia e inveja. A causalidade sendo divina, o indivduo pode sempre dizer "no fui eu quem quis!". Criando deuses, o homem purificou e enobreceu esses instintos. Embora s houvesse um modelo de referncia, o homem, o politesmo proporcionou uma "pliade" de "modelos". O egosmo foi controlado, mas a diversidade foi garantida, a diferena no estabelecia uma valorao e "...a liberdade concedida ao deuses na relao com outros deuses, acabou a sociedade por conceder a si prpria..."79 Mas o advento do monotesmo trouxe uma rgida doutrina do homem normal, como se ao lado do deus normal no houvessem seno falsos deuses. Com isso, o homem voltou condio animal, buscando o "animal normal", o "ideal de sua espcie", e perdeu a ..."fora de se criar olhos novos, pessoais, cada vez mais novos, cada vez mais pessoais..."80 O raciocnio de Nietzsche extremamente elaborado, mas muito sugestivo. O que pode ser interpretado, para o caso em estudo, a sua nfase em denunciar a sistemtica excluso, ou mesmo, supresso do acaso da compreenso humana. O acaso, ou o incerto, tambm pode ser entendido como "aquele" que "age" de forma "imprevisvel" ou em "no conformidade", "aquele" que deve ser convertido em fonte de "mal" ou, civilizadamente, em fonte de "causalidade." O agravante que no se escapa dessa condio mtica de "mistrio", ou de uma "fonte de mal", agora trocada por uma "fonte de bem" (teodicia). O monotesmo faz o "bem" ser bem em si mesmo e, como fonte de tudo, exclui qualquer positividade a tudo aquilo que possa ser "mau", ou diferente da "conformidade" ou de uma "normalidade". Assim, a vtima do AT aquele que distancia-se do "normal" ao se distanciar do "bem" e ao se distanciar de todos como "um incerto". Como na sua condio de diferente, ou de alteridade, no h nenhuma positividade possvel, no se pode vislumbrar nem sua contribuio com o "novo", nem a explicitao dialtica desse "mal" vitima, correspondendo um "bem" algum que lhe tira proveito. A investigao de causalidade presta-se, assim, recuperao desse "bem" absoluto e excluso da alteridade, ao reduzir o "novo" causa (ou, ao "o j sabido").
2.2.4 "Espirito de rebanho" e a alteridade Compreendendo a essncia da vida como vontade de poder, Nietzsche permite que se compreenda a vtima do AT como um diferente, um "alterado", no apenas na seu estado (enquanto fisicamente ofendido), mas tambm na sua condio de "resistente" ao "espirito de rebanho". Mas naquelas vtimas de AT, que
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ibid. ibid. Como se tudo fosse necessidade, como se o "bem" expressasse essa necessidade do mundo. Teodicia "Conjunto de doutrinas que procuram justificar a bondade divina, contra os argumentos tirados da existncia do mal no mundo, refutando as doutrinas atias ou dualistas que se apoiam nesses argumentos", conf. FERREIRA 1996 [161] . 78 NIETZSCHE 1882 [348] p.148-50, #143. 79 ibid. 80 ibid.
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no almejam compaixo nem perdo, que a recusa da condio de "rebanho" expressa, revelando sua "vontade de poder". Quem se contrape ao "espirito de rebanho" tem sempre algo "anormal", incontrolvel, pois no espirito de rebanho "Todos querem o mesmo, todos so iguais; e quem sente de outro modo vai, voluntrio, para o manicmio. 'Outrora, todo mundo era doido' - dizem os mais sutis, piscando o olho" 81. O espirito de rebanho a absoluta primazia do que lhe til, por isso "...a boa conscincia chama-se rebanho e a mconscincia chama-se 'eu'.", pois o "rebanho" "...medida suprema do valor de qualquer indivduo."82 Quem se contrape ao til, se contrape boa conscincia, porque no rebanho que o indivduo "Tem seus pequenos prazeres para o dia e seus pequenos prazeres para a noite; mas preservam a sade."83 No instinto do rebanho os "zeros so somados - onde cada zero tem 'direitos iguais', onde virtuoso ser zero."84, como bem o faz as estatsticas de AT, como se todos as vtimas ou todos os acontecimentos pudessem ser reduzidos a "denominador comum", ou ao "rebanho". No "espirito de rebanho" a "responsabilidade" o fazer determinado, uniforme e regular, um fazer aprecivel conforme os costumes. Prevalece um tipo de responsabilidade que se ope ao "indivduo soberano", o indivduo de vontade prpria, detentor de conscincia e portanto, consciente da responsabilidade.85 Para Nietzsche o verdadeiro perigo est nas comunidades homogneas porque " dos indivduos mais desvinculados, muito mais inseguros e moralmente mais fracos que depende o progresso espiritual em tais comunidades; so eles os homens que ensaiam o novo e, em geral, a variedade."86. A natureza forte poderia dar o tipo, mas s a natureza fraca poderia aperfeio-lo.87 Ou seja, a vtima do AT, ao "ensaiar o novo", estaria aperfeioando aquele trabalho que os fortes (ou, quem no se acidenta) do curso.88 Esse "ensaiar o novo" a criao. E o criador aquele que quebra a "tbua de valores"89, aquele que trasmuta os valores, aquele que traz dentro de si o novo homem, o "alm-do-homem", aquele que na sua luta permanente detm a moral oposta ao "rebanho".90 Sua moral oposta porque "...homem livre no-tico..."91 e porque ser "mau" significa o mesmo que "individual, livre, arbitrrio, inusitado, imprevisto, incalculvel"92. Todo o homem tico se sacrifica pelos costumes, mas esse no o caso daquele que pratica a ao individual. Esta, "...suscita o arrepio...", porque decorre de homens "...maus e perigosos, e mesmo por se sentirem assim eles prprios. ".93
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NIETZSCHE 1884 [349] p.34, #5. Grifo nosso. NIETZSCHE 1884 f [350] p217. 83 NIETZSCHE 1884 [349] p34, #5. Grifo nosso. 84 NIETZSCHE 1888 j [354] p.432-3, #53. 85 NIETZSCHE 1887 [352] p45 "A 'falta', a 'm conscincia' e o que se nos afigura". 86 NIETZSCHE 1878 [346] p.85, #224 "Enobrecimento por degenerao". Grifo nosso. 87 ibid. 88 Essa a "contradio" quando, como resultado da investigao de "causalidade" no AT, a "causa" a "(m)vontade da vtima", mas a conseqncia a "mudana" das condies de todas as mquinas semelhantes, como bem se faz em acidentes com aeronaves. 89 NIETZSCHE 1884 f [350] p213, #9. 90 Conf. FEREZ & CHAUI 1996 [160] p12-13. 91 NIETZSCHE 1881 [347] p.141, #9 "Conceito de eticidade e costume". 92 ibid., no original os termos esto entre aspas. 93 ibid. Grifo no original. O grifo de Nietzsche sugere, no caso em estudo, que a vtima de AT, ainda que "desgarrada", tambm no escapa desse "esprito de rebanho". O verdadeiro "mau" a vtima que no se arrepende, no se justifica. Essa situao exemplar do "arrepio" aproxima-se daquilo que todos sentem ao trabalhar com um sujeito que no se "envergonha" de ser um "acidentino", aquele que assume o seu "comportamento arriscado". H de se considerar que as passagens destacadas dizem respeito ao "espirito de rebanho". Assim, a considerao de "no-tico" relativa, refere-se ao "rebanho" ou como a condio de "rebanho" a coloca. Como visto no item a, a vtima de AT aquele que detm a "virtude" da conformidade aos "ideais ascticos", despreza o sentimento de auto-proteo pelos valores do "rebanho". Ou seja, a vtima na condio de "criador" , pelo contrrio, consciente da transgresso e busca o alm-de-si para si mesmo, o fato de estar atendendo os objetivos do rebanho contingente.
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Opor-se moral do rebanho opor-se moral do escravo, moral utilitria, onde a compaixo, a pacincia, a humildade e a subservincia detm lugares de honra. Na moral de escravos o homem "bom" sempre o "homem no-perigoso", "...fcil de enganar e um pouquinho estpido talvez..." Em compensao, o homem da espcie nobre "...se sente como determinante de valor,... criador de valor."94 Por isso, ele no apenas diz "no", ele tambm diz "sim" ao mundo, mas pela procura voluntria dos "...lados execrados e infames da existncia.", assumindo a necessidade e a "desejabilidade" destes.95 E se ele assim se apresenta como um "espirito maligno", com seu "...gosto pelo novo, pelo arriscado, pelo inexperimentado...", porque o novo o "mal" e s o antigo o "bem".96 Mas o que caracteriza a essncia dessa "nobreza", desse comportamento de oposio e de diferena exatamente aquilo que o mais desprezado pela tica utilitarista, dominante no "rebanho". Para Nietzsche, "A natureza superior mais desarrazovel..." porque o homem "nobre" dominado pela paixo. E a semrazo, caracterstica da paixo, que o homem vulgar tanto despreza no homem "nobre", ele no pode compreender "...como se pode arriscar a sua sade e sua honra pela paixo do conhecimento."97, porque no h uma viso romntica, mas sim trgica. O homem que assume a sua condio de diferente o homem que assume a sua tragdia. Aquela vtima de AT, percebendo-se nessa condio de alteridade, no encontra sentido para "fazer o que fez", porque o "nobre", como colocou Nietzsche98, no teme sucumbir aos seus instintos, pois "...nos melhores momentos a sua razo faz uma pausa." assim que, para se compreender o que ainda no , para todo aquele que quer conhecer, o caminho seria ultrapassar a cincia e aproximar-se da arte.
2.2.5 Cincia e arte As restries de Nietzsche, relativas s formas dominantes para revelao do conhecimento, decorrem da sua oposio toda filosofia ps-socrtica. Para ele, a apologia razo fez com que o homem abandonasse a verdadeira natureza trgica da realidade em prol de uma compreenso metafsica.99 A degenerao caminha desde esses antigos filsofos, ao se estabelecer "dois mundos", distinguindo-se verdadeiro/falso, essencial/aparente, inteligvel/sensvel. Desprezando essa postura, Nietzsche atribui s idias o valor de apenas um "sinal", sem verdade ou falsidade, e interpretao como nico caminho para o conhecimento diante da multiplicidade que o homem.100 No que diz respeito cincia, Nietzsche questiona j a sua prpria linguagem. Para ele a lgica repousa em pressupostos que nada correspondem ao mundo efetivo como o "...pressuposto de igualdade entre as coisas, (e) da identidade da mesma coisa em diferentes pontos do tempo..."101. Por isso, o ilgico tambm
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NIETZSCHE 1886 [351] p333, #260 "O que ser nobre". NIETZSCHE 1888 j [354] p.444-5, #1041 "Meu novo caminho para o 'sim' ". 96 NIETZSCHE 1882 [348] p.42, #4 "O que conserva a espcie". 97 NIETZSCHE 1882 [348] p.40-1, #3 "Nobreza e vulgaridade". (Grifo nosso). 98 ibid. 99 "Compreenso metafsica" como compreenso pelo transcendente, pelo que ultrapassa a nossa experincia ou capacidade de compreender. Decorre do pressuposto, rejeitado por Nietzsche, da existncia de um mundo real (o ser) em oposio ao mundo aparente (o sensvel). 100 FEREZ & CHAUI op.cit.p. 9-10. 101 NIETZSCHE 1878 [346] p72, #11 "A linguagem como pretensa cincia". No difcil de se entender que, a rigor, a igualdade ou identidade no tempo entre as coisas s possvel na abstrao absoluta, como na matemtica.
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necessrio ao homem racional, pois seria ingnuo acreditar que a "...natureza do homem possa ser transformada em uma natureza puramente lgica..."102 O valor de uma condio de verdade vai ser associado dominao. A idia de um "verdadeiro mundo", desconhecido e que s pode ser alcanado pelo "virtuoso", uma fantasia e no pode obrigar a nada.103 Os idealistas so espritos pretensamente livres porque "...esto amarrados verdade..."104. Criticando o positivismo, Nietzsche denuncia que, com a renuncia interpretao, eles trouxeram essa "...imobilidade consciente diante de toda a realidade, diante do fato brutal, esse fatalismo dos pormenores, orgulho hoje da cincia..."105. Eles ignoram que essa vontade absoluta da verdade levada pela fora do ascetismo pois "... a f no ideal asctico, a f no valor metafsico e eminente da verdade...". A verdade foi posta como essncia, como Deus, e por isso Nietzsche insiste que a verdade no o ponto de partida, mas de chegada, pois "... preciso por em dvida o valor da verdade." ..."106 No existe nenhuma cincia sem pressupostos, pois "...uma filosofia, uma crena tem sempre antes de estar a para que a partir dela a cincia ganhe uma direo e um sentido, um limite, um mtodo, um direito de estar ai (e) existncia."107. A cincia no cria valores, ela depende de um ideal de valor ou de uma potncia criadora "...a servio da qual ela pode acreditar em si prpria."108 Ao superestimar o valor da verdade, ou, ao crer na sua "inestimabilidade" ou "intrincabilidade", ela mostra que repousa sobre o mesmo "solo" do ideal asctico, como aliados. por isso que a cincia, tal como o ideal asctico, pressupe um "certo empobrecimento da vida", com os seus pressupostos de emoes frias, tempo lento, dialtica ao invs de instinto e o predomnio da seriedade, (lembrando o trabalho duro).109 Como o ideal asctico corrompe muito alm da sade e do gosto, a cincia sem vontade, sem paixo e sem ideais transforma-se em esconderijo de toda mconscincia".110 Para a cincia que expressa "esse furioso 'desejo de certeza' ", Nietzsche encontra essa necessidade metafsica (verdade), como no positivismo que quer ter segurana a todo custo e que se "...se recusa a danar na beira dos abismos, como prprio dos espritos livres por excelncia.111 pela falta da vontade que essa cincia expressa f, f numa "verdade". E a convico, pressupondo verdades incondicionadas e mtodos perfeitos, no pensamento cientfico.112 Distinguindo a convico (ou, crena nas opinies) da certeza113, Nietzsche prope a "necessidade da certeza", o continuo interrogar, como desejo permanente para superar a "mornice" do juzo e da f.114
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NIETZSCHE, op.cit.p.75, . #31 "O ilgico necessrio". NIETZSCHE 1888 i [355] p.376-7, "Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar uma fbula" 104 NIETZSCHE 1887 [352] p.124, #24. 105 ibid. Grifo nosso. A passagem bastante sugestiva quando se confronta com a prtica corrente na investigao de AT. 106 ibid. 107 ibid. Grifo nosso. Novamente, outra passagem sugere explicao para a prtica da investigao de AT que se diz "cientfica". H sempre um senso de valor, estabelecendo qual a direo da investigao, ( vtima, ao ambiente, ao Estado), em sentido de excesso, de falta, conduzindo-se por este ou aquele mtodo at determinado ponto e no mais alm. 108 NIETZSCHE 1887 [352] p.125-7, #25. 109 ibid. Ver tambm anlise crtica do contedo ideolgico dessa prtica em LOUNDO 1996 [284]. 110 NIETZSCHE 1887 [352] p.121-3, #23. 111 NIETZSCHE 1882 [348] p.229-30. 112 NIETZSCHE 1878 [346] p.97, #630. 113 NIETZSCHE 1878 [346] p.98-9, #635. 114 NIETZSCHE 1882 [348] p.39, #2 "A conscincia intelectual". As colocaes sobre a "certeza" so aparentemente contraditrias. Pode-se interpretar pela crtica de Nietzsche, entretanto, a sua posio contra o desejo de uma certeza acabada, proporcionadora de segurana, mas no contra o desejo de certeza, proporcionador de insegurana, que atormenta (pela dvida da verdade) e impele continuamente o sujeito ao alm-de-si (pela criao).
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Nietzsche em sua crtica aguda da verdade como substncia, volta-se arte. Em sntese, ele prope o controle pela arte e no o controle da arte.115 O potencial da arte estaria na sua possibilidade de unio da fantasia e da lgica e a superao dessa "verdade" metafsica. Na arte, a "mentira se santifica, a vontade de engano tem a boa conscincia ao seu lado, contrape-se muito mais fundamentalmente ao ideal asctico do que a cincia..."116. justamente a arte, com sua espcie de "culto ao erro", que nos permite suportar a cincia. Esta, com a sua evoluo, a todo instante nos mostra a "universalidade do no-verdadeiro, e da mentira", ou como a loucura e o erro so as condies prevalentes na apreenso intelectual do mundo sensvel.117 A arte necessria para que o homem possa se colocar acima das coisas, acima da moral, no com temor, mas com o "planar" e o "zombar".118 Como no "acrobata" de "Zaratustra", a arte d sentido ao sem sentido, justificativa o "atrevimento" insano sobre o precipcio, porque "inventa uma finalidade" e "encarada como boa vontade da iluso".119 por isso que a arte depende do homem libertar-se do til.120 As implicaes na investigao da causalidade retomam os argumentos j expresso no item b. A ingenuidade do rigor aos detalhes, na busca de uma possvel verdade (causa) que estaria por trs deles como pretenso de descoberta, despreza exatamente o que h de mais valor nesta. Ao voltar-se para o valor da arte, Nietzsche resgata a subjetividade, o valor da fantasia, pois "a aparncia" proporcionada pelo artista a "realidade mais uma vez, s que selecionada, fortalecida, corrigida".121 A demonstrao de causalidade, na pressuposio de "cientificamente bem feita", aproxima-se disso, ao expressar o AT, aquela realidade absurda ou em contra-senso, de maneira harmoniosa, coerente e com "finalidade", ainda que nada daquilo seja verdadeiro, pois, como cincia, deve ser absolutamente provisrio. Mas assumindo essa "condio da arte" nesse processo de investigao, que o indivduo pode tomar conscincia do "seu olhar" e da sua condio, como um olhar mergulhado na imensido de erros. E esse "seu olhar", como tantos outros diferentes, uma perspectiva da realidade. A luz, que proporciona esse olhar, embora seja um mero "lampejo", a centelha que brota no tinir das espadas (como quis Nietzsche), espadas movidas pelas idias em luta daqueles que querem criar, ou ir alm-de-si.
2.2.6 Perspectivismo e criao Para Nietzsche, filosofia seria a arte de deslocar perspectivas. Ele o fez, com seus aforismos e poemas, interpretando e avaliando, assumindo, por princpio, o conhecimento como fragmentrio e insistindo em no suprimir a pluralidade.122 No seu entender, as percepes da realidade so parciais, por isso inventam-se as vivncias. Olha-se para as folhas, os galhos, o tronco e fantasia-se uma "rvore-quase-completa", distante da rvore exata. Todos estariam desde a antigidade "habituados a mentir"123 ou, "de modo mais virtuoso e hipcrita", todos os homens so "mais artistas sem o saber"124. Nesse processo "artstico" o conhecimento vai sendo constitudo por "artigos de f" do tipo que "h coisas iguais", "que a nossa vontade livre", "que aquilo que bom para um bom em si". Em sua dvida sobre a validade da oposio de valores, ele questiona, por exemplo,
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Esta temtica foi aprofundada em obra recente de COSTA LIMA 1995 [115]. NIETZSCHE 1887 [352] p.125-7, #25. 117 NIETZSCHE 1882 [348] p.123-5, #107 "A nossa ltima gratido para com a arte". 118 ibid. 119 ibid. 120 NIETZSCHE 1882 [348] p.100, #84 "Da origem da poesia". 121 NIETZSCHE 1888 i [355] p.376, #6. 122 FEREZ & CHAUI 1996 [160] . 123 NIETZSCHE 1886 [351] p.320-1, #192. 124 ibid.
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at que ponto o valor das coisas boas no decorre justamente de estarem essas, "de maneira mais capciosa, aparentadas, vinculadas, enredadas com aquelas ruins", possivelmente, sem diferir uma das outras em essncia.125 Todas essas crenas vo formando um sistema (o conhecimento) sem se dar conta que umas dependem das outras. Atribuindo a um grupo de fenmenos a condio de um fato, h uma intercalao de vazios antes inexistentes. Ao se atribuir uma pretensa identidade e diferena aos fatos entre si, isola-se no somente "...o fato singular, mas tambm, por sua vez, os grupos de fatos pretensamente iguais"126, promovendo-se a crena na "vontade livre"127, como se essa reduo imposta assim fosse. Essa insistncia em ver oposies ao invs de transies decorre de uma observao inexata da natureza, incapaz de ver as variaes de grau.128 Muito sugestivo, temtica dessa tese, a reflexo de Nietzsche no aforismo abaixo: " indizvel o quanto de dor, pretenso, dureza, estranhamento, frieza, penetrou assim no sentimento humano, por se pensar ver oposies em lugar das transies."129. Sua proposta de perspectivismo consiste numa prtica que vai alm do "Admitir a inverdade como condio da vida...", opondo resistncia aos valores ou, mantendo-se alm do bem e do mal.130 Tambm vai alm do mero uso do mtodo filolgico, em que mostrou que as palavras no indicam significados, mas sim, impem significados e interpretaes.131 Concebendo o mundo como "mundo dionsico"132, o mundo se apresenta para ele como um contnuo vir-aser, um "porta-mscaras", e o seu discurso deve tentar apreend-lo nessa complexidade irredutvel, infinita e necessria. A variedade de "mscaras" a pluralidade de sentidos possveis.133 Por isso, seus pressupostos excluem qualquer forma de encerrar o mundo num nico horizonte, num todo sistemtico e coerente. Pelo contrrio, descrev-lo, apresent-lo em suas resistncias a estas tentativas de reduo, garantindo a sua permanncia como enigma a ser eternamente revisado pelo homem.134 A atitude de perspectiva no deve temer a contradio, pois, como diz "Zaratustra": "O que quer que eu crie e de que modo quer que o ame - breve terei de ser seu adversrio..."135 Porque para assumi-la necessrio tanto um "afastar-se"136, como um "perder a si mesmo"137, como etapas do processo de criao. Porque a criao passa pela destruio, como a destruio de vnculos nesse "afastar-se" ou "perder-se". Essa "destruio" na "criao" est ligada ao seu projeto de "transvalorao de valores"138, pois criar se ater ao que "ainda-no-", um dizer "sim" ao devir, sem empobrecer o seu infinito e o seu enigma. "Destruir" significaria apenas vontade de criar, ao se abandonar o olhar passivo para a realidade, como se ela fosse uma complexa escultura, aguardando o "detalhamento" dos seus recnditos, imvel e esttica. Como tem sido desta125 126
NIETZSCHE op.cit.p.303-4, #2 "Dos preconceitos dos filsofos". NIETZSCHE 1878 [346] p.123-4, #11 "A liberdade da vontade e o isolamento dos fatos". 127 ibid. 128 NIETZSCHE op.cit.p.128, #67 "Hbitos das oposies". 129 ibid. 130 NIETZSCHE 1886 [351] p.304, #4 "Dos preconceitos dos filsofos". 131 FEREZ & CHAUI 1996 [160] . 132 Com o significado "dionsico" do mundo Nietzsche queria dar a entender a necessidade de se compreender o mundo como enigmtico, sem sentido, irredutvel, pois Dionsio era um deus estrangeiro, um deus ameaador e aterrorizante pelas metamorfoses, conf. PEIXOTO 1996 [382] p.215. 133 PEIXOTO, op.cit.p.214. 134 ibid. p.220. 135 NIETZSCHE 1884 [349] , Apud. PEIXOTO, op.cit. 136 "Daquilo que sabes conhecer e medir, preciso que te despeas, pelo menos, por um tempo. Somente depois de teres deixado a cidade vers a que alturas suas torres se elevam acima das casas.", em NIETZSCHE 1878 [346] p.133, #307 "Quando preciso despedir-se". 137 "Uma vez que se tenha encontrado a si mesmo, preciso saber, de tempo em tempo perder-se - e depois reencontrar-se..." em NIETZSCHE op.cit.p. 132, #306 "Perder a si mesmo". 138 PEIXOTO op.cit.p. 223.
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cado entre os analistas de Nietzsche, dar a forma mais verdica possvel ao discurso que descreve o mundo no implica em remeter-se ao que est "por trs", "essncia", ou correspondncia objetiva, mas sim remeter-se "conformidade do discurso com o carter complexo, dinmico e inesgotvel que caracterizam essencialmente o mundo.139 A abordagem perspectivista , assim, muita sugestiva para o tema em estudo. A investigao de causalidade de AT, sem criar, sem romper com o que , nada revela alm do j sabido. Temendo a contradio e contendo-se da paixo e do instinto, suas proposies permanecem fantasiosas e repetitivas em sua segmentao daquilo que continuidade. Incapaz de dar conta da ruptura que se lhe apresenta (esse inusitado que o AT), a investigao da causalidade no tem como escapar da reduo dessa complexidade e desse enigma que o homem e o mundo (ou, o espao de insero do trabalho). Qualquer outro olhar no deixar de ser igualmente fantasioso, mas a conscincia dessa fantasia que desperta para os "lampejos" do conhecimento, oferecidos pelas "fagulhas" das espadas que se entrechocam, espadas conduzidas pelos instintos.140 A promoo do entendimento pelo perspectivismo depende da criao, depende da liberdade consciente que no rejeita o ato de "destruir". E se essa liberdade percebe-se diminuta, em razo da natureza do olhar e da impossibilidade de totalizao, ela tambm se percebe livre, porque a "fagulha" no impe, mas sugere. As "normas", "procedimentos" e "regulamentos" de ambientes de trabalho perdem (ou ganham) sentido diante de seus aforismos como "...as leis no revelam aquilo que um povo , mas aquilo que lhe parece estranho, esquisito, monstruoso, extico....as penas mais duras atingem o que est de acordo com o costume da nao vizinha."141 Se a "transgresso" o "costume" do "outro", a dor, a aflio e o padecimento de um o sossego do outro.142
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ibid. p.226. A metfora de Nietzsche e foi destacada por FOUCAULT 1978 [184] p.22. 141 NIETZSCHE 1882 [348] p73, #43 "O que revelam as leis". 142 Nesse sentido, tpico o exemplo de perspectivismo de Nietzsche ao afirmar que "...aquele que cruel no cruel na medida em que o acredita o maltratado; a representao da dor no o mesmo que o padecimento dela." [Ver NIETZSCHE 1888 i [355] p77, #81 "Erros do que sofre e do que age"]. Pois faltam vtima e ao algoz a percepo que "Causas e efeitos so cercados, em todos os casos, por grupos de sentimento e de pensamento inteiramente diferentes..."(ibid.). Nesses falsos pressupostos se mede culpa de um conforme dor do outro e vice versa.
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2.3 EMPREGO DAS CONCEPES DE NIETZSCHE NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO
No o propsito dessa tese apresentar todo o percurso de recorrncias e de conseqncias levado a cabo pelo pensamento original de Nietzsche . O que se pretende nesse sub-item apresentar as concepes de alguns pensadores da atualidade, cujas riquezas e implicaes reforam a validade do referencial assumido. Ainda que no tenha havido vinculo a nenhum deles em particular, cada um prestou-se, direta ou indiretamente, reflexo crtica dos procedimentos de investigao de causalidade, conforme tema em escopo.
2.3.1 Aspectos gerais O radicalismo das concepes de Nietzsche deixou cicatrizes. Uma parte do pensamento filosfico em destaque nos dias de hoje deve seu olhar ou s idias de Nietzsche ou daqueles que a partir destas idias vo ultrapass-lo. Muito embora as doutrinas de imposio da f religiosa, que ele tanto combateu, tenham mudado desde ento, essas mudanas no superaram a interposio ao esclarecimento. Pelo contrrio, o que se observou foi a instrumentalizao dessas nas coisas mundanas em prol da dominao. Novas "roupagens" de apelo devoo, caracterizando o sacrifcio, a reduo do sujeito ou a totalidade vo se sucedendo nesse sculo nas diferentes expresses do fascismo, do feiticismo da mercadoria ou ainda, mais recentemente, do mercado e da empresa transnacional. A denncia dessa reduo da condio humana para o exerccio da dominao foi o propsito de muitos, voltados ao esclarecimento da conscincia. Evidentemente, os significados do trabalho, da causalidade ou da prtica cientfica, temas razes dessa tese, foram exaustivamente analisados. O imenso trabalho de resgate dessas idias foge ao escopo, mas algumas podem ser citadas, conforme o critrio acima estabelecido. A entrada da reflexo filosfica quilo que veio a se chamar "ps-modernidade"143 marcada pelo pensamento de Nietzsche, quando este rejeita metafsica uma condio de questionamento desinteressado para estruturar a realidade ou fundar o conhecimento. A partir dele, os sistemas filosficos deixaram de ser verdadeiros ou falsos, passando a serem vistos como perspectivas.144 Heidegger (1889-1976) tomar criticamente parte das idias de Nietzsche, alm das de Husserl, desencadeando essa nova forma de pensar a realidade. Para ele, Nietzsche foi "o ltimo metafsico do ocidente", incapaz de superar sua prpria denncia ao cair numa "metafsica espiritual"145. Mas tal como Nietzsche, tambm esse vai propor, por fim, a arte como forma derradeira de resgate da subjetividade e da condio humana perdida.146 Tomando-se a vida humana como dimenso, inaugura-se um novo nvel de encontro com realidade.147 As movimentos subseqentes vo refletir essa dimenso em diferentes abordagens. Partindo da compreenso de
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Conf. LOPARIC 1994 [283], a modernidade estabeleceu a superao crtica da tradio. O significado crtico da modernidade est em "desmascarar preconceitos, eliminar erros determinar limites, suprimir as indeterminaes resolver e dissolver os conflitos, servir ao progresso". Enquanto no pensamento ps-moderno, no existe mais a crena em fundamentao absoluta ou de perfectibilidade radical do homem. Ver tambm OLIVEIRA e col. 1993 [366]. 144 conf. Habermas, apud. COOPER 1996 [112] p.467. 145 A crtica de Heidegger baseia-se na interpretao hegeliana. As concepes de mundo de Nietzsche (ontologia) so afirmadas por um ou outro conceito e os conceitos em contrrio tornam-se falhos porque no podem ser explicados pelos conceitos assumidos, conf. SILVA sd [442] . Essas consideraes vo alm do escopo assumido. Como j foi sugerido, a adoo (arbitrria) do referencial terico no decorre necessariamente da sua "ontologia", mas sim do seu potencial crtico, prprio inspirao de tantos outros. A proposta no seguir Nietzsche "ao p da letra", mas aproximar um esclarecimento pela sua vertente crtica pelos fragmentos escolhidos. 146 COOPER 1996 [112] p.467. 147 KUJAWSKI 1994 [257] p.12.
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Heidegger, surgir o existencialismo de Sartre (1905-1980) e de Ortega-Gasset (1883-1955)148, alm de outras formas de pensar, formando ou no doutrinas. As questes ligadas razo, ao conceito, disciplina, domino, subjetividade ou viso maniquesta, temas estes todos caros para Nietzsche, sero recorrentes entre os filsofos da assim chamada "Escola de Frankfurt" e no ps-estruturalismo ou "descronstrucionismo" de Foucault e Derrida, entre outros.149 Outras correntes, como o culturalismo, no puderam deixar de se referir a Nietzsche, implcita ou explicitamente. M. Scheler (1874-1928), por exemplo, denunciou a "verdade por correspondncia", ao afirmar que a "razo" o princpio de construo do universo150. Recorrendo a Nietzsche, so tambm lembradas por ele a evoluo do "ideal asctico"151, ou o fato do mundo noteleolgico presumir a existncia de um ser moral livre, pois diante da denncia da "morte de Deus", o homem teve um aumento inimaginvel de responsabilidades.152 Muitos outros pensadores da atualidade poderiam ser citados, como extenso ou resgate da radicalizao de Nietzsche ou de seus temas, cujas reflexes nos mais diferentes campos de estudo se aplicam temtica em questo. Nas cincias sociais, Bordieu, inova a abordagem dos pressupostos da dominao e da dao de sentido. Desenvolvendo o conceito de habitus, ele indentifica um "inconsciente cultural", levando as pessoas a cumprir determinadas regras inconscientemente. No habitus, a sociedade esfora-se por naturalizar a sua arbitrariedade, graas a uma tradio silenciosa que preserva regras no escritas e no ditas. Existe uma violncia no percebida enquanto violncia, pois uma "violncia gentil e invisvel" por ser "menos sofrida do que escolhida". Essa violncia, Bordieu indentifica nas "obrigaes", na "lealdade pessoal", na "gratido" e na "piedade", entre outras formas.153 So colocaes que ampliam as razes identificadas por Nietzsche no ideal asctico para promoo de AT sob um propulsor "moral". Recorrer a Nietzsche quando se busca a complexidade ao invs da sua reduo no poderia deixar de incluir a economia. Nesta, por exemplo, o pressuposto de Keynes que "ordem" no uma propriedade natural no mundo, mas sim criada.154 Nessa linha interpretativa, os economistas assumem que existe "causa sem causa", ou decises cruciais e criativas, que corresponde a uma "incerteza no sistema". So essas e outras impossibilidades que fazem o reconhecimento da alteridade cada vez mas necessrio para aqueles que pretendem explicaes cientficas.155
2.3.2 J. Ortega-Gasset (1883-1955) Ortega-Gasset, discpulo de Heidegger, vai usar o perspectivismo quando coloca que todas as perspectivas so verdadeiras ou que a "verdade no relativa, relativa a realidade que s pode se constituir perspectivamente". Ou ento, que a perspectiva um componente da realidade ao organiz-la. "Supor que uma realidade vista de qualquer ponto continuasse sempre idntica um absurdo."156 Mesmo porque, para ele a
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Ibid. A afinidade entre estas duas correntes foi reconhecida pelo prprio Foucault em suas entrevistas. Tambm DEWS 1986[141] analisa essa convergncia de Foucault e Adorno justamente em Nietzsche, naquilo que ele chamou de "amor e dio a Hegel". Derrida, ex-discpulo de Foucault, distancia-se deste ao tomar Heidegger, ao invs de Nietzsche, como ponto de partida. Derrida promove a rejeio ao "logocentrismo" e a sua estratgia de "desconstruo" tem ainda hoje importantes implicaes na literatura, sociologia, psicanlise e lingstica. Sua posio contrria lgica da identidade e da no contradio, conf. KEARNEY & RAINWATHER 1996 [243] p.438. 150 SCHELER 1954 [431] p.82. 151 ibid. p.114. 152 ibid. p.98. 153 conf. EAGLETON 1991 i [153] p.223. 154 CARVALHO 1995 [88]. 155 OLIVA 1995 [364]. 156 Ortega-Gasset, apud. KUJAWSKI 1994[257] p.43.
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realidade nunca exata, s o fantstico pode ser exato."157 Lembrando que o homem um "programa de vida", ou um devir, so lembradas as imagens de Nietzsche, embora distancie-se dele, ao afirmar que o homem, sendo mudana, histria e no natureza.158 Para Ortega-Gasset "A uma pedra dada a existncia, mas o homem tem que faz-la a todo instante."159 O bem-estar, prprio da condio humana, o alm do necessrio existncia, o suprfluo.160 Assim, o que se deduz da sua retomada de Nietzsche que a verdade (ou uma "causa") no algo que possa estar escondido em algum lugar do universo, ou nos recnditos da fala, esperando um resgate do "virtuoso", mas sim esse conjunto formado pelas diferentes perspectivas. Quem insiste no seu olhar como o "mais verdadeiro", o "mais fiel" est negando a verdade e tem propsitos de dominao por meio da mentira, ou da "sua verdade". Quem insiste em olhar os atos humanos sem passado ou sem futuro olha o homem como uma pedra, tratando-o dessa mesma forma.
2.3.3 H. Arendt (1906-1975) Heidegger vai inspirar ainda muitos outros discpulos que, por conseqncia, no deixaro de referirse a Nietzsche ao analisar a condio humana no sofrimento. H. Arendt, por exemplo, assim como os filsofos na formao da "Escola de Frankfurt", foi uma filsofa movida pela perplexidade diante de todos os atos cruis que o "mundo civilizado" perpetrou durante a segunda guerra mundial. Ela denncia a total alienao diante do sofrimento, diante da justificao injustificvel da objetividade absoluta ou do aviltamento da condio humana. Para ela, os atos do homem teriam perdido a dimenso humana. A sntese do seu pensamento a deduo de que o totalitarismo se d pela desumanizao do indivduo.161 Outras reflexes suas so igualmente sugestivas. Como Nietzsche, ela contrape-se a essa concepo dominante que pressupe um mundo de essncia subjacente s aparncias. Esse relevo de importncia dado s "causas", tanto pela filosofia como pela cincia, no decorre do seu mrito em si para explicar as coisas, mas das dificuldades para a sua obteno.162 Mas a cincia continua dependendo desse mundo de aparncias, pois seu critrio sujeitarse a evidncia. A "verdade cientfica" rende-se, pois, a um senso comum mais refinado. Quando o cientista volta-se ao laboratrio, ele anseia ao senso comum, ao "obrigar" a coisa a aparecer, a se (des)velar. Mas "nenhum ato do espirito contenta-se com o objeto que dado, ele sempre transcende a imediatez".163 Assim, a imaginao que prepara os objetos do pensamento e no a percepo sensorial. a imaginao que constri o passado e o futuro da coisa.164 Da se pode deduzir, para o tema em estudo, que a "causalidade" no est na apreenso sensvel ou no instrumento, mas sim no pensamento. E o pensamento, segundo o seu entender, no pergunta se uma coisa ou existe, pergunta qual o significado da coisa ou o que significa para ela ser. O significado, por sua vez, irrespondvel pelo senso comum, por isso a cincia no pode dar significados. Como o propsito da filosofia a busca da significados, usando a razo que estabelece um sentido para a coisa, conclui-se que nesse conhecimento que a causalidade pode de fato ser sistematizada. Nesse sentido, sugestiva a sua reflexo que
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ibid. p.105. ibid. 159 COOPER op.cit.p. 431. 160 ORTEGA-GASSET 1939 [375]. As implicaes desse significado na organizao do trabalho, analisando-se se h ou no promoo de sade, foram discutidas previamente em LIEBER 1997 [276]. 161 KEARNEY & RAINWATHER 1996 [243] p.276. 162 As aparncias tambm so igualmente importantes porque "protegem", conf. ARENDT 1971 [20] p.21. A passagem sugestiva. O apelo ao sacrifcio, que justifica o AT em diferentes formas, tambm justifica uma "dada" causa da sua ocorrncia. Essa, especificamente, no pode ser aquela da "superfcie", clara a todos, mesmo vtima. A "causa", valiosa e correta, aquela obtida "laboriosamente" e "arduamente", como o mtodo determina aos poucos iniciados. A imagem lembra a inquisio medieval, quando a "verdade" s poderia ter significado enquanto fruto de um sofrimento, sofrimento da vtima. 163 ARENDT op.cit.p.58. 164 ibid.
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"Todo pensamento deriva da experincia mas nenhuma experincia produz significado ou mesmo coerncia sem passar pelas operaes de imaginao e pensamento."165 Alm dos aspectos de verdade, cincia, juzo e pensamento, esto tambm ligados ao tema em estudo as compreenses da identidade, diferena e alteridade em H. Arendt. Para ela, a diferena no algo que vem de fora, mas vem sim da pluralidade. Quando se tira uma coisa do contexto e olha-se apenas a coisa consigo mesmo, perde-se a realidade da coisa, pois perde-se a relao dela com algo que no ela.166 Nesse sentido, quando na investigao da causalidade de AT a vtima estudada subtraindo-a das suas relaes pessoais e ambientais, como se o AT fosse um produto de um ser solitrio e indiferente ao seu derredor, detentor de vontade, nada se descobre do acontecimento. Sua singularidade fica to perdida quanto a sua realidade e o resultado no poderia ser outro seno aquele do "mesmo que se repete", na total fantasia decorrente da realidade perdida.
2.3.4 G. Bachelard (1884-1962) Bachelard foi um filsofo que insistiu em aproximar a cincia da poesia. Na sua obra extensa, pode-se destacar alguns fragmentos de relevncia ao tema em estudo. Muitos paralelos ao que tem sido argumentado aqui podem ser feitos sua forma de compreender a subjetividade, a cincia, a causalidade e o risco. Para Bachelard, causalidade o recurso da imaginao para compreender o fenmeno.167 A cincia coordena, construindo sentido nos fenmenos, e o reino dos valores de coerncia e no um reino dos fatos. No h "naturalidade" nela, por isso seu progresso por rupturas e depende tambm da audcia, ou iniciativas hericas de quem se arrisca.168 Contra o realismo, Bachelard props a "filosofia do inexato" defendendo o "aproximalismo". O cientista, na sua prtica, cr mais no realismo da medida do que na realidade do objeto e se esquece que preciso refletir para medir. Se esquece tambm que seu resultado no est separado do mtodo que o autoriza e que a todo momento ele est negligenciando parte dos fatos, conforme determinaes do mtodo. A preciso s recompensa aqueles que abandonam o realismo da coincidncia e no possibilita o surgimento do diferente que vai transformar os dados prvios. Cada mtodo, segundo ele, est destinado a tornar-se, primeiro antiquado e, depois, nocivo.169 O formalismo afasta a conscincia em proveito da regra ou do mtodo, submergindo a observao numa camisa de fora apriorstica. O sistema produz a realidade. Como em Nietzsche, Bachelard sustenta que para conhecer a realidade preciso abando-la, romper com as instituies e no alienar o conceito nas verificaes que o subordinam, pois o que importa a idia. A idia "descobre o pormenor e faz surgir as especificaes. a idia que v o particular em toda a sua riqueza, para alm da sensao que s apreenderia o geral."170 O simples sempre o simplificado. Simplificar sacrificar algo, impedir, conter, da a sua "epistemologia da pluralidade".171 O propsito de todo aquele que busca a verdade deve ser a inquietao e no a certeza, pois a "verdade filha da discusso e no da simpatia."172 Consequentemente, deve-se abandonar a razo explicativa em prol de uma razo sinttica, sus-
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ibid. p.67. ibid. p.138. 167 DAGOGNET 1965 [127] p.53. 168 ibid. p.13. 169 ibid. p.18-19 e 65. 170 ibid. p21. 171 ibid. p.25. 172 ibid. p.30.
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ceptvel de converses e mutaes. A razo explicativa reduz o novo ao antigo, prefervel fazer o inverso, descobrindo a ao dinamizadora do familiar.173 A importncia das concepes de Bachelard vai alm da reconsiderao da prtica cientfica. Aproximandose de Nietzsche, ele no concebia a condio do homem como pura racionalidade, pois este seria movido pelo suprfluo, pelos interesses fabulosos. Na condio do homem primitivo, a rigor, no haveria necessidade alguma que justificasse o risco para navegar, atravessando oceanos174. Ele lembra que o prazer do risco assumido inocente, como na criana que pula riachos.175 Os sonhos conduzem o homem no perigo, pois na forja "o trabalhador no mais servidor do fogo, seu mestre." A opresso estaria na supresso desses sonhos, pois "negligenciam-se os poderes onricos do trabalho e diminui-se, esmaga-se o trabalhador... No se faz nada de bom com m vontade, quer dizer, com mau-sonho. O onirismo do trabalho a prpria condio da integridade mental do trabalhador".176 Se para Nietzsche, o homem no se arrisca sobre o abismo movido pela razo, para Bachelard, "Retirem-se os sonhos e mata-se o operrio." Tanto para um como para outro, uma vtima de AT no pode ser apenas uma vtima, ou apenas um ser, ela tambm um ser dotado ou de paixes ou de sonhos, muitos destes, certamente frustrados. A partir do pensamento de Bachelard no se pode mais olhar a aplicao de mtodos ou de seus rigores como garantia da descoberta, muito pelo contrrio. Descoberta exige idias, uma posio ativa e criadora de um sujeito pensante. Discusso, por sua vez, exige confronto, ou diferentes perspectivas que se entrechocam. O ntido perspectivismo de Bachelard sugestivo na causalidade de AT quando ele destaca, de uma passagem literria, que a descoberta da coisa pelo "outro", que agora passa a existir para "ns", no existia de antemo para esse "outro". Seu destaque: "...no permitido dizer que se sabe uma coisa quando, de fato, a fazemos, na medida em que no se sabe que a fazemos"177, transforma o olhar de causalidade no AT. Ou seja, a vtima de um AT pode ter "feito" o acidente, mas enquanto o "fazia", certamente no sabia disso, pois at ento aquele acontecimento nunca teve existncia. na materializao do acontecimento, sob custas dessa e de outras vtimas, que esse converte-se em acidente.
2.3.5 M. Foucault (1926-1984) Assumindo Nietzsche em sua crtica radical ao conhecimento e s formas de expresso de verdade, Foucault inova a denncia da opresso vinculando-a aos diferentes campos de atuao humana como na filosofia (na teoria do conhecimento), nas cincias sociais, na sade mental, na criminologia e nos estudos do trabalho. A "criminalizao" do desviante, como instrumento de excluso de diferenas pela ao do poder, at ento denunciada nos pressupostos marxistas178, ganha novas abordagens e oferece novas perspectivas. Graas ao pressuposto geral de Nietzsche da "vontade de poder", Foucault pde visualizar a "resistncia" se contrapondo dominao. tambm o perspectivismo de Nietzsche que sugere o olhar "positivo" de Foucault para essa dominao, que, se por um lado oprime, por outro, cria e produz. Foucault tm exercido permanente influncia, desacreditando os seus crticos mais radicais que o colocavam como um niilista dogmtico e empobrecedor. Pelo contrrio, seu trabalho, ao demonstrar as possibilidades
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ibid. p.49-51. ibid. p.13. 175 ibid. p.86. 176 Bachelard, "O drama das coisas trabalhadas incita a imagem" em DAGOGNET op.cit.p.79. 177 DAGOGNET op.cit.p.60. A frase de Brunschvicg e foi destacada por Bachelard. 178 Ver por exemplo PERROT 1992 [384] e as diferentes abordagens na "Criminologia crtica" em TAYLOR e col. 1980 [464].
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do enfoque histrico (ou, arqueolgico/genealgico, conforme sua expresso) e do cruzamento de diferentes campos do saber, continua como exemplo aos que se propem fugir dos dogmatismos atravs da crtica comprometida com mudanas, constituindo um importante referencial terico na sade pblica.179 Se autointitulando anti-estruturalista, seu objetivo bsico foi sempre o resgate do acontecimento.180 Foucault refere-se explicitamente Nietzsche em vrias de suas obras. Por exemplo, ele seu referencial terico ao estudar a evoluo das formas jurdicas na (con)formao da verdade.181 Inspira-se na Genealogia da moral quando insiste na necessidade de se buscar o mesmo acontecimento em diferentes cenas e em diferentes papis, se opondo a uma anlise histrica que busca origens como se houvesse um fim estabelecido na histria.182 Ele reconhece em Nietzsche o "filosofo do poder", aquele que "ofereceu o alvo essencial"183, mas salienta que esse reconhecimento no se faz doutrinariamente. Com o repdio a todas as doutrinas por aquele, seria um contra-senso us-lo dessa forma. Por isso, Foucault coloca que irrelevante ser ou no fiel a Nietzsche, pois reconhecer o seu conhecimento "utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar."184 Mas Nietzsche presta-se a Foucault no apenas nessa dao de alvo, ele o inspira e o orienta no seu mtodo de valorizao do desvalorizado, de resgate do acontecimento e da singularidade do sujeito, em posio contrria s totalizaes. Para Foucault no poderia haver uma teoria geral do poder, pois toda teoria seria um inacabado ou um provisrio. As suas formulaes de "arqueologia" e "genealogia" no poderiam constituir assim um sistema, consequentemente, sua proposta a realizao de uma anlise fragmentria e transformvel.185 Por "arqueologia" ele entendia a busca do "como" e por "genealogia" a busca do "porqu" do saber a partir das suas possibilidades externas e em conformidade com as condies de poder em transformao.186 A "arqueologia" analisa discursos que a "genealogia" ativa, libertando-os da sujeio aos saberes histricos.187 Amparado em Nietzsche, ele recusa a interpretao teleolgica e percebe uma nova forma de abordar a histria. Contrapondo histria tradicional, ele percebe a possibilidade de uma histria efetiva que reintroduz o descontnuo, ao invs da dissoluo do acontecimento em continuidade ideal da histria. Essa "continuidade ideal" estaria no presente, amarrada em intenes profundas, e faz com que essa "histria tradicional" no reconhea nada de grande, expressando dio ao devir, demagogia hipcrita e rancor ao novo sob a mscara da universalizao atravs da insistncia no ascetismo, nas essncias e na objetividade. Na proposta de "histria efetiva", Foucault v a possibilidade do ressurgimento do acontecimento, da relao de foras que se inverte, do acaso da luta e dos riscos que se assume. a possibilidade de surgimento do saber perspectivo, aquele que sabe apreciar e que no dispensa a paixo.188 Para ele a histria seria uma descrio das relaes de poder e no de sentido, onde a lgica dialtica seria uma forma do pensamento evitar a realidade aleatria.189
179
A atualidade de Foucault e contedo de seus livros foi objeto de anlise por PORTOCARRERO 1994 [398] em obra recente voltada sade pblica. Em nosso meio foram vrios os estudos publicados aplicando Foucault como referencial terico em outros diferentes campos de anlise, como por exemplo, na sade mental, PELBART 1989 [383] e, mais recentemente, no estudo do trabalho, ROSA 1994 [417]. 180 FOUCAULT 1977 b [183] . 181 FOUCAULT 1978 [184] . Ver tambm depoimento dele prprio, conf. entrevista em FOUCAULT 1977 g [178] p.143. 182 FOUCAULT 1977 c [172] . 183 FOUCAULT 1977 g [178] . 184 ibid. p.143. 185 MACHADO 1979 [288] . 186 ibid. 187 FOUCAULT 1977 k [176] p.172. 188 FOUCAULT 1977 c [172] . 189 FOUCAULT 1977 b [183] .
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Muito sugestivo para o tema em estudo, histria efetiva seria aquela que atada ao AT (acontecimento), revelando-o no como uma inflexo num continuum histrico (trabalho sendo executado), mas sim como um flagrante das descontinuidades que persistem, um flagrante de acasos e de lutas no superadas. Numa investigao de causalidade de AT, sempre um evento histrico, a abordagem vigente estaria confundindo-se justamente com aquela histria tradicional, quando o investigador olha o passado sustentado naquelas "intenes profundas", firmadas no tempo presente que sucede o acontecimento. Suas anlises "arqueolgicas" e "genealgicas" nos temas de sade pblica tambm se colocam de forma sugestiva ao entendimento do AT, da sua causalidade e das razes (o porqu) para a sua investigao. Estudando as condies de surgimento de instituies pblicas como hospitais, escolas, fbricas, presdios, quartis e conventos, Foucault percebe os diferentes papis que a disciplina assume, onde a "utilidade" do trabalho havia sido convertida em denominador comum. Exemplo nesse sentido a sua histria do surgimento da medicina social sob o ponto de vista de uma transformao da medicina de privada em pblica, como medicina do Estado. Ao destacar a naturalizao das doenas, a evoluo de uma medicina de excluso (leprosrio) para medicina de vigilncia (na peste), ele sugere a relevncia que o pobre passa a ter como fora de trabalho e as respectivas expresses de resistncia e disciplina.190 Nesse sentido, quando ela destaca que o papel da priso foi gerar a formalizao do conceito de marginalidade191, pode-se inferir o paralelo da fbrica gerando conceito de AT, ou do "acidentino" no mesmo propsito disciplinar e de obedincia s regras. Da mesma forma, se para ele a criao da figura do "delinqente" foi necessria para se tolerar o controle policial na vida pblica192, tambm a figura do acidentado necessria para que se tolere o controle externo da produo. Se naquele caso o castigo necessrio no para punir, mas para tornar o sujeito naquilo que ele (um desviante)193, neste no diferente. Assim tambm o ritual da investigao do AT, a formalizao da causa, as assinaturas e a divulgao pblica prestam-se, antes de tudo, reduo da vtima naquilo que ela , um desviante. A punio a etapa subsequente, aquilo que se faz por conseqncia. No foi sem razo, portanto, que Foucault vai atribuir ao "especialista" o papel de conciliador de punies.194 A possibilidade desse novo olhar de atribuio de sentido, no apenas ao acidentado, mas ao prprio processo de investigao da causalidade, leva aproximao dos grandes temas levantados por Nietzsche e posteriormente tratados por Foucault, como a vinculao da verdade e da disciplina ao poder. Para Foucault, o poder no existe, o que existe so prticas, onde, em decorrncia de uma relao, sempre h resistncias. Por isso, a tecnologia do poder a disciplina, aplicvel em diferentes campos. O seu instrumento a regra e o seu exerccio o treinamento. O poder difuso e a atuao nos diferentes campos (escola, famlia, fbrica) lhe d conexo, repercusses e complementaridades.195 O poder produz identidade, pois a disciplina gera uma multiplicidade ordenada, instituindo uma dissimetria em relao norma. A disciplina tem mltiplas funes. Disciplina vigilncia e organizao do espaotempo, no se interessando pelos resultados mas sim pelo desenvolvimento. Disciplina tambm registro, ela procura saber. Assim, a cincia no um conhecimento neutro nem a ideologia um conhecimento perturbado, pois o saber tem gnese no poder. O perito um poder competente.196
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FOUCAULT 1977 d [180]; j [174]; i [175]. Na naturalizao das doenas, surge a relevncia da ao do meio na produo da doena em detrimento da condio singular do indivduo. Consequentemente, no sculo XVIII, as alternativas voltam-se ao controle (do meio e das aes do sujeito nesse meio) e no ao sujeito em si e [171] . 191 FOUCAULT 1977 g [178] p.131. 192 ibid. p138. 193 ibid. 194 FOUCAULT 1977 L [182] p.255. 195 FOUCAULT 1977 m [177] p.221. 196 MACHADO op.cit.
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A verdade no existe fora do poder ou sem poder, pois a verdade produzida197, ou o conhecimento inventado, repetindo Nietzsche.198 A verdade seria o erro que (ainda) no pode ser refutado. Ela, assim como o ser, no existe. Tanto para uma como para o outro, s existem exterioridades acidentais, disponveis apreenso pelos sentidos. A verdade tem uma histria.199 Foucault demonstra como a produo da verdade foi antes amarrada ao acontecimento, quando ento no era encontrada, mas sim suscitada, ou produzida como na confisso. Tal situao muda com o surgimento do inqurito, onde prevalece uma figura superior, capaz de reconhecer a verdade200, sacrificando o prprio movimento da vida verdade.201 A pertinncia de Foucault no se restringe apenas esses aspectos estudados. Tambm suas propostas vm ao propsito de se poder atribuir novas interpretaes e significados investigao da causalidade. Para Foucault o problema no mudar a conscincia das pessoas (ideologia como pressuposto), mas sim as estruturas de produo de verdade. E isso no se d num combate "a favor" da verdade, mas sim em torno da verdade ou do estatuto da verdade.202 Ideologia no est em oposio verdade, o discurso no verdadeiro nem falso.203 Outra vez subentendendo perspectivismo, ele lembra que o poder pode tambm ter aspectos positivos. A resistncia tambm um poder, com capacidade criativa e inventiva.204 A disciplina decorre do uso de regras, seu discurso a norma e a "naturalizao" dessas regras.205 As regras em si so vazias, violentas, no finalizadas e: "O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfara para pervert-las, utiliz-las ao inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto; de quem, se introduzindo no aparelho complexo, o fizer funcionar de tal modo que os dominadores encontrar-se-o dominados por suas prprias regras."206 No basta portanto usar as regras, preciso us-las para uma dada inteno. No basta tambm esse uso e essa inteno, pois sem o olhar "positivo", ou, o olhar em "perspectiva positiva", a percepo da realidade pobre. No AT, no se pode excluir a natureza humana envolvida nesse acontecimento. No se pode excluir que o acidente em si um evento da vida humana, um acontecimento envolvido na luta do homem contra os acasos, gerando conhecimento. Tambm no se pode excluir que o AT em si no s prejuzo. Ele tambm lucro para quem, pela dominao, mantm algum nos acasos do trabalho perigoso.
2.3.6 A "Escola de Frankfurt" A expresso "Escola de Frankfurt" refere-se a um movimento intelectual que teve incio em 1923 naquela cidade alem. Sem propor ou formar uma doutrina propriamente, esses intelectuais de diferentes formaes tericas encontravam-se igualmente decepcionados com as transformaes da poca e cpticos com as perspectivas revolucionrias. Na poca, os seus integrantes mais conhecidos foram M. Horkheimer (1885197 198
FOUCAULT 1977 b [183] . FOUCAULT 1977 n [173] p.156 e 1978 [184] . 199 FOUCAULT 1977 c [172] . 200 FOUCAULT 1977 f [179]. 201 FOUCAULT 1977 c [172] . 202 FOUCAULT 1977 b [183] . 203 Ibid. 204 FOUCAULT em diferentes passagens da "Microfsica do poder". Para ele, Marcuse exagerava nos aspectos de "represso" do poder. Um papel desejvel ao poder tambm um referencial em Nietzsche, para quem uma organizao inteiramente igualitria seria uma sociedade alienada das diferenas. 205 FOUCAULT 1977 h [181] . 206 FOUCAULT 1977 c [172] p.25-26.
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1973), T. Adorno, (1903-1969) H. Marcuse (1898-1978), Walter Benjamin (1882-1940) e E. Fromm (19001980), entre outros. Todos esses viveram as condies adversas de exlio decorrente das polticas fascistas na poca subsequente.207 A convergncia intelectual da "Escola de Frankfurt" tem diferentes geraes e diversas fases, mantendo-se, porm fiel crtica ao positivismo. Atualmente, h "herdeiros" dessa corrente com maior ou menor proximidade dos pressupostos inicialmente assumidos por aqueles que se propuseram crtica radical. Nessa trajetria, Habermas, at ento em grande afinidade com seus "predecessores", tem evitado a contestao dos argumentos positivistas, preferindo absorv-los, como o caso da sua teoria consensual de verdade.208 Nessa fase mais recente, com sua proposta de "verdade como fora do melhor argumento"209, Habermas vem sendo criticado por Lyotard, este mais identificado com o pensamento de Nietzsche.210 Em outra corrente, conservando os pressupostos da arte como potencial explicativo e de crtica ao esclarecimento, vem Sloterdij, cuja obra mais conhecida ("Crtica da razo cnica") denuncia a arte como "mascaramento" do contedo cnico do iluminismo .211 O destaque a ser feito aqui se prende menos essa fase atual e mais s anteriores, com nfase ao pensamento de Adorno, quando ento a crtica ao sofrimento, identidade e totalizao foi a mais profcua. Alm disso, como tem sido destacado, a convergncia de Foucault em Nietzsche tem o seu anverso justamente em Adorno.212 Embora Adorno tenha feito mais de uma crtica Nietzsche, sua dvida para com ele inquestionvel em vrios aspectos. Tem sido citado nesse sentido os aspectos referentes iluso do pensamento guiado puramente pela razo; averso do homem pelo caos e a conseqente simplificao do mundo, reduzido identidades; ao conceito de verdade e o perspectivismo valorizando as aparncias. Por outro lado, se para Nietzsche o conceito no existe na natureza e o abandono das particularidades, para Adorno a pura singularidade em si uma abstrao.213 Como ponto de partida, os "frankfurtianos" tem a constatao da perda do ideal iluminista no mundo contemporneo. A razo, antes aclamada no seu propsito de libertar o homem da opresso pela ignorncia, deixou de ser emancipatria ao tornar-se instrumental. A prevalncia da cincia e da tcnica na vida do homem imps uma racionalidade que no questiona os fins.214 Dessa desiluso com o mundo contemporneo, eles vo buscar a explicao para o totalitarismo, repensando a razo assim como a racionalidade e a eficincia da cincia e da tcnica. A crtica geral, desde Descartes a Hegel at Marx.215 A argumentao conduzida sob diferentes influncias, sem se prender a nenhuma delas. Assim, tomam no s M. Weber (racionalidade instrumental), mas tambm Schopenhauer, Heidegger, Freud, Marx e Nietzsche. De Freud adotam a concepo de que ordem social no inquestionvel e do marxismo criticam a "absolutizao" da natureza. A relao do homem com a natureza no emancipatria como esse propunha, mas paga com astcia e internalizao do sacrifcio.216 A figura do teorizador deve ser agressiva, simultaneamen207
MATOS 1995 [305] . A "Escola de Frankfurt" tem sido objeto de anlise por diversas obras em nosso pas. H tanto estudos introdutrios como o citado, como outros de maior profundidade como ROUANET 1985 [419], FREITAG 1994 [186] e MATOS 1995 [306] . 208 FREITAG 1994 [186] p.41. A abordagem proposicional de Habermas em sua "ao comunicativa", sustentada na lingustica, no converge com o posicionamento puramente crtico. Mas este, para muitos, no chegou a conduzir proposta, conf.COOPER op.cit. 209 KEARNEY & RAINWATER 1996 [243] p.235. 210 ibid. p.425. 211 FREITAG 1994 [186] p.119. 212 DEWS 1986 [141] . 213 ibid. 214 FREITAG, op.cit. 215 MATOS 1995 [305] . 216 MATOS 1995 [305] p.17-35 e BENHABIB 1994 [46].
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te contra o status quo e contra os utpicos.217 De Nietzsche provm a idia do conhecimento como inveno, o perspectivismo, a iluso das essncias e a crtica ao positivismo.218 O papel da obra de arte, valorizado por ele, ser interpretado por Marcuse, Horkheimer, Adorno e Benjamin como instrumento de dupla funo; tanto para representar e consolidar a ordem existente, como para denunci-la como imperfeita e contraditria.219 Eles combinam o perspectivismo com a fenomenologia, mas a atrao por crticos niilistas, como Nietzsche e Sade, vai estabelecer a imagem daquilo que alguns chamaram de "pessimismo implacvel".220 O foco da crtica dos "frankfurtianos" pioneiros ser a violncia (ou, a banalizao do mal), a idia de progresso inexorvel e ao anseio de uma sociedade unidimensional (Marcuse), ou inteiramente governada (Adorno), sem oposio ou conflito, dissimulada no conceito de identidade.221 Adorno, Horkheimer e Marcuse vo denunciar essa racionalizao social, referindo-se dominao de todas as esferas da vida social atravs de tcnicas organizacionais que pressupem apenas eficincia e previsibilidade, graas a aplicao da cincia e da tecnologia para a dominao, tanto da natureza externa como interna das pessoas. Com a concepo fragmentada e atomista da sociedade, o referencial passa a ser a norma e a nica condio dos indivduos a de se adaptar ao aparelho.222 A sistematizao dessas idias vai ser conhecida como teoria crtica, apresentando-se em diferentes fases.223 Como tema central, a teoria crtica se ope ao pensamento de identidade e da no contradio, criticando as concepes positivistas, que estaria prisioneira de seus prprios mtodos e impondo um procedimento no social s cincias sociais.224 A teoria critica se contrape ao sacrifcio ao total, confrontando-se quilo que veio a ser denominado teoria tradicional, como identificatria, mecanicista e causal.225 Nietzsche, presta-se no apenas para refutar a possibilidade de causa, mas tambm para denunciar o irracionalismo calcado na disseminao da disciplina226 ou na atribuio de sentido ao sofrimento.227 Se para Nietzsche a humanidade no existe como coisa em si, da mesma forma, para os "frankfurtianos" no existe progresso.228 Ou seja, ambas so criaes com propsitos. Muito sugestivas, para o tema do estudo, so as reflexes de Adorno nesse assunto. Para ele, a sensao de progresso decorre dos procedimentos nos acidentes e nas catstrofes provocadas pelos artigos tcnicos. O naufrgio do Titanic no implicou em retorno situao tcnica anterior a ele, mas sim em modificaes naquilo que determinou a tragdia, ou o prprio Titanic.229 Ou seja, a destruio no leva a eliminao da sua "causa", por retorno ao estado anterior, mas sim gerao de novas possibilidades de runa num processo permanente de criao de riscos. Mais adiante, ele coloca que a possibilidade desse "progresso" depende do esquecimento do sofrimento.230 Da pode-se pressupor a importncia da investigao de causalidade do AT. Ao configurar uma causa, subjacente dor e ao sofrimento da vtima que se apresenta, ou, ao (des)vel-la, o investigador tambm vela esse sofri217 218
Horkheimer, apud. BENHABIB op.cit. MATOS 1995 [305] . 219 FREITAG 1994 [186] p.77. 220 BENHABIB op.cit. 221 MATOS op.cit.p.30. 222 BENHABIB op.cit. 223 Na Teoria crtica, tambm ttulo do livro de Horkheimer, percebe-se diferentes nfases conforme a poca. Conf. BENHABIB op.cit., houve uma fase puramente crtica, uma fase de crtica da razo instrumental e uma outra fase caracterizada pelo livro Dialtica do esclarecimento. Nesta ltima a nfase converge para a anlise das questes do sacrifcio e da alteridade. 224 MATOS op.cit.p.12. 225 ibid. p.49. 226 HORKHEIMER 1968 [227] p.131 recorre Nietzsche e ao "idealismo asctico" traando um paralelo entre as exigncias religiosas e as do mundo moderno. 227 HORKHEIMER op.cit.p.187. 228 MATOS op.cit.p. 62. 229 ADORNO 1969 [10] p.52. 230 ADORNO op.cit.p.215.
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mento e dor. Da para frente, s passa a existir a "causa" antes escondida. As medidas de interferncia nesta implicam em outras "causas", completamente diferentes e desconhecidas, aos futuros eventos. Assim, a dor e o sofrimento, enquanto realidade vivida, continuam mantidas enquanto possibilidade, em prol de uma "certeza" absolutamente conjectural do que possa ter ocorrido no passado. Essa valorizao da "essncia" (a causa), subjacente a "aparncia" (a dor) desloca o foco de considerao e pereniza o sofrimento. Como s a "causa" o que importa, o "progresso" passa a ser possvel pela contnua criao de condies de riscos sempre inteiramente novas. A importncia da memria da dor, para os "frankfurtianos" pioneiros, decorre da sua importncia para super-la ela prpria. O seu contrrio o esquecimento. Para Marcuse, o esquecimento deixa um perdo implcito para aquilo que no seria perdoado na prevalncia da justia e da liberdade, pois "Esquecer esquecer o que foi, mas tambm esquecer o que pode ser".231 Por essas consideraes, j pode ser deduzida a importncia para a temtica em estudo desses aspectos relativos ao sofrimento. Adorno vai, em diferentes passagens, debater os diferentes papis que esse sofrimento se configura, como na negao da alteridade, nas imposies de disciplina e nos pressupostos da prtica da cincia.
a) Identidade e alteridade Ao (re)interpretar o sofrimento pela excluso do diferente, Adorno conduz crtica "lgica identificatria" e busca de identidade na diversidade, promovida pelo esclarecimento. J na "Dialtica do esclarecimento" o barbarismo denunciado como uma prtica em que a "superao do medo do outro" feita com a internalizao da vtima. Enquanto a mitologia ocidental pressupe a superao da alteridade pela astcia do ato mimtico (igualar-se ao outro), o fascismo, atravs da projeo, reduz o outro a ele mesmo.232 Recorrendo lgica, Adorno vai continuar denunciando a excluso da alteridade opondo-se a Hegel e a sua contraposio de essncia e aparncia. Seu empenho vai ser mostrar a "superfluidade daquilo que ", transformando os conceitos em seus opostos.233 A superao da lgica identificatria a restituio do direito de ser ao "inidntico, ao suprimido e ao dominado".234 A tarefa do crtico deve ser assim iluminar as rachaduras da totalidade, ou, as inverdades do todo, permitindo o vislumbrar de uma outra condio e assim indefinidamente. Para esse processo crtico, Adorno d o nome de dissonncia, no seu propsito de revelar a desarmonia entre o pensamento e a realidade, entre o conceito e o objeto e entre a identidade e no-identidade.235 A mesma crtica concepo identificatria presta-se interpretao de ideologia. Na compreenso de Adorno, esta seria uma forma de pensamento identificatrio, ou "um estilo veladamente paranico de racionalidade que inexoravelmente transmuda a singularidade e a pluralidade das coisas num mero simulacro dela mesma". Escapar de uma ideologia seria, portanto, no cair em outra ideologia, mas sim valorizar a diferena e a alteridade.236 Da a sua apologia a arte, capaz de promover as reivindicaes do particular sensorial em oposio tirania das totalizaes.237 Promover a alteridade combater o narcisismo, pois "O verdadeiro e melhor para cada povo , sem dvida, antes o que no se acomoda ao sujeito coletivo, o que porventura se lhe ope."238
231 232
Marcuse, apud MATOS [305] p.64. BENHABIB op.cit.p.80. 233 BENHABIB op.cit.p.85. Na abordagem dialtica de Hegel, as idias em oposies conduzem uma sntese final. Adorno, na Dialtica negativa, se ope essa sntese, rejeitando a limitao promovida pelo conceito. 234 BENHABIB op.cit.p.85. 235 BENHABIB op.cit.p.91. 236 EAGLETON 1991 i [153] p.201. 237 ibid. 238 ADORNO 1969 [10] p.124.
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No panorama de um mundo cientfico, o pensamento identificatrio tem pretenses de objetivismo, mas a sua condio anti-subjetivista no pode excluir a subjetividade latente no seu procedimento reducionista.239 Tratar tudo e a todos da mesma forma reduz a percepo da diferena que de fato se mantm e que oprime.240 Da mesma forma, a utilizao de um possvel "instrumento padronizado" que um investigador de AT possa fazer uso, nada pode atender na sua presuno de descoberta, pois na sua pretenso identificatria ele estar simplesmente reduzindo os sujeitos quilo que eles no so. O pressuposto da regra aplicada indiscriminadamente esconde aquilo que se quer revelar, um acontecimento decorrente do falso pressuposto de identidade entre os sujeitos. Corroborando esse aspecto, sugestivo que Adorno e Horkheimer tenham visualizado o indivduo na indstria como o arqutipo da negao a alteridade. Para eles "Na indstria o indivduo ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo."241 Ao mesmo tempo em que o indivduo no pode ser o que , na sua singularidade ou realidade efetiva, ele tambm no pode ser o que foi. Referindo-se necessidade imposta de se esquecer o passado, na absoluta apologia aos fins, eles comentam "O que um indivduo foi e experimentou no passado anulado em face daquilo que ele agora, daquilo que ele agora tem e eventualmente daquilo para o que pode agora ser utilizado."242 a transformao dos homens em animais pois o mundo animal um mundo sem conceito, nele tudo permanece idntico, sem nenhum saber sobre o passado ou pretenso para o futuro.243 Coerentemente, a vtima de AT s pode ficar reduzida a sua animalidade e as razes para a sua condio s podero estar a, no dbio argumento da "vontade fraca". Contraditoriamente, a mesma "vontade fraca" presta-se a conden-la, tanto porque se submete, como porque ultrapassa quela condio animal imposta. No primeiro caso, a "distrao", a submisso aos imperativos do "corpo" e dos "instintos". No segundo, o "excesso de confiana", ou a indisciplina daquele que quer agir guiando-se pelo "pensar", ao invs "pelas regras". Configura-se a condio paradoxal, quando um sujeito sem passado e sem futuro tem que expressar uma vontade conforme uma finalidade que , ao mesmo tempo, indefinida e externa a ele mesmo.
b) Disciplina e sofrimento Buscando na mitologia grega as metforas para entender a sociedade contempornea, Adorno e Horkheimer demonstram como Ulsses em sua viagem presta-se demonstrao de que a razo astuciosa est na renncia de si , ou de como a razo exige o ascetismo do mundo interior. Naquele mito, s Ulsses sujeito porque se sacrificou, fazendo-se representar pelo risco. Seus demais companheiros so os remadores, que remam surdos na ignorncia e no conformismo imposto.244 Assim, a conscincia dominante, no pensante, geral. Para Adorno "Os pobres esto impedidos de pensar pela disciplina dos outros; os ricos, por sua prpria auto-disciplina."245 Reflexo dessa renncia asctica o conformismo ligado s normas, que faz com que tudo aquilo que seja conhecimento especializado seja visto como conhecimento de valor.246 O agir re239 240
ADORNO op.cit.p.192. "A liberalidade que faz justia indiscriminadamente s pessoas acaba em aniquilao, assim como a vontade da maioria, que inflinge males minoria e com isso faz escrnio da democracia, agindo segundo princpio desta ltima.", conf. ADORNO op.cit.p.66. 241 ADORNO & HORKHEIMER 1944 [7] p.144. 242 ibid. p.201. 243 ibid. p231. 244 Conf. MATOS op.cit.p.47. 245 ADORNO 1951a [9] p.164. 246 ADORNO & HORKHEIMER 1944 [7] p.140.
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grado, irrefletido, no pensado, torna-se imprescindvel dominao, pois a manuteno desta depende da negao do conhecimento do sofrer que ela produz. aquilo que Adorno vai chamar de "evangelho da alegria".247 A condio asctica, prpria da concepo burguesa, impe a sua forma de diviso de tempo e de controle do prazer em oposio ao sofrimento. Assim, o tempo fica dividido entre trabalho e lazer, sofrimento e prazer. Numa diviso racional, o lazer um apndice do trabalho, destinado ao revigoramento das foras reservadas este. Pois, conforme a moral dominante "deve-se estar concentrado no trabalho, no se distrair, no cometer disparates;"248 A racionalizao desse lazer tambm deve ser absoluta. A prtica do esporte presta-se justamente ao reforo da lgica imposta no trabalho, com a sublimao de regras e a articulao da ordem no time, pois "De muitas maneiras, no esporte nos obrigaremos a fazer certas coisas - e ento gozaremos como sendo triunfo da prpria liberdade - que, sob presso social, ns temos que obrigar-nos a fazer e ainda temos de achar palatvel."249 O esporte presta-se como exemplo dessa racionalidade e funcionalidade que, ao no deixar nada ocioso, funcionaliza a prpria razo que "se tornou finalidade sem fim que, por isso mesmo se deixa atrelar a todos os fins."250. Na predominncia do olhar de mercado, como na tradio burguesa, predomina um esclarecimento calcado no ascetismo. As interpretaes da realidade no seu domnio no podem escapar dessa conformidade. por isso que uma investigao de AT, tal como o esclarecimento, "...est de acordo com a exigncia de sobriedade, realismo, avaliao correta de relaes de fora. O desejo no deve ser pai do pensamento.251 As possibilidades de desejo, conforto e prazer na condio da vtima no podem sequer ser cogitadas.
c) cincia e sistemas de referncia O pensamento eminentemente prtico, "pragmatizado", perde o carter "superador" e a relao com a verdade. As massas educadas tecnologicamente s podem encontrar esclarecimento no mito, em temor verdade.252 Esta percebida por Adorno como um "ncleo temporal"253, tal como a felicidade, pois tanto uma como outra "ns no a temos, mas sim, estamos nela."254 A verdade exige riscos e possibilidades de erro e a tolice no ausncia de vigor no pensamento, mas sim a cicatriz da sua mutilao."255 E o exerccio da censura que grava as cicatrizes, imobilizando a esperana e evidenciando a fora da dominao.256 O conhecimento no decorre de zelo sistemtico, nem "cai do cu", mas "se d numa rede onde se entrelaam prejuzos, intuies, inervaes, autocorrees, antecipaes e exageros, em poucas palavras, na experincia, que densa, fundada, mas de modo algum transparente em todos os pontos."257 O conhecimento ficaria relacionado ao sujeito conhecedor. A doutrina Weberiana de uma neutralidade frente aos valores decorre de seu conceito de racionalidade e de pressupostos de universalidade da razo. Sua postura to arbitrria quanto qualquer outra sustentada em valores porque ela pressupe a racionalidade (ou a autoconservao) do sujeito separada do seu eu, ou "a instncia subjetiva que serve racionalidade."258
247 248
ADORNO 1951a [9] p.53. ADORNO 1969 [10] p.73. 249 ADORNO op.cit.p.79. 250 ADORNO & HORKEHEIMER 1944 [7] p.87. 251 ADORNO & HORKHEIMER op.cit.p.62. 252 ADORNO & HORKHEIMER op.cit.p.13. 253 BENHABIB op.cit. 254 ADORNO 1951a [9] p.97. 255 ADORNO 1969 [10] p.21-22. 256 ADORNO & HORKHEIMER op.cit.p.240. 257 ADORNO 1969 [10] p.69. 258 ADORNO op.cit.p. 221.
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O sujeito que se prope a conhecer j encontra um sistema coerente ou uma construo hierrquica de conceitos que oferece uma ordem cientfica unitria e os princpios para derivao do seu conhecimento fatual. Tais princpios no escapam da condio arbitrria ou da abstrao total. Os sentidos ficam, assim, j previamente condicionados pelo aparelho conceitual, mesmo antes que a percepo ocorra.259 S na concepo de uma conscincia coisificada que o conhecimento poderia se despersonalizar numa objetividade pura.260 E a nulidade desse pensar coisificado est na caricatura das mquinas cibernticas, cujo "pensar", alienado do seu contedo, nada alcana alm do previamente implcito.261 Assim tambm age o cientista/investigador que insiste em se ater ao conhecido, ao j sabido, cultivando o "tabu da especulao" graas ao seu cepticismo diante indemonstrado.262 Essas reflexes permitem desmistificar a pretenso do intelectual neutro ou cientista neutro. Em poucas palavras, confundiu-se cientista/intelectual neutro com cientista/intelectual livre. O "descompromisso" do pensar no liberdade de julgamento, mas falta de controle do pensamento com respeito s prprias motivaes.263 A interpretao das obras de Adorno & Horkheimer permite perceber como mito e cincia tm origem comum. O objetivo o mesmo nos dois casos: o controle da natureza. Se um recorre mimese, a outra recorre ao princpio da identidade. Na cincia, s o que idntico conhecido.264 Para Adorno: "Entre o animal totmico, os sonhos de um visionrio e a idia absoluta, no cabem nenhuma diferena. Caminhando em busca da cincia moderna, os homens se despojam do sentido. Eles substituem o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade. [...] O que no se ajusta s medidas da calculabilidade e da utilidade suspeito para o iluminismo.265 O diferente deve ser reduzido ao conhecido. Por conseqncia, a natureza ser dominada pela cincia excluindo os acasos, como na estatstica. Mas assim fazendo, fica incapaz de controlar as "incoerncias da vida".266 A noo de causa foi o ltimo conceito filosfico a entrar no debate cientfico, prestando-se como princpio criador.267 Mas essa possibilidade criadora j fica limitada pelos prprios pressupostos impostos pelo pensamento "esclarecido", ao configurar o sistema cientfico como "figura de verdade": "A cincia ela prpria no tem conscincia de si, ela um instrumento, enquanto o esclarecimento a filosofia que identifica a verdade ao sistema cientfico."268 A reflexo fica excluda, pois tudo passa a ser explicado pela cincia, ela mesma incapaz de promover reflexo, pois:
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ADORNO & HORKHEIMER op.cit.p.81-4. ADORNO 1969 [10] p.192-3. 261 ADORNO op.cit.p.15-6. 262 ADORNO op.cit.p.151. 263 BENHABIB op.cit. 264 MATOS op.cit.p.45-6. 265 Adorno, "Conceito de Iluminismo", apud. MATOS op.cit.p. 96-7. 266 ibid. p.48. 267 Adorno, Conceito de Iluminismo, apud. MATOS op.cit.p. 96-7. 268 ADORNO & HORKHEIMER op.cit.p.84.
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"...a cincia um exerccio tcnico, to afastado de uma reflexo sobre seus prprios fins como o so as outras formas de trabalho sob a presso do sistema."269 Nessa insistncia de pura racionalidade, o olhar no alcana a condio do mundo, mas unicamente o sentido que lhe atribudo. Tal a condio quando se regride barbrie, porque a racionalidade da moral tolera mesmo a infmia, se ela se apresentar sob boas perspectivas.270 Ou quando se descreve a condio humana como parte da totalidade formadora de um sistema, sem se dar conta que o sistema que encerra e deforma aquela condio de individualidade: "Atravs dessa interpretao exclusivamente humana da situao como ela , a crua realidade material, que conecta o ser humano desumanidade, se v aceita mesmo quando denunciada."271 Tratando-se do resgate de fato relativo ao passado (um fato que "foi", mas que no mais), como na investigao de AT, a postura detalhista, como exige a pretenso cientfica, justamente o recurso para nada se mudar naquilo que , garantindo a conservao do mesmo sistema compreensivo que lhe d suporte e que produz aquele sofrimento: "A arrogante teoria do conhecimento que insiste na exatido ali onde a impossibilidade de um saber inerente coisa mesma, desencontra-se com esta, sabota a inteleco e serve a conservao da coisa ruim mediante a zelosa proibio de refletir..."272 Numa aproximao a Nietzsche, os "frankfurtianos" reconhecem que o resgate de fatos no passado, como a histria, deve partir do pressuposto que no h sistema da vida, os homens no fazem a histria, padecem dela. No h racionalidade no mundo, os homens atribuem essa razo ao construir a histria, atribuindo uma racionalidade que a natureza no tem. A proposta decorrente uma "histria" em fragmentos, numa tentativa de descrever o que se passa nesse interstcio entre o sujeito e o objeto ou entre homens e natureza. Nesse espao "no pode haver saber definitivo ou uma conscincia que garanta os desenlaces histricos".273 Trata-se, portanto, de um espao absolutamente experimental, que tenta aproximar-se daquela mesma imensido de possibilidades que o acontecimento poderia ter configurado. A figurao da realidade no pode ter um sentido ela mesma. Isso faz pressupor que a prpria realidade tenha tido antes um sentido e que o pesquisador, graas s pretensas habilidades incomuns, apreende no presente justamente aquele sentido j esvanecido. Adorno mostra esse paradoxo ao analisar as pretenses naturalistas do cinema. no propsito de clareza que um sentido dado a priori, alimentando o conformismo. O desafio oferecer uma figurao no-clara, mas atraente pelas mltiplas possibilidades interpretativas.274 aquilo que Benjamin destacou como "arte da narrativa", ou "histria notvel".275 A descrio de tudo que acontece s tem beneficiado a informao e no os relatos. Benjamin compreende a "arte da narrativa" como uma forma de transmitir a histria mantendo-se livre das explicaes. Usando um exemplo em Hrodoto (484-420 a.C.), ele mostra como um um relato muito antigo at agora objeto passvel de (re)interpretaes de sentido. A narrativa, portanto, no se esgota no autor, ela conserva uma fora interior que permite mltiplos desdobramentos.276
269 270
ibid. ADORNO & HORKHEIMER op.cit.p.85. 271 ADORNO 1951a [9] p.131. 272 ADORNO 1969 [10] p.37 A frase refere-se s conjecturas sobre a possibilidade de "progresso". 273 MATOS op.cit.p.43. 274 ADORNO 1951a [9] p.124-5. 275 BENJAMIN 1940 a [47] p.276-7. 276 ibid. No exemplo usado por Benjamin, Herdoto narra a cena do rei egpcio Psamtico (24a. Dinastia, sculo VII a.C.), derrotado pelos persas, assistindo o desfile dos vencedores. Os persas fazem desfilar os prisioneiros, inclusive
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Mais uma vez arte que mostra o caminho. A sua importncia como meio de se contrapor totalizao, que exclui a condio singular pela reduo identificatria, est no seu "...princpio de realidade diferente, o da alteridade [...] A arte comunica verdades que no so comunicveis em nenhuma outra linguagem, ela contradiz."277 Ao conferir outra realidade dentro do espao interior da realidade dada, a arte tem o poder de configurar um "universo de esperana".278
d) Ter e ser A contraposio entre ter e ser foi desenvolvida na psicologia por E. Fromm279 na dcada de 70 e particularmente interessante ao tema em estudo, como recurso para exposio do enfoque perspectivista. Como exposto acima, j para Adorno no se tem verdade pois, assim como para a felicidade, s se pode estar na verdade. Pode-se interpretar que, se para Nietzsche a verdade no existe, para Adorno concebvel a sua existncia, embora diferente daquela que vigora no senso comum (a negada por Nietzsche). Sem se poder ter a verdade, ningum pode arrogar-se senhor dela, como detentor da palavra verdadeira. Ao mesmo tempo, qualquer um pode estar na verdade, muitos ao mesmo tempo, sem que isso constitua condio de palavra absoluta ou mesmo unissonante. Porque ao estar, cada um pode estar de uma dada forma, cada um pode deter uma dada perspectiva daquela verdade. Esta pode ser uma s, embora ela mesma esteja ausente em todos os olhares. Para Fromm, sintoma de alienao inconsciente essa perda do ser em relevncia do ter. O que ocorre, segundo ele, a eliminao da experincia subjetiva. Assim, as pessoas dizem "eu tenho um problema", ao invs de "eu estou perturbado". No processo, aquela experincia coisificada, ou, "existe um problema que eu tenho". Como o problema em si no constitui coisa que possa ser possuda, o ato lgico o problema ter o sujeito, ou seja "transformei-me a mim mesmo num 'problema' ".280 Em conformidade com as exigncias do ascetismo, preponderantes no sistema industrial, o modo ter prevalece, referindo-se uma estrutura patriarcal e autoritria. O modo ter traz ao pecado o significado de desobedincia, cuja superao s pode se dar pelo arrependimento, castigo e submisso renovada. No modo ser, como estrutura no-autoritria, o pecado o "alheamento no-dissipado" e sua superao se d pelo pleno "desdobramento da razo e do amor, pela (re)unio".281 Sugerindo, como na "verdade" de Adorno, a necessidade do acolhimento de mltiplas perspectivas. O termo "acolhimento" denota muito mais que tolerncia, pois implica em recepo e abrigo.282 As reflexes de Fromm so sugestivas porque o AT no escapa desse padro dominante. Assim, a vtima tem um acidente, mas no est acidente, ou no o acidente, permitindo que a sua condio de sofrimento e dor possa ser ignorada para se buscar "algo" fora daquela realidade efetiva. Esse "algo", coberto de mistrio,
sua filha, carregando um jarro de gua como uma serva. O rei cativo mantm-se impassvel at o instante em que ele percebe, entre os prisioneiros, um dos seus servos velho e pobre, quando cai em desespero. Nesse ponto, Herdoto termina sua narrativa. 277 Marcuse, "A dimenso esttica", Apud. MATOS op.cit.p.110-113. 278 ibid. 279 FROMM 1976 [188]. 280 FROMM op.cit.p.40-1. 281 FROMM op.cit.p.128. 282 Para Fromm o conhecimento que o sujeito possa ter de si decorre da sua relao com o outro, num relacionamento vivo (ver FROMM, op.cit.p.96). Da a sua insistncia nessa relao "amorosa" e no simplesmente indulgente. A recepo e o abrigo implica em relaes que vo transformar os sujeitos na interao.
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acaba sendo ela prpria. Ela tem a "causa" por ser ela mesma essa "causa". Sem a possibilidade de a vtima ser o acidente, no se pode dar conta dos acasos e das determinaes (favorecendo alguns acasos em detrimento de outros) que a colocam naquele estado. Em contrapartida, o sistema em que essa vtima se encontra inserida, ou, aquela ordem que sofre ruptura em decorrncia do AT, sempre deve ter a "causa", pois no se cogita que esse sistema possa ser a "causa".
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2.4 SNTESE E CONSIDERAES FINAIS
Muito embora a exposio anterior tenha demonstrado a riqueza da crtica de Nietzsche em possibilitar novos entendimentos da realidade, o que se pode deduzir que essa riqueza no est em "segu-lo", na tentativa de "mant-lo autntico". Pelo contrrio, como ele mesmo preconizava, seguir a sua filosofia coloc-la sob permanente tenso. Se os pensadores citados puderam chegar a algo novo, porque assim o fizeram e tambm porque aquela forma de pensar assim o exigiu. Com o uso da metfora do abismo de Zaratustra na abertura, no se est pressupondo que todo acidentado um acrobata, numa apologia ao "heri" cado do arame. Muito pelo contrrio, alm da impossibilidade de qualquer trapezista sequer alcanar essa condio mtica283, faz-lo dessa forma, ou, transformar o trabalhador acidentado nesse arqutipo, desnaturaliz-lo, transform-lo justamente naquilo que ele no ; um ser puro e lmpido. Trazer a condio do AT efetividade do mundo exige a renncia das vises idlicas, tanto da vtima "inocente", sujeita aos desvios impostos ao seu corpo e pensamento, como da "mo invisvel" da racionalidade conduzindo "sistemas". A metfora do abismo a condio humana inevitvel por se estar num mundo, derivado de uma natureza sem ordem e sem leis, onde essa condio humana fica abandonada aos acasos e aos seus desejos de expressar vontade. Tambm, por aquela metfora, no se est propondo uma apologia ao risco. Tampouco se pretende o inverso (averso ao risco). Tanto uma condio como outra seriam totalizaes, seriam redues de todas as condies singulares vividas pelos homens a um esquema de conduta ou ordenao que, por representar ordem, s pode ser humano e, portanto, arbitrrio. Mais uma vez, a vtima de AT no pode ser reduzida. Como foi colocado na exposio, essa vtima no necessariamente o sujeito se contrapondo ao "espirito de rebanho", na expresso de Nietzsche. Pelo contrrio, ainda que aquela vtima possa ser assim configurada (uma "violadora de regras") esse pode nunca ter sido o seu desejo.284 No se pode, portanto, subestimar a disciplina e a sua ampla capacidade de ao em todos os nveis e direes. Tratar a disciplina como uma forma de otimizao do poder, o qual supera a sua violncia e estimula a sua introjeo, levou Foucault a perceb-la como o "discurso da regra", promotora da naturalizao tanto desta como das normas.285 Por outro lado, s nessa ordenao arbitrria que se pode conceber "causa", pois a compreenso de causa perde sentido sem a idia de finalidade. Para Nietzsche nem a "causa" nem o "acaso" existem, justamente porque o mundo no tem um propsito ou finalidade. Mas o mundo sinttico, artificial, construdo pelos homens, graas s imposies arbitrrias de ordem, se obriga tanto "causa" como ao "acaso", ou, aquilo que ainda no "causa". Pode-se concluir a partir de Nietzsche, portanto, que se partindo do mundo como ele , a "causa" no existe. Mas partindo-se do mundo como ele "deveria ser", a concepo de "causa" exige alm do "fim", tambm "acaso". Se se estender aquilo que Adorno props para a verdade tambm para a "causa", pode-se afirmar ainda que, nesse "mundo que deveria ser", no se tem a causa, mas se est na causa.
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Ver por exemplo a anlise desse contexto em ROSENFELD 1973 [418] p.11-39. Os achados mais recentes de DEJOURS 1989 [133] so sugestivos nesse sentido. No conflito entre trabalho prescrito e trabalho real, o medo no AT refere-se justamente ao medo de se constatar a violao de regras em que a vtima se viu obrigada. 285 FOUCAULT 1977 h [181]. Nesse sentido, ele concebe como horizonte terico para o seu estudo, no o edifcio do direito, mas sim o domnio das cincias humanas.
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Essas consideraes permitem ultrapassar o aparente paradoxo de se estudar a teoria e a meta-teoria da causalidade sob um referencial que pressupe a no existncia desta. Ainda que a "causa" no exista, isso no implica que ela no seja importante ou desnecessria.286 No caso proposto nessa tese, ao se estudar a teoria e a metateoria da causalidade do AT, o trabalho perigoso pode ir sendo "despido", expondo um processo de dominao e de resistncia envolvido e que resulta em sofrimento. Assumindo-se a causa como algo construdo e no como algo "previamente existente" a ser buscado, as teorias de causalidade assumem outro significado. Teorias de causalidade passam a serem interpretadas como "mapas" de orientao, pelos quais as metodologias devero seguir no processo de construo da causa, dentro do mar de "acasos" que esse processo percebe e tenta superar estabelecendo "causas". A metateoria ser, portanto, o conjunto de pressupostos que a teoria obrigada a assumir sem o qual aquele mapa no poderia ser concebido. Tanto na "causa" como ausente do mundo efetivo, o qual s admite continuidades, como na "causa" como um estado, h algo que acaba oculto e que pode (e deve) ser explicitado ao se estudar esse processo de construo da "causa". Como toda busca de "causa" um (des)velamento do "mundo aparente", o seu processo de (re)velar "causa", inevitavelmente vela algo antes exposto, j que (re)velar tambm velar-de-novo. No primeiro pressuposto, o oculto o sofrimento. No segundo, se "causa" algo que no se tem mas que se pode estar, o que se oculta tudo aquilo que censurado ou auto-censurado. Ao se estar na "causa", essa "causa" s pode render-se ao universo do "eu". Seja o "eu" da vtima, do responsvel por ela ou o "eu" do tcnico que se proclama "neutro", ainda que muito pouco livre. Cada um desses "eu" comporta uma perspectiva. Alm das condies pessoais para a formao desse "eu", todos eles ficam imersos em sistemas explicativos. O poder, na sua difusividade, impe consenso, impondo um sistema explicativo. resistncia caberia buscar e explorar as contradies desse sistema dominante, subvertendo o poder em seu prprio benefcio, como props Foucault, ou "trasvalorando valores", como quis Nietzsche. O caminho para o encontro dessas contradies, para a descoberta, poderia estar no procedimento de imerso ou de emerso nesse/desse sistema e, assim fazendo, s se mudando de lado.287 O que se pode propor, a partir do referencial exposto, um procedimento que no seja nem um nem outro, mas os dois ao mesmo tempo. Excluindo-se qualquer pretenso de totalizao, a crtica pressupe uma tenso permanente proporcionada por diferentes perspectivas, inclusive de sistemas explicativos. As contradies, portanto, no se prestam para serem superadas, mas sim para enriquecer o estado de "causa" em que cada qual se encontra. Ora, nenhum enriquecimento possvel sem as instncias subjetivas. Novas "causas" no so difceis de se estabelecer, basta to somente a proposio de outros "fins", de outros "desejos", ou de outras racionalidades que o mundo em si no tem.288 Mas, como j foi expresso acima, o fato de no existirem no as/os torna menos importantes. Se o homem o meio e no o fim, e se o que importa o alm-do-homem, como quis Nietzsche, no se pode excluir o desejvel na "idolatria" do possvel.289 E esse desejvel, assume-se que fica expresso na racionalidade de cada um dos diferentes sistemas compreensivos e na conformidade dos seus pressupostos que no podem ser reduzidos. Por conseqncia, a anlise metaterica permitiria no s expor
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Tal posio seria pressupor que s o que existe necessrio, algo que contradiz a prtica cientfica, esta mesma exemplar no uso de "inexistncias", como o faz tipicamente usando "tomos" e "molculas". 287 Como Adorno percebeu em relao ideologia, ver exposio anterior. 288 Convm lembrar que o sofrimento s se mantm em decorrncia do fim. HORKHEIMER 1968 [227] p.187 destaca e comenta a relao estabelecida por Nietzsche nesse sentido na Genealogia da moral: "O que no fundo, causa revolta contra o sofrimento no o sofrimento em si, mas a falta de sentido do sofrimento". Com isso, ao se mudar o "fim", pode-se mudar a "causalidade", mas no necessariamente elimina-se o sofrimento. 289 Ou nem procurar o desejvel no possvel, como alerta Mangabeira-Unger, ao denunciar a condio do pragmatismo. A prevalncia dessa condio nos meios empresariais analisada por MacLAGAN 1983 [291], ao identificar a nfase nas "variveis causais controlveis", como forma de tornar as teorias administrativas aplicveis.
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esses pressupostos de cada sistema, mas tambm como eles se posicionam em relao s oposies fundamentais, fruto da condio humana em relao ao mundo, do tipo vontade/livre-arbtrio e objetividade/subjetividade. Fica, desta forma, constituda a contribuio desse referencial terico de significao para o estabelecimento de um outro referencial terico, o de "operacionalizao" ou metodologia de trabalho. No que diz respeito ao potencial de novas proposies, o referencial terico proporciona mais de um objeto de reflexo. Temas como o sofrimento ligado ao sacrifcio e aos ideais ascticos, ou deste ltimo s relaes de ter e ser j mostraram as possibilidades de (re)interpretao da causalidade do AT durante essa exposio comentada do referencial terico. Mas a convergncia dos vrios pensamentos analisados para o valor da arte, como caminho interpretativo da realidade, demonstra as possibilidades radicais do enfoque perspectivista, ou do mundo como "mundo dionsico" de Nietzsche. Ainda que as limitaes desse estudo no tenham permitido um aprofundamento nas questes de esttica, ficou demonstrada a importncia da revelao trgica, a pobreza da representao realista ou naturalista e as armadilhas decorrentes dos afs de "clareza". Muito embora esses aspectos tenham sido comentados em relao investigao de causalidade no AT, eles no deixam de se aplicar ao prprio estudo daquela, como nessa tese. Assim sendo, a discusso no pode ter como propsito explicar (porque se procede dessa ou daquela forma), mas sim ter como propsito o compreender.290 Ou seja, como se procede, se define e se controla a investigao de causalidade no espao da tragdia, configurada pelo AT como um acontecimento.
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Os pressupostos de compreender em prioridade ao de explicar uma convergncia em Foucault entre outros, conf. FLYBJERG 1994 [167].
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3. FORMALIZAO DO PROBLEMA
3.1 Formalizao do problema geral
a) O acidente de trabalho (AT) como um problema de sade pblica O acidente de trabalho (AT) continua sendo um importante problema de sade pblica em todas as partes do mundo, inclusive nos pases de posio central. S nas atividades da construo civil nos EUA, por exemplo, morreram 4 trabalhadores por cada dia til em 1993. Neste ano, registrou-se mais de 16.000 bitos por essa causa e a expectativa, at bem recentemente, era de um crescimento anual de 10% nesses nmeros.1 Tal situao no isolada. Mesmo nos pases europeus, onde as condies de trabalho foram objeto de particular ateno nas ltimas dcadas, como na Sucia, as constataes tem sido similares, atribudas, principalmente, s necessidades de adequao s legislaes vigentes no mercado comum europeu.2 No sem razo, portanto, que a segurana no trabalho continua sendo objeto de programas e campanhas promovidas pelas instituies internacionais como OMS (Organizao Mundial da Sade), OPAS (Organizao Panamericana da Sade) e CCM (Comisso de Comunidades Europias)3, cujos resultados no tm sido alentadores. Documento preparado sobre o assunto pela OMS prev que as novas formas de organizao de trabalho e de relaes mundiais de comrcio, contribuindo para o desemprego, vo promover tambm o crescimento no nmero de ATs no mundo, j estimado em 120 milhes de atingidos anualmente.4 Em nosso pas a situao no foge regra, embora a falta de dados confiveis e as defasagens contribuam para dificultar o dimensionamento mais preciso do problema. Ainda no final do ano de 1997, os dados oficiais mais recentes referiam-se aos casos verificados em 1995 e, mesmo assim, incompletos. Alm disso, as informaes provenientes dos diferentes rgos da administrao pblica so conflitantes, chegando a apresentar diferenas que vo de 600 a 2.500 bitos para o mesmo ano. Alm dessa baixa confiabilidade, as estatsticas oficiais no consideram nem as ocorrncias fatais no meio rural, nem as ocorrncias decorrentes das atividades informais que, nos dias de hoje, j ocupa 57% da PEA.5 Muito embora o empenho de muitos, tanto na pesquisa e estudo, como no desenvolvimento de legislaes e de estratgias politico-institucionais, a mortalidade no trabalho chega ainda nos dias de hoje a 20 bitos para cada 100.000 trabalhadores segurados pela Previdncia. Ligada principalmente aos acidentes fatais, tal taxa representa entre 4 a 5 vezes a taxa observada nos pases centrais.6 A evoluo e os prognsticos possveis com base nessa realidade no so animadores. Tem sido destacado que a leve tendncia de queda do nmero absoluto e relativo desses bitos, observada nos ltimos anos, est longe de indicar resultados decorrente de aes concretas, como por exemplo, daquelas voltadas melhoria das condies de trabalho.7 Alm da questo permanente dos sub-registros das ocorrncias no-fatais, agravada pela recesso e pelas
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Conf. CPWR (Center to Protect Worker's Right) 1995 [120]. H de se levar em conta ainda que, em agravante, tais nmeros no computam as ocorrncias verificadas durante os trajetos ou durante as pausas para as refeies, pois estas no so consideradas como AT nos EUA, conf. VIVANCO & RODRIGUEZ 1985 [484]. 2 Conf. CPWR op.cit. 3 O ano de 1992 foi considerado o ano da "Sade do Trabalhador" na Europa, conf. CCM 1992 [95] , enquanto que a OPASOMS anunciavam um plano semelhante para o quadrinio 91-94, conf. OPAS 1991 [373]. 4 OMS 1995 [372]. 5 PEA Populao Economicamente Ativa, conf. dados do IBGE 1997. 6 Conf. MENDES 1995 [316]. 7 Conf. COSTA e col. 1989 [113] e MENDES op.cit.
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legislaes sucessivas8, o prprio nmero de bitos tem sido questionado, fazendo crer que o total de mortes violentas ligadas ao trabalho seja ainda maior.9 Alm disso, dados fornecidos pela Secretaria do INSS10, revelando um brutal aumento do nmero das incapacitaes permanentes na dcada, fazem pressupor que, no mnimo, o trabalho continua to mutilante como tem sido at ento. Diante dessa situao, o poder pblico tem periodicamente alocado recursos para planos de ao e campanhas, convertendo o problema da AT em objeto de ateno da mdia.11 Apesar disso, ou talvez, exatamente por isso, os prognsticos de melhoria da situao so pouco favorveis. Os discursos ao nvel da opinio pblica excluem as questes polticas do problema e fazem a "causa" convergir para os aspectos de relevncia econmica e "educacional".12 De uma forma geral, se faz crer que as negligncias do trabalhador contribuem para os prejuzos de toda ordem. Ocorre, entretanto, que no s as contas da previdncia social, no que diz respeito ao seguro de AT, tm sido superavitrias nos ltimos 4 anos, como tambm essas despesas representam pouco mais de 0,06% do PIB.13 A insignificncia econmica no mbito pblico combina-se com a tradio da impunidade, fazendo com que, mesmos nos casos mais clamorosos, nenhum responsvel venha a ser apontado, graas as mais diversas manobras jurdicas.14 A questo que se coloca : De que forma as teorias de causalidade de AT tm contribudo para manuteno ou reverso desse quadro?
b) A formalizao da "causa" e o seu potencial de transformao A investigao das "causas", como forma de transformao desse estado generalizado de prejuzos sade das populaes trabalhadoras, tem sido preconizado em diferentes momentos pelos organismos internacionais.15 A relevncia da "educao" como "causa", por sua vez, tem sido questionada pelos prprios educadores. Estes tm destacado, por exemplo, a impossibilidade da "ao educativa" sem a interveno em outras esferas, cujas contribuies para a causalidade no tem sido enfatizadas.16 Tais trabalhos sugerem que a causalidade deveria ser compreendida mais como uma "articulao", onde fatores de diferentes gneros so considerados ou desconsiderados, contribuindo para uma ou outra forma de transformao ou de justificao das condies vigentes.
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Conf. CARMO e col. 1995 [83]. Conf. investigao de DE LUCCA 1992 [139]. 10 Antes, Secretaria do Instituto Nacional da Previdncia Social (INPS), Coordenadoria de Informtica. A partir de 1990, ficou a cargo da Diviso de Estudos scio-econmicos do Instituto Nacional INSS, conf. MENDES op.cit. 11 O jornal "O Estado de So Paulo" publicou 5 reportagens sobre o tema ao longo da 1 semana de maio de 1993. Em outubro de 1996, o governo federal lanou a Campanha Nacional de Combate aos Acidentes de trabalho (CANCAT) atravs de Instruo Normativa, objeto de destaque em fala especfica do Presidente da Repblica no ano seguinte, conf. a SCS PR (Secretria da Comunicao Social da Presidncia da Repblica) 1997 [403]. 12 Conforme o editorial de um grande jornal de circulao no pas, os AT constituem um "grande problema econmico", em decorrncia da falta de educao dos trabalhadores para "ler as mensagens" de segurana e dos "desvios de interesse" dos seus representantes, ver editorial OESP 1998 [1]. 13 Conf. CARVALHO & SOUZA 1996 [87] nos ltimos 4 anos o INSS gastou 2,2 bilhes de Reais e obteve supervit. Com relao aos seguros, em 1996 foram pagos 60 milhes de Reais, para um PIB de 752 bilhes de Reais. Com a duplicao desse valor em 1997, graas ao empenho do poder judicirio, anunciou-se o propsito do INSS em recuperar parte desses recursos via aes regressivas contra as empresas, ver MARQUES 1997 [295]. A Confederao Nacional das Indstrias (CNI) estima um custo anual de 4 bilhes de reais ao setor privado, conforme anunciado recentemente na mdia, editorial em OESP 1998 [1]. Ou seja, pouco menos que 0,5% do PIB. 14 Esse foi o caso de um AT envolvendo 39 vtimas fatais em uma obra civil em Belm PA, ocorrido em 1987, cujo processo prescreveu aps 10 anos sem julgamento, conf. MENDES 1997 [315]. 15 Ver OPASOMS op.cit. e OMS op.cit.p. 449. 16 COX & COX 1991 [119] e GIELEN 1992 [193].
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No sem razo, portanto, que se pode constatar, em revises recentes sobre teorias e mtodos de investigao de causalidade do AT17, uma ampla convergncia de propsitos voltados preveno. A configurao das "causas" parece ligar-se de forma automtica concepo de medidas para a preveno. No se trata apenas de uma simples inferncia "causa-efeito", mas tambm do compartilhamento geral do pressuposto que entre a "causa" e a "medida de preveno" haja uma relao biunvoca, fazendo com que a imposio da necessidade desta implicasse na configurao daquela. Com isso, a nfase dos estudos empricos da causalidade do AT tem tido um carter muito mais operativo e muito menos crtico sobre os vrios pressupostos que vm sendo compartilhados no estudo desse problema. Quer seja em investigaes guiadas pelo "mtodo epidemiolgico", quer seja nas pesquisas sobre o "impacto das medidas de preveno", como listado pelos revisores18, os objetivos tem sido, direta ou indiretamente, a elucidao das "causas". Configura-se, assim, um quadro em que um grave problema de sade pblica, ao contrrio de muitos outros dessa mesma magnitude, tm suas perspectivas de orientao das aes a nvel primrio ainda a reboque da determinao da causalidade. A questo que poderia se colocada :
Como as teorias da causalidade do AT tm favorecido ou dificultado a promoo das aes desejadas?
c) O dissenso na atribuio da causa Enquanto a relao entre "causa" e "medida preveno" prevalece sob um consenso quase indiscutvel, a relao entre o acontecimento e a sua(s) "causa(s)" tem sido objeto de intensa polmica e argumentaes crticas.19 Vrios estudos vm sendo apresentados a respeito da atribuio causal em diferentes condies, discutindo, em alguns casos, as possveis razes de dissenso. Tem sido constatado, por exemplo, que as distines na atribuio causal decorrem de formao profissional bsica do investigador20, da sua condio relativa ao acontecimento (vtima, encarregado, supervisor, administrador)21, das informaes disponveis e do contexto argumentativo22 ou ainda da condio scio-cultural do investigador.23 O papel da subjetividade na atribuio da causa tem sido estudado tanto em relao s implicaes da carga emocional envolvida24, como mais genericamente pela "teoria da atribuio". Nesta, pressupe-se que tanto a vtima como o investigador esto susceptveis aos efeitos da auto-estima e das atitudes defen17 18
Ver, por exemplo, BROWN 1990 [76] e CARMO e col., op.cit. CARMO e col. op.cit. Tambm na psicologia o padro de pesquisa semelhante. Reviso de ISLAS & MELIAS 1991 [235] mostra que entre 40 estudos examinados, s 7 eram de natureza terica e destes, s 3 eram proposies mais distintas. 19 Investigaes mais amplas nesse sentido foram feitas por BENNER 1985 [49] nos EUA , confrontando 14 modelos e 17 metodologias diferentes de investigao, e na Frana por ARSENAULT 1987 [25], que estudou a ocorrncia de convergncias e divergncias na atribuio causal por supervisores, sindicalistas, trabalhadores e empreiteiros em 236 acidentes. 20 MINELLA 1993 [318] compara, em nosso meio, as inferncias promovidas pela cincias sociais, medicina, psicologia e prtica sindical. 21 Ver por exemplo, KOUABENAN 1985 [249], DELA COLETA 1986 [136] e NOTTE 1986 [359]. Os achados deste ltimo referem-se tambm aos diferentes setores de trabalho. 22 O estudo de ACHAR 1989 [5] mostra que o gnero de inferncia causal diferente quando a vtima reporta-se ao seu AT ou aos ATs em geral. Em decorrncia das diferentes representaes possveis, as informaes prvias e a forma de coloc-las mudam o gnero de inferncia. Ver tambm DELA COLETA 1980 [135] e OLIVEIRA 1997 [368]. 23 DELA COLETA 1980 [135] observou que quanto maior o status social da vtima, menor atribuio de responsabilidades em acidentes de trnsitos. Conforme o sexo, h diferentes preferncias pelo gnero de fator causal. 24 Ver HUTTER & LLOYD-BOSTCK 1990 [231] sobre as implicaes do papel da afetividade na atribuio causal.
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sivas.25 Espera-se que, em vista desses fatores, quanto maior for a gravidade, maior seja a tendncia em se responsabilizar a vtima e esta em isentar-se. Os resultados empricos, entretanto, mostram-se conflitantes, possivelmente devido as interferncias scio-culturais.26 Vrios achados recentes tem mostrado que, a atribuio de causalidade interna ou externa vtima no decorre nem do mtodo de investigao que se adota27 e nem da relao temporal entre diferentes eventos.28 O gnero de atribuio interno (causa humana) percebido como "o mais passvel de controle" e o preferido pelos supervisores.29 Tambm nas investigaes de AT formuladas a priori, como na anlise de riscos, os resultados de diferentes analistas para um dado cenrio de desastre no convergem numa mesma causa provvel.30 No surpreende, portanto, que alguns concluam que os tcnicos, de uma forma geral, promovem "preveno simblica"31 atravs de "discursos normativos" que as teorias proporcionam. Estas, promovem no s a seleo de fatos da realidade, mas tambm os modos da sua apreenso. Ou seja, longe de fomentar a reduo de riscos ou de favorecer transformaes, os tcnicos estariam protegendo o funcionamento de determinadas relaes sociais no trabalho.32 A questo : Como as teorias de causalidade de AT promovem essa seleo de fatos e modos de apreenso, prestando-se natureza subjetiva que todo investigador compartilha?
d) Insuficincias tericas e metatericas e as pretenses explicativas Enquanto alguns configuram esse quadro de absoluta incerteza, parcialidade e mesmo de tendenciosidade (consciente ou inconsciente) na verificao da "causa" do AT, alguns outros partem de pressupostos inversos, fomentando pretenses explicativas incontestveis. O pice de tal propsito a formulao de "sistemas especialistas".33 Os proponentes, explicita ou implicitamente, assumem que existe uma "verdadeira causa"34, cuja expresso pode ser obtida a partir do uso de um algoritmo matemtico.35 Alguns, sem reconhecer a hiper-simplificao envolvida, consideram a tcnica como a alternativa de investigao capaz de ultrapassar as dificuldades de campo.36 Outros, mais recentemente, reconhecendo o carter multidisciplinar do problema do AT, advogam a necessidade de se
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Ver DELA COLETA 1980 [135]. Os achados de LaCROIX & DEJOY 1989 [261], mostram que a severidade do AT no reduz a responsabilizao da vtima, enquanto que DELA COLETA 1980 [135], pelo contrrio, mostrou que no Brasil a relao entre gravidade e responsabilidade inversa. Para este autor, o vis scio-cultural. 27 OLIVEIRA 1997 [368] mostrou que o uso de uma dada tcnica institucionalizada (atocondio insegura) pode ser "modulado" por outra tcnica (rvore de Falhas), decorrente de outro enfoque terico (sistmico). 28 DEJOY 1987 [134] e LaCROIX & DEJOY 1989 [261]. 29 LaCROIX & DEJOY, op.cit. Entre ns, os achados de OLIVEIRA op.cit. mostram a causalidade interna sobre amplo consenso coletivo. O discurso da vtima volta-se excluso do dolo e no da culpa. 30 Conf. KUNREUTHER 1983 [258], apud. Freitas 1996 [187] . 31 Conf. DUCLOS 1987 [148], apud. Freitas 1996 [187] . 32 Conf. DUCLOS op.cit. Nesse sentido, ver tambm uma anlise crtica da condio dos profissionais na avaliao de ambientes em geral e da pseudo-neutralidade da tcnica em KNIGHT & CAMPBELL 1980 [248] . 33 Um "sistema especialista", ou "sistema inteligente" pressupe um recurso computacional capaz de dar respostas para problemas especficos por meio de inferncias lgicas. 34 BEASLEY & TAQIEDDIN 1986 [44]. 35 Alm de BEASLEY & TAQUIDDIN op.cit., tambm propem sistemas especialistas FORTIN e col. 1987 [168]; SOUKAS & HEINO 1990 [461] e BENSIALI e col. 1992 [51]. 36 BEASLEY & TAQUIDDIN op.cit.
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conhecer com mais profundidade "como um investigador conduz uma investigao".37 Ou seja, antes de se propor "sistemas especialistas", se faz necessrio explicitar os recursos heursticos, sem os quais nenhuma tcnica ou teoria pode ser aplicada. graas a tais recursos heursticos que o investigador configura um "problema" e define "o qu investigar". A teoria e os mtodos estariam sendo aplicadas medida que se percebe a validade de uso de cada uma. Duas questes poderiam ser colocadas: Como se pode evidenciar as possibilidades ou impossibilidades internas s teorias de causalidade de AT para sustentar tais propsitos analticos? E ainda: Como operam os processos heursticos, selecionando concepes tericas e os possveis mtodos de investigao decorrentes?
e) As particularidades do AT como acontecimento A condio de acontecimento do acidente de trabalho implica em algumas particularidades que devem ser consideradas quando se discute a sua causalidade. Por exemplo:
Condio histrica: Todo acidente de trabalho, enquanto objeto de investigao de causalidade a posteriori, refere-se, necessariamente, a um acontecimento do passado.38
Impropriedade das cincias naturais: O AT, enquanto condio histrica, no pode ser tratado com os recursos metodolgicos das cincias naturais. Cada acontecimento um acontecimento singular, repleto de sentido num dado contexto particular que necessariamente deixou de existir. Alm disso, tal contexto no foi pura materialidade, ele envolveu aes, fruto de decises especficas que s o homem pde tomar. O curso do acontecimento no um inexorvel. Um AT no uma reao qumica num tubo de ensaio, repetvel a bel-prazer de um observador, como so os acontecimentos tratados pelas cincias naturais. Logo, impe-se a insero do seu estudo nas cincias sociais, culturais ou do esprito.
Vestgios e testemunhos: O AT enquanto acontecimento histrico, deixa de existir aps a sua ocorrncia. Do acontecimento em si, s resta os seus vestgios materiais e, eventualmente, os testemunhos da sua existncia pregressa.39
Vestgios sem teoria nada revelam: Embora os vestgios possam ser entidades materiais, passveis de exame e experimentao, eles por si mesmos nada revelam do acontecimento que lhe deu origem. Um dedo cortado um dedo cortado. "Os fatos nunca falam por si."40 Sem teoria ou sem pressupostos da sua validade para aquele acontecimento, no se pode associar a condio do "corte" condio do "fio" do possvel objeto cortante.
Dar voz ao testemunho: Tal como os vestgios, os testemunhos s existem a partir da revelao. Para tanto, o testemunho requer tanto "voz" como "escuta" para se exprimir. Nesse processo, envolvendo sujeitos, h vrios aspectos a serem considerados. Um entendimento, ou revelao com sentido, s possvel num encontro inter-subjetivo. Nesse propsito de a-
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BENSIALI e col., op.cit. Essa condio particular do AT foi lembrada por DERRIEN 1982 [140] sem ter , entretanto, desenvolvido suas implicaes. 39 As particularidades do acontecimento histrico so discutidas por GRANGER 1993 [202] p.85-87. 40 Conf. ZIZEK 1989 [505] p.17, os fatos em si no tm "voz", algum d voz aos fatos.
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proximao das partes, cada um formula "conjecturas" sobre o "outro" e sobre o seus desejos. Responde-se e pergunta-se conforme teorias que se faz, tanto sobre o acontecimento passado (o AT), quanto sobre o acontecimento presente (a revelao). Detalhes antes desprezados por aparente carncia de sentido ou de significncia, passam a ser configurados graas s teorias que surgem atravs do "outro". Alm disso, a possibilidade de ter estado presente no implica em testemunho, pois o testemunho do acontecimento s possvel se tiver havido ateno para com ele e se o resultado daquela percepo foi processado inteligivelmente.41 Irredutibilidade do acontecimento: Um AT, como todo acontecimento humano, encontrase repleto de uma carga de "significaes que se opem a sua transformao simples em objetos".42 Essa recusa em se "virtualizar", impossibilita a sua converso matemtica e faz com ele no possa ser reduzido, mas apenas representado.43 Essa impossibilidade no pode ser contornada, ou seja, necessrio que se assuma que todos os fatos humanos envolvem, necessariamente, "elementos de liberdade e imprevisibilidade, assim como a estreita associao apresentada por eles entre o positivo e normativo, entre o realizado e o desejvel."44 Do exposto, pode ser concludo que numa investigao de causalidade de AT, como de qualquer fenmeno nas cincias humanas, o investigador e a prpria investigao no so entes externos ao acontecimento. Graas quele processo e quele sujeito, o acontecimento tem continuidade, e pode existir ou deixar de existir a partir deles.45 O conhecimento que tal investigao produz, produzido por algum em um dado contexto de necessidades e contingncias. Tal contexto no um universal, mas um particular. Logo, aquele conhecimento uma representao historicamente construda, pois o investigador um sujeito comprometido com o seu tempo e com seu contexto e, portanto, assim ser tambm o seu produto. Dessas consideraes podem ser colocadas as questes: No que se sustenta a construo daquela representao? Qual o alicerce do conhecimento proporcionado pela investigao da causalidade? Ou ainda, se tal conhecimento, ou representao construda, produto da aplicao de teorias e mtodos: Qual a sustentao das teorias e dos mtodos que, aplicados, proporcionam aquela construo?
3.2 Formalizao dos problemas decorrentes O referencial terico de significao (item 2) colocou alguns problemas fundamentais e um posicionamento especfico em relao a eles. Ao se questionar as idias de progresso, verdade, conhecimento, causa, ordem, livre arbtrio, ideal asctico e sua capacidade de promover a disciplina, ficou estabelecido a possibilidade de um contexto crtico para esta investigao. No item seguinte, a formalizao do AT, como um acontecimento particular, colocou uma srie de questes de ordem geral. A relao destas com as proposies tericas de causalidade pode ser resumida em dois grupos bsicos. Em primeiro:
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Exemplo extremo nesse sentido a crtica contempornea que tem sido feita aos antroplogos, ao se questionar as "certezas" do trabalho de campo. Ver por exemplo, CANCLINI 1993 [81]. 42 GRANGER, op.cit.p. p85, grifo nosso. 43 Ibid. 44 Ibid. 45 Tal ficou evidente nas cincias fsicas com o "princpio da incerteza" de Heisenberg. O investigador interfere nos fenmenos com a sua investigao. As implicaes particulares dessa condio de incerteza nas investigaes envolvendo cincias humanas, como o processo de seleo de fatos relevantes, a relatividade do erro e a necessidade de pluralismo terico, foram discutidas por NATALLO JR. 1992 [303].
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Como as teorias facilitam ou dificultam a promoo da iniqidade e das aes transformadoras, bem como a seleo de fatos e dos modos da sua apreenso? A outra questo, imediatamente relacionada a esta, seria: No que consiste o "mago" das teorias, capaz de faz-las prprias s proposies de certeza, aos propsitos heursticos e de construo de uma dada causalidade? Tais questes no podem ser atendidas pelas prprias teorias e mtodos, colocados sob exame. A investigao requer um outro nvel aqum da formulao terica (metatorico), em conformidade com uma dada perspectiva de anlise, proporcionada pelo referencial de significao. Nesse caso, aquilo que "facilita ou dificulta", ou o "mago" da teoria so os seus pressupostos, os quais refletem uma perspectiva ou uma forma de ver o mundo, capaz de articular crenas e valores compartilhados. Logo, o que pode ser colocado como problema decorrente primrio : Como se distinguem os pressupostos metatericos utilizados por cada teoria de causalidade de AT?
Esse problema primrio implica em alguns problemas secundrios: a) Quais so os quadros tericos que tem sido propostos para se formular hipteses e se inferir causalidade ao AT ?
b) Quais so os mtodos estabelecidos pelas teorias, ou quais so as teorias subjacentes aos mtodos ? c) Quais so as convergncias e divergncias entre si que podem ser estabelecidas para os diferentes mtodos e teorias ?
d) Como seus pressupostos metatericos se articulam? Como se torna possvel a racionalizao da realidade que o acontecimento humano determina ? Ou seja:
Quais so as (in)coerncias, interna e externa, que podem ser estabelecidas nas teorias e nos mtodos ?
3.3 Delimitao da abordagem Todo problema de sade pblica e, em particular, todo o problema envolvendo fatos humanos, implica em questes axiolgicas. Juzos de valor implicam em interesses e graas a estes que se pode criar teorias, de onde advm os mtodos.46 Esses aspectos axiolgicos configuram as premissas ticas, prprias de toda ao humana. Embora essas possam ser um problema central quando se estuda a lgica de construo de modelos ou a filosofia da cincia aplicada sade pblica, como mostram alguns na epidemiologia47, tal aspecto no constituir o objeto principal da investigao.
46 47
CZERESNIA & ALBUQUERQUE 1995 [124]. Ver, por exemplo, AYRES 1993 [30] e CZERESNIA & ALBUQUERQUE op.cit.
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4. OBJETIVOS
O objetivo central desse trabalho a promoo da crtica dentro do campo terico e emprico que a investigao da causalidade do AT delimita. Tal crtica prende-se aos seguintes propsitos: a) Gerar crises nos entendimentos predominantes do tema; b) Promover o pluralismo das idias e a explicitao dos limites de cada perspectiva de entendimento; c) Resgatar a condio trgica, presente no acontecimento, como forma de se recuperar a plenitude da condio humana nele inserida. d) Resgatar a condio do sofrimento humano. Esta fora do escopo desse trabalho a proposio de novas tcnicas ou teorias para a investigao da causalidade do AT. Os objetivos limitam-se essencialmente s teorias existentes e as suas implicaes em configurar a realidade, ao limitar ou expandir o possvel. A formalizao desse escopo dada a seguir.
4.1 Objetivos extrnsecos esta proposta de trabalho
4.1.1 Objetivo extrnseco geral Propiciar a melhoria das condies de sade dos trabalhadores sujeitos s situaes perigosas de trabalho.
4.1.2 Objetivo extrnseco especfico Propiciar a promoo de crises no meio tcnico-cientfico voltado a investigao de causas de AT.
4.2 Objetivos intrnsecos esta proposta de trabalho
4.2.1 Objetivo intrnseco geral Estabelecer os pressupostos metatericos das diferentes teorias e mtodos em uso na investigao da causalidade do AT. Discutir as (in)coerncias interna e externa das teorias, luz desses pressupostos e do confronto emprico, respectivamente.
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4.2.2 Objetivos intrnsecos especficos a) Copilar as metodologias de investigao de AT propostas pela literatura especializada, destacando seus pressupostos tericos, conceituais e operacionais. b) Verificar a convergncia e divergncia entre as diferentes propostas. c) Com aqueles achados e luz da literatura, reconstruir o esquema metaterico possvel, explicitando a natureza dos pressupostos subjacentes s teorias identificadas. d) Verificar a coerncia interna das teorias em funo dos pressupostos identificados. e) Verificar a coerncia externa das teorias em conformidade com condies empricas escolhidas. f) Investigar a natureza dos procedimentos heursticos que fazem uso dessas teorias e analisar suas implicaes.
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5. OBJETOS
Os objetos dessa investigao se agrupam em dois gneros: terico e emprico.
5.1 Objeto terico

Os objetos de gnero terico so as teorias, explicitadas dessa forma ou implcitas nas proposies metodolgicas, indicadas para a investigao de causalidade de AT pela literatura tcnico-cientfica.
5.2 Objeto emprico

Os objetos do gnero emprico referem-se a relatos de AT coletados na mdia impressa e em investigaes de campo. Os relatos coletados na mdia impressa compreendem aqueles AT que foram alvo de notcias durante o perodo da coleta de campo. Tais relatos destacaram-se ou pela repercusso, ou pela sua condio exemplar, ou ainda pelas possibilidades de formao do senso comum. Na investigao de campo, a coleta de dados para a confeco dos relatos ocorreu entre trabalhadores de diferentes profisses e ocupaes, do sexo masculino em condio majoritria, compreendidos em ampla faixa etria e provenientes de vrias regies do pas. Cada relato refere-se a um AT. Sua forma compreende, alm do testemunho da vtima (sempre que possvel), tambm outros diferentes testemunhos. Os vestgios, percebidos pelos envolvidos e pelo pesquisador, foram descritos em destaque. Os trabalhadores entrevistados estavam envolvidos em servios de manuteno, tanto na condio de empregados das empresas (vnculo permanente) como na condio de contratados temporariamente. Diferentes estudos com trabalhadores temporrios, ligados a servios, tm mostrado que estes se encontram em situaes mais adversas em relao freqncia, gravidade, e compensaes no AT.48 Embora tenha sido evidenciado que os trabalhadores autnomos tendem a assumir maiores riscos no trabalho, tambm tem sido constatado que os empregados permanentes consideram mais o risco de perda de emprego, aceitando as adversidades para tentar preservar os benefcios da sua condio.49 Tais aspectos, alm de outros mais especficos do contexto (ver 6.2.1), configuraram nessa populao a caracterstica de elevado comprometimento organizacional.50
48
49
50
Ver STEFY & JONES 1990 [456], GRAHAM & SHAKOW 1990 [200] e, particularmente, FRANCOIS 1991 [185]. Em nosso meio, estudo recente de AZEVEDO & MAIDA 1997 [33] mostrou que, entre trabalhadores de empresas contratadas para servios, a taxa de freqncia de AT com afastamento o dobro do verificado entre os trabalhadores da empresa contratante. Quando se considera a taxa de gravidade, verifica-se uma relao 4 vezes maior. Ver LEWIN-EPSTEIN & YUCHTMAN-YAAR 1991 [275] para o primeiro caso e VISCUSI & MOORE 1991 [483] para o segundo. As implicaes do comprometimento organizacional para a sade e segurana do trabalhador foram analisados por LIEBER 1997 [276].
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6. MTODOS
6.1 Aspectos gerais Todo aquele que se prope argumentao crtica est sujeito a uma "armadilha", ao limitar seu estudo ao mero ataque das posies tericas em contrrio. A tarefa crtica exige, antes de mais nada, que o crtico sirva-se dos argumentos e das idias opostas para transcend-los. Exige tambm a necessidade de ser claro sobre os prprios argumentos para question-los, escapando do seu uso cego. Com a simples denuncia de "falsas idias", corre-se o risco de se romantizar a crtica e, com isso, de se acabar caindo na mesma condio em extremo oposto ao que se denuncia.51 Sendo assim, a argumentao principal no deve gravitar em torno daquilo que as teorias ou mtodos tm de "errado", mas sim em torno daquilo que elas no tm. O que vai interessar argumentao crtica o que lhes falta, enquanto pretenso de descrever a realidade. O comportamento crtico exige a atitude cptica. Atender essa necessidade implica, para o caso em estudo, na busca e no estudo das mais diversas formas de determinao da causalidade de AT, tomando-se um referencial terico, cujo pressuposto justamente a inexistncia da causa. Obriga-se, dessa forma, o conflito no apenas entre as idias que se analisa, mas principalmente entre as prprias idias e concepes assumidas, ao p-las prova a todo instante. Tal atitude cptica no promover o cepticismo pelo cepticismo, mas sim promover o cepticismo construtivo, capaz de resgatar a condio humana no acontecimento. O resgate da condio humana no se confunde com um discurso apologtico da vtima, como se essa fosse um "ser puro", mero objeto da opresso e detentora da verdadeira "verdade". Como se assume que essa condio de "verdade" o prprio instrumento da opresso, o resgate da condio humana exige que essa "verdade" seja colocada em crise. Para tanto, duas argumentaes podem ser destacadas:
a) O potencial da cincia
A promoo da cincia, com a concepo de diferentes teorias e mtodos, decorre de uma dada viso de mundo compartilhada entre os cientistas, cujo resultado uma "atividade sincrnica", ou "cincia normal", como denominou Kuhn.52 Os esforos para aproximao da realidade empreendidos nessa condio esto ligados profundidade do detalhamento. Diante dos impasses, no se refuta nem se questiona os pressupostos implcitos, mas ajusta-se o quadro de validade.53 Quando as tentativas de enquadramento vo se tornando infrutferas, ou, quando a natureza "deixa de se enquadrar" no quadro interpretativo, h possibilidade de se tomar conscincia de uma "anomalia" e, com isso, pode ter lugar uma crise. Tal crise revigora-se com aquilo que Kuhn denominou "pesquisa extraordinria". Nesta, os cientistas "comportam-se como filsofos", analisando
51 52
Conf. YOUNG 1980 [502] p.74 Essa anlise da obra de KUHN 1970 [255] de OLIVA 1994 [365]. 53 Ibid.
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e questionando os pressupostos e fundamentos que antes lhe davam segurana para as afirmaes.54
b) O potencial da pluridisciplinaridade A garantia do carter pluridimensional de uma abordagem a multiplicidade de enfoques, capaz de articular as formulaes de diferentes campos de conhecimento.55 No h, sob essas condies, nenhum motivo para se temer o inslito ou a abordagem incomum como fonte de conhecimento. Pelo contrrio, h mesmo uma necessidade de aproximao do extravagante, cuja expresso maior , sem dvida, a arte.
Enquanto o primeiro argumento prprio para se tratar o objeto terico (5.1), o segundo aplica-se ao objeto emprico (5.2). A cada um deles cabe um procedimento metdico prprio, conforme descrito abaixo. A interseo desses dois objetos dar-seno espao da discusso, ampliando ainda mais o campo problemtico como se pretende.
6.2 Coleta e tratamento das teorias
6.2.1 Mtodos aplicados na coleta Teorias e mtodos indicados para a investigao de causas de AT, publicadas entre 1960 e 1990, foram coletados atravs de levantamento sistemtico nos seguintes bancos bibliogrficos56: a) CIS-ILO, produzido pela OIT (Organizao Internacional do Trabalho) atravs do CIS (International Occupational Safety and Health Information Centre); b) INRS-Bibliographie, produzido pelo INRS (Institut National de Recherche et de Securit) da Frana; c) NIOSHTIC, produzido pelo Ministrio da Sade dos EUA atravs do NIOSH (National Institute for Occupational Safety and Health). d) PSYCLIT produzido pela APA (American Psychological Association). e) SOCIOLOGICAL ABSTRACTS distribudo pela Silver Plater Information, Norwood MA, EUA.
54
Exemplo nesse sentido o destaque estabelecido por Kuhn na histria da fsica. Em sua investigao, ele demonstra como essa cincia foi colocada em crise. Os fsicos foram obrigados a rever seus pressupostos na reflexo filosfica, uma vez que a relatividade, e no mais a fsica de Newton, passou a dar sentido aos resultados encontrados. 55 CONTIJO op.cit. 56 CIS-ILO, INRS-Bibliografie e NIOSHIC so bases disponveis atravs do Centro Canadense de Sade e Segurana (Canadian Centre for Occupational Health and Safety).
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50
As demais referncias posteriores a 1993 foram obtidas por consulta nos peridicos especializados. As palavras chaves usadas foram "acidente", "causa", "metodologia" e "risco". As palavras "investigao" e "manuteno" foram cruzadas com as primeiras.
6.2.2 Mtodos para tratamento das teorias A anlise das teorias coletadas para explicitao dos seus pressupostos metatericos tomou por base o esquema apresentado na figura 1.1. Conforme essa interpretao57, a apreenso do real admite trs sistemas interrelacionados: um sistema de verificao, um sistema terico e um sistema metaterico, ou de idias e pressupostos. O primeiro, compreende mtodos, tcnicas e instrumentos que se aplica aos objetos empricos. O segundo, refere-se s teorias, conceitos e hipteses cuja formulao gera um sistema de verificao coerente. Cabe, por fim, ao sistema metaterico a articulao de pressupostos e idias com os quais as teorias podem ser concebidas. Conforme o autor58, esses pressupostos podem ser agrupados em pressupostos ontolgicos, epistemolgicos e lgicos. Os pressupostos ontolgicos dizem respeito " natureza do objeto". Os pressupostos epistemolgicos estariam se referindo s questes presentes entre os sistemas toricoverificao e o objeto de investigao, enquanto que os pressupostos lgicos estariam tratando da "coerncia e adequao da linguagem cientfica".59 Para ser mais especifico em relao ao tema, h necessidade de um maior aprofundamento conceptual desses termos. As referncias natureza do objeto, nos pressupostos ontolgicos, decorrem de questes ligadas distino entre essncia e aparncia. A forma como essa distino tratada, ou ainda, os diferentes problemas decorrentes, como a origem das coisas ou a estrutura de representao do conhecimento, so questes ontolgicas.60 Para o estudo escolhido, foram tidas como questes ontolgicas principalmente os pressupostos que as teorias assumem em relao aos fatos (so essncias ou aparncias?), em relao s percepes (as idias correspondem realidade?) e em relao liberdade (determinismo ou livre-arbtrio?).
57
O trabalho original de OLIVEIRA FILHO 1976 [371] e a sua aplicao nas investigaes voltadas sade pblica foi proposta recentemente por ALVARENGA 1994 [16]. 58 OLIVEIRA FILHO op.cit. 59 ALVARENGA op.cit.p.26. O autor usa a expresso "tericotecnolgico" para qualificar os pressupostos epistemolgicos. O objetivo de Oliveira-Filho foi demonstrar a interao entre nveis de conhecimento na pesquisa social. No seu entender, a "metodologia" compreende a disciplina metaterica, cujo objetivo buscar a fundamentao da teoria dos mtodos e das tcnicas (p.28). Nesse contexto, a palavra "tecnologia" est sendo usada como exerccio tcnico de investigao, aquilo que usualmente se conhece como "metodologia". Nesse trabalho a palavra "metodologia" mantm essa ltima conotao mais usual, enquanto que a palavra "tecnologia" ter como conotao o "uso da cincia no exerccio tcnico" (ver item 1 na parte 2). 60 Conf. CHAUI 1995 [99] p.209-10. At o sculo XVII, usou-se, para tanto, a expresso metafsica, em vista desse propsito de buscar-se a essncia, como algo que est alm do fsico. Convm lembrar que a ontologia constitui um campo muito profcuo na filosofia, cujas proposies vem sendo renovadas desde antigidade at o presente sculo. A prpria causalidade um problema metafsico (ou ontolgico) por excelncia, estudado dessa forma por Aristteles (387-322aC), Hume (1711-1776), Kant (1724-1808), assim como Husserl (1859-1938) e Heidegger (1889-1976). Ver CHAUI op.cit.p. 208-44.
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51
ESQUEMA DE RECONSTRUCAO DO METODO
LGICOS
SISTEMA DAS IDIAS / PRESSUPOSTOS EPISTEMOLGICOS ONTOLGICOS
OBJETO DAS IDIAS
CONCEITOS
SISTEMA
OBJETO TERICO
TERICO
HIPTESES
TEORIAS
MTODOS
SISTEMA DE VERIFICACO TCNICAS INSTRUMENTOS
OBJETO CONSTRUDO
OBJETO REAL
ADAPTADO DE: REALIDADE OLIVEIRA FILHO, 1976
Figura 1.1 Esquema de reconstuo de mtodos de pesquisa em cincia e o sistema de pressupostos (metateoria). Nota:
Adaptado de Oliveira Filho, 1976 (op.cit.). A distino pressuposta por este autor entre "realidade" e "objeto real" a condio mais geral, embora no seja justificvel, conforme o referencial terico assumido.
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52
A delimitao das questes epistemolgicas exige tambm uma pequena reviso desse conceito. A rigor, a palavra grega epistme significa cincia, conhecimento terico das coisas e por meio de conceitos necessrios.61 Logo, um concepo mais ampla, no limitada a crtica da cincia, seria tratar a epistemologia como um estudo voltado teoria do conhecimento, aquele que se estabelece na relao entre sujeitoobjeto no ato de conhecer.62 Diz respeito, portanto, aos limites da faculdade humana no conhecimento e aos critrios que vo condicionar a validade desse conhecimento. Subentendendo essa "teoria do conhecimento" como teoria do conhecimento "verdadeiro"63, foram tidos como pressupostos epistemolgicos principalmente aquelas consideraes relativas configurao da "verdade", presente nas diferentes teorias de causalidade. Por fim, sob os pressupostos lgicos estaro sendo examinadas mais do que os aspectos de "coerncia e adequao de linguagem", mas as categorias racionais que cada teoria assume para a apreenso da realidade.
61 62
Conf. CHAUI 1994 [98] p.348. Conf. JUPIASSU 1992 [238]. 63 Conf. SILVA 1986 [441].
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53
6.3 Coleta e tratamento do objeto emprico
6.3.1 Mtodos aplicados na coleta dos discursos O objeto emprico refere-se aos diferentes discursos sobre acidentes de trabalho e foi coletado na mdia impressa e em trabalho de campo especfico. Para a coleta na mdia impressa, conforme a configurao apresentada em 5.2, no houve um levantamento exaustivo e o critrio de escolha foi a possibilidade presumida daquele discurso em ampliar o campo da discusso. O discurso da mdia constituiria uma apropriao parcial da cincia, capaz de promover o senso comum, limitando ou ampliando a configurao de possibilidades no tratamento do problema.64 A coleta de campo foi realizada em diferentes perodos entre 1989 e 1993 em quatro empresas do ramo petroqumico, localizadas em diferentes cidades das regies sul e sudeste do pas. Essas empresas, como outras ligadas a processo contnuo de produo, so obrigadas a cessar as atividades produtivas por cerca de 30 dias a cada dois anos em mdia. Nesse tempo, conhecido como "parada geral", so realizadas vrias operaes de manuteno, tanto corretivas como preventivas, alm de modificaes diversas para modernizao e ampliao da capacidade produtiva. Essa circunstncia, obviamente, compromete o faturamento da empresa, cujo montante pode chegar a mais de 1 milho de dlares dirios, e implica em extenso planejamento, grande alocao de recursos humanos e materiais e elevado comprometimento de todos os empregados.65 Como os servios devem ser feitos no menor espao de tempo possvel, so contratadas simultaneamente vrias empresas especializadas, de forma que triplica-se o nmero mdio de trabalhadores nos locais de trabalho. Estes, em geral, atendem alocao desses servios por todo o pas, sendo a grande maioria contratada em regime temporrio. Os turnos podem chegar a 13 horas de servio, com uma folga a cada 15 dias. Essas condies extremas, embora pouco usuais, foram particularmente interessantes pesquisa por permitir o acompanhamento de um grande nmero de ocorrncias de AT, nas mais diversas tarefas.66 A coleta de dados no se props a atender estudo transversal ou descritivo dessa populao sob risco. Estudos desse gnero em condies semelhantes tm mostrado que os ATs decorrem em muito das necessidades de se poupar tempo e dos planejamentos apertados.67 Tais aspectos, que bem caracterizam as conseqncias do contexto acima descrito, so agravados pelo comprometimento organizacional a que sujeita-se essa populao de uma forma geral.68 Os trabalhos de campo restringiram-se ao acompanhamento da coleta e anlise dos vestgios de cada ocorrncia registrada e na entrevista da vtima e de outros envolvidos. Sempre que possvel, a vtima foi entrevistada logo aps a ocorrncia, embora outros contatos subsequentes tenham sido feitos com alguma freqncia. A entrevista deu-se em local prprio, reservado, em geral nas instalaes mdicas arranjadas nos canteiros de obra. As questes formuladas obedeceram um roteiro semi-estruturado, conforme tem sido proposto nesses casos.69 A maior parte destas, porm, prestou-se ao propsito de ambientar o entre64 65
Conf. FUSER 1997 [190]. Em regra, o planejamento de uma "parada geral" exige 2 anos de estudo e preparo. Durante aquele curto perodo de servios, ficam concentradas mais de 50% de todas as despesas de manuteno da unidade de produo. 66 Detalhes das condies de campo, como organizao, planejamento e envolvimento profissional foram comunicados em LIEBER 1993 [277]. 67 SALMINEN 1993 [425]. 68 ver item 5.2 e, em particular, LIEBER 1997 [276]. 69 Ver SINCLAIR 1990 [446]. Cpia do instrumento se encontra no anexo A.
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vistado, criando as condies necessrias de envolvimento e acolhida da sua revelao. Os registros fizeram uso de gravador70, quando consentido, alm do caderno de campo para anotao de particularidades como estado emocional, contextos, vestgios, impresses pessoais e outras reflexes. As particularidades dos propsitos e das condies da coleta de campo estabeleceram ainda outras questes metodolgicas especficas que merecem ser destacadas.
a) As questes ticas na coleta de campo Uma das preocupaes permanentes no trabalho de campo foram aquelas de natureza tica. Basicamente, a questo foi: Como preservar o respeito pessoa humana e aos empreendimentos (decorrentes sempre de contextos) no processo cientfico? Ou, lidando-se com interesses em conflito: Como no converter um trabalho cientfico em um mero instrumento de denncia? Mas ao mesmo tempo: Como no se deixar escapar da condio de denncia, envolvida em toda pesquisa que se prope a dar voz ao oprimido? E ainda: Como evitar que essa voz se volte contra o prprio oprimido? Essas questes no so exclusivas essa pesquisa. Tambm em outros trabalhos de campo, onde a condio de um indivduo est sendo estudada, como na histria oral, os problemas so semelhantes.71 Os resultados na histria oral, ao contrrio da antropologia e da etnografia, no se referem a um grupo e no possvel uma "garantia de sigilo" naqueles termos. Contudo, ao contrrio daquela, no se pode postergar a divulgao dos depoimentos do depoente enquanto vivo, nem excluir a possibilidade de represlias. Alm disso, embora os depoimentos fossem voluntrios, a escolha dos depoentes j estava em parte feita pelo acontecimento. Sendo assim, adotou-se duas medidas nessa inteno: Distanciamento no espao e no tempo. Omisso de detalhes especficos.
Com isso, nenhum depoimento data de menos de 5 anos nem especifica detalhes como local de coleta. Em alguns casos, omitiu-se ou acrescentou-se pequenos detalhes com o objetivo intencional de confundir qualquer tentativa de identificao por parte dos envolvidos.
b) Procedimentos na entrevista Os procedimentos na entrevista no se limitaram a "aplicao de um questionrio". S num pressuposto de inqurito seria possvel algo como perguntas e respostas, prprio de um interrogatrio. O investigado no um mero prestador de informaes. Assim, pelo contrrio, o pesquisador ouviu, comentou e questionou. Nesse processo no houve nenhuma imparcialidade. Os questionamentos atenderam ao referencial terico, enquanto que os comentrios uma sincera tentativa de aproximao com a perspectiva do depoente. Logo, quando o rigor exigia uma retido a ser observada, esta foi a eqidade desse procedimento com quem quer que fosse.72
70 71
Ver QUEIROZ 1991 [405] para detalhes observados nessa circunstncia. Ver por exemplo ALBERTI 1990 [12] e MORAES 1994 [332]. 72 Foi sintomtico que, graas a estas interrupes e comentrios, os entrevistados replicassem com freqncia: "Mas o que o senhor acha?"
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Esse propsito de deixar-se tomar pelo entrevistado para captar a sua perspectiva implica na necessidade da seduo, da empatia, ou de um olhar acolhedor. O acolhimento exige mais do que o ouvir, pois o acolhido toma um espao do acolhedor. s sob uma sensao de "invadido", nos seus pressupostos, nas suas crenas e nos seus sentimentos, que o entrevistador ganha uma outra perspectiva alm da sua prpria.73 Essas circunstncias exigiram clareza de objetivos, pois sempre inevitvel o risco das implicaes subjetivas. Algumas estratgias tm sido sugeridas para controle dessas circunstncias. Na histria oral, por exemplo, o entrevistador se faz acompanhar por uma equipe, cujos integrantes vo discutir posteriormente os depoimentos coletados. Dessa forma, tenta-se alcanar o distanciamento necessrio.74 No caso em tela, no dispondo-se de equipe, a opo foi: Acolhimento de mltiplas perspectivas. Distanciamento no tempo.
Embora o referencial terico contribusse com sua fora crtica para o distanciamento tambm de qualquer perspectiva acolhida, o processo de acolhimento no deixou de por em questo o prprio referencial, graas a um contexto de pesquisa que tomou como princpio a:
"...mtua metamorfose do espirito para quebrar os dogmatismos e o realismo das idias, do saber fechado e acabado.75
6.3.2 Tratamento dos discursos e formulao de narrativas
O material coletado em campo, pela sua forma, exigiu tratamento. As coletas de campo, em particular, compunham-se de longos dilogos, trocas de idias e conversas s vezes lentas e densas. As respostas seriam melhor caracterizadas como reflexes, ao invs de reflexos s questes colocadas. Como resultado, as entrevistas duravam em mdia 1,5 hora, chegando, em alguns casos, a quase o dobro desse tempo. Tal condio geral, punha em risco o entendimento e deixava claro, desde os estudos piloto, a necessidade de um trabalho posterior de apuro, convertendo o material recolhido em narrativas. A confeco dessas narrativas, formando os anexos, exigiu a sua conceituao prvia, bem como dos procedimentos usados para a converso dos relatos. Os anexos so, portanto, construes. Eles no tem pretenso de uma verdade em relao ao acontecimento, mas tambm no decorrem da fico ou da fantasia. Em relao "verdade", os anexos a aspiram,
73
Detalhes dessa estratgia de aproximao com a alteridade, aplicada no discurso operrio, esto descritos em LIEBER 1995 [278]. 74 Ver ALBERTI op.cit. 75 A expresso de Bachelard, conf. DAGOGNET [127] p.28, ao referir-se ao contexto do ensino e s relaes entre professor e aluno.
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ao se aterem aos diferentes relatos, por vezes contraditrios, e ao exclurem a pretenso de clareza em relao ao acontecimento. Isto porque, os anexos no pretendem informar, mas sim perturbar. Conforme a sua forma de aspirar verdade, os anexos no devem proporcionar certeza, mas pelo contrrio, o seu objetivo no deixar que a dvida se perca e que o seu arranjo seja, necessariamente, inconcluso. Essa forma lingstica de apresentao do acontecimento, onde no cabem explicaes mas sim entendimentos, a narrativa.
a) Natureza particular da narrativa76 A natureza do discurso na narrativa foi examinada por W. Benjamin.77 Para este, narrar assemelha-se histria oral, pois "intercambiar experincias". Tal como aquela, a narrativa encerra dentro de si uma sabedoria ligada a um vivido, constituindo "o lado pico da verdade." Conservando uma condio inconclusa, a narrativa guarda uma dimenso utilitria, ao prestar-se ao "aconselhamento". O "conselho" prprio como sugesto de continuidade ao que est sendo narrado, diante da questo: "E o que aconteceu depois?" No entender de Benjamin, a narrao desperta para outras dimenses alm do narrado. Tal como um provrbio, o ideograma da narrativa, o "conselho" se aplica "no para um caso mas para muitos". A narrativa se ope informao, cujo propsito est preso ao dado e no possibilidade pica. A informao aspira verificao imediata, dentro dela mesma, ela deve ser "compreensvel em si e para si". Isso no lhe d, necessariamente, mais exatido, mas d informao a sua principal caracterstica que a plausibilidade. Essa condio incompatvel com a narrativa. Pela plausibilidade, os fatos chegam explicados, sem lugar para o surpreendente. Assim, a informao s tem valor enquanto nova, pois "vive o momento e se entrega a ele". A narrativa, pelo contrrio, sem se entregar ao momento, conserva foras que podem ser desencadeadas muito tempo depois. Como se procede para a narrao? O narrador um sujeito preso experincia em todas as dimenses. O que ele conta, aquilo que retirado da experincia, dele prprio ou de algum outro narrador. Seu propsito "incorporar as coisas narradas experincia do ouvinte" e, para tanto, ele evita explicaes ou a imposio de contexto psicolgico e se atm ao fundo, que o liberta do "nus da explicao verificvel"78. O seu leitor fica "livre para interpretar como quiser". Essa a amplitude que o episdio ganha pela narrao, algo que a informao no proporciona. O estilo sbrio e conciso, no tenciona transmitir "o puro em si da coisa amarrada", como uma informao ou relatrio, mas sim proporcionar assimilao prpria experincia do leitor ou ouvinte. A narrativa um processo "artesanal", onde a matria prima so as experincias do narrador e a dos outros, e o produto acabado "slido , til e nico". Tal como o artesanato, o resultado pode conter a matria, externa ao arteso, mas tambm contm uma parte dele. A narrao tem a marca do narrador, enquanto algo vivido ou relatado por ele, e "seus vestgios esto presentes na coisa narrada".
76 77
A exposio a seguir tem por base a obra de BENJAMIN 1940 [48]. BENJAMIN op.cit. 78 Essa colocao de Benjamin lembra a reverso "gestltica". O significado daquilo que se apresenta no decorre de uma explicao, mas do "fundo" em que colocado.
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b) Procedimentos observados para converso de relatos em narrativas O relato, por princpio, no uma pea de estudo descritivo, nem um "testemunho de verdade" a ser verificado. O relato o resultado de um espao aberto fala. O seu produto, o discurso, no foi objeto de anlise sob um ritual semntico, tradutor de smbolos e significados ou de relaes de sentido, mas sim por um deixar-se "colher e afetar", por um deixar-se conduzir pela fala do outro "em diversas e nada previsveis direes".79 Ao convert-lo em narrativa, o propsito foi destacar a sua condio nica, embora exemplar. O primeiro cuidado tomado na converso dos relatos em narrativas foi evitar qualquer busca de padro, desvio, ou regra relativa ao acontecimento. Tal como vem senso recomendado nos procedimentos psicoanalticos, o pressuposto em relao ao sujeito que relata o respeito histria individual, sua viso de realidade e forma como ele escolhe viver a sua vida.80 O papel da linguagem, ao se tratar em profundidade aquilo que foi dito, no a sua reduo uma "essncia" plausvel, mas a promoo do dilogo com o aparente "desatino", como quis Foucault.81 As palavras ditas no se prestaram "desconstruo", como se a verdade (causa do AT) fosse um "x" escondido por trs de um encadeamento semntico, expresso por uma prtica discursiva.82 E ainda, se a escolha e a colocao de detalhes obedeceu ao referencial terico, na sua natureza crtica, a "contextualizao" dos mesmos foi guiada pelo emprico para promover sentido ao discurso, e no o inverso.83 Assim sendo, nas tarefas de transcrio (copy-desk) no se buscou dar uma linearidade que no existe, para excluir o sem sentido. Pelo contrrio, buscou-se o resgate do inslito, do paradoxal ou do absurdo, por vezes estpido, que o acontecimento foi capaz de configurar. Com um relato por princpio mantido lacunar e inconcluso, tentou-se, por um lado, preservar a ambigidade e, por outro, evitar a configurao fantstica, aquela do predomnio da clareza e da identidade absoluta. S na condio fantstica os depoimentos poderiam ser iguais uns aos outros84, pois cada relato decorre de um sujeito dotado de uma experincia histrica.85 O prprio fato da rememorao e da fala j constitui uma experincia transformadora. Ao se preservar a ambigidade daquilo que dito do passado, preservase a possibilidade de vrias inferncias causais, conforme as diferentes perspectivas.
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Essa proposta de tratamento do discurso, prprio da concepo fenomenolgica, desenvolvida por L.C. Figueiredo. Para exemplo das suas implicaes na sade do trabalhador, ver LIEBER 1995 [278]. 80 Ver BRANCE 1992 [66] e em especial LANE & SCHNEIDER 1990 [265]. 81 Esse seria para FOUCAULT 1972 b [169] p.338, o verdadeiro papel da psicanlise e no a sistemtica reduo ao sexo, infncia, remetendo o atual s origens. 82 Exemplo dessa linha de anlise, ou "desconstruo" de discurso, SPINKS & GIMENES 1994 [454]. 83 Recomendao nesse sentido tem sido feita para as investigaes de sade pblica em comunidades. A proposta partir-se do nvel pragmtico para o nvel semntico, onde os "comportamentos concretos dos indivduos servem de ponto de partida para um estudo que tenta identificar as lgicas conceituais subjacentes a esses comportamentos e os diferentes fatores que intervm na concretizao dessas lgicas em situaes particulares." Conf. UCHOA & VIDAL 1994 [479]. 84 Tal como quis Ortega-Gasset para a condio exata na apreenso da realidade. 85 O passado e o futuro nunca so os mesmos. Cada vez que se rememora o passado, se faz a partir do presente. Como este nunca o mesmo, a recordao sempre diversa. Ver CHAUI 1995 [99] p.243.
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PARTE II
PERSPECTIVAS DE CAUSALIDADE
"Ao homem cientfico, em suas caminhadas humildes e difceis, aparecem estas miragens maravilhosas que chamamos sistemas filosficos." F. Nietzsche, "No deserto da cincia"1
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1. PERSPECTIVA TECNOLGICA1
1.1 INTRODUO
A exposio do tema est dividida em 3 partes alm da discusso. Na parte introdutria, se faz uma breve reviso histrica do trabalho industrial para melhor situar o AT como um problema tecnolgico. Os dois item seguintes abordam as diferentes teorias e mtodos para a investigao da causalidade do AT a partir dos dois enfoques principais: "monocausalidade" e "pluricausalidade". Antes de se iniciar a exposio e anlise das diferentes formas de se atribuir causalidade conforme uma perspectiva tecnolgica, convm deixar claro o que se entende por perspectiva tecnolgica.
1.1.1 Natureza da perspectiva tcnica e tecnolgica Ao contrrio do prevalente no senso comum, no se pode confundir a abordagem, o discurso ou a atitude tcnica que se tem diante de um problema com as respectivas abordagens, discursos e atitudes cientficas possveis. A rigor, existe uma grande diferena entre o lidar tcnico com o mundo e o lidar cientfico, sem que haja com isso nenhuma prerrogativa de uma forma sobre a outra. Trata-se apenas de distintas consideraes (ou, perspectivas) que se pode ter nas relaes com a natureza. So em geral os propsitos, previamente definidos, que estabelecem a preferncia desta ou daquela forma. Por exemplo, para um digitador, em seu lidar tcnico com o computador, pouco importa a teoria de sistemas cibernticos ou as propriedades semicondutoras do silcio quimicamente contaminado, ambas necessrias ao funcionamento da mquina que alcana os seus propsitos. Da mesma forma, o escultor que posiciona o cinzel em dado ngulo, o faz conforme uma tcnica e no porque a clivagem decorre do aumento da tenso intercristalina. Ou seja, no lidar tcnico, pode haver realizaes com o uso (implcito) de preceitos cientficos sem ser necessrio o domnio ou o questionamento das teorias cientficas que lhes do suporte. Muito embora a cincia faa uso do lidar tcnico para novas descobertas e o lidar tcnico faa uso da cincia, as perspectivas em cada campo so assim completamente distintas.2 Outra distino importante o fato da tcnica tratar-se de um conhecimento emprico. Graas observao, fica possvel se estabelecer um conjunto de procedimentos para agir sobre as coisas. A tecnologia, por sua vez, um saber terico que se aplica praticamente.3 Ou seja, a perspectiva tecnolgica pressupe o fazer uso de um saber cientfico, expresso por teorias, em conformidade com uma postura tcnica, voltada para receitas e prticas no agir. Sob a perspectiva tecnolgica, o sujeito age sobre o problema conforme prticas (a tcnica), fazendo uso explcito de teorias cientficas concebidas a priori, sem necessariamente question-las na conduo do seu agir. Ao contrrio da abordagem cientfica e em semelhana abordagem
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NIETZSCHE, 1879 Miscelnia de opinies e sentenas, #31, apud. SAUTET & BOUSSIGNAC 1986 [430]. p.91. CHAUI 1995 [99] p.255 destaca que essa interdependncia tem sido a caracterstica desde os tempos modernos e decorre dos pressupostos da razo instrumental. A cincia passa a depender da tcnica, ou mais corretamente, da tecnologia, e esta da cincia, porque o propsito da cincia deixou de estar preso contemplao da verdade para voltar-se sobretudo dominao da natureza. 3 ibid.
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tcnica, a abordagem tecnolgica no exige a interrogao cientfica ou o questionamento terico daquilo que se procede. Nela, o conhecimento cientfico usado tecnicamente, como uma prtica. A concepo de um saber tcnico na cultura ocidental remonta os gregos pr-socrticos e interessante para o presente objeto de estudo: a investigao da causalidade na perspectiva tecnolgica. J para Anaxgoras, que viveu na ltima metade do milnio anterior era crist em Atenas, a tchne4 seria um dos recursos para o discernimento da verdade, suprindo a insuficincia dos sentidos e fazendo aparecer a viso do invisvel.5 Ou seja, j nessa poca, o verdadeiro era o invisvel e a tcnica prestava-se revelao desse invisvel, como hoje presta-se revelao da "causa" de um AT. Muito embora o significado da tcnica revele-se pela expresso da obra (em distino natureza), materializando o antes inexistente, so os seus preceitos que a caracterizam como atividade. Para o grego antigo, a tchne constitua uma atividade regulada que impunha ordem ao desordenado6, sua essncia era o afastamento do acaso7. Uma abordagem tecnolgica inclui, portanto, tanto pressupostos do saber cientfico como do saber tcnico, sem necessariamente se restringir a um ou outro. Do saber cientfico provm a teoria sob condies especiais, ou seja, teoria cientfica, caracterizada previamente por uma formulao hipottica que pode ou no ser sucedida por comprovao emprica.8 Do saber tcnico provm o seu propsito prtico, ou seja, a ao humana voltada produo daquilo que no existe na natureza, pressupondo um ordenamento e a excluso de acasos. A perspectiva tecnolgica corresponderia a uma abordagem ordenadora, que cria algo antes inexistente na natureza, guiando-se por uma teoria cientfica.
1.1.2 Emergncia e formao da perspectiva tecnolgica na investigao da causa do AT
a) Delimitaes e questes bsicas Uma perspectiva tecnolgica na investigao de causas do AT, como visto, exige a preexistncia de uma teoria cientfica a respeito e o seu uso nesse propsito prtico. Tal condio limita o campo investigativo, muito embora a investigao da causalidade do AT possa ser colocada como objeto nas pocas mais remotas.9 O fato do AT ter sido relatado como um evento comum entre os escravos aprisionados nas minas de ouro egpcias ou ter sido alvo de ateno de Ramazzini ou Agricola10 na Idade Mdia no implica que estes percebessem uma necessidade de conjecturar causalidade sob o ponto de vista tecnolgico, ainda que pudessem fazer uso da limitada condio de cincia da poca. Para se dispor de uma perspectiva tecnolgica no basta a sua teoria cientfica, mas so necessrias sobretudo razes, no s para essa teoria em si
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A expresso grega tchne vai dar origem a palavra tcnica, cujo significado foi originalmente mais amplo que a compreenso atual. Para o grego antigo, a tchne compreendia tanto a finalidade prtica (ou tcnica) como a finalidade desinteressada (ou artstica). Arte e tcnica detinham o mesmo significado, pois a palavra latina ars traduo do grego tchne.CHAUI 1994[98] .p. 106. 5 O fragmento de Anaxgoras devido a Sexto Emprico, conf. CHAUI 1994[98] p.97. 6 CHAUI 1994[98] p.207. 7 ibid. p.116. 8 A natureza da perspectiva no-cientfica e cientfica ser detalhada no prximo captulo. 9 A investigao dessas possibilidades ser examinada no captulo "Perspectiva no-cientfica" a seguir. 10 AGRICOLA 1556 [11].
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como tambm para a sua prpria aplicao. A questo passa a ser, portanto, a partir de quando o AT deixou de ser um acidente da vida, como outro qualquer, para ser um "AT"?11 Se o AT decorre do trabalho, razovel supor que aquele sempre fez parte da existncia humana tal como este, mas quando e por que o AT passa a merecer uma teoria especfica de causalidade, capaz de possibilitar uma abordagem tecnolgica para a sua investigao? Pode-se pressupor que o AT, enquanto acontecimento do trabalho, foi de incio objeto de perspectiva puramente tcnica, guiada por teorias empricas ou mesmo no-cientficas.12 Nessa condio, sua causalidade deveria estar sendo buscada na "imperfeio" ou na "desordem" que s ao exerccio virtuoso dos procedimentos caberia evitar. Sendo a "virtude" e a "perfeio" processos infindveis, mesmo os "mestres" estariam sujeitos ao AT. No sem razo, portanto, que j no perodo clssico o trabalho se organizasse em diferentes corporaes de ofcio na Roma antiga, voltadas ao apoio assistencial. Tantos os trabalhadores agrcolas como urbanos, livres ou escravos, podiam se agregar em associaes baseadas no mutualismo e detentoras de recursos prprios.13 A organizao das guildas ou hansas, associaes medievais que mais tarde seriam regulamentadas em corporaes de ofcio, contavam com tradies greco-romanas remotas ao primeiro sculo da era crist.14 E se por um lado as corporaes de ofcio vieram a determinar uma forma de explorao do trabalho, elas tambm reproduziam o contexto medieval da responsabilidade, no s graas s relaes de subordinao estabelecidas (mestres, oficiais e aprendizes), como tambm pelos estatutos internos. Sendo assim, pode-se pressupor que at o advento do trabalho organizado sob os princpios inteiramente novos, como a maquinofatura em larga escala, uma perspectiva tecnolgica da causalidade do AT teria pouco espao em relao s perspectivas tcnicas de causalidade (imperfeio ou impercia como causa). Ou seja, sob esse ponto de vista "tcnico", a causalidade do AT seria irrelevante diante da condio inatingvel do trabalho perfeito. Por outro lado, as relaes de responsabilidade e de explorao do trabalho podiam colocar a causalidade tcnica do AT sob a esfera jurdica, sugerindo outras possibilidades de abordagem tcnica.
b) Cincia, tcnica e transformao social Retomando a questo central j colocada acima, sugestiva a interpretao do papel da tcnica e da cincia no desenvolvimento social sob o enfoque da racionalidade voltada aos fins, que Marcuse e Habermas, posteriormente, elaboram a partir da conceituao de M. Weber.15 A anlise de Habermas sugere que a emergncia da perspectiva tecnolgica se deu num contexto traumtico, s superado a partir do final do sculo XIX.16 Habermas nota que, ainda que intensamente desejadas pelo modo capitalista de produo, a introduo de inovaes tecnolgicas e organizacionais dependeram da ruptura da "sociedade tradicio-
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curioso notar que primeiro trabalho de estatstica vital que se tem registro, datado de 1603 na Inglaterra, registrava o AT como principal causa das mortes violentas, sem que isso constitusse uma preocupao especfica. Conf. BERNSTEIN 1996 [53] p.80. 12 Ver prximo captulo. 13 Conf. OLIVEIRA 1987 [367] p.40. A corporao de ofcio mais remota foi, evidentemente, a famlia. 14 OLIVEIRA op.cit.p. 62. 15 A obra de H. Marcuse foi One dimensional man: Studies in the ideology of advanced industrial society, publicado em nossa lngua como "A ideologia da sociedade industrial" , MARCUSE 1967 [294]. 16 HABERMAS 1968 a [206] p.45-92.
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nal"17, cuja racionalidade voltava-se essencialmente manuteno da "eficcia legitimadora da tradio cultural". Nesse sistema, prevaleciam as imagens mticas, religiosas e metafsicas, onde o espao para a causalidade restringia-se ao destino. Com o advento do capitalismo e a promessa de equivalncia pelas trocas, conforme a noo burguesa, introduziu-se o "princpio de reciprocidade", permitindo legitimar-se uma dominao vinda "de baixo", contrapondo-se legitimidade da dominao vinda "de cima", como prescrito na tradio cultural.18 nesse contexto de busca de legitimidade que a cincia passa a ser empregada em todas as esferas, prestando-se como instrumento crtico s interpretaes tradicionais e possibilitando a legitimao de uma nova ordem de poder. Mas a cientificao da tcnica s passa a acelerar-se quando se percebe o seu papel retroalimentador na formao do capital, proporcionado grandes lucros graas s inovaes tecnolgicas introduzidas. Tal s poderia ter sido possvel com o advento prvio da cincia moderna, pois o saber gerado por esta , "pela sua forma (e no pela sua inteno subjetiva)", um saber tecnicamente utilizvel.19 Em suma, a perspectiva tecnolgica no um enfoque que decorre de uma "evoluo automtica", ou do progresso dos conhecimentos da cincia e da tcnica em convergncia. A perspectiva tecnolgica surge no final do sculo XIX como decorrente de uma necessidade de um poder emergente, de um poder que resiste a outro poder (sustentado pela tradio), que busca sua legitimao e que, para tanto, faz uso dessa relao em todas as esferas de ao humana. No sem razo, portanto, que a obra de F. Taylor, marco histrico no cientificismo no trabalho, vai ser publicada em 191120. dessa perspectiva tecnolgica do trabalho que poder surgir enfim uma perspectiva tecnolgica na investigao da causalidade do AT. A "causa" no poder mais restringir-se ao "destino", mas dever ser buscada conforme o prescrito por uma teoria cientfica. A validade das inferncias decorre exatamente da sua contraposio tradio e da sua convergncia com a nova "ideologia" dominante.
c) Organizao cientfica do trabalho e a disciplina Dentro desse contexto econmico de macro-interesses, a perspectiva tecnolgica do trabalho e, em particular, a da investigao de causalidade de AT, deparou-se tambm com um contexto de "microinteresses". Tal contexto, dado pelas condies impostas pelo novo processo produtivo e j ento consolidado (fbrica), nunca foi plenamente aceito. Convm lembrar que a resistncia operria ao trabalho organizado j havia sido prevista bem antes da revoluo industrial e a forma de super-la, proposta pelo escocs Adam Smith, foi um dos contribuintes para a sua expresso. Reconhecendo os malefcios sade pelo excessos de trabalho, citando inclusive Ramazzini, A. Smith colocava que estes poderiam advir da alta remunerao. Segundo ele, esta mesma poderia tambm reduzir a "laboriosidade" do trabalhador, o qual deixaria de trabalhar se obtivesse facilmente o suficiente para seu sustento.21 Embora esse fosse o problema central
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Tal expresso refere-se, conf. HABERMAS op.cit.p. 62, "circunstncia de que o marco institucional repousa sobre o fundamento legitimatrio inquestionado contido nas interpretaes mticas, religiosas ou metafsicas da realidade no seu conjunto - tanto do cosmos como da sociedade." 18 HABERMAS op.cit.p. 63-4. A promessa de "equivalncia nas trocas" abre as perspectivas de troca para quem no dispe de mercadorias mas apenas a sua fora de trabalho, sob o pressuposto que h justia na equivalncia dessas trocas. 19 HABERMAS op.cit.p. 67. A cincia moderna, aqui referida, a cincia que desponta a partir de Galileu, capaz de conceber instrumentos a partir de concepes tericas. 20 FW Taylor The principles of scientific managment. N.York, Harper & Row, 1911. 21 SMITH 1776, cap. 8 do livro I, [451] p.131. Embora A. Smith no propusesse explicitamente baixos salrios para manter a mo de obra dependente do trabalho, tal no deixou de acontecer. Convm lembrar que a tradio de trabalho at ento era da sazonalidade rural. Na idade mdia raramente se trabalhava mais da metade dos dias do ano.
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do sistema fbrica, o foco no estava nas longas jornadas de trabalho exigidas pela misria dos salrios. J no sistema de manufatura inglesa, domstica, ou organizada pelo arteso contratante, as jornadas poderiam ir de sol a sol, durando mesmo 16 ou 20 horas.22 Mas ao contrrio da maquinofatura, na manufatura, o arteso, senhor do seu tempo, detinha uma concepo rgida da sua condio social, impondo a si mesmo o tempo do lazer ou a "vida decente".23 Mas a maquinofatura inglesa, a princpio obrigada conquista e atrao da mo de obra aos centros fabris ricos em energia hidrulica, se viu livre de compromissos com as possibilidades da mquina a vapor. Com a transferncia das fbricas para os locais de mo de obra abundante e com as possibilidades da luz a gs, no s deixou de haver "sazonalidade" na produo, como tambm ps a termo as relaes paternalistas. At a metade do sculo XIX, embora no houvesse uma classe proletria propriamente, j se registrava ATs principalmente entre crianas, as quais podiam ser livremente buscadas em orfanatos. Tal situao denota no o AT como um problema, mas sim as prementes necessidades de amortizao pelo uso intensivo dos meios de produo. Essas necessidades, dentro do novo contexto de relaes de trabalho, configuraram uma imposio de horrios, ritmos e formas de trabalho at ento inusitadas, fazendo emergir a questo que dominar o cenrio fabrl da para frente: a necessidade de disciplina.24
d) Trabalho e cientificismo do trabalho nos EUA A partir da segunda metade do sculo XIX, a convergncia do crescimento industrial transfere-se da Europa para os EUA, fazendo com que antes do final daquele sculo este pas torne-se a primeira economia mundial.25 sugestivo, por exemplo, que as efemrides recentes ligadas ao trabalho decorram de acontecimentos naquele pas. A relevncia do problema da legitimao da disciplina pode ser avaliada quando se lembra que o dia 8 de maro (dia internacional da mulher) comemora-se o episdio da morte de 129 mulheres queimadas em Nova Iorque em 1857, vtimas de incndio intencional para desaloj-las da fbrica que haviam invadido em um movimento grevista. Mesmo o consagrado 1 de maio, quando em 1886 entre os grevistas em Chicago no s houve vtimas fatais de disparos dos policiais, mas tambm 4 condenados forca, mostra bem at que ponto havia chegado as necessidades da disciplina e da no-contestao.26 No incio desse sculo, enquanto a Europa j contava com algumas regulamentaes sociais nas relaes de trabalho, os EUA insistiam no enfoque liberal do contratualismo. Na Inglaterra em 1880 se promulgava a primeira lei de responsabilizao do empregador, possibilitando processo judicial para cobrana de danos relativos ao trabalhador falecido em acidente. Na Alemanha, em 1885, surge a primeira lei para compensaNa Frana, antes da revoluo, havia 141 dias oficiais de no trabalho por ano, alm dos domingos, conf ARENDT 1958 [19] p145. A crescente ocupao do homem com o trabalho ao longo da histria tambm objeto de anlise em RUERUP 1993 [422]. 22 HUBERMAN 1959 [229] p.189. 23 ARRUDA 1988 [24] p.30 24 Nesse particular, ver HUBERMAN op.cit.p.189. Os problemas da passagem da manufatura para a maquinofatura esto sumariados em ARRUDA op.cit. e DEANE 1965 [130]. Conf. MANTOUX 1927 [293] p.417, a disciplina passou a ser um srio problema a partir do incio sculo XIX e era um tpico problema da organizao fabril. O trabalho organizado no domiclio ou em pequenas oficinas, embora intensivo, permitia a interrupo a qualquer hora. Essa tradio tornou-se incompatvel e a sua superao encontrou resistncia sistemtica nas fbricas inglesas. Relatrio dessa situao, apresentado em 1806, denunciava os fiandeiros que passavam 2 a 3 dias alcoolizados. O argumento para contratao de mulheres e crianas nas fbricas inglesas justificava-se no apenas em termos de custo, mas sobretudo pela docilidade destas em relao s imposies disciplinares. 25 FERREIRA 1995 [162] p.18. 26 sugestivo o fato dessa data ter estado sem significado no calendrio americano at a dcada de 70, quando ento passou a ser o "dia da solidariedade". Mesmo assim, o "dia do trabalho" continuou sendo a primeira segunda-feira de setembro. A data tambm no corresponde ao "dia do trabalho" no Reino Unido, Japo, Espanha e Nova Zelndia.
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o de enfermidades relativas ao trabalho. Embora no prevendo AT, o sistema de compensao inova ao excluir a necessidade de prova de culpa.27 Mas nos EUA, em 1907, enquanto 500.000 trabalhadores haviam perdido a vida ou ficado incapacitados no trabalho, as vtimas, ou seus dependentes, ainda eram obrigadas a recorrer justia para processar o empregador e estabelecer a culpa deste por prova testemunhal.28 A ideologia produtivista, que marca a tradio americana, impunha uma viso de sociedade dividida entre produtores de riqueza e parasitas. Os sindicatos eram considerados lugar de "fracassados", necessariamente sujeitos subversivos que no aceitavam o modo de vida norte-americano. O pas dos "sonhos e da liberdade" estaria garantindo o "triunfo" para todo aquele que trabalhasse duro. Em conformidade com a tica protestante, a sobriedade, o trabalho, a poupana seriam a garantia de vitria no mundo dos negcios, qualidades prprias de todo homem bem sucedido. Estes vo encontrar no darwinismo, assim como nas suas transposies ao campo social por Spencer, a legitimao das desigualdades ento reinantes e a explicao dos infortnios pela decadncia moral. Riqueza e misria decorriam das condies hereditrias de inteligncia e moral dos homens.29 Discurso moralista parte, o ideal da disciplina no dispensou as medidas de efetividade. Das baionetas da Guarda Nacional, que mataram 20 ferrovirios em greve nos anos de 1870 30, ao cronmetro de Taylor em 1911, os trabalhadores americanos continuavam morrendo na taxa de um por hora nas fbricas dos EUA31, uma condio ento compatvel com a grande disponibilidade de mo de obra, fruto do afluxo de imigrantes e do novo perfil de demanda por trabalhadores no-especializados. Com Ford, e a sua ideologia de consumo, o cronmetro recebeu o reforo da vigilncia, institucionalizada nas vilas operrias e nas cooperativas de consumo, inaugurando o proibicionismo.32 As justificativas para tal nvel de interveno no poderiam mais estar calcadas na pura e simples moral asctica, prprias tradio, mas exigiam a racionalidade cientfica. E esta mesma racionalidade vai mostrar que o trabalhador disciplinado e inserido no contexto produtivo, possvel vtima de AT, podia representar tambm um consumidor em potencial.
e) Psicologia industrial nos EUA e a introjeo da disciplina Em 1910, diante do crescente movimento em prol de responsabilizao patronal, institucionaliza-se nos EUA o sistema de compensao. Contribuies fixas substituem a responsabilidade do empregador em casos de AT. Quase simultaneamente, criado o "Conselho Nacional de Segurana" (NSC), entidade de
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RAMIREZ-CAVASSA 1986 [407] p.23. Levantamento mais exaustivo das leis de proteo ao trabalho relativas ao tema pode ser encontrado no manual reeditado pela OIT em 1984a [362] p.21-27. Embora as primeiras leis relativas inspeo e proteo de mquinas j tivessem sido promulgadas, respectivamente, em 1802 e 1844 na Inglaterra, os inspetores nomeados eram clrigos e magistrados, denotando um enfoque "tcnico" e no tecnolgico. Foi com a recomendao da qualificao mdica para os inspetores em 1845 pelo governo prussiano que esta perspectiva se inicia. As primeiras leis locais para preveno de AT surgem em 1869 nas federaes do norte da Alemanha e em 1884, uma lei especfica promulgada pela Prssia tem validade para toda a Alemanha. 28 FERREIRA op.cit.p. 27-8. At 1908, quando leis estaduais especficas foram introduzidas nos EUA, raramente o acidentado ganhava uma causa. Numa perspectiva contratualista, os argumentos mais freqentes eram (a) o acidente foi descuido da prpria vtima; (b) a vtima assumiu o risco do trabalho para si ao tom-lo; (c) o companheiro de trabalho foi o causador do acidente, conf. BERMAN 1978 [52]. Embora houvesse j desde de 1877 leis estaduais nos EUA especificando medidas tcnicas na proteo de mquinas, ou mesmo de inspetores desde 1867, como em Massachusetts, no havia at ento leis especificando a responsabilidade, conf. OIT op.cit.p. 21-7. 29 FERREIRA op.cit.p. 24-37. de Carnegie, magnata da indstria do ao a expresso "Gospel of Wealth", ou "evangelho da riqueza", sintetizando essa incorporao do individualismo clssico tica protestante (p.24). 30 FERREIRA op.cit.p. 34. 31 FERREIRA op.cit.p. 30. 32 Na ideologia fordista, a disciplina se estende alm do trabalho para alcanar a vida privada. Ford proibiu o fumo nas fbricas e vigiava a moral operria exigindo a fidelidade conjugal e a parcimnia de gastos, conf. FERREIRA, op.cit.p. 38-46.
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carter privado, congregando diversos setores sociais (mas no os sindicatos), que vai propor medidas de preveno de AT e ser praticamente a nica a ditar regras nos 50 anos seguintes. A tradicional perspectiva tecnolgica formalizada por Dollfus em 1889, quando ele apresentou um "lbum" de medidas tcnicas de proteo de mquinas na exposio internacional de Paris33, vai ser substituda pela nova perspectiva tecnolgica que se inaugura. Coerentemente, o NSC vai buscar na psicologia os argumentos de explicao e interveno na causalidade do AT.34 A psicologia industrial ou organizacional vai prestar-se "organizao cientfica do trabalho". Desde os pioneiros como Munsterberg em 1913 ou do estudo clssico de Mayo no final da dcada de 20 na fbrica da "Chicago Western Eletric", seu objetivo declarado o aumento da eficincia, produtividade e rentabilidade do trabalho. Seu paradigma o sujeito e a sua subjetividade. Se o trabalhador tem problemas no trabalho, "ele deve mudar algo em si prprio" e no nas suas condies de trabalho. Suas premissas foram (e ainda continuam sendo na maioria das prticas) calcadas em pressupostos do tipo: "a indstria um empreendimento livre de conflito de classes" e que a "psicologia industrial/organizacional cincia e como cincia inerentemente boa para a sociedade". Como resultado do primeiro, os conflitos so personalizados. Os empregados da empresa so convencidos que os seus problemas ou insatisfaes resultam de "inadequaes da sua personalidade." A segundo pressuposto promoveu a doutrina tecnocrtica, onde os problemas humanos so convertidos em problemas tcnicos (ou tecnolgicos). A iniquidade, a discriminao e o poder no decorrem da ordem injusta, mas sim da falta de "progresso cientfico".35 Apesar dessas iniciativas (ou devido a elas) os problemas ligados aos AT continuaram at a crise deflagrada nos fins dos anos 60 e incio da dcada seguinte. Para tanto, contriburam vrios fatores. O sistema de compensao, criado a partir de 1911 e assumindo carter privado, dominou o cenrio institucional. O seguro envolvia baixas contribuies das empresas, em mdia 1% de seus custos. Embora dispendioso em sua operao, chegando mesmo a custar mais de 50% dos prmios, as empresas haviam dobrado o patrimnio entre os anos 60 e 70.36 Entre 1925 e 1970 os custos em relao ao PIB americano haviam crescido de 0,25 para 0,56%, mas para as empresas o crescimento foi de 1,19 para 1,24%. Para todas as empresas, seguradoras ou no, o sistema mantinha vantagem graas s baixas penses pagas aos acidentados.37 As reivindicaes judiciais por maiores indenizaes foram contidas por novas interpretaes de causalidade calcadas na velha doutrina jurdica inglesa. Na dcada de 60, retoma-se o argumento do "risco pressuposto" quando as cortes judiciais de compensao vo excluindo o direito de indenizao nos casos em que "uma tenso normal no trabalho" pressuposta. Ou ainda, argumenta-se pela "negligncia contribuinte" restabelecida pelo acusao de "m conduta voluntria e intencional".38 Prevalece o argumento das seguradoras que a "facilitao de cobrana de indenizaes dificultaria a manuteno das pessoas no trabalho e a disciplina nas fbricas."39 As empresas, por sua vez, resistiam s inspees dessas seguradoras alegando seus direitos e os conflitos decorrentes da condio privada.40 Os sindicatos, que at 1930 compunham-se sob a AFL (American Federation of Labor), estavam divididos. Esta central, de tradio liberal e contratualista, foi formada principalmente para proteger o trabalhador da desqualificao. Organizando-se
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OIT op.cit.p. 25. A pretenso de Dollfus, ao promover o intercmbio entre as indstrias txteis de Mulhouse (Inglaterra) das medidas tcnicas de proteo de mquinas que ele havia coletado e sistematizado, pode ser considerada o primeiro marco na perspectiva tecnolgica da causalidade do AT. 34 BERMAN 1978 [52] p.39. 35 PRILLELTENSKY 1994 [404] p.131-49. 36 BERMAN op.cit.p. 79-80. 37 Houve casos em que a penso por morte no ultrapassava 4 salrios anuais mdios, conf. BERMAN op.cit.p. 77. 38 BERMAN op.cit.p. 83. 39 BERMAN op.cit.p. 84. 40 BERMAN op.cit.p. 74.
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por profisso, sua tradio era excludente e de cunho racista. Foi s a partir dessa data que surgiu a CIO (Congress of Industrial Organizations), propondo um sindicato por indstria e sem discriminao, voltado mais aos programas sociais. Alm dessas divises na organizao sindical, contriburam para a conteno reivindicatria as sucessivas crises econmicas entre as dcadas de 20 e 30, os apelos do esforo de guerra e macarthismo do ps-guerra.41 Embora o governo federal americano se preocupasse com a importncia estratgica da manuteno da fora de trabalho industrial durante os conflitos, mantendo inclusive um programa especfico de higiene e segurana42, o nmero de mortos e mutilados americanos era maior em decorrncia do trabalho do que das batalhas nos trs primeiros anos de guerra.43 Ao fim dos conflitos, para a mdia mensal de 22.008 americanos mortos ou feridos nos campos de batalha, havia 160.747 nessas condies em decorrncia de AT nas fbricas.44
f) Crise no modelo dominante, ou a "humanizao do trabalho" No final da dcada de 60, as reivindicaes do sindicato de mineiros americanos para o reconhecimento das incapacitaes decorrentes da pneuconiose atingiu propores nacionais. O governo americano se viu ento obrigado a instituir leis federais para inspeo e regulamentao das condies de trabalho.45 O clima conturbado da poca colocou em pauta a doutrina de no interveno federal, o sistema de compensao e as condies de trabalho como causa de acidentes e doenas. Mesmo sob oposio explicita da NSC s regulamentaes, o movimento perdeu sua condio de controle na opinio pblica quando, na poca, 78 mineiros morreram em exploso numa mina de carvo.46 Com o fim da segunda guerra mundial, novas mquinas e procedimentos de trabalho vo se consolidar nas dcadas de 50 e 60, resultando no uso intensivo da mo de obra sem as legitimaes de excepcionalidade havidas at ento. Em 1964 a Auto Workers de Detroit revigora as reivindicaes sob o lema de "Humanize Working Conditions". Surgem sabotagens, absentesmo elevado, protestos individuais e coletivos. Esse novo gnero grevista ("Wild cat strike"), ou a "Labour revolt" na General Motors em 1972, configura bem os extremos decorrentes da elevada insatisfao. Entre 1961 e 1970 a ocorrncia de AT havia crescido em 29%.47 O clima reivindicatrio nos EUA no era fato isolado. Com a promulgao em 1970 das leis federais naquele pas instituindo a OSHA (Occupational Safety and Healh Administration), regulamentaes tcnicas e o direito de inspeo nos locais de trabalho sem prvio aviso ao empregador48, toma corpo uma iniciativa de reforma a nvel mundial. Em 1975 a OIT (Organizao internacional do Trabalho), em reunio geral, institui um programa internacional de melhoria do meio ambiente e das condies de trabalho (PIACT). Sob o ttulo "Por um trabalho mais humano", o diretor da Conferncia Geral expe a necessidade de ao
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FERREIRA op.cit.p. 47-60. BERMAN op.cit.p. 46. 43 Conf. Markowitz & Rosner, apud .ASCHFORD & CALDART 1991 [27] p.9. 44 OIT 1984 a [362] p.1. Evidentemente, tal proporo no se verificava para a condio fatal. Para a mdia mensal de 1219 mortos no trabalho, verificou-se 6.084 mortos e 763 desaparecidos nas batalhas. Mas quando se acrescenta aos mortos no trabalho tambm os incapacitados permanentes e mutilados o total continua superior, alcanando a mdia mensal de 8.391 trabalhadores. 45 BERMAN op.cit.p. 47-53. 46 ibid. 47 ASCHFORD & CALDART op.cit.p. 11-27. 48 ibid. Esta e outras prerrogativas continuam sendo contestadas pelo setor privado at bem recentemente, conf. LIEBER 1991 [279]. Embora notvel sob diversos aspectos, a legislao americana atual ainda mantm algumas caractersticas contratualistas, em oposio ao enfoque de preservao social. Por exemplo, ao contrrio de algumas legislaes, os mdicos, higienistas ou engenheiros do trabalho no podem ser escolhidos pelos trabalhadores. Os acidentes verificados nas pausas para refeies ou no trajeto casa-trabalho no so considerados AT naquele pas, ao contrrio da maioria dos demais, inclusive o Brasil, ver VIVANCO & RODRIGUEZ 1985 [484].
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mundial e articulao dos vrios aspectos ligados ao trabalho como organizao, ambiente, salrios, benefcios, formao e outros.49 Suas justificativas denotam o nvel de preocupao a que os governos haviam chegado:
(...) as condies de trabalho de milhes de pessoas so inaceitveis e inclusive freqentemente pavorosas. (...) o descuido dessa esfera pode provocar em um futuro mais prximo que imaginamos distores e desordens sociais que no guardam proporo com o custo econmico de medidas apropriadas de melhoramento das condies de trabalho que deveriam ter sido adotadas antes. Pr-memria do Diretor Geral na 60a. Reunio da OIT, Genebra, 1975.50
Como conseqncia, surge espao para a considerao de propostas radicalmente novas naquilo que at ento vinha constituindo a perspectiva tecnolgica na causalidade do AT. O enfoque policialesco dos fins dos anos 60, prescrevendo a busca da "verdadeira causa" do AT a partir do imediato interrogatrio da vtima e das testemunhas e da coleta de todas as "evidncias", como instrues recebidas ou vestgios deixados no local de trabalho,51 vai cedendo lugar s interpretaes sistmicas na dcada de 80. Sob o enfoque dessas, o AT poder agora ser percebido como resultado de uma "situao vivida pelo trabalhador".52 Embora nos tempos atuais ainda vigorem muitas perspectivas tecnolgicas diferentes para a causalidade, a literatura tcnica dos anos 90 j pouco se refere "verdadeira causa" na investigao de AT. Desde a dcada de 60 os meios cientficos (embora no o meio tcnico) j reconheciam que a etiologia atribuda ao AT podia ter diferentes interpretaes, conforme o investigador (e sua posio hierrquica) e conforme os propsitos de controle.53 Com as novas configuraes de relevncia voltadas s necessidades do trabalhador54, s condies de trabalho55 ou, mais especificamente, s condies de segurana no trabalho56 passase a tomar a cidadania (ou, a sua falta), bem como as suas diferentes formas de expresso, como referencial na inferncia da causalidade. Esse deslocamento da "tecnizao" para a humanizao da causalidade do AT trouxe reflexos nas perspectivas tecnolgicas. Os equipamentos de proteo individual (EPI), antes ainda colocados como solues bvias57, vo sendo tambm questionados quanto aos seus propsitos intrinsecamente tcnicos (proteger de um AT)58 e, nos tempos atuais, quanto a essa prpria finalidade protetora.59 1.1.3 Formao da perspectiva tecnolgica no Brasil
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OIT 1984 [361] p.5-14. ibid. 51 HOUSKINS 1969 [228]. 52 CLERC 1985 [105]. 53 CAZAMIAN 1967 [93]. 54 TOBEY & REVITTE 1981 [468]. 55 Ver, por exemplo, SCHNAKE 1991 [432] e, para a situao especfica em nosso pas, NEDER 1991 [343]. 56 HALE 1995 [211] prope uma reformulao geral de posturas nos servios tcnicos de sade e segurana ocupacional nas empresas, onde o autoritarismo tcnico deve ceder lugar a uma "relao entre adultos". Para HIRANO e col. 1990 [225], como exemplo em nosso pas, o AT representa o pice da perda da cidadania do trabalhador. 57 Ver por exemplo, DIN & JACMIN 1981 [144]. 58 DOI e col. 1982 [145]. 59 PAAKKONEN 1992 [379] ao afirmar que a prioridade do EPI (equipamento individual de proteo) deve ser o conforto e no a proteo joga por terra 100 anos de discurso tecnicista baseado no ascetismo do sacrifcio.
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No Brasil, uma perspectiva tecnolgica, ou mesmo tcnica, pde surgir no antes de 1917. At ento, o perfil de economia essencialmente agrria e de tradio escravagista restringia provavelmente os acontecimentos de conflito ao dualismo violncia/solidariedade.60 A superao desse contexto tradicional tem seu foco de emergncia no espao urbano em processo de industrializao.61 A greve geral, ocorrida naquela data, forou o governo federal a promulgar decreto em 1919 estipulando obrigaes aos empregadores em termos de AT. Na era Vargas, sucedem-se as legislaes de 1931 e 1943 (consolidao), cujos termos servem de base para as leis vigentes ainda nos dias de hoje.62 Em consonncia com o novo centro irradiador de perspectiva tecnolgica, no Brasil, como nos EUA, a causalidade do AT j constitua um problema de interveno no indivduo. Numa condio transitria, na dcada de 20 o acidentado ainda era um "degenerado moral".63 Com a bacteriologia de Koch/Pasteur e a conseqente "internalizao" da doena, a "causa" constitua no s um problema interno, mas tambm passvel de correo pelo controle do corpo "com vontades".64 A transformao do AT em um problema de disciplina estava em coerncia com uma ideologia geral que j alcanava as diferentes formas de manifestao social, preconizando tambm a interveno no lazer e na educao.65 No foi sem razo, portanto, o emprego da psicologia como fonte de percia na causalidade. As cincias do comportamento deveriam oferecer a sustentao necessria, explicando qualquer reivindicao por parte da vtima como "delrio pleiteista".66 Nos perodos subsequentes, consolidou-se a imposio coercitiva da disciplina pela irrestrita adoo dos padres racionalistas de organizao do trabalho. Na dcada de 60, a ideologia de eficincia pelo controle de comportamentos j estava sistematizada, tendo sido bastante comum o treinamento de gerentes nesse sentido atravs de programas conhecidos como TWI (Training Within Industry).67 Dai para frente, com o regime de exceo e suas metas, como os estmulos industrializao e urbanizao acelerada, verificouse um grande crescimento nas ocorrncias de AT. Em conformidade com as tendncias mundiais da poca, o governo brasileiro tambm passou a rever a regulamentao das leis trabalhistas. Mas ao contrrio dos demais, a promulgao da Lei 6.514 em 1977 limitou-se essencialmente as prescries da Recomendao 112 da OIT, datada de 1959. Embora constituindo um avano como um todo, a nova regulamentao trouxe, especificamente para a causalidade do AT, uma perspectiva tecnolgica datada do ps-guerra e j sujeita a questionamentos desde os anos 60. Essa perspectiva, calcada na causalidade linear com predomnio
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Conf. estudo recentemente reeditado de CARVALHO-FRANCO 1969 [89] em Guaratinguet, Vale do Paraiba SP, as prprias elites agrrias partilhavam um conformismo, ou "mentalidade rotineira", o qual vai atingir o homem pobre, livre ou ex-escravo. A cidadania no regulamentada reduzia as relaes sociais condio do "favor". 61 Entre 1889 e 1900 triplicou o nmero de operrios brasileiros, conf IGLSIAS 1985 [232] p.69 62 DI FLORA 1986 [143]. Cabe lembrar que j no final do sculo os operrios se organizavam em caixas beneficentes e de apoio mtuo. Em 1907 surge o primeiro sindicato e em 1912 o Congresso Operrio reivindica alm das regulamentaes mais bsicas de horrio e salrio, tambm a preveno de AT, conf. IGLSIAS op.cit.p.69-70. At a greve geral de 1917, a pauta das reivindicaes mantinha-se nesse perfil bsico, incluindo reivindicaes relativas s indenizaes por AT, conf. FLEURY & FISCHER 1992 [166]. Mas a interveno efetiva do Estado passa a ser possvel somente a partir de 1934 com a criao da Inspetoria de Higiene e Segurana do Trabalho, como rgo do Departamento Nacional do Trabalho. 63 BERTOLLI-FILHO 1993 [54]. 64 JOANILHO 1996 [240]. 65 O futebol e o parque infantil, surgidos no incio da repblica, so exemplos de "lazer produtivo e disciplinado", os quais, tal como a educao, deviam preparar e qualificar os indivduos para o trabalho, conf. DECCA 1990 [131] p.58. A falta de disciplina colocava-se mesmo como diagnstico mdico para a pobreza e os baixos salrios (p.55). 66 BERTOLLI-FILHO op.cit. 67 FLEURY & FISCHER op.cit.
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do "erro humano", ainda hoje se conserva no meio tcnico68, mantendo-se implcita mesmo nas regulamentaes legais mais recentes.69 Como as relaes de trabalho em nosso pas ainda se apresentam bem pouco democrticas70, o estmulo "conscincia culposa"71 entre as vtimas de AT, atravs de perspectivas tecnolgicas adequadas72, continua se prestado s pretenses de controle da vontade, conforme os ideais organizacionais da disciplina incontestvel.
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Essa gnero interpretativo formaliza-se nos anos 30 com a obra de Heinrich "Industrial Accident Investigation - A scientific approach", gerando vrias outras interpretaes cuja anlise ser alvo nos itens seguintes. Livros tcnicos em nosso pas refletem em sua maioria essa abordagem ao pressupor a "propenso da vtima ao AT" como em ZOCHIO 1980 [507], que a "segurana d lucro" e desconsiderando os contextos como em BISSO 1990 [58], a causalidade como decorrente de "ato e condio insegura" como em SILVA-FILHO 1990 [444] e PADO 1991 [380], ou ainda, de uma "falha humana" decorrente de "incapacidade cognitiva" como em COUTO 1996 [118]. As colocaes crticas a esse gnero de inferncia tem sido parciais, como em BISSO op.cit. Este crtica a atribuio do "ato inseguro" como causa mas ainda concebe um processo linear de inferncia causal, em semelhana "histria natural das doenas". Ou ainda DELA COLETA 1989 [138], cuja obra denuncia a predisposio ao acidente como um mito, mas que recomenda "seleo de pessoal", treinamento e inspees, alm da eliminao de riscos, como forma de controle numa concepo sistmico-estrutural. 69 O anexo III da Norma Regulamentadora NR-5, "Curso para componentes da CIPA: Currculo bsico", ainda trata das causas do AT como "atos inseguros; condies inseguras". Conf. BRASIL 1998 [69]. 70 Conf. NEDER op.cit., a tica no trabalho brasileiro ainda sustenta-se no apelo herico. 71 Conf. COHN e col. 1985 [107]. 72 Para tanto, contribuiu em muito a "tecnologia" proporcionada pelos rgos tcnicos, mantidos pelo governo brasileiro, mas gerenciados pelo pensamento empresarial, atravs de suas publicaes de carter tcnico-cientfico. Ver, por exemplo, REDONDO 1981 [411] e CLEMENTE 1981 [104].
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1.2 PERSPECTIVA TECNOLGICA SOB ABORDAGEM NO-SISTMICA OU MONOFATORIAL
1.2.1 Causalidade determinada pelo ambiente O ambiente como fator de causalidade no AT, como visto nos aspectos introdutrios, foi a primeira perspectiva tecnolgica (PT) formalizada na causalidade do AT. O trabalho pioneiro de Dollfus em 188973, sistematizando as medidas tcnicas adotadas pelas indstrias txteis em Mulhouse, pretendia interferir na causalidade do AT interferindo exclusivamente no ambiente. Na sua perspectiva, faltava s empresas o conhecimento j alcanado por outras congneres, graas experincia e inovao. A rigor, a perspectiva de Dollfus poderia tambm se colocar como uma perspectiva tcnica, diante dos seus pressupostos de necessidade de divulgao de experincias bem sucedidas. Mas, com a "organizao cientfica do trabalho" e a sua principal exigncia (a disciplina), as consideraes cientficas e tcnicas migram rapidamente do trabalho para o trabalhador. J na 12a. Conferncia Internacional do Trabalho, promovida pela OIT em 1928, constatava-se definitivamente que:
"A experincia adquirida em estudos nas empresas tem demonstrado que a freqncia e gravidade dos acidentes dependem no somente dos perigos inerentes ao gnero de trabalho, da natureza das instalaes e das diversas mquinas utilizadas, mas sim de fatores fsicos, fisiolgicos e psicolgicos..." OIT, Genebra 1928 74
Dessa "constatao" em diante, o "instrumento perigoso" no trabalho passa a ser secundrio em relao ao corpo "ignorante" ou dotado de "vontade perigosa". Se um fato que no poderia haver AT sem a primeira condio, tambm um fato que no poderia haver tal evento sem a segunda. Mas a lgica da necessidade parcial. Se por um lado, o trabalho inexoravelmente "exige" perigos, por outro, ele nada estaria exigindo em relao s "vontades" do trabalhador que a ele se submete, vontades, estas, presumidamente livres. Ou seja, o perigo to "inerente" ao trabalho, como a vontade livre "inerente" ao homem. Ou o AT fruto da ignorncia do sujeito sobre o seu prprio corpo (fatores fsicos e fisiolgicos), onde este incapaz de perceber as suas limitaes naturais, ou o AT fruto da ignorncia deste sujeito sobre a sua prpria vontade (fatores psicolgicos). Em coerncia com a sustentao da "ideologia de progresso"75, o ambiente como determinante exclusivo de causalidade no pde ser retomado, ainda que o psicologismo se mostrasse pouco efetivo em resultados. S muito recentemente essa perspectiva tcnica vai ser reconsiderada, como na concepo de "fbrica amig-
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OIT 1984 a [362] p.25. Conf. CAZAMIAN op.cit., (grifo nosso). 75 Ver a esse respeito as consideraes de Adorno destacadas na parte introdutria.
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vel" de Kletz.76 Nesta, "erros" de manuteno ou operao no teriam efeitos srios na segurana porque o inventrio de perigos (materiais perigosos) seria zero ou prximo de zero. 1.2.2 Causalidade determinada pela vontade A formao da teoria de causalidade determinada pela vontade e, em particular, pela vontade da vtima, foi decorrente de anlise estatstica de dados sobre AT que vinham sendo coletados nas fbricas inglesas no incio do sculo. Tais dados permitiram que Greenwood & Woods em 1919 estabelecessem uma inferncia probabilstica de distribuio normal.77 Essa idia, calcada no pressuposto do AT como um fenmeno estvel, fez surgir o conceito de "propenso ao acidente", ou seja, alguns indivduos no seguem um "padro esperado" nas ocorrncias de acidente. Muitos estudos foram conduzidos para comprovaorefutao da "propenso ao AT", todos questionveis em virtude desse equvoco estatstico.78 Com o advento da psicologia industrial, o enfoque de "propenso" foi substitudo pelo de "predisposio", ou seja, os "traos de personalidade" como fenmeno estvel, distinguem o acidentado na populao. A condio de distino da vtima passa assim, de um sujeito como um todo, para um sujeito em "dada fase da vida", ou ainda, para algumas de suas caractersticas cognitivas ou afetivas. Como a avaliao de tais caractersticas decorrem dos indicadores tomados para avali-las, os resultados continuam conflitantes.79 A concepo da causalidade do AT como determinada por uma vontade, voluntria ou no, continua sendo proposta sob diferentes formas. Nem mesmo a tese da "propenso" foi abandonada, como ser revisto a seguir.
a) A vtima como fonte de comportamentos A modificao de comportamentos foi e continua sendo uma necessidade do trabalho organizado. Consequentemente, todas as contradies decorrentes dessa perspectiva tcnica para a causalidade do AT tornam-se irrelevantes diante das necessidades organizacionais. Assim, na literatura tcnica europia na dcada de 70 pode-se encontrar exemplos de elogio aos procedimentos americanos de controle de AT80. O impacto da capacidade produtiva americana na cultura ocidental continuava suficientemente forte para ofuscar a crise nas relaes de trabalho ento l reinante. Ao tomar a vtima como pura fonte de comportamentos, a perspectiva da causalidade determinada pela vontade estabelece o "comportamento inseguro" ou, mais posteriormente, "inadequado" dessa vtima como causa do seu infortnio. Admite-se que haja situaes perigosas, mas a causalidade decorre de um "ato". Sendo assim, o mais importante a "motivao" do trabalhador para o "comportamento seguro", uma atribuio inerentemente gerencial.81 A motivao decorre de estmulos sociais ou psicolgicos, capazes de proporcionar um "comportamento de conscincia voltada segurana".82
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KLETZ 1990 [246]. Conf. McKENNA 1983 [312]. 78 Ibid. 79 Conf. DELA COLETA 1976 [137]. O mesmo autor demostra, pesquisando em nosso pas 345 acidentados, a preponderncia do ambiente perigoso em relao aos "traos psicolgicos" da vtima na determinao da freqncia do acidente. Em particular, "Inteligente o sujeito capaz de bem atender os quesitos do teste de inteligncia", como mostra MONTMOLLIN 1974 [330] ao questionar a efetividade dos testes psicotcnicos. 80 POTTER 1972 [400]. 81 ibid. 82 POTTER 1973 [399].
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A perspectiva do comportamento como causa de AT chega s proximidades do absurdo. O mesmo autor, que insiste na mudana de comportamentos para se evitar AT, alerta que, ao se alcanar essas "mudanas de comportamento", esse mesmo "comportamento adequado" pode se tornar adequado demais, implicando em AT! Os "desejos" de "demonstraes" ou "de fazer parte do grupo" no trabalhador excessivamente motivado podem fazer surgir novos fatores de risco.83 A tradio do psicologismo, que j vinha se estabelecendo desde o princpio do sculo, presta-se como referncia de prticas na dcada de 70. As revises no tema do AT, patrocinadas pela crise dessa poca, insistem nas mudanas de comportamento como soluo de controle, sem levar em conta que essa mesma insistncia havia contribudo para a crise ento deflagrada.84 O enfoque sistmico, prevalente na dcada de 80, prestou-se, nessa perspectiva, no para a sua reviso, mas sim para o seu refinamento sob conceitos mecanicistas ou organicistas. O comportamento seria decorrente de mecanismos retroalimentadores em funo dos estmulos de punio ou reforo.85 Como o "problema" da disciplina no trabalho ainda hoje um problema no superado, a perspectiva tecnolgica do comportamento como causa continua garantido seu espao tcnico-cientfico, mesmo em tempos recentes.86
b) A vtima como infratora Como uma importante derivao da perspectiva da causalidade determinada pela vontade, o tratamento da vtima como infratora oferece a vantagem do reforo subjetivo da culpa. Para tanto, passa a ser causa tudo aquilo que se contrape ao ascetismo do sacrifcio, ou tudo aquilo que possa oferecer prazer. Como na racionalidade de mercado os valores s so valores quando quantificados e como extremamente difcil quantificar a "indolncia", cabe ao uso das drogas de abuso esse papel de "prazer quantificvel". Embora essa seja uma abordagem que mantm interesse ainda em tempos recentes87, os achados empricos continuam contraditrios, invalidando uma simples inferncia causal determinista e reforando a tese de que o uso de drogas de abuso deve ser interpretado mais como um efeito do que como causa do "comportamento arriscado". Nesse sentido, tem sido demonstrado, por exemplo, que o uso de benzodiazepnicos pode estar mais associado s vtimas de acidentes domsticos ou de trfego do que do trabalho.88 Estudo entre funcionrios pblicos americanos, comparando acidentados e no acidentados, mostrou que o uso de drogas ou do lcool constitua um discriminante apenas entre aqueles classificados como sujeitos a trabalho de alto risco, mas no entre os sujeitos ao de baixo risco.89 Em particular para o alcoolismo no trabalho, foi demonstrado para uma dada populao dependente que os fatores de risco ligados ao trabalho como disponibilidade da bebida, presso social de colegas, conflitos entre trabalho/famlia, superviso deficiente, conluio entre colegas ou estresse no so significantes para o
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ibid. Ver por exemplo, COHEN 1976 [106]. 85 KRAUSE e col. 1984 [252]. 86 Ver por exemplo, TOPF & PRESTON 1991 [471]. 87 Ver por exemplo ALLEYNE e col. 1991 [13] e HOLCOM e col. 1993 [226]. 88 GIRRE e col. 1988 [195]. 89 HOLCOM e col. Op.cit.
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desenvolvimento ou manuteno da dependncia.90 Por outro lado, os cientistas sociais tem lembrado que o binmio lcool-trabalho culturalmente e socialmente controlado, admitindo vrias perspectivas para a interpretao do seu uso ou abuso e permitindo questionar os achados empricos no tema.91 De qualquer forma, a histria mostra que as relaes do trabalho com o uso social das drogas sempre foram cnicas. Na Inglaterra vitoriana, se o ch foi introduzido para substituir os malefcios do gim, at ento legitimamente usado como "fonte de aquecimento" nas fbricas sem calefao, tambm o caf, com suas propriedades especficas de "espantar o sono", encontrou l o seu propsito nas jornadas que avanavam noite a dentro.92
c) A vtima como carente de disciplina A "administrao cientfica do trabalho", ao separar o planejamento da execuo do trabalho e formalizando a inferioridade desta em relao quele, faz surgir a perspectiva do "indesejvel" no como o mal planejado, mas sim como o mal executado. Se o argumento lgico de gerncia pressupor que ningum "planeja" o trabalho com um AT entre as tarefas e que, portanto, o AT deve ser uma decorrncia de "desvios" nos planos, a concluso dessa lgica o controle dos "desviantes". O controle dos desviantes vai se apresentar sob diferentes formas. Desde o clssico Heinrich da dcada de 30, cujas propostas no excluam a interveno por repreenso, multas e "mtodos militaristas"93, at as propostas contemporneas mais inovadoras como o treinamento "pessoa-a-pessoa"94, todas prescrevem, de uma forma ou de outra, a imposio do comportamento inquestionvel, absolutamente inserido no planejado. Nessa perspectiva, o AT decorre de uma livre vontade rebelde. A multa, a represso ou o "treinamento" no objetivam a promoo ao fazer, mas pressupem que quem faz, no faz como deve.95 Com a interpretao gerencial, as propostas de interveno surgem inseridas numa sucesso, conforme as estruturas hierrquicas concebidas. Como o problema do AT um problema de disciplina, a preveno de AT converte-se num problema de poder. Se com Heinrich esse exerccio especfico de poder restringia-se ao supervisor, na dcada de 50 o insucesso da preveno no era interpretado como decorrente da falta de senso dessa perspectiva, mas sim como decorrente da falta de mais poder. Preconizava-se, por exemplo, que a efetividade das medidas em prol da obedincia s regras e da auto-disciplina s seria possvel com o
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CLARKE e col. 1990 [101]. Conf. TRICE & SONNENSTUHL 1988 [473] a perspectiva de cultura do trabalho postula a existncia normas decorrentes das subculturas administrativa e ocupacional. A perspectiva de controle social postula que a estrutura disciplinar administrativa favorece ou inibe as oportunidades para desenvolvimento de problemas ligados ao lcool. A perspectiva de alienao e estresse postula, finalmente, que as condies de trabalho causam angstia e que os trabalhadores tentam alivi-la pelo uso do lcool. 92 Conf. WEINDLING 1985 [489] p.18, a tradicional "pausa para o ch" inglesa decorre em parte dos novos ritmos de trabalho impostos pelas fbricas e em parte das medidas para preveno do alcoolismo. O caf foi sempre um artigo de consumo operrio (como bem descreveu E. Zol na Frana) e na Inglaterra, por suas propriedades estimulantes, tinha prescrio mdica para combater o alcoolismo. Os fortes interesses ligados explorao da cultura do ch no oriente, entretanto, fez com que o hbito do consumo do caf fosse combatido j no fim do sculo passado, sob a alegao de se tratar de um estimulante psquico, "excitante imprprio ao carter ingls". Conf. STELLA 1997 [457] p.19. 93 HEINRICH 1931 [223] p.39. 94 Ver RAYMOND 1995 [410]. 95 Deve-se ter em mente que o treinamento distinto do ensino. O treinamento est voltado s mudanas na ao. Se o contedo do treinamento pressupe conhecimento, ele tambm pressupe condicionamento, o qual, por sua vez, depende da intimidao..
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envolvimento da alta gerncia.96 Nesse sentido, ainda recentemente, tem sido estudado o quanto o "estilo gerencial" promotor ou inibidor de AT.97 A falta de "mais poder" como problema ainda prevalente nos tempos atuais e nas diferentes perspectivas scio-polticas. Defendida explicitamente como necessria "estratgia" da consecuo da disciplina nos locais de trabalho98, ou para justificar as intervenes "radicais" pelo Estado como na ex-URSS99, essa necessidade de verticalizao do poder convive tambm com a necessidade da sua hozintalizao. Ou seja, se a imposio da disciplina do planejador (seja o gerente, seja o Estado) encontra a resistncia, esta deve ser minada internamente. A mtua vigilncia daqueles que trabalham, aplicando entre si um pronturio de "anlise de comportamento", vai revelar-se como a forma de reduzir o nmero e a gravidade de AT na construo civil, por exemplo.100 Nessa linha, chega-se aos extremos imaginveis, em que o controle do AT, conforme a proposta sovitica citada, dependeria da "conscientizao de segurana da populao como um todo", numa aproximao do ideal totalitrio da "vigilncia de todos sobre todos". Mesmo quando os pressupostos gerenciais reconsideram a irrealidade da "perfeio do planejamento", cujos propsitos podem ser "no causar o AT", mas que tambm no so necessariamente "proporcionar condies de evit-los", a necessidade de disciplina operria ainda permanece. O enfoque escandinavo, dito progressista nos anos 80, s deslocou a perspectiva do AT para o quase-AT, ou "incidente". Nesta, continua sendo necessrio o "treinamento". O trabalhador agora deve ser "treinado" a reconhecer "incidentes" a que fica exposto, pois a sua "falta de habilidade" nessa percepo que o leva efetivao do evento final.101
d) A vtima como vocao A observao sistemtica das ocorrncias de AT sob enfoques tericos da psicologia organizacional proporcionou uma perspectiva tecnolgica que encara a condio de vtima do AT como uma "vocao" da prpria vtima. Ou seja, a causalidade no est apenas naturalizada no sujeito, mas est irrevogavelmente presa a ele pelas mais ntimas conexes, tanto no consciente como no subconsciente. Sob essa perspectiva, foi possvel no s reforar os pressupostos disciplinares, agora sob prescrio indiscutvel, mas tambm trazer uma "coerncia" s observaes empricas da recorrncia de AT entre alguns indivduos. A tese da "propenso ao acidente", como j abordado na introduo desse item, surge inicialmente em 1919 como uma caracterstica do sujeito como um todo. No final dos anos 30, essa tese foi sendo reforada com colocaes empricas, ao se associar "caractersticas pessoais" ao envolvimento freqente em AT.102 Mas a partir da dcada de 60 em diante que os estudos passam a confirmar essas associaes com algum controle e sob uma sustentao terica mais definida. Nessa poca, a vtima de AT colocada como um indivduo sob "distrbios emocionais" e "resistente administrao". Bem intencionados, alguns psiclogos nessa poca propunham no o uso de medidas disciplinares, mas sim de "convencimento". Como o
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ver por exemplo, OAKLEY 1952 [360]. A perspectiva da causalidade como vinculada "superviso deficiente" foi claramente colocada em modelo interpretativo de HANNAFORD 1965 [214]. 97 MISUMI 1989 [320]. 98 PETERS 1991 [388]. 99 (Editor) 1990 [452]. 100 MATTILA 1988 [308]. 101 CARTER & MENCKEL 1985 [86]. 102 Conf. MINER & BREWER 1976 [319]. Uma reviso crtica da tese da propenso ao AT foi feita por SZASZ 1984 [462]. Ver tambm McKENNA op.cit.
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"mau-ajuste" seria transiente, explicava-se assim porque com o passar da idade a "predisposio" declinava.103 Nos anos 70 a tese da pr-disposio ou propenso j estava plenamente aceita na psicologia organizacional e os estudos buscavam determinar a "origem" desse "mau-ajuste" e a condio de sua transitoriedade. Para tanto, ser feito uso tanto da psicanlise, para se demonstrar, por exemplo, o "perfil neurtico" da vtima104, como de testes psicotcnicos, para se verificar o baixo "coeficiente de inteligncia" entre os sujeitos que apresentassem elevada recorrncia de AT.105 Nas dcadas seguintes, 80 e 90, essa perspectiva de inferncia causal continua sendo objeto de comunicao na literatura tcnico-cientfica. Novas expresses vo sendo usadas para identificar a disfuno das vtimas como "distraimento" (distractibility) e "desajuste social"106. O confronto de observaes empricas entre diferentes grupos faz surgir novas evidncias de distino. Embora o acidentado possa apresentar a mesma inteligncia geral, os seus resultados de psicomotricidade e de "inteligncia prtica" so inferiores em relao aos no acidentados. Alm de emocionalmente mais instveis, eles seriam tambm pouco integrados na famlia107 ou ainda, tensos nos trabalho.108 As caractersticas individuais, permanentes ou no, ainda constituem foco de discusso nos tempos mais recentes.109 Todavia, seus defensores continuam ignorado, por exemplo, que a tese da predisposio leva a uma conceituao da natureza do erro e, por conseguinte, determinando efeitos prticos nas medidas de preveno.110 Ignora-se tambm que as condies de trabalho so to singulares que a excluso de vis quase impossvel, invalidando, assim, as associaes e a sustentao de caracterizao de tipos.111 As diferenas na recorrncia dos ATs podem ser claramente inferidas pela ocupao ou exposio aos perigos, sem ser necessrio a contribuio do "tipo".112 Entretanto, tal enfoque promete ainda perdurar graas s limitaes de alguns profissionais da psicologia do trabalho que ainda ignoram a importncia do contexto e colocam explicitamente que o "centro de ateno do psiclogo a atividade do operrio."113
e) A vtima como fonte de erro A perspectiva tecnolgica do AT como resultado de um erro sugere vrias implicaes raramente consideradas. Em primeiro, a condio de erro assume uma automtica conotao negativa, embora possa ser inversamente interpretada.114 Em segundo, "erro" uma condio relativa e nunca absoluta. Uma ao s pode ser "errada" ou "certa" em funo de um propsito previamente estabelecido. Consequentemente, os estudos sob essa perspectiva raramente vo deixar de lado a arbitrariedade na argumentao.
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Conf .MINER & BREWER op.cit. Conf. SZASZ, op.cit., embora abandonada pelo meio tcnico j na dcada de 50, essa tese continuou sendo mantida por psiclogos da linha psicoanaltica. 104 Ver por exemplo, MOSES 1978 [338]. 105 Ver por exemplo, WITTERSHEIM 1980 [497]. 106 HANSEN 1989 [216]. 107 ARTIANO 1987 [26]. 108 HOLCOM e col. 1993 [226]. 109 Ver por exemplo MONTEAU 1995 [327]. 110 TOMBS 1991 [470]. 111 SZASZ op.cit. 112 Ver SANCHEZ & PRIETO 1995 [427]. Em particular para o papel das caractersticas fisiolgicas, o estudo de MOLL VAN CHARANTE e col. 1991 [323] mostra que a capacidade auditiva ou nvel de rudo tem papel pouco significativo na ocorrncia de quedas de trabalhadores em estaleiros, por exemplo. 113 ver por exemplo, GONZALEZ & IGLESIAS 1989 [198]. 114 No senso comum, as decises "erradas" e bem sucedidas no so acidentes, mas sim "descobertas".
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A causalidade do AT como fruto de um erro j havia sendo preconizada desde o advento das teorias de psicologia organizacional como fonte explicativa. Mas aquilo que at ento se mantinha numa condio difusa entre os espaos cognitivo e afetivo115, vai ser sistematizado por Rassmussen na dcada de 80.116 As observaes empricas analisadas sob esse referencial vo encontrar o erro humano como a causa mais freqente nos acidentes fatais (2/3 do total), classificados em sua grande maioria como "omisses" e "comisses" (execuo incorreta da tarefa).117 No mesmo estudo, tal fator foi no s o mais freqentemente encontrado na seqncia causal como tambm o mais freqente entre os "eventos bsicos".118 A condio de erro como fator de causa, entretanto, no resiste crtica e tem sido seriamente questionada em tempos recentes.119 E no sem razo. Sob o ponto de vista terico, os que defendem a perspectiva do erro como causalidade ainda empregam conceituao primria, sequer aplicando os rudimentos da clssica teoria dos jogos.120
f) A vtima como fonte de deciso O emprego da teoria dos jogos 121 e de seus conceitos abriu outra perspectiva para se interpretar a causalidade do AT sob os desgnios da vontade. Coerentemente com aquela teoria, o ponto de partida uma deciso. Para a materializao de um acontecimento h uma ou vrias decises a serem tomadas. Quem decide tm propsitos, considera alternativas e os resultados decorrem de um risco assumido, sem o qual no haveria ao ou acontecimento. A perspectiva de causalidade que toma a vtima como uma fonte de deciso vai, portanto, perceber o AT como decorrente de um "risco mal calculado." J na dcada de 70 os conceitos e as simulaes da teoria de jogos foram empregados para se demonstrar que as pessoas tendem a assumir maiores riscos para si mesma do que para os outros.122 Nessa poca, o grande interesse envolvendo economistas, engenheiros, psiclogos e socilogos decorria dos conflitos sociais crescentes com a utilizao da energia nuclear como matriz energtica. Os estudos buscavam, portanto, fazer distino entre "assumir risco" e "aceitar risco", pressupondo-se que no primeiro caso a ao tem algum controle sobre os resultados, ao contrrio do segundo.123 Como assumir e aceitar tm, em geral, muito pouca relao com o controle em si, outros vo preferir as expresses "risco voluntrio" e "risco involuntrio"124, cuja adequao nesse sentido to questionvel quanto. Na poca, constatava-se que as pessoas no eram influenciadas pelas estatsticas comparativas de risco, "superestimando" as de baixa freqncia e "subestimando" as de alta freqncia.125 At ento, o problema da "aceitao" das probabilidades
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LUGINBUEHL 1973 [286], por exemplo, chegou a conceber uma distino entre ambiente natural e artificial para explicar o "ato inseguro". No primeiro haveria a prevalncia do "instinto" dirigindo as aes, ao contrrio do segundo. Tais consideraes deveriam dirigir distintamente (cognio ou afeio) a nfase no "comportamento seguro." 116 RASMUSSEN 1982 [408]. 117 WILLIAMSON & FEYER 1990 [494]. 118 FEYER & WILLIAMSON 1991 [164]. 119 ver, por exemplo, KLETZ 1993 [247]. 120 A teoria dos jogos, como estudo da deciso e do erro, tornou-se muito popular a partir da dcada de 50, quando os exerccios militares para desenvolvimento de estratgias foram aplicados na formao de executivos e gerentes. Ver, texto introdutrio de HEAP & VAROUFAKIS 1995 [220]. 121 Ver texto introdutrio de HEAP & VAROUFAKIS, op.cit. 122 WILKE & MEERTENS 1973 [493]. 123 BALL 1972 [36]. 124 HALLETT 1980 [212]. 125 ibid.
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era um problema de mdia, sendo pouco lembrado que os tais nmeros de baixa freqncia superestimados referiam-se, de fato, s catstrofes, ao contrrio dos "subestimados", relativos ao cotidiano bem conhecido. A aceitao ou tomada de risco, em geral, foi atribuda a funes to dspares como da inteligncia126 ou da liderana 127. Enquanto que o AT, em particular, podia ser visto como resultado de uma "m-deciso".128 Mas tais compreenses simplistas foram colocadas em questo graas ao uso dos conceitos da prpria teoria do jogos. Numa aplicao desta sob forma mais rigorosa, constatou-se que o "ajuste" (coping) do trabalhador ao trabalho perigoso, sua percepo de perigo, sua adaptao s condies perigosas e a soluo do seu conflito entre riscos e benefcios eram decorrentes de um nexo entre fatores sociais e as suas relaes. Ou seja, em conformidade com o contexto social, o trabalhador apresentaria determinadas atitudes com relao ao trabalho, alm de diferentes possibilidades de tomada de deciso e de controle sobre suas aes.129 Mesmo assim, a nfase dos estudos subsequentes manteve-se distante dessas possibilidades de interpretao sistmica. O foco do problema da "deciso" continuou sendo o indivduo. No final da dcada de 80 e nos anos 90 a "deciso" passa a ser estudada como decorrente da "percepo". Ou seja, embora detentor de racionalidade, o indivduo percebe o perigo ou os riscos de maneira no adequada ou limitada. Alguns ainda aplicam os conceitos da teoria dos jogos130, outros constroem explicaes sem tom-la como referncia explcita.131 Para estes, a percepo do perigo pode se dar ou por via "automtica", calcada na experincia cotidiana, ou por via "consciente", calcada em regras, ou ainda por "projeto", quando o sujeito elabora hipteses sobre o risco e vai testando-as progressivamente.132 Como conseqncia, a "percepo" do risco passa a ser vista como um processo e no como um estado. Tal fato permitiu tanto a retomada das hipteses de "construo" pela via social e cultural133 como das hipteses voltadas ao sujeito. Neste caso, em conformidade com a concepo de processo, a percepo do risco passa a ser atribuda por alguns ao conhecimento. Os sujeitos adaptam-se ao risco medida que vo convivendo com ele. Conhecendo cada vez mais os perigos, mais o risco vai tornando-se aceitvel.134 Para outros, a percepo do risco representa uma dimenso subjetiva, em contraste como a dimenso objetiva do risco (a probabilidade)135, justificando o tratamento do problema de segurana no trabalho como um problema de "motivao" ou, de ao nessa dimenso subjetiva.136 Desde o estudo do processo de deciso at o estudo da natureza da percepo do risco, a vtima e a sua vontade nunca deixaram de ser o elo central de articulao das possibilidades e, portanto, das medidas de controle. Uma alternativa em extremo oposto essa tendncia geral foi colocada no incio dos anos 90. Tomando como base emprica os mais diversos acidentes (trnsito, mar, e produtos perigosos), Wagena126 127
TUCHMAN 1981 [475]. FROST e col. 1983 [189]. 128 OZUNU 1987 [378]. 129 NELKIN & BROWN 1984 [344]. 130 Por exemplo, LAVE 1987 [270] faz distino entre a escolha colocada entre diferentes alternativas de risco e o caso de escolha entre risco e no-risco. MACHINA 1987 [289] constata que paradigmas da economia como "utilidade esperada" so freqentemente violados na tomada de deciso, e PRELEC & LOEWENSTEIN 1991 [402] propem que essa "violao" pode ser interpretada em funo da linearidade ou no-linearidade do crescimento dos atributos em jogo. 131 HALE & GLENDON 1987 [209] e HALE 1990 [210]. 132 ibid. 133 KRONENFELD & GLIK 1991 [253]. 134 BRAYBROOKE 1991 [73]. 135 NINO ESCALANTE 1991 [356] 136 LAZARO BORJA & MAYOR MARTINEZ 1991 [272].
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ar137 concluiu que a maioria dos acidentes decorrem de um comportamento rotineiro. Como regra, as vtimas se encontram sob risco, mas isso no implicaria que elas estejam sendo levadas a lhe dar ateno ou ter conscincia a seu respeito. As pessoas so colocadas em situaes de risco por outras pessoas ou organizaes. Para ele, os acidentes no decorrem da m-percepo ou aceitao consciente de risco pelas vtimas. Pelo contrrio, as ocorrncias so frutos de um processo decisrio em que o risco falsamente omitido, subestimado ou simplesmente aceito. Consequentemente, as aes de promoo, controle e comunicao devem estar dirigidas no s possveis vtimas, mas sim queles que nas organizaes e na sociedade tomam decises que vo criar situaes em que as "rotinas" acabam tornando-se inseguras.138 Ou seja, a vtima vtima enquanto uma vontade alheia.
g) A vtima como vtima da vontade alheia A perspectiva da causalidade do AT como decorrente de uma vontade alheia vtima no simplesmente uma causalidade determinada pelo ambiente, como pode parecer. Embora, como naquele caso, a vtima possa retomar a sua condio de vtima, deixando de ser o foco do controle, a causalidade no converte-se num problema do ambiente (mquina ou fbrica). Nessa perspectiva, a causa decorre explicitamente de uma vontade, agora no mais da vtima, mas sim de quem concebe recursos tcnicos e a coloca sob risco, ou seja, a do projetista desses recursos. Decorrente da perspectiva do homem como detentor de vontade, essa perspectiva de causalidade no absolutamente nova, embora no to popular. J nos anos 70, os conceitos derivados do psicologismo permitiam supor que os vrios fatores (intra- ou extra-ocupacional), que condicionavam o comportamento da vtima, tambm poderiam estar condicionando o projetista que concebe os meios de produo (instalaes, ferramentas, mquinas e sistemas).139 Para o autor faria mais sentido preventivo se as anlises de AT partissem dos estgios mais iniciais da tarefa concebida. Ficou claro, entretanto, que a vtima como fonte de causalidade nunca foi de todo descartada. Mas a necessidade de novas legislaes nessa poca, em decorrncia do movimento pela "humanizao do trabalho", tornou relevante o papel dos engenheiros projetistas na preveno de AT.140 A perspectiva da causalidade sob a vontade alheia, ou sob a vontade do projetista, teve repercusso restritas sem chegar a constituir uma fonte de estudo sistemtico. Nos tempos recentes, constitui ainda referncia ocasional.141
1.2.3 Causalidade determinada pelo ambiente e/ou vontade

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WAGENAAR 1990 [487]. ibid. 139 MONES CASTRO 1973 [325]. 140 Ver, por exemplo, BOOT 1975 [62]. 141 Ver, por exemplo, BRAUER 1991 [70].
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"Se algum for obrigado a escolher entre um homem seguro, capaz e experiente, que trabalha sob condies inseguras, e um outro inseguro, incapaz e inexperiente, trabalhando sob condies seguras, provavelmente escolher a combinao homem-seguro como a de melhores resultados para acidentes". H.W. Heinrich, 1931142
No incio dos anos 30, as seguradoras privadas j haviam assumindo os encargos de compensao dos AT nos EUA. As temticas relativas ao controle, at ento um tema de gerncia de fbrica conforme a "administrao cientfica do trabalho", passam a despertar interesse tambm nesse setor. Nesta poca, publicado naquele pas o livro de H.W. Heinrich, Industrial Accident prevention - A scientific approach143, uma obra que vai influenciar a interpretao da causalidade do AT at nos dias de hoje e, no sem razo. Heinrich era superintendente de diviso numa empresa de seguros. Suas idias no eram propriamente novas, mas contavam com uma sistematizao terica e emprica at ento no apresentada. Alm disso, a publicao se dava no momento histrico da melhor convenincia.144 Para ele, o problema poderia ser abordado de maneira "simples" e o "mtodo seguro" de trabalho tambm seria o mais econmico.145 A anlise e discusso da obra de Heinrich particularmente interessante porque o autor, tal como Taylor, no tinha reservas ou pudores em revelar o "esprito da poca".146 No captulo "Filosofia bsica da preveno de acidente", em que ele expe a sua concepo terica da causalidade, fica tambm bastante claro os seus pressupostos meta-tericos. Para ele, o acidente devia ser compreendido como uma doena, pois:
"(...) sabido que uma pessoa normal, vivendo em condies prprias e normais no sofreria doena, assim como o prevencionista de acidente sabe que o acidente no ocorreria normalmente."147
Ao profissional de segurana, tal como ao mdico, caberia "desejo, oportunidade e autoridade de agir"148. Seus pressupostos, portanto, sustentam-se numa "normalidade" inquestionvel, na legitimidade do poder voltado ao controle e na condio intrnseca de imparcialidade daqueles que o exercem. Coerentemente, sua obra arroga-se como uma "interpretao cientfica" do acidente.
a) Condio de "aproximao cientfica"

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HEINRICH 1931 [223] p.34. As citaes da obra referem-se 5a. ed., revisada pelo autor e publicada em 1959. HEINRICH op.cit. 144 Ver na introduo desse captulo o item 1.1.2e 145 HEINRICH op.cit.p. xi-xiii. 146 Exemplo nesse sentido foram os depoimentos de Taylor no Congresso Americano em que ele revela com sinceridade, ou ingenuidade, as suas estratgias para minar a resistncia operria. Ver em BRAVEMAN 1974 [72]. 147 HEINRICH op.cit.p.xi-xiii. 148 ibid.
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Sua proposta, ao tratar "cientificamente" o acidente, foi tomar os "fatos" (como se eles existissem sem intermediao) e "estabelecer leis, teoremas e princpios bsicos".149 Sua estratgia de base foi qualificar os seus pressupostos como "axiomas":150
- Toda leso decorre de uma seqncia completa e fixa, que o acidente estabelece. A leso uma conseqncia natural e o acidente um fato nessa seqncia (como um domin); - A severidade fortuita, mas a ocorrncia do acidente pode ser antecipada na maior parte das vezes; - Os acidentes dependem de falhas que levam a atos e condies inseguras com prevalncia do primeiro; - As razes dos atos inseguros levam s medidas de controle; - A administrao tm responsabilidade de preveno, cabendo superviso o controle do trabalhador; - Segurana d eficincia produo. O custo direto do acidente representa 1/5 do custo total.
Tratando-se de "axiomas", ficava dispensada qualquer verificao dessas premissas. Sua obra, portanto, no busca expor a verificao ou no-falsidade destas, mas sim as suas significaes. Assim sendo, a rigor, tal aproximao (approach) seria melhor colocada como ideolgica e no como cientfica.151 Como justificativa de cientificidade das suas colocaes, Heinrich toma como argumento o fato da sua interpretao ter levado em conta um nmero espantoso (75.000) de ocorrncias de acidentes.152 Tal massa de dados sustentaria suas concluses "cientficas", permitindo afirmar que os acidentes so evitveis em 98% dos casos, com a causalidade distribuda entre 88% por "ato inseguro" e 10% por "condio insegura". Por outro lado, em nenhuma passagem o autor expe os mtodos ou critrios de obteno desses dados.153 Ele no s, no se preocupa em descrever seus instrumentos, mas sequer qualifica o seu objeto de estudo. Tais cuidados bsicos de qualquer pesquisa so dispensados, como se a enorme quantidade de dados usados (mas no apresentados) assim o permitisse. combinao dos "axiomas" e da "objetividade" dos nmeros foi acrescida uma representao fsica particularmente atraente. Usando uma "fila de domins" como analogia (figura 1.1), a teoria de causalidade de Heinrich ganhou "vida", permitindo apresentar no s a "dinmica" mas tambm a "inexorabilidade" do acidente. Como tal "inexorabilidade" no posta em questo, os seus "aspectos filosficos" no poderiam
149 150
Ibid. HEINRICH op.cit p.13-4. 151 Tal pode ser concludo mesmo sem ir alm do positivismo lgico. Conforme Pooper, Se a proposio no pode ser falsificada ela no tem carter cientfico. 152 HEINRICH op.cit.p. 20. 153 O autor limita-se a citar genericamente como "registros estatsticos" (possivelmente das seguradoras) e "relatrios de engenharia obtidos com a cooperao dos empregadores", sem especificar as fontes, ver HEINRICH op.cit.p. 20-21.
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ser caracterizados como filosficos, mas sim como aspectos conceituais, os quais ele claramente formaliza para cada fator ou "pedra do domin", aqui reproduzidos no Quadro 1.1.
Figura 1.1 Concepo original de Heinrich, 1931, para a seqncia de "fatos" que resulta no "evento" acidente.154 O significado de cada "pedra" est detalhado no quadro 1.1.
Quadro 1.1 Significados dos "fatores de acidente" conforme a teoria de Heinrich
Fator do Acidente
Explicao do fator
Ancestrais e Ambiente Social
Negligncia, teimosia, cobia, e outras peculiaridades indesejveis de carter que podem ser consideradas como inerentes. O ambiente pode desenvolver as peculiaridades indesejveis de carter ou pode interferir com educao. Tanto a inerncia como o ambiente causam falhas nas pessoas.
Falha da Pessoa
Falhas inerentes ou adquiridas da pessoa. Negligncia, temperamento violento, nervosismo, excitabilidade, desconsiderao, ignorncia de prticas seguras etc constituem as razes imediatas para o cometimento de atos inseguros e para a existncia de perigos fsicos ou mecnicos.
Atos e/ou Perigos Fsicos ou Mecnicos
Desempenho inseguro das pessoas, como colocar-se sob uma carga suspensa, dar partida numa mquina sem alerta, brincadeira rude e remoo de protees; e perigo fsico ou mecnico como engrenagens desprotegidas, pontos de trabalho desguarnecidos, falta de parapeitos, luz insuficiente, resultando diretamente em acidente.
Acidente
Eventos como quedas de pessoas, objetos em movimento que as atingem etc so acidentes tpicos que causam leso.
Leso
Fraturas, laceraes etc so leses resultantes diretamente de acidentes. Adaptado de Heinrich155
b) A teoria "cientfica"
154
Reproduzido da 5 edio, HEINRICH op.cit.p.14. 155 HEINRICH op.cit.p.15.
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O esquema apresentado na fig 1.1, sintetiza a proposio de Heinrich de que todo acidente seria decorrente de uma "falha humana", inerente a todo sujeito, mas compatvel com a sua "ascendncia" ou "hereditariedade" (ancestry) e com o "ambiente social" (social environment) da sua vida. Tal "falha" proporcionaria o acidente atravs de um "ato inseguro" ou de um "perigo fsico ou mecnico". J a parece surgir a primeira contradio textual da sua obra. Em duas passagens nesse mesmo captulo o autor refere-se a essas duas condies de causalidade como e/ou .156 Mas no prefcio da 5a. edio, nas demais passagens ou pelo seus esquemas lgicos, a forma usada "ou". No corpo da obra, o autor admite a possibilidade da forma e, mas justifica a sua preferncia pela forma ou e a mesma vir a ser consagrada entre os seus vrios interpretes. A questo no meramente semntica, mas implica em distintas formas lgicas de concepo da causalidade. Heinrich admite a possibilidade de interpretao da causalidade pela forma e , como usada nos estudos do NSC e outros estudos governamentais da poca. Contudo, ele expressa claramente que a sua proposio (axiomtica !) pela forma ou decorre de uma escolha. Para justificar tal arbitrariedade (reconhecida por ele), o autor alega que deve haver consideraes de importncia entre estas duas formas de causa possveis. Sem considerar a relatividade inerente dessa condio de "importncia", ele salienta a necessidade de "julgamento" por parte do investigador: "Reconhecidamente, o julgamento precisa ser usado na seleo da causa principal (major) se tanto um perigo mecnico como um ato inseguro contribuem para a ocorrncia do acidente. O julgamento pessoal pode conduzir ao erro, mas ele defensvel e necessrio e na maioria dos casos resulta em concluses satisfatrias (fair)." 157 Como tal condio de "julgamento" evidentemente subjetiva, o autor tenta definir parmetros de deciso, os quais se apresentam questionveis sob diferentes aspectos. Ao propor a teoria, por exemplo, seu raciocnio revela-se circular. O "ato inseguro" seria o mais importante porque assim demonstra as estatsticas, as quais, por sua vez, foram estabelecidas por uma seleo de acordo com esse pressuposto conceitual ao empregar a forma ou. Enquanto que ao propor exemplificao prtica, seu raciocnio vai ento revelar-se autoritrio. O investigador pode reconhecer a importncia do "ato inseguro" na causalidade quando, havendo as duas possibilidades de causa ( ato e condio insegura), o trabalhador (usando ferramenta perigosa) se mantm recorrente sem mudana de atitude ou ignorando as instrues recebidas. Nesse caso: "Mais importante sob o ponto de vista da prtica da segurana a causa pessoal (enquanto usa ferramenta insegura) e tambm a subcausa, na compreenso da instruo. por meio dessas razes que a maioria dos acidentes so atribudas primariamente falha humana ao invs da falha mecnica" 158 Logo, se no h obedincia superviso, h, automaticamente, "ato inseguro". Sua teoria, portanto, sustenta a disciplina como forma de controle, legitimada pelos objetivos "humanitrios" ou mesmo "patriticos" da preveno de acidentes.159
156 157
ibid. p.13 e 15. Ibid. p.21. 158 ibid. p. 22. 159 Tais objetivos "humanitrios", ao lado dos "bons negcios", so explicitamente formalizados no prefcio. Na contra-capa do livro citado, um esquema ilustra os "alicerces" da preveno de acidentes colocados no "desejo de servir a humanidade, a indstria e ao pas".
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c) Prestando-se ao e servindo-se do controle A teoria da causalidade de Heinrich, como a "administrao cientfica do trabalho", gravita em torno do controle. O controle ou a sua falta explica os acontecimentos e justifica as aes decorrentes. Explicar um acidente explicar a falta de controle, como mostra a sua definio: "Um acidente um evento (event) no planejado e no controlado no qual a ao ou reao de um objeto, substncia, pessoa ou radiao resulta numa leso pessoal." 160 Seu uso da expresso "evento" (event), ao invs de "acontecimento" (happening), denota o enfoque determinista, mais compatvel com o "controlar" do que com o "planejar", propriamente. O acidente no colocado como um "acontecimento", algo que pode ou no ocorrer, mas como algo que certamente ocorre ou ocorrer.161 Essa condio de no "aleatoriedade" do "evento" fica bastante clara em seus "axiomas", particularmente quando ele afirma que a condio de fortuito prpria da leso e no do acidente. Logo, no haveria distino alguma na condio de acidente com ou sem leso, ou com ou sem vtima (incidente). Isto permite uma concepo de controle radical ou de vigilncia absoluta. Partindo do princpio que todo acidente grave (com perdas) foi precedido por um maior nmero de acidentes sem gravidade e estes por um nmero ainda maior de incidentes, ele deduz que todo acidente ou incidente precedido de "milhares" de atos inseguros. Mas esse nmero dever estar sempre em conformidade com as condies de superviso, cabendo nesta, portanto, as aes de preveno.162 Alm dessa ancoragem em nmeros, produzidos por metodologia no esclarecida, Heinrich busca justificativas desse controle tanto na sociedade como nos genes: " (...) tambm conhecido que o ambiente social condutor para formar hbitos inseguros e que o registro de famlia tal que justifica a crena que as tendncias de negligncia e obstinao tem sido hereditrias (inherited)." 163 sem esquecer a fisiologia: "Tem havido casos de problema glandular criando a tendncia de se comer demais. Isto causa excesso de peso. O criticismo leva dieta, dieta causa irritabilidade e a irritabilidade cria ressentimento com as instrues e este por sua vez o primeiro fator numa leso acidental causada pela obstinao contra prticas seguras." 164
160 161
HEINRICH op.cit.p. 16, (grifo nosso). Conf. o Webster's College Dictionary, NY, Randon House, 1990, event no simplesmente um acontecimento (happening) mas um acontecimento particularmente importante, algo que "vem de" e "conectado com" um acontecimento prvio. Mesmo no sentido relativo, event algo que ocorre em certo lugar durante um intervalo de tempo determinado. 162 Sem revelar fontes ou metodologias, Heinrich afirma ter analisado 5000 casos de acidentes, os quais mostram entre si uma relao de 300-29-1. Segundo ele, numa estimativa conservadora, para cada AT com perda de tempo haveria 29 sem gravidade e 300 sem leso. 163 HEINRICH op.cit.p. 18. 164 ibid. p.35.
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Mas ainda que o trabalhador seja oriundo de "boa linhagem", no seja "obeso" e tenha nascido e vivido no melhor ambiente disciplinar isso no o tornaria livre de acidentes, nem da superviso, pois: "Se a descendncia (ancestry) e o ambiente social for livre de crticas provvel que a pessoa acidentada tenha tido uma atitude segura e boa e que poderia ter sido sujeita a um maior controle pela superviso. Contudo, se a superviso tivesse sido mais efetiva, o empregado poderia ter sido protegido do cometimento de ato inseguro mesmo que ele estivesse hereditariamente (inherently) inclinado a ser negligente." 165 Assim sendo, apesar de tudo e graas superviso, os AT poderiam ser evitados: "Felizmente, o primeiro evento ou circunstncia na lista de fatores nem sempre a determinao da srie que produz a leso. Muitas coisa podem ocorrer para quebrar a cadeia. Uma pessoa tendo faltas inerentes ou adquiridas pode no agir de forma insegura ou no permitir a existncia de um perigo mecnico. Se ela violar uma regra de segurana possvel que o acidente no ocorra. Mesmo se uma pessoa cai ou envolvida em algum outro tipo de acidente pode no resultar em leso. O mais importante o fato da superviso e da administrao poder controlar a aes das pessoas empregadas ou remover os perigos mecnicos mesmo quando os eventos prvios e as circunstncias so desfavorveis." 166 Muito embora, a superviso em si no possa ser "causa": "Contudo, se uma leso ocorre ela invariavelmente o resultado da ocorrncia da srie completa dos eventos precedentes." 167 A superviso e a administrao so, portanto, poderes que se exerce acima de qualquer suspeita, constituindo um espao abstrato parte dos "vcios" da "ancestralidade" ou do "ambiente". Essa condio suprahumana no apenas presta-se ao controle, mas tambm serve-se dele. Para justificar a nfase das aes na "causa humana", Heinrich no hesita em argumentar que tal escolha decorre da "...natureza do propsito da ao corretiva."168 E para estas, no h tampouco o constrangimento de se chegar ao extremo da disciplina militar como proposta, conforme mostra o quadro 1.2.
Quadro 1.2 Natureza das aes de controle na preveno de AT propostas por Heinrich
Aes de Correo e Preveno
Explicao
165 166
ibid. p. 18. ibid. p.17, (Grifo nosso). 167 ibid. p.17. 168 ibid. p.19.
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Reviso de Engenharia Persuaso e apelo
proteo mecnica, redesenho, "realocao" etc. Instrues e "reinstrues" em prticas seguras, provimento de demonstraes e ilustraes, inspirao de entusiasmo, persuaso, convencimento e apelo para caractersticas motivacionais. Aplicao de psicologia.
Ajuste do pessoal
Designao de trabalhadores para servios relativamente menos perigosos. Ateno mdica e psicolgica.
Disciplina
Constrangimento por regras, reprovao branda, repreenso, mtodos militaristas, penalidades etc. Aplicveis em raros casos e como ltimo recurso. Reproduzido de Heinrich169
d) "Novas" idias: O controle "total" de perdas Embora na dcada de 60 a concepo de Heinrich ainda se mantivesse hegemnica, graas ao apoio recproco do NSC170, j surgia "reinterpretaes" dessas idias sob a mesma justificativa de cientificidade. Argumentou-se que a investigao de causalidade de AT devia ser tratada como uma "busca de fatos" e no uma "busca de falhas"171. E, como o prprio Heinrich havia reduzido o "perigo fsico ou mecnico" tambm a uma "falha humana", fazia pouco sentido separar o "ato" da "condio" (ambos decorrente da falha). Assim, aquilo que as estatsticas de causalidade demonstravam como 95% de falha humana (no sentido de "ato inseguro") deveria ser interpretado tanto como decorrente de "ato" como de "condio" insegura.172 Outra "reinterpretao" importante surge nos anos 70 atravs dos engenheiros de segurana no trabalho. Embora a regulamentao das atividades dos profissionais ligados sade e segurana do trabalho tivesse tido grande nfase no curso dessa dcada, em seu incio, aqueles profissionais se percebiam ainda desprestigiados nos EUA.173 Consequentemente, havia um esforo articulado dos mesmos para se posicionarem em nvel hierrquico superior em relao aos engenheiros de projeto ou produo, os mais bem cotados. Para tanto, os engenheiros de segurana fundam associaes e passam a colocar o problema de AT como um problema de custos ou de perdas acidentais de pessoas, patrimnios ou financeiras. Portanto, o AT deveria ser um problema de alta administrao. A primeira obra sistematizando essa abordagem surge em 1970 com Gilmore174, logo seguida por outras, como a de F. Bird e o seu conceito de "administrao e controle de perdas".175 O enfoque de "perdas" mantm a forma bsica da explicao de Heinrich mas altera alguns aspectos fundamentais. A figura 1.2 reproduz o esquema dessa concepo. A nfase no controle torna mais explcita a compatibilizao das concepes de causa com as "necessidades administrativas". Como o controle preconizado como "controle total"176, tal controle deve alcanar no apenas o acidente, mas tambm
169 170
ibid. p.38-39. O NSC passou a usar a causalidade de Heinrich para classificar suas estatsticas de AT e Heinrich passou a usar essas estatsticas para justificar a suas explicaes nas edies subsequentes, ver HEINRICH op.cit.p. 21. 171 WOLFF 1966 [498]. 172 Conf. WOLFF op.cit. A lgica parece confusa, mas a dificuldade decorrente da prpria conceituao de Heinrich que no fazia distino entre causa e responsabilidade. Ver discusso adiante. 173 Ver BERMAN op.cit.p. 118-20. 174 GILMORE 1970 [194]. 175 BIRD & FERNANDEZ 1977 [57]. 176 ibid. H tambm um artigo annimo, enfatizando esse aspecto, publicado no Profissional Safety, 22(6):10-4, 1977.
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os incidentes. Pela mesma razo, nem um nem outro decorre mais de "ato" ou "condio", mas sim de "ato" e "condio" inadequada (ou insegura).
Causa Fundamental
Causa Bsica
Causa Imediata
Contato
Perdas
Falta de controle
Fatores Pessoais e do Trabalho
Ato e Condio Inadequada
Incidente ou Acidente
Humanas eou Materiais
Figura 1.2 Esquema de concepo da "Administrao total do controle de perdas", conf. Bird & Fernandez, 1977.
A perspectiva tecnolgica que toma o ambiente e/ou a vontade como causa do AT ainda tem, nos tempos atuais, tanto emprego tcnico-cientfico para inferncia causal177, como para derivar outras tcnicas de investigao.178 A abordagem derivada "controle de perdas", pelo contrrio, s cabe em algum saudosismo, pois foi autofgica. A sua nfase "contabilista" acabou demonstrando aquilo que, de certa forma, j era domnio no senso comum: as "perdas" relativas aos AT no constituem custos significativos ao sistema industrial, o qual dispe, inclusive, de um sistema de compensao conveniente. Sob o ponto de vista meramente contbil, os investimentos no se justificam.179
1.2.4 Causalidade determinada pela organizao A organizao do trabalho como causa do AT foi sempre, por razes bvias, uma perspectiva tecnolgica muito pouco popular entre os corpos gerenciais. Entretanto, j o prprio deslocamento de causalidade do ambiente para o homem, formalizado nos anos 20, permitia esse tipo de interpretao. Se a causa do acidente for tomada como uma conseqncia da "inadequao fsica, fisiolgica e psicolgica" do trabalhador, como quis a OIT nessa poca180, seria lcito inferir tambm que essa inadequao recproca. Ou seja, se o trabalhador o sujeito dessa inadequao, tanto ele, enquanto portador desta, como a organizao, que a desperta nele, podem indistintamente assumir o atributo de "causa" do AT. Ocorre, evidentemente, que o poder de barganha de quem estabelece e de quem se submete a essa organizao no o mesmo. No surpreende, portanto, o fato dessa perspectiva ter sido mencionada sem repercusses nos fins dos anos 60.181 Para os autores, a organizao estabelece cenrios e condies divergentes com o trabalho seguro, graas s imposies hierrquicas, s normas de conduta divergentes e s exigncias de velocidade de execuo. No fim dos anos 70 a organizao como causa vai ser retomada por alguns para interpretar o ponto comum entre os acidentes em geral (pessoais, materiais e incidentes).182 Segundo os autores, a organizao
177 178
ver, por exemplo, LEIGH e col. 1990 [274]. ver, por exemplo, MASSON 1989 [302] e 1990 [301]. 179 Tal postura foi explicitamente declarada por um alto executivo da Crysler nos EUA na dcada de 70, conf. BERMAN op.cit.p.120. Embora os esforos para esvaziar a motivao poltica pela racionalidade contbil na preveno de AT tenham gerados vrias formas de clculo, estes sempre se referem s "despesas", mas nunca aos percentuais do custo de produo. 180 ver sub-item 1.2.1. 181 KUIPER & JONGH 1967 [256]. 182 ANDERSSON e col. 1978 [18].
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"coloca os indivduos sob risco", deslocando, portanto, a perspectiva para uma causalidade dada pela vontade alheia, como j visto em item anterior. Como j salientado, a perspectiva da causalidade determinada pela organizao apresenta elevada coerncia lgica, embora no tenha inteiramente prosperado nesses termos. O seu desenvolvimento, conceitual e tcnico, acabou ocorrendo mais plenamente nas abordagens sistmicas.183 Exceo importante, entretanto, o trabalho de Dwyer184. Tomando como base as "relaes sociais", este autor defende a tese do AT como decorrente das aes da organizao no trabalho. Os pressupostos de produo estariam determinando a causalidade do AT, uma vez que aqueles estimulam a imposio por maiores rendimentos, o oferecimento de incentivos financeiros e o prolongamento das jornadas. Trabalho recente entre finlandeses mostra, entretanto, que tais achados no podem ser generalizados. Entre os aspectos administrativos, a necessidade de poupar tempo, as programaes apertadas e a falta de cuidados podem ter maior influncia na ocorrncia de AT do que a ao de supervisores, colegas, vaidade profissional, curiosidade ou mesmo o sistema de remunerao.185 Tais achados so coerentes com estudos de aceitao de risco entre trabalhadores mantidos em condies adversas. Foi demonstrado que os trabalhadores assumem maiores riscos para evitar custos e no para aumentar ganhos. Aceitar ou recusar o perigo no funo da remunerao mas sim da possibilidade de vir a ser excludo das possibilidades futuras de ser remunerado (ou, de manter o emprego).186
1.2.5 Causalidade determinada pelo conflito A perspectiva da causalidade determinada pelo conflito decorre em parte da perspectiva ligada organizao, porm de forma mais ampla. Em particular, a relao entre organizao do trabalho e a condio de conflito passvel de diferentes interpretaes. Dependendo dos pressupostos tericos e metatericos o conflito pode ser considerado tanto como plenamente essencial como absolutamente irrelevante.187 Nas questes ligadas sade e segurana, tanto ambiental como ocupacional, a causalidade determinada por conflito ganhou mais ateno no ocidente a partir do final da dcada de 70. Em decorrncia das concepes sociais marxistas e da identificao do conflito com a "luta de classes", o "conflito" foi tomado at ento como um conceito excludo do modo capitalista de produo.188 Nessa poca, entretanto, tanto na Europa como nos EUA, o grande crescimento industrial e a ocorrncia (ou possibilidade de ocorrncia) de acidentes de monta no setor qumico e nuclear fez crescer a percepo geral de que os interesses econmicos em jogo, ligados exposio e criao de riscos, no eram propriamente os mesmos entre as empresas e a populao. Especificamente em relao aos AT, constatava-se, por exemplo, uma desproporo entre a rpida expanso econmica da indstria e os custos de ateno sade relativos.189 A polarizao ento reinante na opinio pblica pode ser avaliada pelas respostas da "contra-ofensiva". Argumentou-se na poca, por exemplo, que:190
183
Na abordagem sistmica, a administrao tem sido compreendida no s como um dos fatores causais, mas mesmo como o prprio sistema que conduz ao AT, conf. FERRY 1988 [163] p.198-207. Entretanto, para o MSHA, rgo do Ministrio do Trabalho dos EUA, a "administrao" contribui para o acidente como causa bsica apenas enquanto "poltica de administrao de segurana". Ou seja, a administrao concebida como "causa" no pela "ao", mas sim pela "omisso" administrativa, conforme um enfoque de controle sob pressupostos disciplinares. 184 DWYER 1991 [150] e 1994 [151] apresenta na primeira obra no s sua teoria e seus dados empricos coletados em diferentes partes do mundo, mas tambm uma extensa reviso da formao do conceito de AT. 185 SALMINEN e col. 1993 [425]. 186 O papel da heurstica associada a avaliao de risco e tomada de deciso foi revisto por HEIMER 1988 [222]. Estudos das relaes custo-benefcio na deciso sob risco so citados tambm por BERNSTEIN 1996 [53] p.26983, confirmando esses achados. 187 Uma reviso sistemtica e especfica nesse tema foi feita recentemente por BASTOS & SEIDEL 1992 [38]. 188 As implicaes da predominncia desse pressuposto para os aspectos de risco, proteo e sade e modo de produo capitalista foram analisadas por CLARKE 1989 [102]. 189 CATALANO 1979 [92]. 190 WILDAVSKY 1979 [490].
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"(...) a reduo de risco no isenta do seu prprio risco. O custo desse processo nasce de forma desproporcional na populao envolvida. O risco no sempre eliminado mas transferido. (...) Esforos coletivos para reduo de riscos podem resultar em elevao de custos ao consumidor com pouco ou nenhum benefcio, como, por exemplo, as imposies de uso de cinto de segurana ou outras medidas de sade e segurana que muitos ignoram. Este fenmeno pode ser denominado de "mercado socializado". Benefcios devem ser ponderados em relao aos custos da eliminao de riscos. Um ambiente livre de riscos constitui uma caricatura da sociedade humana. Alm disso, promover que outros assumam nossos riscos convid-los a tomar posse de nossa liberdade." Wildavsky, 1979 A condio de conflito, portanto, j se mostrava de fato e no podia mais ser negada. Evidentemente, a posio de Wildavsky, colocada acima, gerou contestaes nos anos seguintes. Foi argumentado, que o "mito capitalista do progresso" faz correlacionar o elevado padro de vida no ocidente ao espirito empresarial e ao comprometimento com o desenvolvimento tecnolgico. Wildavsky estaria configurando esse mito ao defender a manuteno de um nvel de risco diante das reivindicaes sociais pela sua reduo. Tal aproximao estaria tambm ignorando o papel, no mundo dos negcios, tanto das caractersticas corporativistas como o esforo militar no desenvolvimento tecnolgico. Foras polticas e econmicas esto no s intricadas mas tambm desigualmente distribudas. As grandes corporaes no reduzem risco, mas sim, o distribuem para certos segmentos da sociedade menos favorecidos.191 Embora o principal objetivo dessas colocaes fosse atender os crescentes conflitos decorrentes das regulamentaes (ou no-regulamentaes) ambientais nos EUA, os argumentos prestavam-se tambm os perigos de AT. Foi colocado, na mesma poca, que os problemas de sade e segurana (tanto ambiental como ocupacional) so em geral produtos de conflito social. Assim sendo, o capitalismo em si no seria a "causa ou a cura do risco" e as demandas pblicas por mais interveno no estariam refletindo a busca por "certezas", mas sim a insatisfao coletiva com um sistema que produz um elevado nvel de vida e terrveis perigos ao mesmo tempo. Para o autor, so as condies de deciso democrtica que podem produzir mais segurana, enquanto que o capitalismo pode ou no produzi-la.192 Embora ainda continue objeto de estudo193, a perspectiva do conflito como causa exclusiva do AT tem sido em geral pouco empregada no meio tcnico-cientfico, em parte pelas possibilidades de insero de seus conceitos em compreenses sistmicas.
191 192
BYRNE & MARTINEZ 1989 [80]. CLARKE 1989 [102]. 193 Ver por exemplo, LARSSON 1993 [267] que prope uma interpretao da causalidade a partir de modelos econmicos entre os escandinavos. Na Amrica Latina, essa perspectiva foi e continua sendo aplicada por A. Laurell aos problemas de sade ocupacional em geral. Ver por exemplo, LAURELL 1983 [269] e LAURELL & NORIEGA 1989 [268].
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1.3
PERSPECTIVA TECNOLGICA SOB ABORDAGEM SISTMICA OU MULTIFATORIAL
A compreenso da causalidade do AT sob o ponto de vista sistmico, ou multifatorial ganha maior ateno a partir da crise do final dos anos 60. Com o movimento pela "humanizao do trabalho", surgido nos anos subsequentes, a perspectiva tecnolgica da causalidade do AT passa a levar em conta, ou faz surgir, outras teorias explicativas em conformidade com esse enfoque. A idia de sistema e suas implicaes, no eram de todo absolutamente novas1, mas a sua aplicao na organizao do trabalho vinha ganhando destaque com as novas propostas de gerncia publicadas a partir dos anos 50.2 Desde ento, a palavra "sistema" ou "sistmico" vem sendo amplamente usada, chegando mesmo a tornar-se um modismo, capaz de dar uma conotao de contemporaneidade aos estudos dos processos envolvidos nas organizaes.3 Logo, as interpretaes devem ser cautelosas, pois nem todas as abordagens recentes ditas "sistmicas" podem estar necessariamente assumindo os pressupostos especficos para serem assim caracterizadas. O enfoque sistmico gerou contribuies tanto do ponto de vista terico como do ponto de vista metodolgico na investigao da causalidade. Tal fato no impediu mas, pelo contrrio, permitiu que as mesmas teorias at ento dominantes continuassem sendo aplicadas sob as novas tcnicas, prprias da abordagem sistmica. Faz-se necessrio, portanto, separar claramente na exposio da abordagem sistmica o que prprio da teoria e o que compete ao mtodo. No primeiro caso, trata-se do uso de novos pressupostos, implicando em propostas de interveno muito diferentes daquelas havidas at ento. No segundo caso, os pressupostos e as propostas de medidas de interveno continuam os mesmos da abordagem no-sistmica ou "tradicional", embora o mtodo de investigao faa uso de instrumentos prprios da multicausalidade. Em outros termos, embora no seja possvel demonstrar-se a multicausalidade com mtodos de monocausalidade, o inverso possvel.4 No surpreendente, portanto, que, j desde o incio na metade da dcada de 70, a abordagem sistmica tenha se prestado tambm para manter os enfoques tradicionais. Exemplo nesse sentido foi uma proposta apresentada na Frana, naquela poca, de um novo mtodo de anlise de AT baseado na "teoria dos conjuntos".5 O AT seria decorrente de "elementos condutivos" (tarefa, equipamento, ambiente), de "elementos humanos" ("psicosocial", fisiologia, treinamento), de "causas" (coliso, quedas etc) e efeitos.6 Ou seja, embora inovadora, a causalidade continuava ainda sendo interpretada de forma bipolar. Em contrapartida, na mesma poca, outros j consideravam a interpretao do AT por uma "aproximao complexa", pressupondo-o como o resultado de uma srie de causas em alternativa ao fator humano como
1
A idia de sistemas remota desde o sculo XVII com a concepo de "sistemas mecnicos" e mais tarde com os sistemas orgnicos. Uma generalizao mais "sistemtica" vai ser possvel a partir dos trabalhos de Levi-Strauss, com o predomnio do estruturalismo. 2 METHERBE 1986 [317] destaca o artigo de K. Boulding "General systems theory - The skeleton of science" Managment Science, 1956. 3 METHERBE op.cit. 4 Conceitualmente, na causalidade no-sistmica, ou "causalidade tradicional", a "causa" de um fenmenos estabelecida por sua relao com os anteriores num encadeamento unilateral. Conforme o nvel de proximidade, pode-se falar em "causa eficiente" e "causa histrica". Como ser visto a seguir, uma anlise sistmica admite tambm uma anlise tradicional, pressupondo, nesse caso, seqncias "causa-efeito" arranjadas de forma convergente, como num funil ou vrios funis combinados, conf. BUCKLEY 1967 [77] p.102-5 e 109-15. 5 (Annimo) 1976 [480]. Tambm o NIOSH nos EUA "adotou" a teoria de sistemas, cuja "compreenso sistmica" prestou-se apenas para demonstrar a condio de "componente primrio" do "fator humano" na etiologia dos AT, conf. GUSTIN 1981 [204]. 6 ibid.
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causa nica.7 Para expor essa complexidade presumida, propunha-se a construo de uma "rvore de falhas" onde os perigos e os fatores tcnicos, organizacionais e individuais seriam considerados. Uma proposta, portanto, radicalmente diferente ao que havia at ento, no s na compreenso da realidade, como tambm na tcnica de sua descrio. Assim sendo, antes de se expor as diversas perspectivas possveis para a interpretao da causalidade sob o enfoque sistmico, convm revisar os conceitos de sistema e de abordagem sistmica, alm das tcnicas prprias da anlise de sistemas. Como o AT decorre de uma ao social (como o trabalho), oportuno tambm o confronto analtico e conceitual permitido pelas diferentes compreenses de sistema nas cincias sociais.
1.3.1 Conceito de sistema Define-se sistema como uma "coleo de entidades"8 ou coisas, relacionadas ou conectadas de tal modo que "formam uma unidade ou um todo"9, ou que "propiciem a consecuo de algum fim lgico a partir dessas interaes conjuntas".10 Cada componente se relaciona pelo menos com alguns outros, direta ou indiretamente, de modo mais ou menos estvel, dentro de um determinado perodo de tempo, formando uma rede causal.11 As entidades podem ser tanto pessoas, mquinas, objetos, informaes ou mesmo outro sistema, no caso, subsistema. Essas mesmas podem ser inerentes (internas) ao sistema ou transientes (em movimento) a ele. O sistema estabelece uma fronteira (fig. 1.3) e tudo que externo a ele chamado de meio ambiente do sistema.12
Sistema
Entidade Entradas
Entidade Sadas
Entidade
Entidade
Ativador
Comparar
Sensor
Controle do Sistema
Padro
Figura 1.3 Modelo geral de sistema.
ZIMOLONG 1976 [504], na Alemanha, vai influenciar outros propostas nesse gnero naquele pas. KUHLMANN 1981 [254] vai referir-se compreenso sob princpios derivados da ciberntica, num sistema de relaes estabelecido pelos subsistemas homem, mquina e ambiente. 8 METHERBE op.cit. e LAW & KELTON 1991 [271]. 9 METHERBE op.cit. 10 LAW & KELTON op.cit. 11 BUCKLEY 1967 [77] p 68-9. 12 METHERBE op.cit.
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Os sistemas, em relao sua interao com o meio ambiente, tm sido classificados como fechados ou abertos, embora na realidade nenhum deles se apresente sob essas formas extremas. No sistemas fechados (ou estveis, ou mecnicos) h pouca ou quase nenhuma interao com o meio, ao contrrio dos sistemas abertos (ou adaptativos, ou orgnicos). Os sistemas compreendidos como "mecnicos" buscam minimizar a organizao (equilbrio), enquanto que os sistemas "orgnicos" buscam a preservao de uma estrutura geneticamente dada dentro de certos limites (homeostase).13 O sistema ciberntico um tipo particular de sistema aberto. Sua principal caracterstica a complexidade e a morfognese (recriao de estruturas). Ou seja, ao contrrio dos demais, os sistemas cibernticos tm caractersticas adaptativas, onde a criao, a elaborao e a modificao das estruturas so tidas como pr-requisito para permanecerem viveis como sistemas operantes.14 Estas e outras caractersticas esto resumidas no quadro 1.3. Quadro 1.3 Tipos de sistemas e suas caractersticas.
Tipos de sistema Caractersticas

(a)
Fechado
Aberto
Cibernticob
Arqutipo (b)
Mecnico
Orgnico
Sociocultural
Natureza Interao: - Com ambiente - Entre entidades Estruturao
Auto-contido
Auto-organizado
Adaptativo
Rara Estveis, previsveis Maior
Intensa, necessria, seletiva Mutveis, menos previsveis Menor
Processamento, intencional. Instveis, precipitantes. Fluida Alterada ou recriada.
Operao
Estruturada, rotineira
Menos estruturada, pouco rotineira.
Morfognica
Entrada/sada Viabilidade (b) Estado mais provvel
Conhecidas Equilbrio Busca de organizao mnima. Ausente
Conhecidas + desconhecidas Homeostase Variao sob estrutura geneticamente dada. Presente
Conhecidas + desconhecidas Transformao Instvel, reelaborando as estruturas. Complexa
Realimentao (b)
Maior dependncia (b) Destino
Espao, tempo, energia Decadncia Aumento da entropia
Informao + energia Mudanas nas entidades/interaes Reduo da entropia
Informao Mudanas nas estruturas. Reorganizao
a) conf. Metherbe 1986
b) conf. Buckley 1967
13 14
BUCKLEY op.cit.p. 20. ibid.
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A perspectiva geral de sistemas pressupe no o mero raciocnio por analogia, mas o discernimento de semelhanas fundamentais de estrutura.15 Assim, prtica comum que uma anlise de sistema busque identificar os componentes bsicos, mais ou menos comuns a todos os sistemas. Alm das entidades e do meio ambiente, j mencionados, os sistemas dispe de uma organizao prpria, compreendendo relaes em uma estrutura, alm de um processo subjacente a esta, propriedades que tm sido falsamente confundidas com sistema em si.16 O sistema admite uma representao, o modelo, reunindo essas propriedades identificadas, cujo contorno estabelece (por excluso) o meio ambiente e as entradas/sadas. O modelo refere-se sempre a um estado, ou condio assumida pelo sistema em dado instante, fruto de um controle. A figura 1.3 mostra a representao geral desses conceitos. O arranjo sistmico define algumas caractersticas aos seus constituintes, detalhadas a seguir.
a) organizao Todas as coisas apresentam certo grau de sistematizao. O que vai distinguir a formao de um sistema, ou no, a organizao. Portanto, um sistema no apenas uma coleo de entidades. Graas organizao, aquele agregado assume propriedades que no podem ser encontradas nas entidades isoladas, ou mesmo na mera reunio destas. Num sistema sociocultural, por exemplo, um indivduo dentro de uma sociedade no pode ser compreendido como um ente solitrio em sua biologia. O indivduo que age - a pessoa psicolgica - uma organizao que se desenvolve mantendo continuamente intercmbio simblico com os demais pessoas.17 b) relaes As entidades num sistema estabelecem relaes entre si. Estas podem ser mtuas ou unidirecionais, lineares ou no, contnuas ou intermitentes, e variar em graus de eficcia e prioridade causal.18 Sistemas complexos, em particular, admitem funes escalares (step functions), precipitantes, alm de mecanismos amortecedores e interaes complexas de retroalimentao nas relaes.19 A informao uma tpica relao entre conjunto de variveis20, de forma que a natureza da relao poder ser tanto energia, predominante em sistemas mecnicos, como informao, predominante nos sistemas cibernticos, ou ainda uma combinao de ambas, como nos sistemas orgnicos. As relaes tem sido objeto de teorias interpretativas, definindo algumas perspectivas tericas. possvel ainda diferentes compreenses dos processos subjacentes na mesma perspectiva, de acordo com os diferentes referenciais metatericos assumidos. Por exemplo, em cincias sociais so mais conhecidas a teoria da troca e a teoria dos jogos para explicar a condio dinmica de um sistema. Admite-se, na primeira, que as relaes sociais no decorrem de um consenso automtico ou transcendental, como se todos os atores estivessem em convergncia num determinismo normativo. Mas ao pressupor que os indivduos so seres pensantes, com capacidade de escolha e de transformao das prprias estruturas
15
A interpretao por sistema ciberntico admite haver um paralelismo entre o comportamento humano e as mquinas de comunicao no arranjo de estruturas, mas isso no implica que sejam iguais. 16 BUCKLEY op.cit.p.21. 17 ibid. p.70-2. 18 ibid. p.68. 19 ibid. p.21. 20 ibid. p.77.
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normativas, a teoria da troca no exclui divergncias em como aplic-la. Essa teoria admite concepes sob modelos tanto estruturais como processuais, de consenso ou de conflito, de persistncia ou de mudana, por um estrutura de categorizao ou de deduo.21 A teoria do jogos, por sua vez, tambm tem sido usada, muito embora seus princpios de "soma nula", de excluso da convergncia de interesses e da preferncia por resultados conforme uma dada escala de valor acabem por atribuir uma natureza por demais esttica ao sistema.22 c) estrutura/processo/informao A disposio das relaes estabelecendo uma estrutura no implica em revelao do processo pelo qual a elas se chega. H processos decorrentes da natureza das entidades, dos fins do sistema e da forma de intercmbio com o meio. Particularmente nos sistemas cibernticos, onde as estruturas esto em plena transformao, referindo-se a um dado estado, o conhecimento do processo pode ser mais relevante que o da estrutura. Nesses casos, comum que a estrutura se torne to fluida que acabe se confundindo com o processo (de comunicao). As entidades esto frouxamente estruturadas, mas tambm permeadas por "informao", capaz de deflagrar a liberao de grandes aportes de energia no subsistemas ou entidades conectadas. Esse o caso, por exemplo, em que um trabalhador (subsistema) percebe um perigo (pela informao) de uma mquina (subsistema) e reage de forma inesperada ou imprevista (libera energia). A informao, portanto, no uma entidade, mas uma relao.23 d) modelo/estado O sistema admite um estado, definido como uma coleo de variveis que descrevem o sistema em dado instante do tempo. Nesse sentido, os sistemas podem ser classificados como discretos ou contnuos, dependendo do comportamento dessas variveis no curso do tempo considerado.24 Para verificao desse estado presta-se o uso de um modelo. O modelo permite alguma compreenso do comportamento do sistema. Basicamente, o modelo consiste de entradas e sadas e do sistema ou subsistemas que o compe, alm das entidades e das suas respectivas inter-relaes, figura 1.3.25 O modelo no se confunde com a realidade. O modelo o resultado de pressupostos ou do conjunto de conjecturas assumidas para se compreender o funcionamento do sistema. Cabe ao modelo, portanto, no a representao do que ocorre de fato, mas sim prestar-se ao fim de fornecer alguma compreenso do comportamento pesquisado.26 Da se deduz que h sempre simplificaes, omisses e escolhas que o analista faz em conformidade com os seus propsitos. Quando estes so analticos, h ainda outras consideraes como as possibilidades computacionais.27 Em qualquer circunstncia, entretanto, o modelo deve corresponder ao sistema concebido, cabendo ao analista perceber como o sistema em estudo aproxima-se ou afasta-se de algum arqutipo (mecnico, orgnico, ciberntico), conforme tab. 1.3.
21
ibid. p.158. A "teoria da troca" inova as explicaes em cincias sociais at ento calcadas no determinismo normativo. A teoria da troca pressupe que os sujeitos so indivduos pensantes que tomam decises capazes de influenciar no s o seu comportamento como os dos outros. E ainda, que tal comportamento, embora possa ser condicionado, tambm envolve expectativas, implicando em determinaes. 22 BUCKLEY op.cit.p. 179-180. 23 ibid. 77. 24 LAW & KELTON op.cit. 25 METHERBE op.cit. 26 LAW & KELTON op.cit. 27 Tratando-se de modelos simples, o mtodo usado analtico (clculo algbrico ou de probabilidades). Em modelos complexos, o comportamento avaliado por meio numrico, atribuindo-se diferentes valores s variveis, conf. LAW & KELTON op.cit.
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Modelo mecnico: A concepo de sistema sob o modelo mecnico data do sculo XVII. Seus princpios decorrem da sistematizao dos conceitos de fsica como espao, tempo, atrao, inrcia, fora e poder. Com isso, os sistemas so concebidos sob "campos de fora", "transformao de energia", "entropia social" e outras analogias. O propsito representar elementos em mtua relao, buscando um "estado de equilbrio". O pressuposto que para toda ao cabe uma reao restauradora. As principais crticas ao modelo mecnico nas cincias sociais decorrem do uso do conceito de equilbrio. Evidenciase a escolha arbitrria das normas dadas, simblicas de equilbrio. O argumento da preexistncia de normas desconsidera, por exemplo, a preexistncia de formas alternativas e opostas, to antigas quanto as assumidas como vlidas. Para muitos, o estado de equilbrio temporrio, efmero, prestando-se no mximo como artifcio heurstico.28 Modelo orgnico: O modelo orgnico surge em era posterior, acompanhando as descobertas promovidas na cincias biolgicas, principalmente de C. Bernard e Cannon. Spencer promove o organicismo, concebendo a sociedade em analogia ao corpo vivo. Alm da mtua dependncia das partes (como no modelo mecnico), o modelo orgnico pressupe a cooperao com um fim nico. A nfase na ordem, cooperao e consenso (modo organicista de cooperao das partes) caracteriza o funcionalismo. A concepo do sistema o de uma estrutura relativamente fixa com limites rigorosos para demarcao dos desvios. O equilbrio decorre de processos continuamente ativos, buscando neutralizar as fontes endgenas ou exgenas capazes de alterar a estrutura (homeostase). O conceito de equilbrio inova ao pressupor uma condio dinmica, processual e mantenedora de sistemas biolgicos, basicamente instveis. A crtica ao modelo biolgico nas cincias sociais decorre da contradio do prprio referencial analgico. Quando se presume a cooperao e o consenso, busca-se referncia na condio fisiolgica do indivduo, mas quando se buscam justificativas para as desigualdades, a referncia a condio da espcie, ou filogenia (darwinismo social). Alm da oposio terica conflito-consenso no duplo modelo biolgico, o funcionalismo, que lhe d suporte, fala de fatos sociais "que tm" tais e tais "funes", como se fosse verdades auto-suficientes.29 Modelo de processo: O modelo de processo concebe o sistema como uma interao complexa, multifacetada e fluida em graus de intensidade nas associaes. A estrutura uma construo abstrata (representao temporria). Nas cincias sociais admite-se que os sistemas socioculturais so inerentemente elaboradores e modificadores de estrutura. Pela mudana contnua das estruturas, o sistema promove adaptaes s condies tanto internas como externas. O equilbrio social em si mesmo uma expresso de acomodao temporria e, no curso do tempo, constata-se pela histria o processo dialtico da emerso de novas estruturas (Marx e Engels). Nesse modelo, constitui erro conceber uma estrutura esttica e as mudanas como patolgicas. Em conseqncia dessa orientao dinmica (sem pressuposto de estabilidade ou de integrao funcional), as maiores atenes esto voltadas ao processo e no s estruturas que decorrem deste, mesmo porque, as associaes humanas altamente estruturada no constituiriam regra. Pressupe-se que a vida do grupo recebe do prprio processo interativo as suas principais caractersticas, as quais no podem ser adequadamente analisadas em funo de atitudes fixas ou conceituadas
28
BUCKLEY, op.cit.p. p24-28. Exemplos de uso desse modelos so as concepes de T. Parsons na sociologia, K. Lewin na psicologia e Pareto na economia. 29 BUCKLEY, op.cit.p. p28-36.
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por estruturas. O ser humano no um ser indiferente, arrastado pelo sistema, e as normas no so quadros de referncia absoluta.30 A crtica que pode ser feita nesse modelo de conflito , evidentemente, a noo absoluta de progresso. Pode-se colocar em questo at que ponto h de fato mudana nas estruturas pela ao dos processos. Alm disso, questionvel essa condio absoluta de dinamismo, em desprezo a todas as aes voltadas manuteno das estruturas, ainda que (ou, principalmente porque) elas possam estar sendo mantidas justamente por aqueles que se encontram oprimidos por elas. Modelos hbridos e o lugar da "aberrao": Entre esses modelos arqutipos, h, evidentemente, vrias propostas intermedirias. Em particular, para a causalidade do AT interessa a forma como os cientistas sociais concebem a condio da alteridade, ou do indivduo colocado em condio de um diferente, em funo do seu estado no sistema. Essa a situao do desviante ou do produto da aberrao. Tanto no modelo mecnico como orgnico e em certo sentido, tambm no processual, a aberrao faz parte da compreenso sistmica medida que ela mesma excluda do prprio sistema.31 Mesmo em outros modelos, como equilbrio-funo de Parson, a aberrao, colocada dentro do sistema, presta-se unicamente como objeto do controle, presumindo-se que o objetivo central do sistema a preservao da sua ordem, ao invs da preservao do prprio sistema. Ou seja, confunde-se ordem com sistema. Essa proposta, evidentemente, desconsidera que a aberrao um conceito normativo, decorrente de uma escolha arbitrria do sistema de referncia, ao incluir s as relaes dominantes. As aberraes tornam-se residuais, sem status de parte integrante do sistema. A importncia atribuda a um dado controle unilateral e o fato de contribuir para a parte representada pela estrutura dominante no implica que o seja para o sistema como um todo. Com isso, o espao de questionamento no se abre para a investigao dos mecanismos que mantm tais estruturas de tenso ou aberrao, limitando-se s consideraes de mecanismos defesa, ajustamento e controle da aberrao, como se coubesse unicamente ao ator adaptar-se estrutura dominante. Desconsidera-se o fato fundamental que as mudanas estruturais tambm se prestam salvao do sistema.32 A integrao plena do desvio ou da aberrao no sistema constitui proposta no modelo de equilbrio de Homans. Seu pressuposto bsico a natureza aberta dos sistemas sociais e a inadequao do modelo mecnico. Na sua compreenso, os sistemas concebidos sob modelo mecnico so incapazes de elaborar estruturas, no criam relaes novas e mais complicadas, no revelam causas eficientes favorveis causas finais e no progridem sem ajuda de ningum. Os sistemas sob o modelo mecnico so fechados e entrpicos, ao contrrio dos sistemas sociais. Em alternativa, o autor prope um modelo sem pontos fixos, onde no s a aberrao, mas tambm a tenso e a presso so partes integrantes do sistema. O pressuposto que "manter padro um milagre!", que nada se sustenta automaticamente e que a resistncia no inrcia. Alm disso, nem todos os estados esto em equilbrio e nem o sistema mesmo busca equilbrio. O sistema em si no tem problemas, quem tem problemas o lder, ou a estrutura dominante, diante das mudanas estruturais que o sistema assume. Logo, as estruturas presentes no surgem porque so necessrias ao sistema, como imperativos funcionais, mas sim porque so produzidas por
30 31
BUCKLEY, op.cit.p. p37-44. Se no modelo mecnico e orgnico a aberrao constitui, respectivamente, o desequilbrio e a disfuno, no modelo processual, em particular, o aberrante (ou, o "problema") , pelo contrrio, justamente aquilo que mantm regra. "Aberrante" aquele que quer se manter como j est, aquele que recusa o conflito ou o processo transformador, ou seja, o "reacionrio" ou "tradicionalista". Genericamente, portanto, concebe-se que o sistema s pode "operar" se a aberrao for excluda, ou se estiver fora dele. 32 BUCKLEY, op.cit.p. 45-55.
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foras dos elementos e de suas relaes. O sistema no impe o controle, ele o prprio controle e este est implcito nas relaes de mtua dependncia, ao invs de separado delas. Havendo inteligncia e idias, h autoridade. Quando o sistema tenta traduzir causas finais em causas eficientes, envolvendo comunicao interna e realimentaes, descobre "estados constantes" relativamente transitrios e que do lugar a outros "estados constantes" de estrutura cada vez mais complexa. Tal condio o autor denomina de "equilbrio prtico".33 e) controle Tradicionalmente, a teoria dos sistemas pressupe que todo sistema viabiliza-se a partir de alguma interao controlada com o meio, caso contrrio, ele fenece. O controle preserva o sistema por um processo retroalimentador (feedback). Seu propsito garantir a "adaptao inteligente" do sistema s mudanas externas e internas que ocorrem. O controle depende do confronto da condio real com a condio desejada e dos meios necessrios percepo dessas condies e atuao corretora.34 A condio estrutural do controle, como uma entidade parte ou no, depende do modelo assumido. O processo de retroalimentao ou realimentao pode ser tanto compreendido como um subsistema comparativo, como inerente ao prprio processo das relaes. No que diz respeito ao controle, os sistemas adaptativos complexos, como o sociocultural, caracterizam-se pela intencionalidade, corporizada nesse processo de retroalimentao. Nesses termos, o conceito de retroalimentao redefine a causa teleolgica ou "final" em "causas eficientes", pois aquilo que traduz as metas, os acontecimentos futuros, fica explicado em termos de causas "eficientes" que operam no espao e tempo presente. Isso deixa claro que a retroalimentao no uma mera interao recproca, mas um instrumento de operacionalizao de variveis de critrio. Num sistema mecnico, as contingncias devem estar todas previamente antecipadas (o lubrificante antecipa o atrito que a mquina lubrificada ainda no apresenta), mas num sistema ciberntico, as novas condies do ambiente ou das entidades prestam-se como informaes para serem usadas contra elas mesmas, em conformidade com essas variveis de critrio. Ou seja, enquanto o equilbrio restringe o sistema mecnico s condies constantes, a retroalimentao inclui as mudanas, ou diferentes estados, como um aspecto inerente e necessrio aos sistemas complexos, capacitando-os morfognese.35 f) interface A comunicao entre um sistema e outro ou entre subsistemas pressupe uma interface. Para que haja conexo, a interface deve ser uma interface operacional, pressupondo um padro de conexo. Assumese que, quanto mais rgido for o padro, mais conveniente ser a interface. Como a rigidez absoluta muito difcil, as interfaces submetem-se a "tcnicas de adaptao", como "traduo" e "recursos de folga".36
33
conf. BUCKLEY, op.cit.p. 55-62. Sua interpretao que o modelo descrito constituiu um enorme avano nas concepes americanas de teoria sociocultural, embora lamente que o autor venha a complementar a teoria com explicaes calcadas em psicologismo reducionista. As expresses causa eficiente e causa final decorrem da compreenso de causalidade aristotlica e sero melhor estudadas em captulo seguinte. 34 METHERBE op.cit. 35 BUCKLEY, op.cit.p 83-91. 36 METHERBE op.cit.. Exemplo tpico de "recurso de folga" so os estoques intermedirios (tidos como onerosos) que os sistemas produtivos so obrigados a manter para evitar a descontinuidade da produo. As propostas mais recentes de tcnicas de gerncia como "just in time" (JIT) buscam reduzir essa "adaptao" graas maior rigidez dos padres.
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Por outro lado, a flexibilidade da interface pode ser compreendida como necessria quando se tem em mente que a contingncia a natureza de todo sistema aberto e de toda organizao. Nas palavras de Wiener:37 "...no se pode obter idia significativa de organizao num mundo em que tudo necessrio e nada contigente." Wiener, 1956 Para o prprio Wiener, um dos percursores da concepo sistmica aplicada a modelos cibernticos, mesmo as interdependncias internas no so completas, havendo um certo grau de variao entre uma e outra, ou seja, um certo nvel maior ou menor de coero. Coero e contingncia operam-se inversamente, tanto no sistema como nos subsistemas ou entidades. Pois, para que um sistema complexo possa controlar ou adaptar-se ao meio, ele precisa ter pelo menos tanta variedade quanto a existente no meio controlado. Entendendo-se variedade como "entropia" ou "liberdade" de escolha de alternativas.38
1.3.2 Conceito de abordagem sistmica A abordagem sistmica de um problema mais que o simples uso de uma tcnica, embora no possa dispens-la. Uma boa definio foi formulada por K. Boulding nos anos 50:39 "A abordagem sistmica a maneira como pensar sobre o trabalho de gerenciar. Ela fornece uma estrutura para visualizar fatores ambientais internos e externos como um todo integrado. (...) Os conceitos sistmicos criam uma maneira de pensar a qual, de um lado, ajuda o gerente a reconhecer a natureza de problemas complexos e, por isso, ajuda a operar dentro do meio ambiente percebido.(...) Mas importante reconhecer que os sistemas empresariais so uma parte de sistemas maiores (...) (e) esto num constante estado de mudana eles so criados, operados, revisados e, freqentemente, eliminados." Boulding, 1956. Fica claro que abordagem sistmica , antes de tudo, "uma maneira de pensar", assumindo com isso as suas implicaes. Sua pretenso compreender o mundo emprico sob uma "estrutura terica sistmica", agindo em conformidade com esses pressupostos e com essa compreenso particular. Consequentemente, relacionam-se mutuamente a filosofia de sistemas (a forma de pensar), a anlise de sistemas (o mtodo ou tcnica de anlise) e a gerncia de sistemas (o estilo de ao). Como ponto de partida, a abordagem sistmica pode tentar isolar os sistemas, subsistemas ou entidades para melhor estud-las (reducionismo). Mas o analista de sistemas deve estar sempre ciente que as interaes podem ser to ou mais importantes que esses elementos. Ou seja, sob essa abordagem, um sistema no apenas a soma de suas partes.40 Tratando-se de condies complexas, cuja complexidade deve ser preservada, compete ao analista, a partir da definio de objetivos e critrios do sistema, estabelecer claramente:
37 38
conf. BUCKLEY, op.cit.p.124. BUCKLEY, op.cit.p.125 e 133. 39 METHERBE op.cit. 40 METHERBE op.cit.
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Como vo ser estruturados os atributos (processo de estruturao).
O que vai ser includo ou excludo na anlise (processo de incluso);
O processo de incluso e estruturao so concomitantes. Para este ltimo, o analista busca as relaeschave entre as entidades escolhidas, prestando-se o uso de tcnicas especficas como teoria das filas, programao matemtica e teoria dos jogos. Mas para o processo de incluso s interfere a criatividade, capaz de ultrapassar o bvio na busca de entidades significativas ao sistema. Tem sido denunciado que, em geral, tem havido muito esforo no processo de estruturao, em detrimento do processo de incluso. Alm disso, constitui desafio a todo analista caracterizar a dimenso do tempo, se os sistemas so compreendidos como dinmicos.41
1.3.3 Anlise de sistemas e a causalidade Wiener, j colocava na dcada de 50 que o propsito da pesquisa de sistemas deveria ser a descoberta de semelhanas e diferenas estruturais entre tipos de sistemas que diferem substantivamente.42 A rigor, portanto, o propsito geral de uma anlise de sistemas deveria ser compreensivo e, no que diz respeito causalidade, deveria ser compreender uma possibilidade de "encadeamento causal" ao invs de "atribuir causa". Em alguns casos a diferena pode ser sutil, mas fica ntida quando se admite que um sistema complexo tem uma dinmica revelada por diferentes estados, um dos quais determinado, por exemplo, pelo prprio ato de anlise.43 Com relao aos procedimentos analticos, a aproximao sistmica em si no determina uma metodologia de anlise, muito embora exclua a hiptese de se "estabelecer causa" por uma relao simples de causa e efeito em um encadeamento unilateral, como o faz a abordagem no-sistmica. A possibilidade de inferncia de "causa", em sentido amplo, determinada pela natureza do modelo adotado, o qual proporciona diferentes orientaes metodolgicas. Em cada um prevalece um gnero compreensivo de relao causal, os quais tem sido destacados nas cincias sociais como relao causal tradicional, interacionista, funcional ou teleolgica e retroalimentada.44
a) anlise tradicional Na anlise tradicional prevalece a seqncia causa-efeito. Os acontecimentos prximos do fenmeno so considerados causa eficiente e se a anlise se estender relativamente no passado os achados so causas histricas. Na compreenso sistmica, os acontecimentos vo sendo ligados entre si e o arranjo assume a forma convergente de um funil. Alguns ligam uma srie de funis uns aos outros. O pressuposto que um acontecimento decorre de mltiplos efeitos e cada um desses depende de mltiplas causas, mas a anlise permite que o foco de interesse se "estreite" at se alcanar o comportamento dependente.
41 42
METHERBE op.cit. BUCKLEY op.cit.p.17-20. 43 Pode-se pressupor que um analista de AT, seguindo rigorosamente a recomendao empirista de se "ater aos fatos", pouco poder revelar em relao s estrutura, cujo estado j no mais o mesmo, transformada que foi j pelo prprio AT. Por outro lado, se tentar descobrir o processo subjacente, diante do novo estado constatado do sistema (o AT), o analista no pode desconsiderar que os "fatos apreensveis" decorrem de relaes completamente modificadas pelo acontecimento (o AT). 44 BUCKLEY op.cit.p.102-22.
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O problema mais evidente at onde se deve regredir na boca do funil que pode assumir dimenses infinitas. Os defensores dessa concepo usam argumentos pouco claros como "enfoque social", "enfoque histrico" e a aplicao da teoria de campo de K. Lewin. Outros aplicam mltiplos funis interligados, justificando-os por "razes de condutibilidade estrutural".45
b) anlise interacionista A anlise interacionista decorre do neo-positivismo. A dependncia causal substituda por uma interdependncia funcional. Presume-se que as partes num arranjo social no so tipicamente independentes, mas mutuamente inter-relacionadas, numa rede esttica de dependncias recprocas. Consequentemente, a rigor, no se pode falar de "causas", mas de "interaes". O interacionismo tem princpios calcados na fsica e, portanto, pressupe um sistema fechado sob equilbrio mecnico. Sob uma equao funcional, a ordem eterna, sem possibilidade de se indicar a natureza das mudanas numa ordem mutvel e sem possibilidade de evidncia da relevncia de um fator sobre outro.46
c) anlise funcional A caracterstica distintiva da anlise funcional no a noo de interdependncia das partes. Na anlise funcional compreende-se o fenmeno presente em funo das suas conseqncias para a continuidade ou sobrevivncia do complexo que faz parte (enfoque teleolgico). As foras e os mecanismos se acham presentes para produzir a estrutura dada. Os "pr-requisitos funcionais" e as "necessidades sistmicas" so gratuitos. Tal como a anlise interacionista, a anlise funcional incapaz de lidar com mudanas e transformaes ou de estabelecer prioridade de alguma parte sobre outras. Alm disso, fica ausente a possibilidade de inteno, prevalecendo sobretudo as "necessidades do sistema".47
d) anlise por retroalimentao A anlise por retroalimentao, indicada para sistemas complexos adaptativos, coloca em questo alguns princpios correntes na causalidade. No procedem, por exemplo, as afirmativas do tipo "Tudo que acontece tem uma causa." ou, "Causas semelhantes produzem efeitos semelhantes.", ou ainda, "Quando h uma diferena no efeito h uma diferena na causa." Na anlise por retroalimentao possvel aplicar-se conceitos de eqifinalidade e multifinalidade, com condies iniciais diferentes produzindo efeitos finais semelhantes ou mesmas causas levando a efeitos finais diferentes. Para tanto, a anlise no se atm apenas s causas, s possveis conseqncias e s interaes mtuas, mas tambm para os processos totais emergentes como decorrentes de retroalimentaes, mediadas por decises seletivas. A proposta d maior relevo causa teleolgica, interpretada como objeto de traduo pelas retroalimentaes em causas eficientes, abrindo espao para a intencionalidade. Alm disso, essa concepo no descarta
45
ibid. p.109-13. A teoria de campo de K. Lewin prope que o campo dos acontecimentos em qualquer instante produto do campo vizinho no instante imediatamente anterior. A metfora do "funil"corresponde a metfora da "rvore", ver adiante. 46 BUCKLEY op.cit.p.113-5. 47 BUCKLEY op.cit.p.116-9.
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as influncias recprocas e as interaes circulares no tempo, compreendendo variveis dependentes, independentes e recprocas.48 A abordagem retroalimentada complexa por natureza e leva o analista questo fundamental dos problemas de primazia entre as variveis ou relaes. A soluo encontrada pelos adeptos dessa corrente revela o problema central dessa anlise. Para K. Deutsch49 o analista deve se perguntar: Qual a parte do sistema d a mxima mudana global de desempenho no sistema sob mnima mudana na estrutura do subconjunto? Ou seja, h um pressuposto geral de mudana (ou, progresso) que pode sempre ser questionado em cada situao.
1.3.4 Gerao de perspectivas de causalidade do AT sob compreenso sistmica As perspectivas tericas da causalidade do AT sob compreenso sistmica tm sido geradas tanto pelas proposies conceptuais, ou modelos, como pelas metodologias que sistematizam tcnicas para a investigao da causalidade, cujos referenciais tericos nem sempre esto claramente explicitados. Nas proposies conceptuais, pelo contrrio, os pressupostos tericos usualmente esto formalizados, possibilitando com isso duas grandes linhas interpretativas: ou o AT decorre da estrutura sistmica como uma necessidade "lgica" (gnero determinista), ou o AT decorre de uma probabilidade que a estrutura sistmica configura (gnero estocstico). Tambm nas propostas metodolgicas podem-se distinguir dois grandes gneros interpretativos de causalidade. As metodologias mais elaboradas, ou combinadas, aproximam a compreenso do AT como um "produto" do sistema. Nessas, pode-se perceber alm da "operacionalizao" de um modelo, tambm a "operacionalizao" de vrias metodologias bsicas. Estas, por sua vez, compreendem o AT no como "produto" do sistema, mas sim como "parte" do sistema, como ser analisado mais adiante. O quadro 1.4 resume essas possibilidades de gerao de perspectiva de causalidade conforme a condio do evento final (AT) no sistema e conforme o gnero aqui atribudo. A compreenso sistmica do AT, tanto pelas proposies conceptuais como atravs das operacionalizaes metodolgicas, partem do pressuposto comum da anlise situacional do trabalho. O diagrama apresentado na fig.1.4 aproxima-se da condio mais geral dessa anlise. Esta e outras proposies tentam representar o acontecimento conforme os princpios da teoria dos conjuntos, aplicando tanto os diagramas de Venn 50, como a lgebra booleana.51
48 49
BUCKLEY op.cit.p.120-2. ibid. 50 Venn (1834 -1923) introduziu na matemtica a representao por crculos interpostos e sobrepostos para anlise e representao de relaes. Conf. BATSCHELET 1978 [40] p.55. 51 Boole (1815-1864) criou relaes algbricas aplicadas na teoria dos conjuntos. Conf. BATSCHELET 1978 op.cit. p55.
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Quadro 1.4 Plano de anlise das perspectivas tericas na compreenso sistmica da causalidade do AT
Fonte de Modelos Situacionais
Gnero
Condio do AT no Sistema
Detalhamento
Funcional
Determinada
Proposies Conceptuais
Quadro 1.6
Estocstico
Provvel
Perspectivas Tericas na Compreenso Sistmica
Combinadas
Produto
Quadro 1.10
Proposies Metodologias
Bsicas
Parte
Quadro 1.9
ESTRUTURA ORGANIZACIONAL F1
F2
AMBIENTE FSICO DE TRABALHO
PESSOA
MQUINAS & FERRAMENTAS
TAREFA
Adaptado de Smith & Beringer, 1987
Nota: O trabalhador, a mquina e a tarefa constituem subsistemas que interagem na consecuo do trabalho. Tanto os subsistemas como as suas relaes sofrem interferncias dos macro-sistemas da organizao e do ambiente atravs de fatores especficos (Fn).
Fig. 1.4 Modelo de interao "Trabalhador - Local de Trabalho", baseado na concepo original de Smith & Beringer, 1987.52
52
SMITH & BERINGER, 1987 [450].
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Num modelo situacional genrico, como o da fig. 1.4, admite-se que as situaes vividas no trabalho possam ser compreendidas a partir de uma cadeia de eventos seqenciais, sujeita a fatores tanto do ambiente e como da organizao. As entidades ou subsistemas estabelecem relaes e so dotadas de atributos que podem ter diferentes influncias nas diferentes etapas do trabalho. A compreenso da natureza de cada um desses subsistemas e, portanto, das suas possibilidades ou impossibilidades, permite inferir a compreenso do funcionamento do sistema como um todo e de uma forma prpria. Uma das possibilidades de compreenso mostrada no quadro 1.5. Nesta proposta, os autores pressupem que as interaes devem buscar a otimizao e no a maximizao de cada subsistema. Sendo assim, cada atributo de cada subsistema destacado deve ser interpretado em relao aos demais subsistemas.53
Quadro 1.5 Atributos dos subsistemas numa compreenso situacional do trabalho e suas implicaes na causalidade do AT.
Propriedades na Causalidade do AT Subsistema Atributo destacado Pessoa Caractersticas Pessoais Interpretao Permanentes so de menor relevncia em relao s Circunstanciais. Decorre mais de crenas, atitudes e valores da organizao. No apenas o estabelece mas pode limitar a sua percepo. Determina a eficincia do desempenho "seguro". Fsicas: Carga do trabalho, ritmo. Psquicas: Satisfao, controle Ambiente Perigos Confere riscos relativos. Deve ser estabelecido em funo das caractersticas do trabalhador e no do potencial relativo de energia. Demandas Organizao Estilo Primazia nos Conflitos Determinam desempenho (segurana & produo) Definido pela Superviso e Gerncia. Produo ou Segurana? Rearranjado a partir da proposta de Smith & Beringer, 1987 54
Deciso
Mquinas/Ferramentas
Perigos
Retroalimentao Tarefa Demandas
Embora baseado em um modelo bastante genrico, como o da fig.1.4, o quadro 1.5 revela como a interpretao dos atributos pode se apresentar especfica, prestando-se a um propsito de controle (ou vice-versa). Para os autores, nesse caso, o propsito explcito do controle de acidentes "...definir como cada elemento contribui, individualmente e como um sistema, para o comportamento do trabalhador.55 Como mostra o quadro, pressupe-se que exista um "comportamento seguro", mas que esse no depende da mera "vontade", mas sim da circunstncia em que vive o trabalhador. Como nesta mesma est o foco central da infern-
53 54
ibid. SMITH & BERINGER, 1987 op.cit. 55 ibid. (grifo nosso).
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cia, o "perigo", por exemplo, considerado de forma relativa essa circunstncia e no ao potencial de energia que pode ser liberado no AT, como tem sido propostos em outras compreenses sistmicas.56 Em sntese, ainda que o ponto de partida, como um modelo, possa ser bastante simples, as proposies conceituais e metodolgicas para compreenso sistmica so muito elaboradas, diferindo entre si em vrios aspectos e dificultando os propsitos de anlise crtica. O quadro 1.4, classificando essas orientaes, presta-se, tambm, para conduzir a anlise das perspectivas tericas a ser feita adiante. Prope-se, para tanto, dois grupos principais de perspectiva terica: o grupo das proposies conceituais e o grupo das proposies metodolgicas. 1.3.5 Perspectivas de causalidade derivadas das proposies conceituais no AT As proposies conceituais que buscam explicar o AT sob uma compreenso sistmica podem ser divididas em dois grandes grupos, conforme o pressuposto da condio do evento terminal (o acidente em si). O quadro 1.6 distribui as perspectivas tericas a serem analisadas, onde cada proposio conceitual se coloca, conforme esse agrupamento. Quadro 1.6 Perspectivas tericas da causalidade do AT nos sistemas situacionais, conforme a condio assumida para o evento final.
Condio do Evento Final (AT)
Determinista
Estocstica
Pressupostos
Determinismo sistmico.
Determinismo probabilista (risco). Eventos relacionais aleatrios mantidos numa estrutura determinada.
Gnero de Sistema Situacional
Perspectivas Tericas
Ecolgico/Epidemiolgico
"Tringulo Epidemiolgico"
"Fatores de Risco".
Dinmico ou Homeosttico
Estresse. Sciotcnica.
Homeostase do Risco.
Ponderao do Risco. Ergonmica. Outros Incerteza Complexidade
Se o pressuposto para a consecuo do AT for uma determinao, estabelecida por um dado arranjo de eventos ou circunstncias, ligados pela necessidade, a perspectiva adquire um carter determinista. Em
56
A idia que o AT decorre de uma transferncia de energia vem sendo proposta desde a dcada de 70, como em BLUMENTHAL 1970 [59] e mais recentemente por TUOMINEN & SAARI 1981 [478]. Sob essa compreenso, a medida de controle a "interposio de barreiras", como proposto na metodologia de investigao MORT (ver adiante).
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contrapartida, a mesma estrutura, configurada pelo arranjo dos eventos, pode ser tomada como uma condio favorvel ao invs de determinante do AT e, nesse caso, o mesmo (mas no a estrutura em si) seria decorrente de uma probabilidade. Logo, o AT produto de um risco 57 e a perspectiva terica adquire uma natureza estocstica. Para melhor entender a distino proposta, a fig.1.5 apresenta um exemplo de modelo explicativo de acidentes, conforme proposto por Ramsey em 1978.58 Este modelo genrico permite perceber como um sistema situacional pode abandonar um carter determinista e adquirir propriedades probabilistas.
EXPOSIO SITUAO PERIGOSA
NO
PERCEBER O PERIGO SIM
Capacidade Sensorial Capacidade Perceptiva Estado de Alerta etc
NO
RECONHECER O PERIGO SIM
Experincia, Treino Habilidade Mental Memria etc
NO
DECIDIR EVITAR
Experincia, Treino Atitude, Motivao Tendncia ao Risco Personalidade etc
SIM NO HABILIDADE PARA EVITAR SIM Antropometria Biomecnica Capacidade Motora etc
COMPORTAMENTO INSEGURO
COMPORTAMENTO SEGURO SIM
ACASO
ACASO
COM ACIDENTE
SEM ACIDENTE
ADAPTAO DO MODELO DE RAMSEY, 1978
Fig. 1.5 Modelo seqencial genrico de acidente numa condio de perigo proposto por Ramsey, 1978.59
57 58
A definio de risco aqui tomada "probabilidade de ocorrncia de um evento indesejvel". apud. SANDERS & McCORMICK 1987 [428]. 59 Conf. SANDERS & McCORMICK 1987 op.cit. e SMITH & BERINGER op.cit.
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Cabe ressaltar que o modelo de Ramsey, embora freqentemente citado para explicar AT60 , foi originalmente proposto para segurana do consumidor, tornando questionvel, por exemplo, a propriedade do evento "deciso de evitar" nessa outra circunstncia. Mesmo assim, o modelo de Ramsey mostra como uma anlise centrada na condio e no comportamento da vtima pode abrir espao para outras (in)determinaes e como o AT pode mesmo ocorrer nas "melhores" condies. Alm da classificao pelos pressupostos, as perspectivas tericas para explicao do AT sob compreenso sistmica podem ser classificadas pelo gnero de sistema situacional que o modelo adotado pressupe. Conforme o quadro 1.6 foram adotados 2 gneros especficos (Ecolgico/epidemiolgico e Dinmico/homeosttico) e um geral para as demais perspectivas no classificadas.
a) Perspectiva Ecolgica/Epidemiolgica A imposio das consideraes relativas ao meio-ambiente na anlise da "disfuno" de um sistema caracteriza a perspectiva ecolgica. Essa abordagem passa a surgir na interpretao da causalidade do AT a partir da introduo de esquemas explicativos prprios da epidemiologia. A aplicao do clssico "tringulo epidemiolgico" (agente, hospedeiro e ambiente) na epidemiologia do AT vai ser proposto em 1949.61 A validade da aplicao dessa forma de compreenso na causalidade do AT pode ser avaliada por alguns questionamentos que tm sido colocados pelos epidemiologistas em relao ao prprio modelo clssico. Este, embora seja ainda muito usado para explicar a etiologia das doenas transmissveis, tambm tem se revelado insuficiente para compreender as doenas no-transmissveis.62 A distino entre agente e ambiente, por exemplo, arbitrria, pois o agente ele mesmo uma parte do meio ambiente. Consequentemente, outros modelos tm sido propostos atualmente onde a condio de "agente" preterida em benefcio da demonstrao do processo de mltiplas relaes entre hospedeiro e ambiente. Tais modelos pressupem ou uma cadeia linear de eventos, objeto de interferncias contributivas (promotores e inibidores), ou um arranjo de 2 crculos concntricos (homem e ambiente).63 Alm disso, a imposio do pressuposto da "generalizao dos achados" epidemiolgicos faz com que o discurso causal evite esse determinismo colocado pelo "tringulo", restando aos epidemiologistas a expresso "fatores de risco" nas relaes observadas.64 Tal como na epidemiologia, tambm na causalidade do AT o "tringulo" dos fatores causais foi revisto. J a partir do final da dcada de 60 o "ambiente" na condio do AT referia-se no apenas aos fatores de higiene industrial, mas tambm aos aspectos organizacionais e fsicos (mquinas e equipamentos), incluindo, portanto o "agente"65. Da para frente, as aproximaes possveis nos encaminhamentos tericos proporcio-
60 61
SANDERS & McCORMICK op.cit. e SMITH & BERINGER op.cit. GORDON 1949 [199]. 62 MAUSNER & KRAMER 1985 [309] p.32-8. 63 ibid. A conceituao de interferncias contributivas, decorrentes do ambiente fsico ou social, no excluem uma perspectiva centrada no indivduo, como aquela decorrente do comportamentalismo. Ver nesse sentido RAYMOND 1989 [409]. 64 Para AYRES 1993 [31], tanto a compreenso positivista de causalidade "suficiente e necessria", conforme a epidemiologia clssica, como o "indeterminismo", promovido pelo enfoque "fator de risco", restringem, em cada caso, ou as possibilidades de especulao, ou o "determinismo" da natureza social e contraditria da transmisso. SKOLBEKKEN 1995 [447] percebe uma "epidemia de riscos" no pensamento causal atual. Para esse, o "fator de risco" tem sido usado de tal forma que o seu significado intrnseco de abstrao ficou perdido, ao transformar-se em algo mensurvel. O "fator de risco" estaria prestando-se as pretenses de controle dos fenmenos, relegando para plano secundrio as possibilidades de compreenso. 65 NEULOH & THIELE 1967 [345].
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naram outros gneros distintos de perspectiva na causalidade do AT, como a "Teoria da Homeostase de Risco" e a "Teoria da Ponderao de Risco." A perspectiva ecolgica vem proporcionando contribuies tambm na teoria das organizaes e as anlises relativas importncia das estruturas so particularmente sugestivas para a compreenso do AT. O fato de muitas organizaes empresariais, por melhor que estejam estruturadas, no poderem fazer frente ao ambiente hostil e adverso que surge repentinamente, permitiu sustentar a possibilidade de um paralelo funcional entre o mundo vivo e as condies de mercado. Nas condies de elevada imprevisibilidade, a sobrevivncia seria decorrente justamente da baixa estruturao, capaz de dar a autonomia necessria s entidades.66 Tal constatao permite por em questo o senso comum do AT como decorrente de baixos nveis de regulamentao.67
b) Perspectiva dinmica ou homeosttica A possibilidade de se explicar um sistema situacional como um sistema em estado no-permanente, sujeito variaes e com capacidade de operao, exprime uma perspectiva dinmica ou homeosttica para compreenso das relaes. Nesse caso, admite-se uma certa elasticidade, tanto nas caractersticas dos subsistemas e como nas relaes. Tal elasticidade fica contida dentro de limites e da estrutura dada que no se altera, mesmo que tais limites tenham sido alcanados. A proposta de uma organizao dinmica no sistema situacional homem-mquina vinha sendo formulada desde o final da dcada de 70, nas tentativas de se conceituar a idia bsica do AT como resultado de uma transferncia de energia.68 Nos anos subsequentes, a perspectiva dinmica para a explicao do AT ganhou relevo tanto na compreenso determinista, com a interpretao pelo estresse, como na compreenso estocstica, com a teoria da homeostase de risco. Embora pouco semelhantes, essas teorias distinguem-se por conceberem sistemas abertos e sujeitos a retroalimentaes. Numa perspectiva dinmica do sistema situacional, como no estresse, podem-se conceber as condies de trabalho como um fator redutor da habilidade do trabalhador para fazer frente aos perigos desse mesmo trabalho.69 A interpretao tpica do AT como resultado de estresse, ou de uma perturbao na homeostase, dada pelo modelo de Carter & Corlett, proposto em 1984 e reproduzido na fig 1.6. O pressuposto central que, na condio perigosa, o acidente fica determinado pelo "prejuzo de desempenho" que a vtima possa ter. Tal "prejuzo de desempenho" seria decorrente de "desequilbrios" entre as condies do sujeito e quelas decorrentes da tarefa (organizao, natureza e ambiente). Assim sendo, a concepo de trabalho denota o pressuposto de um estado de harmonia, onde os conflitos seriam contribuintes para a baixa eficincia do sistema. Nesse estado e sob a condio perigosa, o resultado seria necessariamente o acidente.70
66 67
HANNAN & FREEMAN 1977 [215]. Nessa compreenso organicista, busca-se um paralelo na biologia dos vrus, cuja sobrevivncia decorre das suas contnuas modificaes estruturais. 68 Ver nota no item 1.3.4. Tal compreenso foi particularmente popular entre os escandinavos, ver, por exemplo, TUOMINEN & SAARI op.cit. 69 Ver BOHLE 1982 [60]. 70 CARTER & CORLETT 1984 [85].
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ESTRESSORES AMBIENTAIS
CAPACIDADE INDIVIDUAL DE TRABALHO
CARGA DE TRABALHO
OBJETIVOS DA ORGANIZAO
OBJETIVOS INDIVIDUAIS
EQUILBRIO EQUILBRIO DA
HABILIDADE - DEMANDA EXPERINCIA ESTRESSORA
EXPERINCIA ESTRESSORA
PREJUZOS NO DESEMPENHO
RESPOSTA DE ESTRESSE
RESPOSTA DE ESTRESSE
AMBIENTE/MQUINA PERIGOSOS
ACIDENTE
CARTER & CORLETT, 1984
Fig. 1.6 Modelo conceitual aplicando o Estresse para explicao de acidentes. Conforme Carter & Corlett, 1984.
A "Teoria da Homeostase de Risco" foi proposta originalmente por Wilde em 1982.71 Embora a sua maior aplicao seja ainda acidentes de trnsito, tem havido interesse atualmente em aplic-la tambm aos ATs. 72 Wide buscava descrever o comportamento de motoristas considerando um sistema em circuito fechado e uma populao sob risco. As informaes entrariam nesse circuito alertando a populao para o nvel de risco presente do ambiente. Se o "nvel intencional de risco" (NIR), desejado pelos indivduos, e o nvel presente estiverem desbalanceados, o princpio homesttico mudaria o comportamento dos indivduos e restabeleceria o equilbrio. Para mudar o NIR haveria 3 possibilidades: ajuste de comportamento em relao ao ambiente, migrao ou fuga. Como pressuposto central, a "Teoria da Homeostase de Risco" no toma o risco intrnseco (condio insegura do ambiente ou meio fsico) como o fator mais notvel na determinao das perdas vinculadas aos acidentes, mas sim o "nvel intencional de risco" (NIR) desejado pelos indivduos em relao ao ambiente. Tal NIR o resultado da otimizao de "vantagens", conforme indicado na caixa "a" da fig 1.7. Se uma ou mais vantagens mudar, o NIR mudar, afetando o resultado global das perdas relativas a acidentes.
71 72
WILDE 1982 [491], apud. STANTON & GLENDON 1996 [455]. Ver reviso nesse sentido em STANTON & GLENDON op.cit. Acidentes de trnsito podem ser tambm AT, embora os acidentes de percurso no sejam assim considerados na legislao dos EUA. Ver anlise das diferentes interpretaes legais em VIVANCO & RODRIGUEZ 1985 [484].
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1. benefcios esperados decorrente do risco (+) 2. custos esperados decorrente da cautela (+)
3. benefcios esperados da cautela (-) 4. custos esperados do risco (-)
b Nvel Risco Intencional (NRI)
c Estimativa individual do efeito intrnseco de uma nova contramedida no motivadora para controle do acidente
e Adaptao desejada: b-c-d = 0
f Escolha do Comportamento
d Nvel individual de percepo de risco de acidente de trnsito
g Agregao na populao das perdas decorrentes do acidente.
retroalimentao no Tempo Conf. Wilde, 198273
Fig.: 1.7 Modelo de interpretao da homeostase de risco.
A "Teoria da Homeostase de Risco" baseia-se na "relao lgica" entre as "vantagens" e o "risco intrnseco". Embora as verificaes empricas dessa relao sejam ainda contraditrias, tem sido argumentado que a teoria atende a condio explicativa quando se considera que a introduo de maiores restries ambientais no trnsito (como o cinto de segurana) acaba sendo compensada pelos motoristas, retornando-se aos nveis anteriores de ocorrncia de acidentes. Ou seja, a reduo do nvel do risco intrnseco (fazer o ambiente mais seguro) no tem implicaes nas perdas totais por acidentes. Logo, as medidas de controle fariam mais efeito quando se atua no balano das "vantagens".74 A transposio de tal modelo explicativo para os AT tem sido alvo de restries. A conduo das atividades nos ambientes de trabalho envolvem um sistema muito mais estruturado e regulamentado, quando comparadas com aquelas decorrentes do ambiente de trnsito, como no transporte. Seria questionvel, por exemplo, se o trabalhador dispe de fato do "modo migrar" ou "modo evitar risco", ao se defrontar com uma condio perigosa. Alm disso, tem sido lembrado que o trabalhador dispe de oportunidades muito limitadas para mudar o seu comportamento, como por exemplo, reduzir sua ateno em dado aspecto produtivo para monitorar um perigo. Por outro lado, o exame sob termos de custo-benefcio dos comportamentos
73 74
Adaptado de STANTON & GLENDON op.cit. STANTON & GLENDON op.cit.
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"seguro/inseguro" pode proporcionar uma perspectiva compreensiva da motivao individual desses, em resposta s mudanas de risco intrnseco.75
c) Perspectiva da Ponderao de Risco A "Teoria da Ponderao de Risco" (TPR) parte de pressupostos radicalmente distintos em relao Teoria da Homeostase de Risco. Na Ponderao de Risco ou Risk Assessment76 pressupe-se que a reduo do risco intrnseco (no ambiente) implica diretamente em reduo das perdas por acidentes. Alm disso, ao contrrio daquela outra, no se considera que possa haver compensaes "comportamentais" em resposta s mudanas no nvel de risco.77 A TPR tem sido aplicada tanto na anlise de riscos organizacionais (gerncia de negcios) como na anlise de risco envolvendo pessoas num sistema voltado ao trabalho. A retroalimentao, em cada caso, controlada ou pela administrao, ou pelo sujeito sob perigo, respectivamente. O modelo genrico da TPR aplicada pessoa est representado na fig. 1.8, conforme proposto originalmente por Hale & Glendon em 1987.78 O modelo descreve o processo cognitivo e comportamental de um indivduo diante do perigo, de maneira que qualquer falha nos processos envolvendo o indivduo (deteco, reconhecimento, plano e resposta) mantm o perigo dado, aumentando o perigo objetivo. Sob as respostas adequadas, o perigo vai sendo reduzido pelo controle. A ponderao do risco funo direta da acessibilidade de informao e da habilidade perceptiva do indivduo. O uso emprico do modelo da TPR tem revelado vrios aspectos de interesse para compreenso de sistemas situacionais, como por exemplo, que: a percepo subjetiva do perigo muda com a reduo do risco objetivo; as decises tomadas pelos sujeitos no so inteiramente lgicas ou racionais; a omisso de perigos percebidos permite que os mesmos se mantenham no sistema; sistemas altamente integrativos devem ter qualidade, redundncia, e diversidade. Qualidade e diversidade defendem o sistema de falhas dependentes do homem, reduzindo causas bsicas e enfraquecendo acoplamentos sistmicos. Questiona-se, entretanto, o nvel e o gnero de aproximao sistmica proporcionada pela TPR. As ponderaes normalmente tm modelado erros e no dependncias. Alm disso, as ponderaes de risco deveriam examinar explicitamente tanto o subsistema tcnico quanto o subsistema humano, assim como as interaes entre estes dois subsistemas. Tem sido tambm enfatizado a necessidade de se tomar a anlise em diferentes nveis e de se rever as prticas quantitativas de risco, substituindo o carter fatalista destas por uma aproximao holstica e sociotcnica, guiando a anlise por riscos ao invs de por eventos.79
75 76
Ibid. O termo "assessment", conf. O Webster's college Dictionary , 1991, denota "estimar o valor com propsito de taxao". Ou seja, no se trata apenas de uma "anlise" ou mesmo de uma "estimativa", mas sim de uma ao ligada a algum critrio, optando-se, por isso, pelo termo "ponderao" de risco. 77 STANTON & GLENDON op.cit. 78 HALE & GLENDON 1987 [208]. 79 STANTON & GLENDON op.cit.
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ENTRADAS
PROCESSOS No Sim Sim Foi identificada a necessidade de ao? (rotulada como perigo?)
SADAS
No
CONHECIMENTOS
H testes para conhecimento do perigo e conduo? Sim
H aceitao ou compartilhamento da responsabilidade ? No Sim
Foi iniciada a busca do perigo? No No
H formulao e conduo de plano? No Sim
REGRAS
A advertncia bvia? No
Sim
O procedimento conhecido e escolhido ? No Sim A Resposta foi programada e conduzida? No Sim
HABILIDADES
H sinais de perigo programados ou insistentes?
Sim
Limite do sistema
Perigo no afetado
Perigo cai ou se mantm sob controle
Aumento do decrescimento esttico do Perigo objetivo
Fig. 1.8 Comportamento em face do perigo pelo modelo da "Ponderao de Risco", conf. proposta de Hale & Glendon, 1987.80
d) Perspectiva Sociotcnica A abordagem sistmica conforme a teoria proposta pela "Escola Sociotcnica" tem sido evocada entre as propostas metodolgicas para investigao de AT.81 A teoria sociotcnica surge em decorrncia das pesquisas relativas introduo de novas formas de organizao de trabalho nas minas de carvo no norte da Inglaterra, levadas a cabo por Trist & Bamfort em 1949 e publicada dois anos depois. Com as suas observaes de campo, ficou claro o conceito de "escolha organizacional", demonstrando-se que uma dada organizao do trabalho no decorre apenas da tecnologia utilizada ou do conhecimento tcnico, mas de-
80 81
Apud. STANTON & GLENDON op.cit. Ver BINDER e col. 1995 [56] p.13 e ALMEIDA & BINDER 1996 [14] .
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pende tambm das premissas assumida em relao aos indivduos e de todos os objetivos, implcitos ou explcitos.82 O principal fundamento da perspectiva sociotcnica conceber a organizao do trabalho conforme um sistema aberto, submetido interao com o ambiente e capaz de auto-regulao, onde as entidades ou subsistemas atuam sob "eqifinalidade." A teoria pressupe dois subsistemas bsicos; o subsistema tcnico, formada por mquinas, equipamentos etc., e subsistema social, formada pelos indivduos, comportamentos, sentimentos, cultura e tudo mais relativo ao humano. A perspectiva sociotcnica sustenta-se amplamente em conceitos derivados da psicologia social e da psicanlise, deduzindo que o comportamento das pessoas no trabalho depende fortemente da forma de organizao e do contedo das tarefas com vista realizao pessoal. Sendo assim, o subsistema tcnico e o subsistema social, considerados parte nas anlises mas em conjunto em relao aos objetivos, devem ser concebidos caso a caso, de forma que as relaes possam ser otimizadas. As caractersticas do subsistema tcnico deveriam estar traduzindo tarefas conforme as caractersticas do subsistema social. Tais consideraes isoladas devem, entretanto, levar em conta que a otimizao desejada prende-se ao objetivo primrio de qualquer organizao industrial, que a obteno do lucro.83 Tais fundamentos apresentam vrias implicaes na organizao do trabalho, particularmente nas propostas atuais de organizao de grupo semi-autnomos.84 Resumidamente, pode-se destacar a nfase na compatibilidade (ou, reduo da disperso de objetivos), mnima especificao crtica (ou, mnima rigidez dos procedimentos de trabalho) e controle de varincias (desvios controlados na condio mais prxima de origem). De uma forma geral, o projeto de organizao sociotcnica enfatiza principalmente a cooperao, colaborao e comprometimento.85 Ou seja, ausncia de conflito. A perspectiva sociotcnica traz implicaes em alguns aspectos de inferncia de causalidade do AT. A idia do lucro como objetivo compartilhado pelos subsistemas permite introduzir novas explicaes. Alguns reconhecem sob essa teoria, por exemplo, que a "violao ou aderncia s normas de segurana" decorre da desconsiderao do "comportamento econmico" do sistema diante de (1) regras/normas conflitantes ou pouco claras, (2) retroalimentaes falsas, ambguas ou em atraso ou (3) falta de regras de primazia quando surge conflito entre propostas de segurana nos diferentes nveis hierrquicos.86 Ou seja, na presena do conflito, que deve ser necessariamente superado, as aes esto guiadas pelo objetivo primrio compartilhado pelo sistema (gerao de lucro). Outra implicao importante da perspectiva sociotcnica na investigao de causa do AT a proposta de uma abordagem distinta e complementar clssica noo de "causa" como um evento preso uma cadeia determinante de um efeito. Se o comportamento humano funo da situao e, em especial, da situao tcnica, a prioridade do controle deve ser dada "situao". Nesse caso, a interveno seria muito mais efetiva a longo prazo, embora a ao nos comportamentos seja mais efetiva a curto prazo.87
82
BIAZZI JR 1994 [55] apresenta, em nossa lngua, alm do retrospecto histrico e dos seus principais fundamentos, tambm as implicaes atuais da enfoque sociotcnico na organizao do trabalho. 83 ibid. 84 Ver alm de BIAZZI op.cit., tambm SPINK 1991 [453]. 85 BIAZZI op.cit. 86 BATTMANN & KLUMB 1993 [41]. 87 CARPENTIER 1975 [84].
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e) Perspectiva Ergonmica A concepo do AT como um "sintoma" de "mau funcionamento" de um sistema vinha sendo formulada desde os anos 70. Entre as vrias proposies da poca, j se cogitava que a possvel "falha" poderia ser decorrente da ultrapassagem da capacidade humana ou material na operao do sistema.88 Tal noo de compatibilidade/incompatibilidade aproxima-se de uma perspectiva ergonmica, cujo estudo est voltado para esses pressupostos. A perspectiva ergonmica na causalidade do AT, a rigor, deve se restringir ao posto de trabalho ou, de forma mais ampla, situao de trabalho.89 Essa limitao conceitual, decorrente da definio do que possa ser o "trabalho" ou "o seu estudo", tem sido criticada por diversos ergonomistas j desde o incio da dcada de 80.90 Haveria, portanto, ao lado de um enfoque tradicional, outros enfoques promotores dessa mesma perspectiva. Resumidamente, a perspectiva ergonmica parte de um sistema "lgico" do tipo homem-mquina como objeto de estudo de relaes. Tais relaes so permeadas por interfaces (operativas, comunicativas etc.) e podem gerar sobrecargas. Alguns tomam esse relao fundamental como subsistema e acrescentam o ambiente e a organizao como outras entidades de anlise.91 Outros classificam essas possveis sobrecargas em gneros especficos, como fsica (muscular), psquica e mental.92 A medida em que natureza do trabalho foi colocando novas exigncias interacionais, a ergonomia foi tambm ampliando as suas esferas de estudo das "sobrecargas" ou "incompatibilidades", prestando-se da antropologia fsica, da fisiologia e da psicologia.93 De uma forma geral, houve sempre um propsito subjacente em se quantificar essas sobrecargas e formalizar previses ou restries a partir do pressuposto da existncia de um "limiar", a partir do qual o sistema entraria em colapso, promovendo o AT, por exemplo.94 O enfoque de "sobrecarga" tem sido proposto tambm sob concepes mais amplas. O uso do termo "demandas" seria mais compatvel com a condio relativa da "sobrecarga" que ocorre sempre de forma mltipla. Nesse caso, tem sido proposto o AT tanto como fruto de "demandas momentneas", onde as exigncias ficam incompatveis com a habilidade 95, ou como fruto de demandas permanentes, onde as exigncias implicariam em prejuzo das habilidades e em estmulo ao comportamento de risco.96 Esse enfoque, por sua vez, tem dado margem crtica sob diferentes argumentos. Alguns tm destacado que a perspectiva ergonmica no expe os conflitos de interesse subjacentes na sua prtica, quer seja na proposio dos mtodos de anlise das situaes e da orientao das solues, quer seja na construo de
88 89
BLUMENTHAL 1970 [59]. WISNER 1993 [496] p.141. 90 As limitaes da ergonomia para a investigao da causalidade do AT foram analisadas em particular por DERRIEN 1982 [140]. Em termos mais gerais, estas e outras limitaes foram recentemente discutidas tambm por WISNER op.cit. e por LIMA 1996 [280]. 91 Ver, por exemplo, esquema de SMITH & BERINGER op.cit.. Esse arranjo usado por diversos mtodos de investigao, como para detalhamento do MORT (Management oversight and risk tree), ou diretamente no MES (Multilinear events sequencing) o padro de investigao do NTSB (National Transportation Safety Board) nos EUA, conf. FERRY op.cit.p.177. 92 Ver ROHMERT 1987 [416]. 93 WISNER op.cit.p.141. 94 Exemplo comum dessa inferncia a deduo do AT como produto da fadiga. Ver anlise tpica no gnero em CASTRO 1986 [91]. 95 Como no modelo proposto por Drury & Brill em 1980, conf. SANDERS & McCORMICK op.cit.p. 621. 96 SMITH & BERINGER op.cit.
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113
modelos explicativos que revelem a prpria contradio da realidade analisada97, ou quer seja ainda nas proposies normativas, supostamente objetivas graas aos recursos estatsticos. Nesse ltimo caso, em decorrncia do taylorismo, a viso naturalista estaria promovendo medidas, mas mantendo na "obscuridade a natureza daquilo que se est medindo". O "valor mdio" seria uma forma de dominao, quando se leva em conta que "o que normal" decorre da racionalidade envolvida. 98 A aparente crise da perspectiva ergonmica parece no estar restrita apenas sua incapacidade da descrio de processos decorrentes das estruturas, mas tambm prpria delimitao do sistema. Para ultrapassar esse impedimento, foi proposto recentemente a expresso "antropotecnologia", como forma de reposicionar a perspectiva ergonmica num universo humano mais amplo, capaz de incluir outros subsistemas como, social, econmico e cultural.99
f) Perspectiva da Incerteza e da Complexidade A idia de "fatores de risco", como vem sendo proposto na perspectiva ecolgica, foi uma forma de abalar o conceito de causalidade, ou pelo menos, o conceito de determinismo monocausal. Embora essa idia continue prestando-se a um enfoque "determinista", a incerteza passa a ser aceita como essencial e necessria.100 Com isso, ela mesma passa a ser objeto de estudo, constituindo uma perspectiva possvel nos sistemas situacionais para a concepo de "causa", ou uma "Perspectiva da Incerteza" (PDI).
Uma proposta recente101 de PDI para anlise de sistemas envolvendo perigos est resumida no quadro 1.7.
Quadro 1.7 Classe de incertezas na anlise de sistemas situacionais.
Classe de Incerteza
Significado
Dimensional
Incerteza e variabilidade nas medies.
Estrutural
Incerteza decorrente da complexidade, incluindo os modelos e suas validaes.
Temporal
Incerteza sobre passado e futuro.
Translao
Incerteza na explicao de resultados incertos. Adaptado de Rowe, 1994102
97 98
DERRIEN 1982 op.cit. LIMA op.cit. 99 WISNER op.cit.p.141. 100 SKOLBEKKEN 1995 [447]. 101 ROWE 1994 [421]. 102 Ibid.
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114
Conforme o quadro, a PDI no s considera a incerteza dimensional (reconhecida pelos modelos estocsticos), mas tambm 3 novas "incertezas", que colocam em questo as demais compreenses at agora analisadas. Com a Incerteza da Complexidade a compreenso estruturalista (base de todas as perspectivas propostas) perde a sustentao, mantida at ento no pressupostos de rigidez dos arranjos relacionais. Com isso, tambm fica enfraquecido os potenciais explicativos, que tomavam aquelas estruturas rgidas como generalizaes vlidas para qualquer situao particular. Alm disso, a introduo de uma "incerteza histrica", obrigaria o analista a reconhecer a distncia da sua anlise (fato presente) em relao ao AT (fato passado) ou s propostas de controle (fato futuro). Essas incertezas acabam configurando um campo difuso de compreenso, afetado pelas diferentes perspectivas que cada observador capaz de construir a respeito de um problema configurado como resultado incerto (translao). Configurar um "visor meio sujo" no corresponde ao mesmo significado de um "visor meio limpo".103 A Perspectiva Histrica na anlise de sistemas situacionais envolvendo AT, embora tenha sido lembrada na dcada de 80, no chegou a ser desenvolvida.104 A Perspectiva da Complexidade (PDC), por sua vez, ainda que alguns classifiquem o AT como "evento complexo"105, est praticamente ausente na compreenso da sua causalidade, salvo casos raros em que alguns conceitos so aplicados.106 Em compensao, a PDC tem sido usada com destaque nos estudos envolvendo acidentes decorrente de desastres, possivelmente pela sua introduo pioneira nos estudos meteorolgicos.107 Os poucos estudos que aplicam a PDC na compreenso do AT referem-se proposio bsica de Perrow da no-linearidade das funes envolvidas num sistema complexo.108 Neste, as articulaes lineares podem provocar conseqncias inesperadas caracterizadas por interdependncias e por reversibilidades circulares. Grandes catstrofes podem ser decorrentes de banalidades, configurando "acidentes normais".109 Tais falhas menores e recorrentes se inserem no dia-a-dia da operao de sistemas. Tidas por banais, coube a denominao de "anormalidade normal".110 A compreenso da incerteza tem merecido tambm destaque sob o conceito de caos. Este tem sido sugerido por alguns como suporte terico nas anlises de Ponderao de Risco111 e de sistemas ecolgicos/epidemiolgicos.112 De uma forma geral, as propostas atuais ainda carecem de aplicao mais ampla dos conceitos da complexidade formulados pelos pensadores atuais113, cuja sistematizao poderia proporcionar uma perspectiva terica mais definida para compreender o AT dessa forma.
103 104
Ibid. A condio de AT como fato do passado foi destacada por DERRIEN op.cit., embora sem maiores consideraes das implicaes na investigao do AT. 105 MONTEAU 1974 [328] p.23. 106 Ver GUASTELLO 1989 [203] e BALDISSERA 198889 [35]. 107 PERROW 1984 [385], apud. FREITAS 1996 [187]. 108 GUASTELLO op.cit. sugere a aplicao da Teoria da Complexidade nos AT, argumentando que no h razo para se distinguir os "grandes desastres" dos "pequenos acidentes" nas formulaes compreensivas de cada caso. A no-linearidade das funes foi objeto de estudo de BALDISSERA op.cit., constatando que esta seria mais adequada para compreender o "erro humano" entre casos de AT verificados em siderrgicas e fundies americanas. 109 Conf. PERROW op.cit. 110 Conf. WINNE 1988 [500]. 111 SMALLMAN 1996 [448]. 112 SCHRAMM & CASTIEL 1992 [434]. 113 ver por exemplo as diversas obras de Morin relacionadas na bibliografia.
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115
1.3.6 Perspectivas de causalidade derivadas das metodologias de investigao de AT
Tambm nas metodologias de investigao de causalidade de AT tem sido usada a contraposio entre enfoque "tradicionalista" e enfoque "sistmico". Da mesma forma que nas cincias sociais, atribui-se ao primeiro a compreenso do fenmeno a partir da seqncia de eventos arranjados ao longo de uma simples cadeia ou linha (track). Em alternativa essa abordagem de determinao de "ato" e "condio" insegura, o enfoque sistmico estaria buscando "o que haveria de errado com a operao do sistema", cujo condio estaria "permitindo" o curso do acidente. Pressupe-se que o sistema como um todo deva ser corrigido e no uma ou outra parte isolada.114 Admite-se que os sistemas a serem considerados em desastres, como o AT, devem ser sistemas complexos, envolvendo um ou mais sistemas. As relaes entre sistemas, subsistemas ou entidades devem ser compreendidas como dinmicas e em curso. A abordagem deve voltar-se ao processo e a pergunta do analista deve ser: "Como o sistema esta funcionando como um todo?". O analista de AT deve considerar que os sistemas podem ser naturais ou sintticos (concebidos pelo homem) e que apresentam algumas caractersticas conforme Quadro 1.8.
Quadro 1.8 Significado das caractersticas de sistema na anlise de desastres
Caracterstica fechado vs. aberto
Significado para o sistema Se fechado, h subsistncia em qualquer ambiente. Se aberto, s h subsistncia em um dado ambiente.
adaptvel vs. no-adaptvel
Se adaptvel, h transformao para melhor ajustamento ao seu ambiente. Se no-adaptvel, no h transformao para ajuste.
acoplamento rgido ou frouxo
Se o acoplamento frouxo, h manejo de choques, falhas, e presses de mudana sem falncia. Com maior possibilidade estaro presentes tampes (buffers), redundncias e substituies mesmo no planejadas. H possibilidades de reao adequada e de correes. Se o acoplamento rgido, a resposta s mudanas so rpidas mas podem ser desastrosas. H uma nica forma de processar objetivos. As correes podem ser feitas mas devem ser precisas. Tampes (buffers) so concebidos ps-ao. Adaptado de FERRY, 1988115
A abordagem sistmica da investigao de causalidade de desastres admite dois grupos distintos de aproximao no processo analtico. Pode-se pressupor, por um lado, que a causalidade esteja no sistema. Ou seja, h constituintes do sistema (entidades, subsistemas) cujas caractersticas, disfunes ou estados determinam um desastre. O AT seria "parte" do sistema. Por outro lado, pode-se pressupor que as entidades so dadas e que o desastre conseqncia do sistema. Ou seja, o sistema em si, na forma do seu arranjo, admite uma operao que determina o desastre. Nesse caso, o AT seria "produto" do sistema.
114 115
FERRY 1988 [163] p.116. ibid.p.135.
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116
Embora essa distino possa ser feita nos pressupostos da anlise, as tcnicas propostas num ou noutro caso pouco diferem. As metodologias estabelecem por si mesmas algumas diferenas tericas nos pressupostos, mas tanto as tcnicas de aproximao como os diferentes instrumentos acabam, de uma forma ou de outra, ou em maior ou menor grau, se reduzindo ao tradicional arranjo linear de causa e efeito usado por Heinrich.116
a) O AT como "parte" do sistema Um dos princpios bsicos da abordagem sistmica o pressuposto da considerao do ambiente em qualquer anlise. Entretanto, se o presumido a condio de um sistema mecnico, ou seja, fechado, noadaptvel e rgido, como j foi ambicionado pelos administradores do trabalho117, a causalidade do AT pode ser buscada como um fenmeno interno ao sistema em decorrncia do "desarranjo" de um de seus componentes. Estes, tanto podem ser os operacionais (ou o trabalhador) como os de controle (ou superviso). Como estes ltimos so os responsveis pela "manuteno", "permanncia" ou "rigidez" do sistema, a causa j fica de antemo estabelecida, j que causa do AT a falta daquilo que se presume que o sistema deveria ter e se constata pelo acontecimento que ele no tem (a rigidez). Ou seja, no se questiona se o modelo de anlise est adequado realidade, mas sim, se condena a realidade por no estar de acordo com o modelo presumido. O quadro 1.9 relaciona as metodologias concebidas sob esse enfoque, consideradas bsicas na investigao de causas de desastres conforme aproximao sistmica. O carter bsico, atribudo pelos analistas118, procede quando se considera que elas mesmas podem ser aplicadas tanto nas concepes monocausais, como nas multicausais e ainda, nas essencialmente sistmicas que vm sendo propostas. Exemplo nesse sentido a metodologia tradicional ou "Seqncia de Eventos", cujo arranjo linear de causa-efeito tanto tem sido aplicado na monocausalidade, sob a perspectiva clssica do "ato/condio insegura", como nos diferentes modelos de representao ramificada (ou "rvores"), como ser visto a seguir. Em cada metodologia bsica, sumariada no quadro 1.9, h pressupostos decorrentes de uma teoria e que estabelecem perspectivas interpretativas. Estas, em maior ou menor grau, acabam sendo amplamente empregadas, prestando-se como suporte heurstico na inferncia da causa. Por exemplo, a validade de roteiros (check-list), ou a aplicabilidade intrnseca e geral de normas, legislaes ou regulamentos, um pressuposto comum nas prticas de investigao. Dessa forma, a prtica sustenta-se no s na metodologia da "Normatizao", mas tambm nos "Precedentes Conhecidos", quando o investigador busca reduzir o acontecimento aos eventos constituintes, mais elementares, classificando-os como primrios, secundrios e agrupandoos como no "3M".119 H, de uma forma geral, a conformidade com uma lgica que estabelece de antemo que tal reduo possvel e que esta possibilidade decorre do conhecimento ou da experincia. Os mesmos pressupostos garantem, de certa forma, a suficincia das "Reconstrues/Simulaes" e da "Anlise de Documentos" como metodologias de investigao.
116 117
ibid. Ver, por exemplo, OPTNER 1965 [374]. Enquanto sistema fechado, a irrelevncia do ambiente dada pelo pressuposto que tanto a entrada quanto a sada so "elasticamente previsveis". 118 conf. FERRY op.cit.p.143. 119 Homem, mquina e ambiente (Man, Machine, Media).
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Quadro 1.9 Metodologias bsicas de investigao de causas de desastre em sistemas 120 AT como "parte" do sistema
Metodologia Tradicional Seqncia de eventos Princpios Recurso Tcnico Autor/Adoo
Os eventos sucedem uns aos outros Lgica linear. Representao H. Heinrich (1929) numa seqncia linear. por um encadeamento simples (domin). No existe "causas novas", todo aconte- Banco de dados. cimento pode ser reduzido a uma causa Experincia profissional. conhecida. Causa violao de regras, padres ou Listagens, Normas. regulamentos, prescritos e confrontados. Legislao. Causa deve ser buscada entre os fatores: homem (man); mquina (machine); ambiente (media); organizao(managment); fins (mission). crculos interpostos. NSC, OSHA.
Precedentes conhecidos
Normatizao
3M 4M 5M
Hartford, seguradora nos EUA, adota a opo do tipo 3M.
Inferencial
Determinao de causa decorre do uso Mtodo hipottico/dedutivo de evidncias fatuais e no-fatuais. Formula-se hipteses para refutao ou confirmao. Evidncia de causa pela reconstruo Laboratrio. discursiva, fsica ou computacional do acontecimento. Causa evidencia-se pelo exame de Anlise de riscos prvios e registro dos perigos j reconhecidos. das recomendaes tcnicas.
NTSB
Reconstruo/simulao
Anlise de documentos
Se o pressuposto a busca da causalidade por procedimento cientfico, o investigador rigoroso se v obrigado a colocar os seus procedimentos conforme a metodologia "Inferencial". Ou seja, diante do desconhecido (a causa), uma conjectura deve ser colocada para guiar a coleta dos fatos (questionando a pertinncia) e das possveis comprovaes ou refutaes. Essa metodologia proposta pelo rgo de investigao de acidentes com cargas perigosas nos EUA (NTSB), sendo tambm recomenda pelo Ministrio do Trabalho daquele pas para investigao de AT.121 Nesse caso, o investigador deve observar uma seqncia de procedimentos conforme a fig. 1.9a. A hiptese um "guia" e sua formulao deve atender ao princpio da concordncia (um fator associa-se com cada observao), ao princpio da diferena (variao nas observaes decorrem somente da diferenas de um ou de mais de um fator) e, por decorrncia, ao princpio da concomitncia (quais os fatores que so comuns e os que so diferentes na observao). A inferncia da causa deve levar em conta tanto o controle do vis do investigador, como uma hiptese sendo formulada entre diferentes alternativas e ainda, que o acidente decorre de uma quantidade muito grande de fatores que no pode ser totalmente avaliada.122
120 121
Dados adaptados de FERRY,op.cit. Ver NMHSA (National Mine Health and Safety Academy, US Department of Labor), 1990 [358] p.17-19. 122 Ibid. p.19.
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Registro Observaes Quantificao
Princpios: Formulao de Hipteses "Guia" "Idia Preliminar" Concordncia Diferenas Variao Concomitante
Teste de Hiptese
Causa Inferida
Vis Diferentes Alternativas Avaliao incompleta (acasos)
Adaptado da proposta do NMSHSA, 1990
Fig. 1.9a Algoritmo para investigao do AT pelo "Mtodo cientfico" conforme proposta adotada pelo NMSHA do Ministrio do Trabalho dos EUA.
Entretanto, o procedimento inferencial, como formalizado na fig.1.9a, raro. Como ser visto adiante, a grande maioria das metodologias de investigao de causa no formula hipteses prvias e, algumas ainda, chegam a proclamar "neutralidade" por se limitar exclusivamente s "evidncias fatuais", como se isso fosse possvel ou como se uma coisa implicasse na outra.
b) O AT como "produto" do sistema Quando o AT tomado como "produto" de um sistema, o pressuposto mais geral a segurana do sistema. Muito embora se confunda "segurana do sistema" com "segurana da ordem do sistema", h possibilidade de se questionar o sistema e, logo, a sua natureza. Se o sistema no necessariamente um sistema mecnico, podem-se presumir diferentes modelos, alargando-se a compreenso do real. O quadro 1.10 apresenta, em ordem cronolgica de proposio, as principais metodologias que esto em uso atualmente. Os princpios e pressupostos listados estabelecem, de alguma forma, a causa do desastre ao formalizar definies, natureza do sistema e das relaes entre entidades. Direta ou indiretamente, a conduo da investigao deve ficar definida nesses pressupostos, cabendo aos recursos tcnicos propostos a melhor adequao a uma teoria presente e raramente explicitada. De uma forma geral, como as metodologias listadas no incluem explicitamente a formalizao do procedimento inferencial, h um conflito entre o rigor normativo (p. ex. nos check-list) e a liberdade para descobertas inesperadas. Alm disso, todas, salvo algumas raras excees, sacrificam a natureza do real em prol da clareza. No sem razo, portanto, que a representao grfica por "rvores" seja um recurso muito comum, aplicando diferentes simbologias ou restries metodolgicas. Como a causa acaba sendo deduzida dessas representaes, a "causa" torna-se aquilo que pode ser mais "claramente evidenciado" pelo "processo lgico" possvel. Consequentemente, o relevo da investigao passa a ser mais a estrutura e muito menos o processo envolvido em cada sistema numa catstrofe.
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119
Quadro 1.10 Metodologias de investigao de AT como "produto" do sistema 123

Metodologia Analise de Modo de Falha e Efeito. FMEA (Failure Mode and Effect Analysis) Princpios/pressupostos A falha ou m funo vista como parte do sistema. Pressupe conhecimento completo do sistema. Recursos (tcnicas, instrumentos, representao) autor/adoo/propsito principal
Parte-se de uma falha hipottica. O traado do seu efeito pelo Fabricantes de aeronaves. sistema permite a avaliao desta sobre o desempenho da funo sob anlise. Propsito preventivo. rvore como forma de representao.
Tcnica de Predio de Erro Humano
Erros humanos bsicos podem ser combinados probabilisti- A funo sob anlise dividida em sub-tarefas dependentes do Propsito preventivo. O mtodo pouco indicado camente para se deduzir um caso particular de desastre. desempenho humano. O confronto com dados tabelados permite para propsitos de investigao. THERP a avaliao da probabilidade de desastre. (Technique of Human Error Rate Requer banco de dados para erros bsicos. Prediction) Pode ser representado por rvore. rvore de Falhas FTA (Fault Tree Analysis) Causa de AT pode ser por falhas ou mau funcionamento de Mtodo de anlise do modos e dos recursos que ensejam o sistema orientado para tarefa. O sistema, imerso no meio, evento indesejvel. Utiliza diagrama simblico de relaes de compreende homem, mquina, materiais e mtodos, fig. 1.9. causa-efeito entre um evento indesejvel e uma ou mais causas contribuintes. Pressupe: Seleciona-se um evento indesejvel (a falha) e todas as possveis (a) que a maioria dos AT tem seqncia de eventos identifi- coisas (objetos ou acontecimentos) que podem contribuir para a sua ocorrncia. Partindo-se do primeiro, caminha-se para trs cveis ligados a eles. at alcanar eventos independentes. (b) hierarquia entre os eventos: topo (falha resultante considerada); primrio, secundrio e bsico (ou independentes). Um modelo (ou esquema) do sistema usado para estabelecer os eventos contribuintes e suas relaes conforme lgica e/ou. (c) que os componentes ou so eventos de "sucesso" ou de "falha". Operao parcial ou degenerada no so conside- A probabilidade de ocorrncia do desastre pode ser calculada radas. Tudo o que for menos que uma operao completa por lgebra boleana aplicada s probabilidades de cada evento. falha. Representao grfica com smbolos prprios e por mapeamen(d) que a significncia de um evento pode ser evidenciada to seqencial ramificado (rvore). pelo seu detalhamento em ramificaes. Criado pela Bell Laboratories e desenvolvido pela Boing Company para anlise de problemas ligados aos msseis Minuteman entre os anos 50 e 60.124 A tcnica de maior emprego atualmente. Pode ser usado tanto para hardware como para software e permite rpida visualizao para definir intervenes.
123 124
FERRY op.cit. NMHSA (National Mine Health and Safety Academy, US Department of Labor), 1986 [357].
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Quadro 1.10 (continuao) Metodologias de investigao de AT como "produto" do sistema

Metodologia Anlise de Mudana AM Princpios/Pressupostos Desastre decorre de mudanas. Recursos (tcnicas, instrumentos, representao) Autor/Adoo/Propsito Principal Johnson, anos 30-40. Propsito principal foi reviso de procedimentos operacionais para a busca de causas de desastres em negcios. Usado pela Forca Area dos EUA. Aplicao em acidentes foi iniciativa do NSC. O Ministrio de Energia do EUA usa-o em combinao com a tcnica MORT, conforme desenvolvimento da empresa "Aerojet Nuclear Corp.".
Examinar a situao de desastre e considerar uma situao similar no-catastrfica. Comparar as 2 situaes, listar as difeSistemas em vida real esto sempre experimentando mudan- renas e analisar a capacidade de cada uma destas para produas nas suas entidades (pessoas, procedimentos e equipa- o do desastre. Integrar as diferenas em fatores causais do mentos). Quando a mudana ocorre, sem avaliao das desastre. conseqncias, pode haver tanto adaptao (incidente) como no-adaptao (desastre). Os fatores do esquema MORT (ver abaixo) prestam-se para sistematizar a avaliao das mudanas, classificando-as em: (1) Mudanas so mltiplas, encadeadas, direcionais e expo- planejada e no-planejada; (2) efetiva; (3) potencial ou possvel; nenciais. Mudanas no so necessariamente bvias e po- (4) temporal; (5) tecnolgica; (6) humana; (7) sociolgica; (8) dem ser sutis, de ao lenta e de difcil deteco. organizacional e (9) operacional. Pressupe-se que, na boa organizao, toda alterao tenha Representao por matriz (o qu, onde, quem, quando). sido documentada.
e Semelhante rvore de falhas, mas sem conotao determi- Considerar 3 grupos de fatores de causa: (a) imprevidncias e omisses especficas tarefa; nista de culpa / responsabilidade. Incorpora anlise de (b) fatores do sistema de administrao que controlam a taremudana. MORT fa; (c) risco assumido. Management Oversight and Risk Desastre significa uma transferncia indesejvel de energia Tree. (cintica, trmica etc) que produz leso, dano, degradao do processo, e outras perdas indesejveis, conforme a sua Estabelecer para cada fator um grupo de subfatores conforme cheklist (150 cada). natureza, magnitude e durao. Imprevidncia Administrativa rvore de Risco.
Criado na dcada de 60. Adotado pelo setor de segurana do Ministrio de Energia dos EUA. No considerado tcnica de campo. Ferramenta analtica para rever e ordenar fatos levantados. Mais aplicado em preveno e em especial para problemas administrativos.
Causa do desastre ausncia de barreiras e/ou controles Apontar cada subfator e classific-lo, se for o caso, em LTA Mapeamento dos subfatores tem usado metodologia inadequados dessa transferncia de energia. H uma suces- (less than adequate), ou, menos que adequado . "Fator evento/causa" (abaixo). so de erros que produz falha no ajuste s mudanas nos fatores homem ou ambiente. Toda perda acidental decorre Diagrama de representao: - arranjo primrio (fatores) pr-definido. de 3 grupos bsicos de fatores, Fig 1.11. - 3 rvores separadas (uma para cada fator) - Convergncia tipo e no desastre
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Metodologia Fator Evento/Causa Princpios/Pressupostos Recursos (tcnicas, instrumentos, representao) Autor/Adoo/Propsito Principal Criado por Wakeland & Benner na dcada de 70. Usado pela Comisso Nacional de Segurana em Transporte dos EUA (NTSB). Principal propsito formalizar um padro tcnico de representao grfica capaz de oferecer flexibilidade. usado em combinao com MORT para orientar o arranjo grfico dos subfatores.
Representao grfica de multicausalidade sob concepo Pressupe-se subsistemas como reas sobrepostas (fig 1.4). A sistmica. rea mais interna desenrola os eventos do fator considerado (em geral a pessoa). reas externas delimitam fatores contribuintes Distino entre eventos e condies. Evento uma ocorrn- ou sistmicos. cia simples. Evento no estado, circunstncia, derivao ou resultado. Eventos esto encadeados linearmente em uma seqncia temporal. As condies contribuem para os eventos. Fig.1.12. Exige definio do comeo e do fim do acontecimento para delimitar os eventos. Representao por rvore (deitada).
rvore de causas 125 ADC
Anlise de variao (mudana) de estado no sistema com Tabela para cada indivduo com disposio cronolgica das Proposto por Krawsky, Monteau & Cuny (INRS) em deduo grfica. variaes conforme cada componente. 1972. AT decorre da perturbao/variao de 4 componentes Vrias atividades (ou vrios indivduos) so interrelacionadas Propsitos de investigao da causalidade de AT. numa atividade: homem, tarefa (ao), material (e equipa- (Quadro sinptico) conforme anlise sob lgica formal (necessmentos) e meio (ambiente). rio/suficiente), possibilitando 4 tipos de relao. Pressupe: Ponto de partida a leso. O AT um "evento". Relatos defi(a) sistema harmnico. O acidente seria uma "disfuno" ou nem os "eventos" de cada componente. Classifica-se conforme "patologia"; condio habitual/variao (smbolo prprio) e interliga-se conforme a funo/relao. (b) processo de investigao guiado pela apreenso "neutra" de "evidncias fatuais". (c) coleta de todas as condies, tanto as "permanentes" como as "modificadas";
125
A descrio detalhada do mtodo foi apresentada em MONTEAU 1974 [328] e de forma mais concisa em MONTEAU 1989 [329].
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Metodologia Sequenciamento Eventos Multilinear Princpios/Pressupostos Recursos (tcnicas, instrumentos, representao) Autor/Adoo/Propsito Principal
de A prvia definio do incio e fim do acontecimento fixa a in- Fixar claramente incio e fim do acontecimento. Distinguir ator (no Criado por Banner em 1975. vestigao (quem e o qu) e as medidas preventivas. acidente) de reator (ps-acidente) ou os fatos das conseqncias. Usado pioneiramente pela Comisso Nacional de Perturbao de uma situao estvel marca o incio do aconte- Alguns eventos esto dispostos em srie, outros esto em paralelo. Segurana em Transporte dos EUA (NTSB). MES/STEP A direo da sucesso de eventos (flecha) na cadeia linear deve cimento. (Multilinear Events Sequencing) sempre referir-se ao mesmo ator. Foi desenvolvido para investigar acidentes com (Sequentially Timed Events Evento o resultado da combinao de um ator (no necessariPlotting) amente humano) e de uma ao. Registrar os eventos em cartes separados, com hora de incio e fim. cargas perigosas, como suporte grfico para Orden-los no mapa conforme cronologia, sem necessariamente valorizar as evidncias e ajudar o usurio a enSeqncias lineares (uma para cada ator) de eventos e condies tender as razes do processo. uni-los por flechas. de interferncia. Testar a inferncia: Pode-se produzir o mesmo resultado com aqueA tcnica STEP prev que a entrevista da vtima seja materialiles eventos, atores e ao ? zada pelo investigador para dividir suas aes e localizar outros atores e eventos. rvore deitada para mapeamento de causas. Acidente descrito como uma cadeia de desvios, ou even- Uso de check-list para listagem de fatores tcnicos, organizacionais, toscondies conflitantes com norma. Leso decorre de descon- sociaisindivduo e gnero de desvio. OARU trole no fluxo de energia, decorrente de fatores determinantes Arranjo conforme MESSTEP. (Occupational Accident Research (propriedades do sistema). Concepo sociotcnica. Unit) Uso de diferentes entrevistas possibilita a evidncia do conflito. Entrevista no fonte objetiva. Norma subjetiva. Conceito de desvio implica na adoo de padres arbitrrios (norma), implicando em subjetividade. Tcnica de Reviso de Operao TOR (Tecnic of Operations Review) Analise centrada na operao do sistema e de seus problemas. Unidade de Pesquisa de AT126 Desenvolvido pelo Instituto Real de Tecnologia de Estocolmo em 1981. Propsito de investigao de AT. Adotado entre os pases escandinavos com algumas variaes.
A anlise iniciada selecionando-se um grupo de erros operacionais Concebido por Weaver em 1985. (principais ou proximais). A cada erro analisado, julga-se como um Ao contrrio do usual, enfatiza as imprevidncias e omisses fator da tabela guia. Este remete o analista aos outros fatores atra- Usado para treino de diagnstico organizacional organizacionais, ao invs de centrar-se nos fatores do operador vs da escolha de um ou mais subfatores indicados (sim / no). O e como instrumento de preveno de desastres. ou equipamento. processo prossegue at completar todos os 8 fatores. Pode ser usada tambm como tcnica de investiConsiderao metdica (aceita/rejeita) de fatores de administraComo instrumento usa uma matriz (tabela guia) de 8 fatores, cada gao. o e superviso em processo seqencial. Curso lgico e autoum agrupando de 5 a 8 subfatores. mtico nessa direo e sem apontar ou culpar diretamente. Usa tabela guia e rvore (opcional).
126
Conceitos, histria e transformaes atuais conforme KJELLEN & HOVDEN 1993 [244].
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123
As teorias subjacentes em cada metodologia, listada na quadro 1.10, no diferem muito das j mencionadas em relao ao quadro 1.9. Cada uma vai apresentar diferentes limitaes. De uma forma geral, as metodologias foram desenvolvidas muito mais com propsitos de preveno de desastre do que com propsitos de investigao da sua ocorrncia. A rigor, portanto, salvo um ou outro caso, a aplicao das mesmas para investigao de AT uma adaptao decorrente de apropriaes, nem sempre livre de questionamentos. Na "Anlise do Modo de Falha e Efeito" (FMEA), tambm conhecida como procedimento "e se", a base terica essencialmente dos "Precedentes conhecidos". A tcnica analtica clssica, apresentando uma "rvore de eventos", no supera a limitao de considerar apenas uma falha desencadeadora em cada instante de anlise. A "Tcnica de Previso de Erro Humano" (TERP), da mesma forma, depende dessa base terica e, consequentemente, apresenta limitaes similares, decorrentes de interpretao mecnica do sistema. Um erro de leitura de instrumento, por exemplo, naturalizado, como se os leitores fossem sempre os mesmos ou como se cada leitor no se transformasse aps cada leitura. A "rvore de Falhas" (AF) a tcnica mais difundida atualmente. Seu propsito apresentar a estrutura que leva a uma falha conhecida (ponto de partida), incluindo no s os modos (ou procedimentos) como tambm os recursos (ou equipamentos). Sua aplicao tem includo desde anlise de riscos em sistemas complexos127 at ocorrncias de trnsito no transporte de cargas perigosas.128 Nas investigaes de causalidade de AT a metodologia recomendada pelo Ministrio do Trabalho dos EUA e muito aplicada em outros pases.129 Vrios restries em relao essa metodologia tem sido colocadas pelos analistas. Destas, a mais freqente a denncia da interpretao dicotmica da condio das entidades para estabelecer o estado do sistema. Como todo estado de funcionamento parcial tomado como falha, no se destingue as condies de desempenho parcial (no homem ou no equipamento), responsveis pela maioria das operaes rotineiras.130 Alm disso, o contexto "congelado", ignorando-se a natureza dinmica das relaes, e se estabelece o ponto de partida de forma arbitrria.131 Logo, enquanto alguns consideram a tcnica adequada para analisar o papel do homem, outros a consideram inadequada, propondo uma separao bsica na contribuio do "evento topo" em trs gneros de eventos (homem, equipamento e ambiente) ligados por porta "e". Outros propem a porta "ou" entre esses grupos de fatores ao considerar que o homem seria muito mais sujeito a erros em quantidade e variedade. O sistema seria, assim, mais dependente da operao do que dos equipamentos.132 A "rvore de falha" construda a partir do acidente (evento final) buscando-se determinar e relacionar os "eventos contribuintes" (retngulos) at se alcanar um "evento independente" (um evento que no depende de outros do sistema para sua ocorrncia133) ou uma "falha primria" (um evento que no cabe desenvolvimento futuro, de ocorrncia "normalmente" esperada134), cuja representao um crculo (fig. 1.9). O losngulo representa um evento sem desenvolvido subsequente, ou por decorrncia da impossibilidade de informaes135, ou porque um evento "normalmente" esperado.136
127 128
Ver, por exemplo, COLLACOTT 1979 [108] e TULSIANI e col., 1990 [477]. Ver, por exemplo, JOSHUA & CARBER 1992 [242] e KUZMINSKI e col., 1995 [259]. 129 NMHSA 1986 [357] e RAAFAT 1993 [406]. 130 Conf. WYNNE 1987 [499] e FERRY op.cit.p.155-6. 131 Conf. WYNNE op.cit. 132 Conf. FERRY op.cit.p.157-8. Nesse caso a proposta a construo de 3 rvores ao invs de uma nica. 133 NMHSA (National Mine Health and Safety Academy), EUA, 1986 [357]. 134 FERRY op.cit.p. 152. 135 NMHSA op.cit.p. 12. 136 FERRY op.cit.p152.
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124
Evento Final
ACIDENTE
e ou
Evento Contribuinte
Evento Indenpendente
Evento Contribuinte
CAUSAS PRIM-
ou
PORTAS LGICAS
Evento Sem Detalhamento possvel
Evento Contribuinte
Evento Independente
Evento Contribuinte
etc
etc
Fig. 1.9 Diagrama genrico exemplificando a causalidade de AT conforme o mtodo de anlise tipo "rvore de Falha", adaptado de NMHSA, 1986.137 Na metodologia de "Anlise de Mudana" (AM) o desastre decorre de um desvio, fig. 1.10. O princpio que assume que todo sistema na condio real est sujeito s mudanas prprio de sistemas abertos. Mas assumir que a mudana em si um desvio, ao invs de exigncia sistmica, confere com a interpretao de sistema fechado. A AM, ao admitir que os desastres decorrem de mudanas onde no houve adaptao, permite uma posio intermediria e uma reinterpretao do significado negativo atribudo aos "incidentes". Embora a AM possa ser feita com vantagens por analistas sem conhecimentos especficos do processo, h o risco de confundir-se "o que sempre foi" com "o que deveria ser".
Situao de Acidente
Comparar
Estabelecer As Diferenas
Analisar as Diferenas Para Efeito de Acidente
Situao Comparvel de No-Acidente
Integrar no processo de investigao
Fig. 1.10 Algoritmo proposto pelo mtodo "Anlise de mudana" para investigao de AT, conforme FERRY, 1988138
137 138
NMHSA op.cit. FERRY op.cit.p.164.
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125
A "Anlise de Imprevidncia Administrativa e rvore de riscos" (MORT) foi uma contribuio importante proposta a partir da AF, ao combinar essa forma de anlise de sistema com o enfoque de mudana. Entre as inovaes, cabe destaque para o conceito do desastre como decorrente de uma "transferncia de energia", possibilitando visualizar a necessidade bvia da interposio de "barreiras" entre as fontes geradoras (como a mquina) e os receptores (como a pessoa). A introduo do fator "risco assumido", como fator primrio do sistema, foi tambm um complemento inovador. A fig.1.11 mostra o arranjo dos fatores primrios.
ACIDENTE
Omisses e Descuidos Especficos
Fatores do Sistema de Gerenciamento
A1 Risco Assumido
A2
A3
Fig. 1.11 Arranjo dos fatores primrios da causalidade de AT conforme anlise pela metodologia MORT. Os tringulos A1, A2, A3, representam portas de entrada para "rvores" de detalhamento (fig. 1.12) do evento considerado. Conf. FERRY, 1988.139
O mtodo MORT combina um arranjo primrio de rvore com um check-list, onde os aspectos administrativos so enfatizados com uma representao grfica de encadeamento de eventos. A rvore admite 3 ramos bsicos (fig. 1.11), guiando-se por fatores diretos (ligados uma pessoa), encadeados linearmente, e por fatores contribuintes (sistmicos) que estabelecem o estado ou condio dos fatores diretos, como prope o mtodo "Fator Evento/Causa" (fig. 1.12). Os fatores so qualificados como eventos e a definio de evento, ao contrrio da AF, restrita s ocorrncias e nunca s condies, circunstncias ou estados. Cada evento uma causa ou razo para ocorrncia. A anlise MORT permite a demonstrao do papel das mltiplas causas. O seu seguimento no tempo mostra a interao entre condies e eventos. O mapeamento grfico ajuda a comunicao, a interpretao e a sntese do desastre.
139
FERRY op.cit.p.173.
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126
FATOR SISTEMA
CONDIO
CONDIO
CONDIO
CONDIO
EVENTO
EVENTO
EVENTO
RESULTADO
CONDIO
CONDIO
CONDIO
Fig. 1.12 Diagrama genrico exemplificando a causalidade de AT conforme o mtodo de anlise tipo "Fator EventoCausa", aplicado no detalhamento da anlise tipo MORT. Cada cadeia de eventos liga-se a um indivduo. Conf. FERRY, 1988. 140
O mtodo de "Seqnciamento Multilinear de Eventos" (MES), ao contrrio dos demais, tenta aproximar-se do processo ao invs de limitar-se descrio de estruturas. Mas a disposio cronolgica dos eventos continua pressupondo o encadeamento linear (fig.1.13). A combinao de diversas seqncias lineares (uma para cada ator) define uma rvore complexa. A principal inovao do mtodo MES foi estabelecer o "incio" ou o "fim" da anlise. Se o desastre tomado como evento terminal, a anlise deve partir do primeiro evento que possa ser distinguido como "desestabilizador". Tal como na "Anlise de Mudana", pressupe-se que o desastre decorre da perturbao ou desvio de uma situao supostamente invarivel. Tambm, tal como naquela, pressupe-se que, se houver adaptao ao distrbio, o desastre abortado (incidente).
140
Ibid.
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127
FATOR SISTEMA
CONDIO
CONDIO
CONDIO
EVENTO
EVENTO
RESULTADO
Ator 1
CONDIO
CONDIO
CONDIO
EVENTO
EVENTO
EVENTO
Ator 2
CONDIO
CONDIO
Tempo
to
tn
Fig. 1.13 Diagrama genrico exemplificando a causalidade de AT conforme o mtodo de anlise tipo "Sequenciamento multilinear de eventos" MES. Adaptado de FERRY, 1988.141
A "rvore de Causas" (ADC), ao contrrio dos demais, foi um mtodo desenvolvido na Europa para investigar causalidade de AT e tem sido muito divulgado em nosso pas.142 O mtodo ADC pressupe restrio absoluta s "evidncias fatuais" como garantia de "neutralidade". A validade da inferncia seria decorrente da aplicao rigorosa do mtodo e no dos pressupostos tericos subjacentes.143 Resumidamente, o mtodo ADC combina parte da metodologia de "Anlise de Mudana" com parte da metodologia da AF. Seus pressupostos decorrem daqueles previstos nas metodologias bsicas de "Precedentes Conhecidos", "4M", "Reconstruo" e "Sequenciamento Linear" (tabela 1.9), modificado por "conjunes e disjunes", todas prprias aos sistemas mecnicos. O pressuposto clssico do incidente/acidente retomado ao se defi-
141 142
FERRY op.cit.p.186. Ver por exemplo BINDER e col. 1995 [56] . 143 PHAM 1989 [390]), por exemplo, sem questionar validade dos pressupostos, refere-se necessidade de "adeso da empresa" para o sucesso prtico do mtodo. Nesse sentido, BINDER e col. 1995 [56] p.109-112, relatando as experincias em nosso pas, enfatizam essa questo de "competncia" para excluir a validade de outras interpretaes possveis de causalidade que o uso do mtodo permite.
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128
nir o AT como decorrente da "deteriorao da situao do trabalho".144 O AT, embora produto do sistema, no faz parte dele, sendo definido como uma "manifestao de disfuno" ou como revelador de um "carter patolgico"145, reforando a idia de uma operao esttica, harmnica e previsvel. A fig. 1.14 uma representao genrica da aplicao do mtodo. A anlise examina 4 contribuintes, "indivduo" (I), "tarefa" (T), "material" (M) e "meio de trabalho" (MT) Os retngulos representam um "evento habitual", enquanto que os crculos representam eventos no habituais ou "variaes" desses contribuintes, sem distino de "modo", "estado" ou "condio" para variao. A porta lgica de ligao entre os eventos destacados sempre "e", enfatizando-se conjunes de eventos para a determinao. Caso uma conjuno seja apenas contribuinte, mas no "determinante" a ligao tracejada. A construo do diagrama de causalidade parte do evento determinado para o estabelecimento de seus determinantes. O ponto de terminao arbitrrio. Caso as informaes no permitam o prosseguimento da anlise usa-se o smbolo "?". Se h dvidas entre "habitual" e "variao" o smbolo crculo e retngulo sobrepostos.146
Mi
Mi
Ti
Ti
MTi
Ti
Mi
Ti
Ti
Ii
Mi
Ti
fig. 1.14 Diagrama genrico exemplificando representao de causalidade de AT conforme mtodo de anlise tipo "rvore de Causa" (ADC).
Entre os pases escandinavos, com algumas variaes, tm sido usada a tcnica "Unidade de Pesquisa de AT" (OARU), desenvolvida no incio da dcada de 80 na Sucia.147 O AT seria o resultado de uma cadeia de desvios (eventos ou condies em conflito com normas) e de fatores determinantes (propriedades do sistema que afetam a seqncia). O modelo pressupe a anlise do AT como um acontecimento divido em trs fases. O alvo da anlise a energia. Na primeira fase (iniciao), h alguma perda de controle, na segunda (concluso), a energia transferida, e na terceira (dano), a energia absorvida. O controle (ou sua
144 145
Conf. MONTEAU 1989 [329]. Conf. MONTEAU 1974 [328] p.25. Em MONTEAU 1989 [329] a expresso usada "sintoma de disfuno", reforando essa compreenso organicista. 146 Ibid. 147 Conf. KJELLEN & HOVDEN 1993 [244].
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129
perda) dessa energia decorre de desvios. Desvio pressupe normas (formais ou informais). Embora a ateno da investigao deva concentrar-se na energia e no na ao humana, o pressuposto do "desvio levando a perda de controle" acaba comprometendo a proposta inicial. Em compensao, o mtodo OARU assume que entrevistas no so descries objetivas ou compreensivas de fatores causais, pois decorrem de conhecimentos e interesses em conflito dos entrevistados. Alm disso, se assume claramente a condio de subjetividade na investigao, pois o pressuposto de desvio implica numa condio arbitrria de norma. Desenvolvimento mais recente tem feito uso combinado com a tcnica MORT para investigao de contribuies organizacionais.148 A "Tcnica de Reviso de Operaes" (TOR) a metodologia mais recente j em uso regular.149 TOR uma anlise seqencial, passo a passo, dicotmica (fator presente/ausente), pressupondo como objetivo a operao eficiente do sistema. A princpio, portanto, as "mudanas" no so necessariamente disfunes e, eventualmente, pode ser a falta de mudana a causa do desastre. A tcnica TOR enfatiza principalmente os aspectos organizacionais, ao invs de operao e equipamentos, combinando a liberdade de escolha de ponto de partida (ou rea de atribuio causal) com a reviso de todas as possibilidades causais. Alm disso, a prtica da tcnica TOR garante multicausalidade e multi-perspectivas dessa causalidade. No surpreende aos analistas, por exemplo, que diferentes investigadores (mesmo os mais capacitados, preparados e experientes) encontrem diferentes fatores causais e proponham diferentes recomendaes, baseados nos mesmas informaes. Tem sido citado que raramente os investigadores, mesmo em grupos (4-6 pessoas), chegam a um acordo intra-grupo. Cada grupo encontra de 8 a 10 fatores causais diferentes e menos de 25% destes tem acordo por todos. s vezes, no h acordo algum e na maioria s h concordncia geral com 1 ou 2 fatores apresentados por cada grupo. Todos os achados so usualmente vlidos e eles apenas refletem como a mesma situao pode ser vista de formas inteiramente distintas.150
148 149
Ibid. Conforme HALLOCK 1991 [213]. 150 FERRY op.cit.p.195-6.
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130
1.4 DISCUSSO
Como visto no item 1.1, a abordagem tecnolgica de um fenmeno implica no fazer uso de um saber cientfico, ou de teorias, dirigindo-o para uma postura tcnica, em conformidade com a prioridade da ao. A perspectiva tecnolgica admite, dessa forma, a pertinncia de dois discursos distintos passveis de discusso: um discurso terico e um discurso prtico. O discurso terico verifica-se verdadeiro ou falso.1 no confronto com a realidade emprica que a sua condio falsificvel pode ser examinada. Assim sendo, o exame dos casos investigados na coleta de campo no garante validade, mas apenas a no-validade das proposies. Ao discurso prtico cabe a condio de correto ou incorreto, em conformidade com os fins que a ao prtica pressupe.2 Se os fins so tcnicos, o discurso prtico faz sempre referncia a objetivos particulares, livremente inventados ou escolhidos.3 Pode-se julgar como falha ou incorreta aquela ao que no alcanou o fim proposto. Embora os fins tcnicos sejam livremente escolhidos e inventados, eles so construes da racionalidade cientfica e decorrentes do paradigma reinante.4 Na reviso das perspectivas tecnolgicas aqui apresentadas, ainda que diversos paradigmas possam ser revelados, permanece o ponto comum nos fins que a concepo do trabalho ou, mais especificamente, da condio humana no trabalho. Se se considerar que o AT, ao contrrio da perspectiva tecnolgica para a sua interpretao, sempre foi uma considerao presente, ligando-se, sobretudo s mortes violentas5, pode-se colocar que os fins desse discurso prtico sempre estiveram ligados condio humana em relao ao trabalho moderno. E trabalho moderno, seja num sistema capitalista ou no, sempre presumiu o uso intensivo dos meios de produo e, portanto, da mo de obra. Assim sendo, o discurso prtico, nas diferentes propostas, est sempre vinculado s metas de viabilizao dessa condio. Tais metas, ou mesmo a "condio negativa" do AT, jamais foram colocadas em questo pelos procedimentos de atribuio de causa, como demonstra a insistncia dos propsitos de controle, independentemente da "causa" que possa ser atribuda6. Atribuir esta ou aquela causa, denota de fato pressupor esta ou aquela forma de viabilizao da condio humana no trabalho moderno. A questo ao discurso prtico , portanto, o quanto esse discurso contribui para essa (in)viabilizao. Particularizando o problema dessa discusso, se o discurso prtico (mtodos de investigao) sustenta-se em teorias, quais os diferentes aspectos lgicos, epistemolgicos e ontolgicos usados na tentativa dessa viabilizao? Alm das consideraes prprias ao discurso terico e ao discurso prtico, a natureza da perspectiva tecnolgica compreende aspectos relativos imbricao da cincia (teorias) com a prtica (mtodos) no da1
A distino entre as naturezas do discurso terico e discurso prtico foi tomada do ensaio de CONTIJO 1997 [110]. 2 Ibid. 3 Pelo contrrio, se os objetivos so gerais e dados, os fins so fins ticos, conf. CONTIJO op.cit. 4 Conf. CONTIJO op.cit. A expresso paradigma tem tido amplo emprego em tempos recentes. No caso, o autor refere-se a um modelo de soluo tcnica. Assim para o "problema da iluminao", a vela e a lmpada eltrica constituem diferentes "paradigmas". MORIN 1983 [337] comenta o emprego desse termo na filosofia da cincia esclarecendo que, conceituado como "princpio organizador de teoria" (conf. Kuhn), "paradigma" denota a parte no-cientfica necessria em toda teoria cientfica. 5 Uma das primeiras compilaes de estatstica vital foi a publicao de J. Graunt em 1662, contendo dados de natalidade e de mortalidade por causa em Londres, entre 1604 e 1661. Segundo aquele autor, as mortes acidentais eram decorrentes, sobretudo s profisses. Conf. BERNSTEIN 1997 [53] p.74-83. 6 No AT, no se admite atribuir "causa pela causa", mas sim para o propsito de se evitar o causado, ou seja, para se conceber uma medida de controle, ou no arbtrio humano, ou na determinao material.
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131
do campo (investigao da causalidade), cuja anlise permitiria a discusso dos procedimentos heursticos. Implicitamente ou explicitamente, a causalidade do AT tem sido confundida com a "certeza apodctica", empobrecendo essa perspectiva de compreenso e convertendo a investigao em algo como "causa pela causa". Ignora-se, intencionalmente ou no, que "causa" uma expresso vazia sem o sentido da finalidade.7 Tal limitao da "causa" ao gnero "causa eficiente", em desprezo pelas "causas teleolgicas"8, mutila qualquer abordagem dita sistmica. No sem razo, por exemplo, que ainda com muita freqncia as "estatsticas" se prestem a caracterizao de "causas", confundindo-se "causas" com "solues admissveis para controle" de eventos.9 Nesse espao heurstico to limitado pela restrio conceptual de "causa", no surpreende o fato da "causa" j estar previamente presente na teoria ou no mtodo, cabendo ao investigador a mera tarefa de "destacar" os eventos convenientes do acontecimento em estudo (AT). Ou seja, como prescreve a anlise de sistemas (item 1.3.3), o modelo que estabelece as causas. A questo passa a ser o quanto as teorias e os mtodos compartilham modelos, e o quanto o mtodo realmente compartilha da teoria.
1.4.1 Convergncias e divergncias nos discursos tericos
"No basta indicar uma causa; preciso apontar muitas, embora s uma seja boa." Lucrcio ( 96-55 d.C.) 10
A diviso da exposio das teorias em monocausalidade e pluricausalidade para o AT arbitrria e pode oferecer um falso sentido evolutivo. A idia de sistema to antiga quanto a reflexo humana e decorre dos questionamentos existenciais (como a insero do homem no cosmos). Mesmo as interpretaes monocausais no dispensam uma viso de sistema. A diferena est em como se concebe o sistema e o comportamento das entidades que o compem. Ou seja, a diferena ou semelhana est na natureza do modelo e, portanto, nos pressupostos meta-tericos assumidos. Estes convergem na concepo de um dado tipo de sistema, cujo propsito representar a realidade. O quadro 1.11 confronta as diferentes teo7
"Causa", na compreenso moderna, confunde-se com "causa eficiente" (ver nota seguinte). Nesse caso, conf. BUNGE 1961 [78] p.58-9, a relao de causa muito mais que uma relao, pois pressupe uma "categoria de conexo gentica e, portanto, de mudana; ou seja, uma forma de produzir coisas novas". Essa condio, desconsiderada por Hume, a condio de "produo" da "causa eficiente" que se dirige aos fins e seria intencional. Ainda segundo Bunge, essa concepo neo-platnica no era compartilhada pelo pensamento grego antigo, pois a produo no exige necessariamente a intencionalidade. MELLOR 1995 [314] p.140-1 distinge "causao" de "afetao". A "causao" causa a existncia de um particular e essencial a ele, ao contrrio da "afetao". 8 A distino entre diferentes gneros de causa foi estabelecida por Aristteles e ser analisada no captulo 3. Conf. BUNGE op.cit.p.43-5, o pensamento moderno da causa restringiu-se ao gnero "causa eficiente", desprezando a antiga concepo de causas "materiais" e "formais" (causas do ser) e "eficientes" e "finais" (causas do devir). J no Renascimento, a "causa eficiente" foi tomada como nica, por ser a nica que permitia: (a) concepo clara; (b) correspondncia matemtica; (c) correlao emprica; (d) ser suscetvel de regulao em prol do domnio da natureza (instrumentalismo pragmtico). 9 Essa a decorrncia direta da reduo imposta pelo pensamento moderno. A insuficincia das "estatsticas de acidentes" vem sendo denunciada sob diferentes argumentos. Para CAZAMIAN 1967 [93] as estatsticas no se referem s causas mas a concepes apriorsticas de controle. Como o AT se apresenta sob condio estocstica, OJANEN e col. 1988 [363] deduzem conseqncias variveis em cada um, fazendo com que as estatsticas sujeitem-se s interpretaes tendenciosas, conf. DRURY 1990 [147]. Mesmo assim, h metodologias, como "rvore de Causas" (ADC) que se propem a formular "estatsticas de causas" (ver Monteau 1974 [328]). H o pressuposto generalizado que uma "falha mecnica" numa relojoaria possa ser comparada com uma "falha mecnica" numa siderrgica. 10 Apud: MONTAIGNE 1580 [326] p.228.
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132
rias aqui analisadas com os princpios da teoria de sistema, tentando aproxim-las conforme as suas caractersticas. A aceitao ou refutao de cada teoria, portanto, no decorre apenas da correspondncia presumida com a realidade (verificao de falsidade ou conformidade), mas tambm de como se pressupe que a realidade deva ser.
Quadro 1.11 Algumas caractersticas da teoria de sistema aproximadas entre as diferentes teorias de causalidade de AT apresentadas.
Condio Aproximada de Sistema Pressupe a condio de Conflito ? no
Teorias de Causalidade de AT Tipo Tipo
Relaes ReAlimenta ? no
Gnero
Tipo De Tem Equilbrio Interface ? Esttico no
Ambiente
mec
Linear
energia
Vontade Mono-causal
mec
Linear
vontade energia vontade $
no
Esttico
no
no
Ambvontade
Mec
Linear
no
Esttico
no
no
Organizao
Mecorg
Linear
no
Esttico
no
no
Conflito
Org
Linear
poder
no
Dinmico
no
sim
Epidemiolgico
Org
Linear
energia
no
Dinmico
no
no
Estresse Determinstico Sociotcnico MultiCausal
Org
Linear
Energia interesses energia
sim
Dinmico
no
no
Org
Linear
Sim
Dinmico
sim
no
Ergonmico
Org
Linear
energia
simno
Dinmico
sim
no
Incerteza
Ciber
Escalar
Informao
Sim
Instvel
sim
sim
Homeostase Probabilstico Ponderao mec = mecnico org = orgnico
Org
Linear
vontade
Sim
Dinmico
no
no
Mec
Linear
vontade
Mnima
Esttico
no
no
ciber = ciberntico
A questo do "dever ser" no prpria do mbito tecnolgico, pois no uma questo a ser respondida pela cincia. Dentro desses limites, no se pode discutir se um sistema de concepo mecnica mais ou menos "adequado" em relao um sistema de concepo ciberntica. Pode-se, no mximo, constatar contradies entre os pressupostos de cada teoria e o sistema concebido.11
11
A viso de causa no pode escapar da relatividade cultural associada ao que "seguro". A avaliao de risco (seguro ou inseguro) no pode ser compreendida sem se avaliar o ambiente social e o tipo de sociedade desejada. Por outro lado, essa "sociedade desejada" tambm o tipo de sociedade cuja normalidade construda, ao se fazer uma imagem social coletivamente partilhada e reforada pela mdia, condicionando esperanas e sensibilidades conforme a organizao estabelecida, SHORT 1990 [439].
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133
A primeira questo a ser colocada o pressuposto da compreenso da realidade como um sistema. A validade ou no desse pressuposto depende muito daquilo que se entende por sistema. Os pressupostos dos sistemas mecnico, orgnico e, em menor escala, at mesmo o ciberntico, compreendem a realidade sob uma perspectiva sinttica ou artificial, como se o mundo fosse obrigado a submeter-se a lgica da nocontradio, e no o inverso. A rigor, mesmo os sistemas de natureza puramente sinttica, como os programas de computao (software), exigem um meio fsico para sua expresso (hardware), cuja condio "natural" no se sujeita inteiramente aos pressupostos. A condio nunca suficientemente isotrpica e as variveis nunca so inteiramente conhecidas no meio fsico. Com a realidade reduzida abstrao do sistema, cada caso deixa de ser "um caso", e o acontecimento, repleto de novo, vai sendo reduzido conveno da estrutura.
No surpreende, portanto, a prevalncia do pressuposto da harmonia ou ausncia do conflito, conforme mostra o quadro 1.11. No surpreende, tambm, que a prevalncia da disciplina, ou do exerccio da "ordem pela ordem", mesmo na compreenso sistmica. Ainda que se tome um sistema aberto, morfognico (capaz de modificar as estruturas), como na compreenso ciberntica, no h restries ao apelo ao sacrifcio para manter a ordem, mesmo sendo esta uma ordem outra. Tal compreenso tem paralelo na atual teoria econmica, ao se justificar a iniquidade nos termos: "... na condio de mudana global, no se pode mant-lo [o sistema] estvel sem a instabilidade de um parte dele."12 Mesmo na instabilidade, a entidade que deve ser sacrificada (em prol da ordem) mas no a estrutura, cuja transformao poderia promover uma nova ordem. H o pressuposto geral que o sistema para operar com sucesso tem que ser necessariamente estvel. Embora tenha se tornado comum o uso de metforas para se naturalizar a sociedade13, no se considera, por exemplo, que a sobrevivncia no mundo vivo no decorre necessariamente da manuteno das estruturas (ou ordem interna), mas sim da sua mudana, como nos vrus.14 A viso proporcionada pela teoria de sistemas, longe de excluir o sacrifcio como necessrio, refora a sua necessidade e presta-se ao propsito da dominao pelo controle do individualismo. A representao dominante de "causa humana"15 no se exclui, portanto, nas concepes sistmicas. Pelo contrrio, foi justamente a concepo de sistema orgnico o instrumento mais amplamente usado pelo fascismo para controle da alteridade.16 na concepo sistmica que se busca as instncias desse controle nos diferentes subsistemas. O Estado, a administrao ou gerncia, a superviso ou a auto-estima prestam-se nas diferentes concepes tericas para tal propsito. Se as leis, as normas, a vigilncia ou as campanhas demonstram-se insuficientes para alcanar o desejado, a soluo tem sido mais leis, mais normas, mais vigilncia ou mais "conscientizao", compatvel com uma lgica que pressupe o livre-arbtrio absoluto, onde a causa s pode estar associada ao.17
12 13
Como uma forma de justificar a excluso social nos processos de mudana, conf. SHORT op.cit. Ver por exemplo BECK e col. 1995 [45]. 14 O exemplo no implica que o trabalho deve "organizar-se como um vrus". A pretenso demonstrar-se o carter contraditrio de todo discurso naturalizado da ordem imposta como necessria. 15 Conf. BARJONET 1980 [37]. 16 Ao discurso fascista do controle no interessa o controle das entidades do sistema, mas sim o controle de uma entidade especfica, o homem. O objetivo a homogenizao do pensar, do desejar e do agir, graas reduo da diversidade. 17 nesse sentido que se promove de tempos em tempos as propostas de "correo" das mentes no formadas. Como no fascismo, o ideal da disciplina, da conformidade e das "normas" devem ser cultivados na "escola primria".
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Por outro lado, o quadro 1.11 mostra que a concepo sistmica tem sido usada de forma limitada e, assim sendo, ainda muito mau usada. Se a causa genericamente tem sido configurada por atos nas diferentes teorias, h tambm o concurso da concepo mecnica ou, quando muito, orgnica, que traduz todo ato numa forma de estmulo-resposta. Ignora-se que o ato envolve um impulso, uma tenso induzida por problema.18 Tal problema decorre de objetivos que, de uma forma ou de outra, esto sendo compartilhados pelos sujeitos num campo de interao configurado pelo trabalho e pelos sujeitos entre si, conforme suas expectativas recprocas. Nesse caso, no a uma entidade externa que cabe o controle, mas interao entre os sujeitos, como quer o modelo ciberntico, sem ser necessariamente cooperativa. Excluir a competio, acomodao e conflito do discurso da legitimidade (embora no da ao prtica) s encontra justificativa no propsito da dominao. nesse contexto que as teorias, em sua grande maioria, sujeitam-se prevalncia da ao, com sua configurao maniquesta (ou isto ou aquilo), ao invs de propostas de interao (isto e aquilo). A ausncia de mecanismos de realimentao, de "adaptaes" nas interfaces entre as entidades e de redundncias nas diferentes teorias demonstra o quanto as concepes se prendem ao sistema mecnico. No sem razo, portanto, que a ao do sujeito no possa ser compreedida como um produto de tentativa e erro, conduzida pelas informaes disponveis, cuja redundncia no objeto de questo. Como a informao tratada como entidade, ao invs de relao, predomina o pressuposto que a sua presena no sistema (o "manual de instruo") basta operao deste com sucesso. Ocorre, entretanto, que o sujeito diante do desconhecido depende de imagens mentais que vo sendo completadas no pelo "manual" (cujo conjunto de imagens mentais decorre de quem o fez), mas pelas realimentaes. Sem redundncias, a confirmao de uma hiptese errada pode acabar configurando o ltimo acontecimento na vida do sujeito. Dois exemplos entre os casos estudados configuram essa distino. No primeiro caso19, a vtima, um mecnico de manuteno, foi lubrificar um ventilador num trocador de calor ar-leo, posicionado no alto. O supervisor da operao entendeu mal o aviso do mecnico (ou o mecnico se expressou em termos ambguos?), de forma que o ventilador foi ligado enquanto estava sendo lubrificado pelo mecnico. Houve informao e retroalimentao, mas no redundncia. Noutro caso20, um caldereiro, no alto de uma torre, foi colhido por um elevador que descia, justamente quando ele tentava verificar se ele estava subindo. Nesse caso, nem mesmo informao existia, o que no impediu o teste de uma hiptese. Tais exemplos, onde a informao compreendida como relao, pem em dvida as aes por si mesmas como causas do AT. Dependendo da configurao do contexto, a mesma ao poderia ter levado tambm continuidade produtiva esperada ou ao impedimento de uma catstrofe talvez maior. Se as relaes preponderam em relao s aes, se a estrutura deve ser instvel para a todo instante dar conta das novas situaes que o ambiente em transformao coloca, se o novo que se configura como aberrante deve ser admitido como opo vlida, a melhor opo parece ser a da incerteza e a concepo sistmica mais prxima a ciberntica. Nesse caso, convm reconsiderar a condio de efeito como decorrente de causa. Num sistema adaptativo complexo, o efeito no decorre propriamente de causas, mas sim da mtua interao das entidades, promovendo a mtua amplificao do desvio, capaz de ultrapassar o nvel de coero. Embora as "relaes causais" do tipo "espaciais" ou "temporais" configurem uma
No s se prepara a docilidade da futura mo de obra, como se espera que tais crianas possam "'corrigir" o comportamento dos adultos, em semelhana promoo fascista da delao. 18 Conf. G.H. Mead 1934, apud. BUCKLEY op.cit.p.142. 19 Ver narrativa 01, pg.B1 nos anexos. 20 Ver narrativa 02, pg.B2 nos anexos.
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coero, as condies iniciais (ambiente) podem no ser relevantes ou casualmente dominante. Por exemplo, num caso estudado21, um ajudante escorregou sobre uma mancha de leo no cho, caiu de bruos e cortou o superclio com o impacto dos culos de segurana no cho. Embora bastante simples e banal, esse acidente revela a enorme complexidade envolvida naquele acontecimento. A rigor, tanto aos culos, como mancha de leo, como (des)ateno do sujeito poderia ser atribuda a causa. Ocorre, entretanto, que muitos outros ajudantes usavam culos, havia muitas outras manchas de leo e, certamente, muita desateno para muitas outras ocorrncias. Entretanto, vrios acontecimentos, tanto determinveis como no-determinveis, colocaram as circunstncias naquela conjuno especfica. A atribuio de causa arbitrria22, mas o caso demonstra tambm que a coero no se justifica por si mesma. Pelo contrrio, o fato de se seguir regras de conduta (como o uso indiscriminado dos culos de segurana) no garante a operao do sistema pois, num sistema aberto, a adaptao ao meio viabiliza-se pelas variedades, pelos graus de liberdade ou pela entropia que esse sistema seja capaz de apresentar.23 At que ponto viabiliza-se a incerteza? Ocorre que nenhum sistema pode operar sob absoluta falta de coero, mas isso no implica que s os fatores de coero sejam os considerveis. O uso da teoria do caos, por exemplo, explicando a incerteza a partir de uma complexidade, cuja ordem subjacente (os fractais) pode ser determinada, produz prolas como essa:
"a atrao gravitacional de um eltron, que mude aleatoriamente de posio na via lctea, poder interferir no resultado do jogo de bilhar na terra."24
Evidentemente, mais fcil atribuir aleatoriedade ao eltron (fruto da imaginao humana) do que reconhec-la num movimento expresso no mundo real. Ou seja, embora as compreenses promovidas pela incerteza possam promover uma mudana radical na compreenso das aberraes e nas mudanas da estrutura, ela tambm promove a dvida indesejvel e acaba patrocinando o reforo das construes de causa socialmente valorizadas. Estas continuam procedentes das autoridades (tcnica e poltica), cujo poder de referncia para legitimidade o poder de competncia.25 No sem razo as palavras de um economista:
"Qualquer abordagem da inferncia cientfica que tente legitimar uma resposta incerteza complexa , ao meu ver, uma pardia totalitria de um processo pseudo-racional.26
21 22
Ver narrativa 03, pg.B3 nos anexos. Como da mesma forma seria da responsabilidade ou da culpa. Alm disso, na condio da incerteza no cabe a aceitao ou rejeio de uma hiptese. Como demonstra alguns sistemas jurdicos, no h culpado ou inocente, mas sim culpado ou no culpado (na falta de dados para se estabelecer a culpa). O sujeito no obrigado a provar inocncia, ele tem apenas que demonstrar que a culpa no est suficientemente provada. Conf. BERNSTEIN op.cit.p. 207. 23 Conf. Wiener, apud: BUCKLEY op.cit.p.124-133. Ver tambm a importncia da baixa coero na sobrevivncia de sistemas econmicos em BERNSTEIN op.cit.p. 252. 24 Apud BERNSTEIN op.cit.p. 201. 25 Conf. BARJONET 1980 op.cit.. 26 Apud BERNSTEIN op.cit.p. 131.
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a) Verificao das proposies deterministas De uma forma geral as concepes deterministas de causalidade no resistem colocao crtica mais primria. Em todas as hipteses, seja na mono-causalidade, seja na mlti-causalidade, o fato do mesmo indivduo e com os mesmos recursos ter tido sucesso produtivo, ao invs do AT, no levado em conta. Em particular, nas concepes de causa ligadas vontade, como o "atocondio insegura" da teoria de Heinrich, os pressupostos darwinistas acabam determinando as mesmas contradies que lhe so prprias. Se por um lado a gentica hoje capaz de estabelecer algum determinismo, tambm um fato que a espcie humana distingue-se das demais exatamente por ter ultrapassado o determinismo do "mais forte" ou do "mais bem adaptado". Isto porque, de uma forma ou de outra, a condio humana acaba demonstrando que, ser "mais forte" ou "mais bem adaptado" uma condio absolutamente relativa. So exatamente os "mais fracos" que garantem a diversidade necessria sobrevivncia nas condies adversas, como j havia colocado Nietzsche. Ou seja, so justamente os indivduos menos adaptados (ou os que mais cometem "falhas") aqueles (indiretamente) responsveis pela promoo de transformaes no trabalho moderno.27 Nas teorias deterministas sob compreenso multicausal, cabe ainda a cada uma insuficincias especficas. O modelo epidemiolgico-ecolgico no escapa da condio gentica. Tal como nas teorias de controle da vontade, o sujeito no tem o direito de ser como , pois um sistema mecnico ou orgnico no admite a diversidade. Alm disso, a separao de ambiente e agente arbitrria e o hospedeiro no entidade passiva em relao s demais. A compreenso scio-tcnica, base para mtodos de investigao como "rvore de causas", por exemplo, parte do pressuposto irreal da ausncia do conflito e da convergncia para um objetivo comum, compartilhado por todas as entidades no sistema. Passa-se ao largo de qualquer considerao freudiana, como se o agir do homem fosse conduzido pela mais pura racionalidade. Embora as consideraes teleolgicas do sistema sociotcnico permitam explicar muitas contradies, como a violao de regras de segurana que se contrapem ao propsito produtivo, no se pode assumir que apenas um propsito externo, lucro do empreendimento, possa justificar todas as causalidades. Mesmo assim, o pressuposto sociotcnico parece ser compartilhado no meio operacional. Por exemplo, um gerente de manuteno, ao ouvir uma explicao de acidente investigado28, comentou: "(...) s se acidenta quem est a fim de produzir." De fato, entretanto, a condio inversa tambm possvel, quando o sujeito acaba fazendo parte de um acontecimento independente de seu desejo ou inteno, simplesmente porque estava no lugar errado e na hora errada. Ainda que se possa admitir a condio de um sujeito absolutamente voltado segurana e,
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A relatividade do "mais bem adaptado" clamorosa quando se considera os atuais problemas de sade de algumas comunidades indgenas norte-americanas e brasileiras, como a diabetes, uma doena altamente incapacitante que no poderia ter sido legada atual descendncia. Supe-se que as adversidades nas condies primitivas do deserto viabilizavam somente os indivduos cujas taxas de acar se mantinham elevadas entre as refeies, cujo intervalo poderia chegar a uma semana. Os caadores sem essa caracterstica, no podiam trabalhar. Os demais deixaram descendentes que atualmente adoecem graas regularidade de 3 refeies ao dia proporcionadas pela vida urbana. conf. noticiado em TUCKER 1983 [476] para constatao entre os Navajos e em FIOCRUZ 1995 [165] para ocorrncia semelhante entre os Xavantes e Bororos. Referncia mais geral no assunto HICKS 1995 [224]. 28 Ver narrativa 04, pg.B4 nos anexos.
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portanto, excludo de qualquer inteno produtiva, no h garantias de no-acidente se o ambiente for perigoso.29 Como o conflito sistematicamente excludo, at mesmo as teorias em que ele considerado acabam no se verificando na confrontao emprica. Tal o caso da teoria que toma a condio de estresse como modelo. Embora se admita o conflito nos propsitos e nas condies, pressupe-se tambm que o sucesso da tarefa na condio perigosa decorre da harmonia alcanada. Ou seja, na condio de perigo, s haveria AT na condio de "prejuzo do desempenho" (fig. 1.6). Ora, nas investigaes de campo, em mais de um caso se verificou AT entre sujeitos sob pleno desempenho, embora surpreendidos pelo acontecimento.30 A excluso do conflito nas diferentes teorias promove o no-questionamento radical do processo de trabalho imposto e, portanto, da disciplina. A conduo de solues, decorrente do problema gerado por Taylor, se expressa bem na negao do conflito entre produo e segurana.31 O discurso generalizado que a segurana promove produtividade no se sustenta na condio emprica. Pelo contrrio, a produtividade est ligada a muitas violaes de regras de segurana32, embora na automao a mudana da base tcnica possa promover tanto produtividade como segurana.33 Em particular, o aumento de produo flagrantemente dependente da reduo das condies de segurana. Em um dos casos estudados34, a desmontagem de andaime numa torre de "flair" implicava em um aumento do risco conhecido, se fosse feita sob condies climticas adversas. Como o cronograma dependia daquela tarefa e no havia previso meteorolgica favorvel para os prximos dias, foi decidido em reunio que os servios seriam executados nessas condies. A contradio em relao s condies de segurana foi ultrapassada de diferentes formas. Um dos encarregados justificou-se dizendo "eu assumo", embora no pretendesse ele mesmo subir nos andaimes sob vento intenso, chuva e frio, como estava sendo previsto. Os responsveis pela segurana impuseram o uso de 2 cintos de segurana, reduzindo, portanto, a produtividade dos montadores.
b) Verificao das proposies no-deterministas Ao contrrio das proposies deterministas, as proposies no-deterministas admitem tanto a ocorrncia como a no-ocorrncia do acontecimento em suas concepes tericas. Isso possvel com a introduo do termo "risco", cujo significado admisso do aleatrio, ou da interveno do acaso. Nesse caso, cabe discusso das teorias em si, bem como do uso do conceito de risco, comum a todas elas. As proposies ligadas a "Teoria de Homeostase de Risco" (THR) e "Teoria da Ponderao de Risco" (TPR) so as teorias no-deterministas atualmente em discusso na literatura tcnico-cientfica e repre-
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Estudo de KOHN e col. 1985 [107] mostram que o ambiente perigoso estabelece uma condio de risco equivalente para todos presentes naquele local, independentemente do gnero da atividade. 30 Ver narrativas 01, 02, 03, 04, 05 e em particular a narrativa 06 (soldador 1) nos anexos. 31 Muito embora tal denncia viesse sendo colocada na literatura especializada desde a dcada de 60. Ver, por exemplo, CAZAMIAN [93]. 32 Ver narrativa 07, pg.B9 nos anexos. Esse aspecto foi destacado por DEJOURS 1989 [133]. A concepo da "operao padro", como mostra a narrativa 07, decorre da distncia da efetividade do controle na produo, conf. LIMA 1996a [282], ou do fato da "ordem em nvel superior" s poder sobreviver ao custo da "ordem em nvel inferior", conf. MORIN 1996 [335]. Em outras palavras, as violaes e as informalidades so recursos absolutamente necessrios para manuteno do sistema em seus pressupostos. 33 O caso destacado na narrativa 06, pg.B6, (soldador 1), a queimadura de crnea pode ser evitada por uma soluo muito elegante. H no mercado um elmo com "janela eletrnica". Um sensor ativa um leito de cristal lquido interposto na janela do elmo, mantida translcida enquanto o arco da solda no aberto. 34 Ver narrativa 08, pg.B10 nos anexos.
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sentam dois domnios ideolgicos distintos.35 Trata-se de debate atual sobre tema antigo: controle no homem ou controle no ambiente. Na THR o sistema relativamente aberto, pressupondo um indivduo capaz de comportar-se dessa ou daquela forma conforme sua matriz de "custo-benefcio". A TPR pressupe o ambiente altamente regulamentado (mecnico), onde a escolha individual do risco colocada conforme as imposies de "custo-beneficio" de operao do setor industrial. A THR seria aplicvel apenas onde h um grau relativo de autonomia para escolha do comportamento de risco, como nos transportes. Enquanto que na TPR o essencial que os sujeitos "no so autores do prprio destino, mas elementos operando dentro de um sistema delimitado". O risco est intrinsecamente determinado por entidade externa. Na THR, pelo contrrio, o sujeito pode maximizar o controle.36 A aplicabilidade do THR para descrever as condies de trabalho em situaes de perigo no tem sido verificada.37 questionvel, por exemplo, que o trabalhador submetido a elevada coero por regulamentaes ou por processos de trabalho, decididos externamente, possa ter oportunidades de optar pelo modo "migrar" ou "evitar risco" como prev a THR. A nfase na TPR justifica-se, portanto, em decorrncia da quase impossibilidade de se encontrar um trabalho em que o trabalhador exera, em grau significativo, a escolha do seu risco. Seria mais provvel, portanto, se encontrar o risco imposto e ponderado externamente.38 Embora possa parecer o fim do "ato inseguro", a excluso da vontade humana como "causa" representa a reificao absoluta do homem, reduzido-o a uma entidade de um sistema mecnico, cuja viabilizao pela disciplina, torna-se to "natural" quanto as concepes simplistas da realidade. A questo , portanto, a natureza do modelo tomada por cada uma dessas teorias. As anlises de aplicabilidade no tm levado em considerao que tanto os pressupostos da THR como da TPR no condizem com as respectivas realidades que cada uma tenta configurar. questionvel, por exemplo, se o processo de trabalho se aproxima de um sistema fechado, absolutamente regular e previsvel, como tem sido presumido em prol da convenincia dos "administradores de risco". Tambm questionvel o pressuposto da THR que assume um indivduo "totalmente livre", mas que ao mesmo tempo no dispe de recursos para questionar nem o sistema em si e nem os valores dominantes relativos ao risco e a cultura. A cultura dominante no s d um enorme valor para o tempo, como obriga o sujeito a reproduzir no lazer o seu padro de trabalho e, ao mesmo tempo, compens-lo. No se pe em questo, por exemplo, a falta de alternativas de transporte, pois no automvel, mesmo no lazer, o tempo de percurso dever ser minimizado, convertendo-se em expresso da liberdade que lhe suprimida no cotidiano.39 Todavia, para melhor aproximao desta e de outras questes necessrio discutir o conceito de risco, comum nas proposies nodeterministas. Risco um termo de emprego comum no jogo. Etmologicamente vem do italiano antigo risicare, que significa ousar, denotando uma opo e no um destino.40 Sua conotao original portanto implica no apenas em prejuzo (como a compreenso vulgar) mas tambm em ganho decorrente de uma deciso. Logo, risco no apenas um conceito tcnico, mas um conceito social e cultural.41 Risco corresponde a uma parte de construo da realidade. No um conceito neutro, ao contrrio do que tem sido permitido
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conf. STANTON & GLANDON op.cit. Ibid. 37 Por exemplo, LANDEWEERD e col. 1990 [264] constataram que trabalhadores da construo civil no so mais propensos a assumir risco em relao as pessoas em geral, no verificando, assim, a THR. 38 STANTON & GLANDON op.cit. 39 A falta de questionamentos do contexto discutida por BOYLE 1997 [64]. 40 BERNSTEIN op.cit.p.8. 41 BONSS 1991 [61].
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pressupor pelas propostas de "Promoo de sade", cuja nfase nos "fatores de risco" salienta o seu aspecto algbrico, decorrente de uma relao numrica.42 Nesses termos, risco admite por princpio duas perspectivas opostas. O risco tanto uma propriedade objetiva de um evento ou atividade, relativa probabilidade de ocorrncia de um evento adverso bem definido, como tambm uma construo social e cultural. Neste caso, as prioridades no so estabelecidas conforme nmeros, mas sim conforme critrios de prioridade institudos pelos valores sociais e estilos de vida preferidos, lembrando-se que numa mesma sociedade poder haver diferentes estilos.43 Logo, embora o nmero possa ser uma varivel objetivamente dada, sua aceitao ou rejeio prende-se a critrios essencialmente subjetivos. Em contrapartida, as teorias que pressupem uma condio probabilstica para o evento final (compreenso estocstica) e, portanto, formuladas sob conceitos de risco, deixam de considerar que o conceito de risco em si no absoluto, muito pelo contrrio. Em decorrncia dessa condio subjetiva, o conceito de risco admite pelo menos 3 perspectivas inteiramente distintas e que podem estar presentes ao mesmo tempo: sistmica, individual e cultural.44 Quando muito, as teorias tomam por base a primeira e em alguns casos a segunda, mas raramente a terceira. Neste caso, a noo de "cultura" prende-se a relaes instrumentais muito pouco prprio de "cultura". o caso, por exemplo, das propostas de "cultura de segurana"45 que se alinham aos pressupostos de "mudana na cultura" como alternativa de controle. Desconsidera-se que cultura um recurso da sociedade, para fazer frente a sua condio, e no um obstculo. uma criao coletiva que no pode ser mudada, mas sim evoluir num processo de crescimento e transformao.46 Alm disso, a condio de aceitao ou rejeio do risco no decorre apenas de diferenas culturais, como tem sido demonstrado47, mas tambm de condies de grupo. Foi observado que, mesmo em diferentes culturas, um risco pode ter maior ou menor aceitao, dependendo da condio de compartilhamento por um grupo e da condio de marginalidade desse grupo.48 Em agravante, a introduo do conceito de risco, capaz de estabelecer fatores de riscos, abriu campo para aplicao de teorias econmicas para interpretao de deciso e desenvolvimento de parmetros "custobenefcio", como se procede tipicamente na "Teoria da Homeostase do Risco" (THR). O enfoque econmico, recomendado explicitamente como metodologia no campo da sade49, desconsidera a questo bsica de que tal parmetro inadequado e falho, porque assume o risco para vida e para sade como apropriadamente distribudo e controlado por mecanismos de mercado, os quais so insensveis as distines ticas.50 Na "Teoria da Ponderao de Risco" (TPR) pressupe-se uma fase de estimativa do risco e outra de segurana ou controle. Se o conflito de interesses ou controvrsia for tomada como possvel, a rigor, a fase de estimativa no poderia ser tomada sob premissas de um "processo cientfico", "totalmente objetivo" e
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SKOLBEKKEN 1995 [447]. RENN 1990 [412]. 44 MAY 1989 [310]. 45 COX & COX 1991 [119]. 46 THEVENET 1991 [466]. 47 DAKE 1991 [128] analisa essas diferenas a partir de duas concepes bsicas de sociedade: hierrquica/individualista versus igualitarista. A primeira estaria mais relacionada aos referenciais de mercado e desvio social, enquanto que a segunda estaria mais inclinada as promoes ligadas ao ambiente e a tecnologia. 48 PRATTIS 1973 [401]. 49 HURLEY 1991 [230]. 50 ANDERSON 1988 [17].
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"livre de valores".51 Ao contrrio das colocaes usuais, a anlise de risco feita por pessoas que no escapam da subjetividade, apesar do formalismo da anlise.52 Nessa perspectiva de deciso absolutamente lgica e racional na ponderao do risco, perde-se a dimenso subjetiva da deciso, bem como as alternativas que (no) se apresentam nesses termos para a escolha. Alm disso, a TPR apresenta o problema da ponderao como se essa pudesse ser feita de forma absoluta, ao invs de escolha entre alternativas de risco53, muito embora na condio de trabalho essas alternativas possam se muito poucas (produzir nas condies dadas ou no produzir). A condio de ao do homem na TPR uma condio mecnica, onde a deciso condiciona-se dicotomia do sim ou no. Como essa deciso condiciona-se sua habilidade de percepo e de conhecimentos e regras, a "m deciso" decorre de "faltas" nesses quesitos ou nas "intenes". Tanto num caso como noutro, o "controle" s pode ser concebido pela promoo de disciplina. Habilidade, conhecimentos e regras s podem referir-se a uma realidade pr-imaginada e generaliz-la uma imposio. Se o sujeito dispe de habilidade, conhecimentos e regras e, ainda assim, ocorre AT, s pode haver "intenes" no consciente ou no inconsciente. Neste caso, o recurso a teoria freudiana, como o "Princpio do prazer"54. As pessoas mantm "hbitos perigosos", mesmo reconhecendo o perigo, em decorrncia de algum benefcio que lhes oferecido. Logo, falta nessas pessoas "motivao para segurana". Mas as campanhas promovidas sob esses termos desconsideram, por exemplo, que motivao sucedneo do sentido e decorre da diviso e fragmentao que o mundo do trabalho vem sendo objeto.55 Prticas de segurana deixam de ser adotadas por falta de sentido. Tal mostra o relato em um dos casos investigados56, quando a vtima indignada recusava-se a prestar ou receber qualquer assistncia dos servios de segurana e mdico, respectivamente, por ocasio de seus AT. O pressuposto de cooperao e de ausncia de conflito no cotidiano do trabalho impossibilita a teoria de dar conta do real. O AT, na sua excepcionalidade, uma aberrao a ser sistematicamente estudada e, ento, excluda pelos mtodos de investigao. O AT o acontecimento que confronta os pressupostos da ordem mecnica ou orgnica. Paradoxalmente, a promoo de compreenso pelas teorias no se faz pela mudana de pressupostos, mas sim pelo seu reforo, como se a realidade pudesse ser submetida imaginao, como se a disciplina, calcada no ascetismo do sacrifcio, pudesse abolir as contradies de uma realidade que no como deveria ser.
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GUY 1979 [205]. OTWAY 1992 [377] apud. FREITAS 1996 [187]. 53 ver por exemplo LAVE 1987 [270]. 54 Por um processo mental inconsciente, haveria em todos a tendncia de se afastar de impresses aflitivas, como um domnio do prazer na dualidade "prazer-desprazer". Proposta de aplicao dessa teoria na prtica de segurana est descrita em CARDACI 1994 [82]. 55 conf. SIEVERS 1990 [440]. 56 Ver narrativa 09, pg.B17 nos anexos.
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1.4.2 Convergncias e divergncias nos discursos prticos (mtodos)
"A natureza"; fiel e completa" Como pode ele chegar a isso? Quando que alguma vez se conseguiu liquidar a Natureza numa imagem? A minha nfima parcela do mundo uma coisa infinita! Dele s pinta aquilo que lhe agrada. E o que que lhe agrada? Aquilo que sabe pintar. "O Pintor Realista", F. Nietzsche, 188157
Como j colocado, ao discurso prtico no cabe a condio de verdadeiro ou falso, mas sim a condio de correto ou incorreto em conformidade com os fins arbitrariamente colocados. Ocorre, porm, no tema em estudo, que a devida formalizao de tais fins uma exceo. Por exemplo, raramente as metodologias de investigao de AT sob enfoque sistmico formalizam os fins, ou o objetivo assumido do sistema no qual se busca a aproximao da realidade em estudo (ver quadro 1.13 adiante). H, em geral, um falso entendimento que a "preveno de AT" possa ser o "fim" de uma metodologia de investigao, ao invs da busca de um culpado ou de um responsvel, como seria o mais trivial. A "preveno", como objetivo da investigao, s faz sentido, entretanto, dentro de pressupostos especficos. Um investigador policial, por exemplo, pode acreditar que suas investigaes promovem a "preveno do crime", pois as mesmas fazem parte de um sistema penal, cuja "promoo de justia" no deixa o crime impune e, portanto, presta-se ao desestmulo da delinqncia. Tal pressuposto uma teoria, cuja verificao presume um estudo emprico. Mas sob o mero ponto de vista da coerncia, tal pressuposto s faz sentido dentro de uma lgica de disciplina. parte essa lgica, a outra possibilidade de uma investigao promover a preveno do AT no ato do seu curso, quando ento, arbitrariamente, as atividades (perigosas) do trabalho ficam suspensas para exame. Ao fim desse perodo, descobertas as "causas", no h razo para se abandonar a dada tarefa. Pelo contrrio, tudo contribui para a sua permanncia, j que seu estado, agora, o estado de uma "condio revelada". Embora um ou outro aspecto de trabalho possa ter sido mudado (ou mais freqentemente ainda, nenhum), no h nenhuma garantia que os possveis ATs tenham sido "prevenidos", como seria o caso na condio radical do banimento daquela tarefa. Nesses termos, a investigao do AT se prestaria excluso do "mistrio", presente em todo novo que emerge. O processo produtivo no se v ameaado pela investigao, ou pelas "causas" eventualmente descobertas, mas sim pela eventualidade da manuteno daquele "mistrio". o "mistrio", na forma de "causas" no reveladas, que justificaria o banimento puro e simples. Nesse caso, os fins da investigao de AT convergem com os fins do processo produtivo perigoso. A existncia de um garante a continuidade do outro. Pode-se, assim, formular duas conjecturas de finalidade absolutamente distintas e igualmente vlidas. Continua portanto a pergunta, como verificar a correo das metodologias? Na falta desses objetivos pre57
NIETZSCHE 1882 [348] p.31.
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definidos, uma alternativa seria o exame das propostas metodolgicas em seus pressupostos e em suas preferncias por caminhos ou "mthodos".58 O exame das convergncias e divergncias nesses aspectos pode orientar uma possvel condio efetividade em um ou outro aspecto do trabalho.
a) Formulaes de proposta O quadro 1.12 confronta as diferentes metodologias de investigao de AT aqui analisadas. As metodologias "bsicas" esto presentes, com maior ou menor freqncia, em cada uma das metodologias "aplicadas". Pressupostos das abordagens monocausais, onde o AT uma "parte" do sistema, combinam-se para formalizar as metodologias que vo trat-lo de forma multicausal, resultando na nova perspectiva do AT como "produto" do sistema. A metodologia "3M4M5M"59, por exemplo, uma condio indispensvel para estes pressupostos e vai ser assim considerada. Nos extremos, a concepo do "Precedente Conhecido" est presente em todas as metodologias, enquanto a concepo "Inferencial" usada por apenas uma delas. De uma forma geral, portanto, prevalece tanto a lgica reducionista (tudo pode ser reduzido ao j sabido), quanto a arbitrariedade da verdade absoluta que no se submete a teste. H uma sistemtica excluso do novo, ou de qualquer propsito que possa contradizer o saber dominante. Outro presena quase absoluta uso da "Concepo Tradicional" de encadeamento linear (domin), muito embora todas as propostas se coloquem justamente como alternativas crticas formulao original de Heinrich. Tal como nesta, todos os eventos so tratados como se a capacidade transformadora de cada um deles fosse a mesma. Um "susto" tem o mesmo "peso" de um "incmodo ambiental" para desencadear um acidente. Coerentemente com a lgica reducionista e com a desconsiderao inferencial, no existe "retroalimentao" nesses encadeamentos lineares (ver quadro 1.13). Ou seja, o "sujeito", o "ator", o "recurso" ou o "evento" so entes passivos, absolutamente indiferentes ao que lhes sucede. Eles no apenas no se modificam com o curso do tempo e com o concurso de situaes, como tambm no reagem a esse concurso e nem estabelecem novas relaes ativas. Como a investigao de AT refere-se a um resgate do passado, no surpreende que todas as metodologias aplicadas faam uso da "Reconstruo". O surpreendente que tal reconstruo, seja por discursos, por "checklist" ou por meios materiais60, possa prescindir da inferncia. Prevalece, portanto, um quase consenso que "o que corresponde ao que foi". A combinao de pressupostos positivistas com uma viso excludente de conflitos e do valor inquestionvel da "verdade tcnica" no possibilita a coexistncia de perspectivas diferentes, e igualmente vlidas, sobre o "porqu" de algo especfico que j no mais existe. Excees notveis so justamente as duas propostas mais recentes (OARU e TOR), cujos pressupostos estimulam diferentes discursos, sem reduzir validade. A excluso sistemtica do novo, a verdade absoluta e a ausncia de conflitos configuram um universo de harmonia, onde o AT o "desajuste", a "patologia" ou o "desvio". Cabe "Normatizao", aliada "Anlise de documentos" o papel de configurar "objetividade" quilo que subjetivamente imposto como
58
A palavra "mtodo" tem origem na palavra grega "mthodos", cujo significado "caminho para chegar a um fim", conf. FERREIRA 1996 [161]. 59 Refere-se ao nmero de fatores sistmicos considerados numa anlise de "causa", como homem, mquina, ambiente, organizao e fins. Ver quadro 1.9. 60 Exemplos de "reconstruo material" na investigao de AT so dados por BAKER 1982 [34].
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"normal" ou como padro ou regra. Novamente, so excees as mesmas metodologias OARU e TOR, onde as regras so reconhecidas como relativas ou arbitrrias. Nas "rotinas" do trabalho no cabem excepcionalidades ou imprevistos. No h espao para emergncia do absolutamente novo na sociedade absolutamente regulamentada, como concebe o sistema mecnico ou orgnico. Se o novo, na sua condio prazerosa, descortina alternativas ao dado, na sua condio dolorosa, contradiz a negao do sacrifcio imposto.
Quadro 1.12 Contribuio conceptual e operacional das metodologias "bsicas" para as metodologias "aplicadas" de investigao de AT.
Metodologias:
Tradicional Precedente Normatizao Seqncia Conhecido linear
Bsicas (a)
Aplicadas (b)
3M 4M 5M
Inferencial Reconstruo
Anlise de Documento
Anl. de Modo de falha e Efeito FMEA Tc. de Pred. de Erro Humano THERP rvore de Falhas FTA Anlise de Mudana AM Imprev. Adm. e rv. de Risco * ** Fator Evento/Causa FEC rvore de Causas ADC Seq. Multilinear de Eventos MS/STEP Unidade de Pesquisa de AT OARU Tc. de Reviso de Operao TOR * ** "Relativa" * ** Mltiplas * ** * ** * ** "Arbitrria" 4M Mltiplas * ** * ** * ** * ** * ** * ** * ** * ** * ** 4M * ** * ** * ** * ** 3M * ** * ** * ** 4M "Checklist" * ** + Exponencial * ** * ** 4M "Checklist" * ** * ** * ** * ** 4M * ** * ** * ** * ** Tabela * ** * ** * ** * **
(a) AT "parte" do sistema, conf. quadro 1.9.
(b) AT "produto" do sistema, conf. quadro 1.10.
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b) Definio dos propsitos O quadro 1.13 abaixo verifica as principais divergncias e convergncias entre os mtodos estudados.
Quadro 1. 13 Convergncia e divergncia nos pressupostos assumidos entre diferentes metodologias aplicadas na investigao de AT.
Metodologias Quesitos verificados (a)
Propsito Propostas (b) Principal
Natureza da Entidade ou Varivel em estudo
Arranjo no Sistema
Disjuno eou Conjuno
Gnero & Modelo
RetroAlimenta ?
IncioFim Prdefinido?
Destaca a Finalidade do Sistema ?
Anl. de Modo de Falha e Efeito Prev FMEA Efeitos "e"
rvore + Funcional
no
"Falha"
sim
Tc. de Pred. de Erro Humano Prev THERP Modos e Recursos so "Eventos" erros "e" rvore no
Erro Erro
sim
rvore de Falhas FTA
Prev + Inv
"e" + "ou"
rvore
no
Leso Evento Independente
no
Anlise de Mudana Inv AM Energia + Evento + Condio Evento + Condio Mudanas e Eventos como "fatos" Evento + Condies Energia + Eventos Condies (desvios) Erros + Omisses Desvios "e" rvore no Mudana sim
Imprev. Adm. e rv. de Risco Prev
"e"
rvore
no
Ajuste Mudana
Operar Risco Assumido
Fator Evento/Causa Prev FEC
"e" rvore no sim no
rvore de Causas Inv ADC
"e"
rvore
no
Leso
no
Seq. Multilinear de Eventos Inv MS/STEP
"e"
rvore
no
Perturbao do Sistema tipo Estvel Desvio da "Norma"
no
Unidade de Pesquisa de AT Inv OARU
"e"
rvore
no
no
Tc. de Reviso de Operao Prev TOR
"e"
Matriz ou rvore
sim
sob Livre Escolha
no
(a) Conf. levantamento apresentado no quadro 1.10 (b) Em ordem cronolgica. Inv = Investigao
Prev = Preveno
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Quando se examinam os quesitos das propostas metodolgicas atualmente em uso na investigao de AT (quadro 1.13), notvel que a metade delas tenha sido concebida com propsito de estudo a priori (preveno). Alm disso, salvo em 2 casos especficos (ADC e OARU), as propostas tanto se aplicam em acidentes ligados pessoa como em acidentes ligados "Acidentes Maiores"61, confirmando que muitos dos pressupostos tem ampla base comum nos dois problemas.62 O uso generalizado de metodologias "preventivas", ou seja, metodologia de investigao de causas a priori, poderia explicar a maior nfase de atribuio de causa aos recursos tcnicos, em detrimento da "falha humana", como pde ser observado a partir da dcada de 70. As "metodologias preventivas" exigem uma maior dose de criatividade em decorrncia do processo intelectual da busca da falha. A interrogao transfere-se do universo da responsabilidade (quem?) para o universo da concepo abstrata (como?). Como a "falha humana" tratada como um evento bsico, para o qual no cabem maiores interrogaes, o sistema tcnico assumido como uma forma sistmica que deve funcionar apesar dela. A "falha humana" inerente e presente, pois um sistema, apesar da sua concepo sinttica, deve operar na condio natural. Ocorre, entretanto, que o trabalho no apenas um sistema sinttico operando na condio natural. O homem no um absoluto "natural". A condio humana no implica em apenas reao, mas tambm em ao. Na adversidade, para desespero dos analistas de risco, o homem pode ultrapassar as estruturas do sistema e criar novas relaes. Essa emergncia do novo foge s regras usuais de previso do sistema mecnico ou orgnico, pois decorrem das incertezas promovidas pelo contexto. Dado o seu nmero de variveis e de funes diferentes, no se concebe que tal contexto possa ser configurado. Assim, s resta "preveno" eliminar o relativismo do contexto, graas a promoo da disciplina para justificar as limitaes do imaginado.63 Assim sendo, as metodologias sustentam-se em modelos onde se pressupe, implicitamente, que tal contexto est sob controle. Manter "o que " parece ser a finalidade mais "aceitvel" para o sistema concebido, pois o "inseguro" no se insere num contexto produtivo. No sem razo que o AT seja produto de um sistema "perturbado" ou "desviante". Exceo a essa generalizao a proposta MORT, cuja inovao assumir entre os fatores causais o "risco assumido". Ou seja, uma "incerteza" faz parte do sistema e o AT pode ser a expresso dessa incerteza e no necessariamente um "desvio" ou "mudana". Na proposta MORT no a "mudana" o evento deflagrador, mas sim a ausncia de ajuste mudana. Todavia, em todos os casos, permanece uma questo bsica colocada pela "Anlise de Mudana" (AM): Como definir uma situao comparvel para conceituar "mudana"? No h respostas possveis a no ser dentro da arbitrariedade da norma, como bem reconhece a metodologia OARU.
c) Arranjo do sistema: incio, fim e as relaes nas anlises Com relao ao arranjo do sistema, parece haver algum consenso no uso da relao de conjuno ("e") entre eventos ou entidades, em detrimento da conjunodisjuno (eou), caracterizando, dessa forma, um
61 62
Desastres ambientais em decorrncia da operao de complexos industriais. Ver nesse sentido, por exemplo, GOATS 1996 [196]. 63 Exemplificando, se um televisor subitamente perde imagem, o sujeito usualmente abandona a sua condio de "espectador" e adota nova estrutura relacional com a mquina, "testando" este ou aquele boto. Esse um contexto imaginvel e, a princpio, o uso dos botes no afetar o que j est afetado. Mas se o compartimento do televisor for aberto, as possibilidades de relao seriam muito maiores e tal contexto seria muito mais complexo, "inimaginvel", justificando "uma proibio" naquele acesso.
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propsito mais explicativo ao invs de descritivo. Se por um lado a "explicao" fica mais concatenada com s aes presumidas, por outro, perde-se a dimenso do horizonte de possibilidades. Concentrando a explicao a partir de respostas de justificativa do tipo "fez porque ...", ao invs de "poderia, mas no fez porque...", o determinismo do acontecimento fica reforado. Em contrapartida, no h consenso na definio de parmetros para o incio ou fim da investigao. Aqueles que propem tratamento reverso, como nas investigaes a posteriori, costumam usar a condio terminal do acontecimento, como a "leso" (ADC) ou o "evento de topo" (AF), a ttulo de ponto de partida. Ocorre, entretanto, que essa uma postura arbitrria. No h nenhuma justificativa para se tomar tais eventos como a condio terminal do AT. Pelo contrrio, o acontecimento (o AT) inicia-se nesse instante. H casos em que aquilo que acontece aps a "leso" pode ser muito mais esclarecedor sobre as "causas" do aquilo que aconteceu antes. Por exemplo, num dos casos relatados,64 o fato de nada ter sido feito imediatamente aps o AT muito esclarecedor sobre "causas". Em outro,65 aquilo que se fez aps a ocorrncia esclarece muito mais sobre as "causas" do que aquilo que a "investigao de causas" pde estabelecer. Outras metodologias de investigao, tanto a priori como a posteriori, tomam um dado evento como ponto de partida para concluir a investigao na "leso". Em todos os casos, o pressuposto um sistema estvel que sofre uma "perturbao" (AM, MORT, MESSTEP) ou um "desvio" (OARU), cuja caracterizao presta-se arbitrariamente quele fim. Se o ponto de partida na investigao tomado de forma arbitrria, o ponto de concluso no fica por menos. A metodologia da rvore de Falhas (FTA) a nica que formaliza esse aspecto. A investigao deve terminar em um "evento independente", ou no evento cujo "detalhamento no possvel". Tal condio no menos arbitrria do que as demais metodologias que no fixam ponto algum. A condio de "independente" ou de "possibilidade de detalhamento" relativa ao nvel sistmico considerado e ao nvel de "vontade" do investigador. No difcil, portanto, limitar-se a investigao exclusivamente quilo que convm.
d) Arranjo do sistema: Imperativo da "estrutura" como "revelao" O quadro 1.13 mostrou que a apresentao de resultados sob forma de "rvores" praticamente um consenso entre as metodologias de investigao de AT. A predominncia desses arranjos nos processos explicativos denota a importncia atual que vem sendo atribuda "estrutura" como forma de "revelao" "do que " ou, mais precisamente para o caso em estudo, "do que foi". Entre alguns tericos da organizao do trabalho, a emergncia das concepes por estrutura, ou estruturalismo, tem sido atribuda como decorrente da combinao de duas concepes organizacionais anteriores: a "Clssica" e a "Escola de Relaes Humanas", conforme a figura 1.15. Essa interpretao "evolutiva" mostra alguma convergncia com a sucesso de idias para causalidade do AT, aqui apresentada.
64 65
Ver narrativa 02, pg.B2 nos anexos. Ver narrativa 10, pg.B18 nos anexos.
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O homem deve adaptar-se mquina por uma organizao formal.
Clssico
Escola de Relaes Humanas
A mquina deve adaptarse ao homem por uma organizao informal.
Estruturalismo
O homem e a mquina devem adaptar-se ao trabalho num sistema fechado.
Fig. 1.15 Relao entre diferentes concepes de organizao do trabalho. Adaptado de CRUZ, 199766
A concepo estruturalista, como as "rvores", parte do pressuposto que possvel reduzir qualquer sistema aos seus componentes bsicos para entend-lo, configurando uma viso reducionista. Se por um lado o desenvolvimento tcnico do mundo atual em muito se deve s concepes reducionistas, dominando a histria desse sculo, o desenvolvimento cientfico tambm s foi possvel atravs de idias que ultrapassaram a reduo, ao buscar, por exemplo, outro gnero de relaes possveis para as variveis em estudo. Constitui questo, portanto, se essa lgica reducionista e, por conseqncia, o estruturalismo, pode fazer compreender a realidade complexa. J se colocou que o "estruturalismo a teoria atmica nas cincias humanas."67 As anlises sistmicas, mesmo as cibernticas, estariam usando o mesmo algoritmo. A atitude estrutural seria reduzir o real aos "elementos fundamentais". atravs de elementos simples que o real converte-se num modelo.68 O modelo, como forma de representao, conta com o fato que algo para ser mais crvel no precisa ser mais realista. A credibilidade de uma fotografia no decorre daquilo que ela (papel e sais de prata), mas sim daquilo que ela destaca. Por isso, o modelo requer exagero dos traos caractersticos e desprezo das contingncias. Hoje ainda, apesar de todos os recursos tcnicos, os naturalistas ainda se esmeram nos desenhos, preferindo a possibilidade de destaques nestes ao invs da profuso de detalhes das fotografias.69 No sem razo, portanto, que ao investigador interessa construir uma rvore com "clareza", sem excesso de detalhes e com uma forma que possa ser destacada. Mas a questo : se o AT essencialmente uma contingncia do trabalho, qual a essencialidade que o investigador vai buscar? Como se pode afirmar que este ou aquele detalhe desprezvel? Como se pode "destacar" uma forma compatvel com uma condio efmera, como o AT? Estas e outras questes mostram que a "naturalizao da condio humana"70, conforme a concepo de Heinrich, difcil de ser superada. Convergindo com as aproximaes "nomotticas"71, o seu determinismo dos genes foi substitudo pelo determinismo das estruturas.
66 67
CRUZ 1997 [123]. MOLES 1990 [322] p103. 68 Ibid. 69 Ibid. 70 Essa questo discutida de uma forma mais geral em BECK e col.op.cit. 71 Pressuposto que toma o mundo regido por leis gerais.
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A importncia do modelo, como forma de dar "causa" ao AT, evidencia-se nas recomendaes de procedimento, como na figura 1.16. O sistema deve ser compreendido e o propsito na construo da "rvore" no descortinar um sistema complexo, passvel ou no de interveno. No a interveno sistmica (em todos os nveis) que est em questo, mas sim uma dada interveno de "controle do perigo". Assim, a compreenso do sistema, ou seu modelo de funcionamento, tornam-se funes da soluo de controle. Um dos casos analisados72 d noo dessa compatibilidade de "causa", modelo e controle. Para a CIPA, que props a troca do revestimento da calada, a enfermeira escorregou porque a calada estava coberta de folhas cadas das rvores. Para o SESMET, que considerava absurdo essa troca de revestimento recmcolocado, o mesmo escorrego foi decorrncia do calado da enfermeira. Enquanto aqueles prolongaram o ramo da rvore relativo ao piso, estes o fizeram para o sapato. A rigor, a "causa" poderia ser uma ou outra alegao, dependendo do modelo que se constri e, portanto, dos pressupostos que se toma para a concepo do sistema. Tais pressupostos no decorrem de "como o sistema ", mas sim de "como o sistema deveria ser". Na concepo estruturalista, o sistema deve ser dicotmico, sem espao para nuanas ou relativismos contextuais. O sujeito um ente indiferente ao passado e ao futuro, indiferente at mesmo tragdia do acontecimento.73
DEFINIR O EVENTO
ENTENDER O SISTEMA
CONSTRUIR A RVORE
AVALIAR A RVORE
CONTROLAR O PERIGO
Adaptado de NMHSA (EUA), 1989.
Fig. 1.16 Etapas bsicas na anlise de AT por "rvore de Falhas", conforme proposto pela NMHSA (EUA), 1989.
72 73
Ver narrativa 11, pg.B19 nos anexos. graas a essa pretenso que a investigao de AT viabiliza-se pela reconstruo de discursos, por exemplo. No se leva em conta que o acontecimento e a prprio curso da investigao j esto alterando as estruturas que haviam at ento.
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No estruturalismo, com as construes de rvores, as aparncias nada mostram. Elas apenas cobrem a essncia (a "verdade" ou a "causa") que est escondida, aguardando uma revelao. O termo "revelar" vem do latim re+velare. O prefixo re (de novo) se junta palavra velare que significa cobrir com vu. Originalmente, o termo foi empregado para a interpretao de escrituras sagradas. A palavra proftica uma revelao porque um texto sagrado, velado por sua prpria natureza, (re)velado por algum, cujo propsito mant-lo em seu mistrio intrnseco. Assim, a investigao de AT, ao pressupor algo dadoescondido, sob uma ordem presenteausente ao mesmo tempo, vai sustentar-se na coerncia da estrutura. Tal como o pensamento sagrado, pouco importa se a realidade contraditria ou se a estrutura no seja mais a mesma aps o acontecimento. O que importa (re)velar o AT como uma "patologia", uma "aberrao" ou uma "disfuno" do sistema imaginado, cuja coerncia absoluta, mecnica, regular e inquestionvel, prpria da condio sacralizada.
e) Natureza das entidades: Rigor nos conceitos e na inferncia Outro aspecto decorrente do uso generalizado dessas metodologias voltadas investigao a priori, a relativa falta de rigor na conceituao de variveis, em algumas propostas, e na falta de formalizao da inferncia em quase todas, como revisto no item anterior. Como as "metodologias preventivas" pressupem o envolvimento de diferentes entidades combinadas entre si para uma dada funo, a distino entre variveis torna-se secundria, pois o que mais importa o processo que permite ou no a operao entre elas. Muito diferente, portanto, da investigao a posteriori, cuja "causa" constatada presta-se, em geral, atribuio de culpa e responsabilidades. H, portanto, um contexto distinto quando o "prejuzo" apenas imaginado, daquele em que esse mesmo "prejuzo" se apresenta como fato concreto. Pelas mesmas razes, se a investigao a priori no exige a formalizao de hiptese e inferncias porque estas se formalizam no enunciado do problema, no caso daquela a posteriori, tal omisso caracteriza arbitrariedade.74 A falta de rigor na conceituao das variveis promove indistines que algumas metodologias vo tentar formalizar. Por exemplo, enquanto a pioneira rvore de Falhas (FTA) trata "modos" e "recursos" indistintamente como "eventos", as propostas mais recentes como "Fator EventoCausa" (FEC) e suas aplicaes como MESSTEP e MORT, vo estabelecer distino entre um "evento" e uma "condio". Tais distines no so to bvias como possa parecer, ainda mais quando se associa o conceito de desvio, decorrente de mudanas. Mas a impropriedade no uso desses termos aproxima-se do absurdo quando a metodologia se arroga exclusividade dos "fatos", como na ADC, desconsiderando que na investigao do passado o mais importante costuma ser o que j deixou de ser fato. Investigadores experientes, assumindo posies crticas, ressaltam a necessidade de se considerar "informaes que no foram inteiramente documentadas"75, ou da importncia radical da inferncia na prtica da investigao de AT:
74
Quando o analista de risco se interroga pelas conseqncias da falha de uma vlvula, ele implicitamente estabeleceu uma hiptese (colapso do sistema pela falha da vlvula) e um procedimento de inferncia, verificando os resultados, possveis ou no, decorrentes daquela falha. A hiptese (vlvula-sistema) pode ser refutada ou aceita. Na investigao a posteriori, no possvel a "verificao". Sem a formalizao da hiptese de "causa", a explicao perde o seu carter hipottico e o espao de refutao. Ao fim de uma investigao a priori, a hiptese pode ou no configurar um fato (pela verificao), mas ao fim de uma investigao a posteriori, a hiptese s pode configurar conjecturas. 75 FERRY op.cit.p.146
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"...ns devemos no apenas estar colhendo fatos mas devemos tambm estar fazendo inferncias e negociando (deal) com suposies para ajudar a colocar nossos fatos em perspectiva."
76
Tal colocao refuta o argumento positivista dos "fatos falam por si". Nenhum fato "fala". preciso dar "voz" aos fatos. Sem a formalizao prvia dos conceitos, das teorias e das hipteses, todo resultado de investigao resulta numa arbitrariedade que no pode ser nem confirmada ou refutada, nem classificada como correta ou incorreta. O desprezo generalizado pelo rigor da inferncia , simultaneamente, produto e fator do inexpressivo questionamento terico e meta-terico que a causalidade do AT tem sido objeto. Pode parecer paradoxal, mas sintomtico a pouca relevncia concedida qualificao rigorosa das entidades do sistema, ou mesmo, da significao do que possa ser causa ou efeito, conforme disponvel na literatura. Uma breve reviso nesse sentido pode esclarecer melhor a superficialidade dessas tentativas de conceituao.77
f) Natureza das entidades: "Causa, efeito e mudana" versus "fato, evento e coisa" Causa e efeito so usualmente entidades do mesmo tipo, uma vez que o que efeito, torna-se causa em outra relao. A natureza da entidade compreende tanto o gnero fatual (enquanto condio de verdade a qualquer tempo ou estado)78 , como no-fatual, enquanto uma condio que no compreende verdadeiro ou falso, ou seja, coisas e eventos. Eventos, tal como coisas, no so verdadeiros nem falsos, mas diferem entre si. Os eventos, ao contrrio das coisas, no podem ser representados mais de uma vez, no podem, como as coisas, serem de tempos em tempos reapresentados para identificao. O evento contm uma parte temporal, (algo do passado ou do futuro) que o torna menos real que a coisa. Sendo assim, comum tentar-se reduzir a condio do evento condio de coisa, tratando o "evento como mudana da coisa". Como o gnero mais freqente de causalidade entre eventos (que correspondem a fatos) e no entre fatos79, o processo redutor fora a causalidade ligando eventos ao processo de mudana nas coisas. Ocorre, entretanto, que "nem todos os eventos so mudanas nas coisas.80 Alguns eventos no fazem parte da histria da coisa e, portanto, esto impossibilitados de atender condies de mudana.81 Portanto, "mudana" um evento particular e o "evento" um nome para o estado da coisa. Nesse caso, o evento no existe por si mesmo. Sua existncia construda e a causalidade presta-se a esse propsito, ao atribuir um critrio de identidade para o evento particular. Ou seja, faltando ao evento a condio de no-
76
Bruggink, investigador do NTSB, rgo federal para investigao de acidentes em transportes nos EUA, conf. FERRY op.cit.p.146, grifo nosso. 77 A discusso a seguir toma por base o texto de MELLOR 1995 [314]. 78 A condio enquanto fato implica sempre numa condio presente, efetiva. No pode referir-se a acontecimento passado ou futuro, mas to somente aos acontecimentos presentes no ato da constatao. 79 Conf. MELLOR op.cit.p.129. Na investigao de AT, a posteriori ou a priori, ou a maior parte dos fatos j no mais existe, ou ento sequer existiram ainda. 80 MELLOR op.cit.p.121 81 Um "lampejo" um evento da coisa chamada "lmpada", mas no faz parte nem do seu fim nem do seu comeo.
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temporalidade, prpria das coisas, cabe relao causal reforar essa identidade perene de existncia que lhe falta, atribuda por uma construo particular.82 Pela anlise de Mellor, portanto, os investigadores, ao lidar com eventos logicamente arranjados, ou como "mudanas", ingenuamente pensam estar lidando com fatos. Submetendo-se aos pressupostos positivistas de "s lidar com fatos" no se apercebem do alicerce de arbtrio que sustenta a proclamada "neutralidade".83 O predomnio da concepo de "mudana", atribuindo ao "desvio" uma condio de varivel, no se presta apenas caracterizao de eventos. Na valorizao da "mudana", seja como deflagrador (AM, MORT) seja como perturbador (MESSTEP, ADC, OARU), a disciplina que est sendo enfatizada, reforando a "representao social dominante para as causas" em prol da conteno do individualismo84. Essa concepo totalizante de harmonia e de excluso do diferente, do alterado, do padro que no se submete mas que muda, reflete uma viso geral da sociedade, implicando em uma "significncia moral" ao "fazer", quando ento: "... o jeito de fazer as coisas mais importante que o dano (efeito) causado."85 Tal foi constatado em um dos casos estudados em campo.86 O "dedo torcido" do instrumentista tinha de fato pouca relevncia, pois nem mesmo havia sido afastado. Mas o fato dessa toro ter se dado enquanto ele descia se agarrando pela tubulao foi clamoroso, pela flagrante violao das normas.
g) Metodologias de investigao, correo e efetividade As metodologias de investigao de AT formam um discurso prtico que converge em vrios aspectos, embora divergindo em vrios outros. Resta agora discutir a correo desses discursos e a sua efetividade. Na relao do homem com o trabalho moderno, esto os discursos prticos viabilizando a condio humana no trabalho moderno? Ou os encaminhamentos mais se apresentam como viabilizao do condio do trabalho moderno no homem? Se as metodologias de investigao tiverem como propsito ou finalidade a primeira proposio, deve-se perguntar: Como as atuais propostas de investigao de AT tm promovido a humanizao do trabalho moderno? Sem reconhecer os conflitos de interesses, sem explorar as contradies da existncia, sem inserir as paixes e os seus desatinos e sem inserir a legitimidade da vontade, como pode esse olhar para a realidade se arrogar como um olhar de humanizao? Que tipo de humanizao essa que no valoriza a
82
fcil se perceber esse sentido de construo, ao se ter em mente que os "eventos" decorrem de um pressuposto de condio discreta na realidade que sempre se apresenta contnua. 83 Embora esse seja o caso particular da ADC, cuja explicitao desse pressuposto tomado em relevo (ver por exemplo, as insistentes ressalvas de excluso de "juzos de valor", "interpretaes" ou "expresses de opinio" em MONTEAU 1989 [329]; BINDER e col. 1995 [56] p. 93, 96, 97, 113 e ALMEIDA & BINDER 1996 [14]), nada indica que as demais metodologias no o tomem implicitamente. 84 BARJONET 1980 [37]. 85 Conf. M. Douglas. Apud. SHORT 1990 [439]. 86 Ver narrativa 04 e 12, pg.B4 e B20, respectivamente, nos anexos.
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subjetividade dos desejos? Que tipo de humanizao essa que no promove o valor da singularidade e que no pondera o contexto e a sua relatividade? Pode uma anlise do real promover a condio humana sem denunciar a iniquidade das condies em que seres humanos se vem submetidos? Como promover a condio humana sem valorizar a resistncia contra as condies indignas da submisso? Nas metodologias de investigao de AT, sem exceo, o AT e a respectiva vtima enquanto estado so aberraes cujo destino a excluso. Como o AT no pode ser concebido ele mesmo como recurso produtivo, vtima no cabem reverncias, mas sim repdio.87 O processo de investigao de causas se presta como instrumento desse repdio. Assim, sob o ponto de vista da viabilizao da condio humana no trabalho, pode-se colocar que os discursos prticos esto incorretos. Mas por outro lado, se as metodologias de investigao de AT tiverem como propsito a viabilizao da condio do trabalho moderno no homem, as interrogaes so outras e partem da questo mais antiga: Como viabilizar essa nova condio de trabalho onde o uso da mo de obra intensivo, onde as hierarquias no correspondem nem s tradies nem aos valores compartilhados, onde os perigos so desconhecidos e ultrapassam a escala da imaginao, onde, por fim, o incerto promovido como um delrio pela avalanche dos novos procedimentos tcnicos, to distantes da rotina artes? Qual seria o destino desse trabalho moderno, que tantas vidas j ceifou ou mutilou, sem a investigao de AT? Como teria sido possvel essa condio aterradora sem que algum mostrasse, nos instantes de dvida, que o incerto certo, ou "que tudo tem uma causa"? Quem mais, se no a investigao de AT para convencer os trabalhadores perplexos de que tudo pode ser previsvel (depois que acontece) e de que a complexidade aparente pode ser reduzida? No a obra de arte, que tanta se admira, nada mais do que uma sucesso de pinceladas? Quem mais seno a investigao de AT para mostrar que uma grande catstrofe decorrente de "banalidades do cotidiano", conhecido por todos e sem nenhum mistrio? Como teria sido possvel a dominao se, diante da tragdia do AT, no houvesse algum para negar o acaso e afirmar que a "ordem" existe, embora esta s seja conhecida por alguns poucos "iniciados", cabendo aos demais apenas a submisso, ou o sacrifcio da disciplina? Sob o ponto de vista da viabilizao da condio do trabalho moderno no homem o discurso prtico est correto. A pergunta subsequente se tal discurso correto efetivo. Nesse caso, o que se coloca em questo a efetividade do seu principal instrumento, ou seja, a efetividade da disciplina em tornar vivel a condio do trabalho moderno. Se por um lado, as fbricas, proporcionando tantos meios de consumo, confirmam essa efetividade, por outro, tal discurso nunca dispensou a fora de alguma coero.88 Ocorre que a efetividade do discurso prtico depende da validade de seus pressupostos tericos ou, no caso, da validade do real corresponder a um sistema fechado, mecnico e estvel. Ora, justamente na violao da disciplina que o sujeito d conta do real, condizente com um sistema aberto, instvel e morfognico, gerador de novas relaes a todo instante.89 nessa forma de sistema que se viabiliza o inusitado, o novo
87
Exceo notvel a placa afixada numa estao de metr em Milo (08.05.90), cujo texto, ao invs de homenagear os "dignitrios", lista os nomes das "vittme di lavoro" daquela obra. 88 Se para "promoo de segurana" Heinrich em 1930 no desconsiderava as "medidas militares", hoje no se menos "obrigado", sob pena de advertncia ou de demisso, a fazer coisas carentes de sentido. As promoes "participativas", como a SIPAT (Semana Interna de Preveno de Acidentes) prevista na legislao brasileira, tornam-se patticas, pois nem mesmo o "sorteio de brindes" capaz de motivar um nmero expressivo de participantes. 89 Esse aspecto foi destacado por DEJOURS 1989 [133]. Para MORIN 1990 [335] a "ordem em nvel superior" s poder sobreviver ao custo da "ordem em nvel inferior", ou seja, as violaes e as informalidades so recursos absolutamente necessrios para manuteno do sistema em seus pressupostos. sugestivo, nesse aspecto, o recurso da "operao padro" como alternativa grevista. Paradoxalmente, os trabalhadores, "fazendo cumprir todos os
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que sempre surge e que necessrio dar conta do seu desafio. No sem razo que a sistemtica excluso desse novo seja to necessria s investigaes de AT. O novo, em ltima anlise, desnuda todo discurso prtico de sua pseudo-efetividade. Mas a pseudo-efetividade continua sendo promovida graas s pretenses realistas. A "causa" torna-se produto no de convenincias, mas sim de "descobertas", descritas com fartos detalhes coerentemente arranjados. No vigor da coerncia lgica no deve haver lacunas ou dvidas. Para tanto, presta-se a condio de "autoridade tcnica" ou mesmo "poltica" do investigador, cujos procedimentos no dispensam a postura policialesca de "entrevistar" a vtima o mais cedo possvel, de forma que no haja nenhuma inferncia possvel alm da sua prpria.90 Nem a vtima nem as testemunhas podem fazer reflexes. Ao tcnico de segurana ou ao administrador cabe a coleta de informaes, as "dedues lgicas" e a clareza convincente, como se todo o ocorrido no lhes dissesse respeito.91 Confundindo conhecimento com informao, suas estratgias ficam dissimuladas, como se propsito de controle no estivesse guiando suas convenincias.92 Como pode um investigador, aps colher tantos detalhes, aparentemente to triviais, no se admirar da singularidade do acontecimento? Como pode um investigador laborioso deixar de se espantar com aquilo que a sua investigao reflete: um intrincado to complexo que resulta na excepcionalidade? Ocorre que a riqueza de detalhes no implica em profundidade, muito menos em certezas. Essa pretenso realista, do olhar completo, estranha cincia e prpria da fantasia. Ao contrrio do artista que se d por satisfeito ao concluir uma obra, o cientista se apercebe repleto de novas dvidas diante das suas constataes. A cincia mostra que, quanto maior for o conhecimento sobre as coisas, mais se evidencia a ignorncia sobre essas mesmas coisas, graas expanso da imaginao que aquele conhecimento proporciona. Mas o investigador, preso estrutura, cuja ordem dada previamente, no se aproxima do processo, temendo uma "lgica" que possa por em risco o seu modelo to claro, simples e coerente. O discurso prtico na investigao de AT, embora sob pseudo-efetividade, no est ameaado pelo poder da disciplina de o promove, mas sim pela resistncia que o atormenta. E essa resistncia conta com a complexidade do real e com ingenuidade da pretenso realista, que acredita estar se aproximando daquela complexidade atravs da construo "lgica" dos detalhes, ao invs da descoberta de inusitados, que s o choque de diferentes perspectivas proporciona. Tal demonstra a proposta metodolgica TOR, quando ao final do processo de investigao, diferentes participantes, partindo dos mesmos pressupostos, chegam a diferentes concluses, todas absolutamente vlidas. Valorizar ou desvalorizar esta ou aquela "causa" pela denuncia de "interesses" do formulante (denuncia esta, que o prprio denunciante no se isenta), a forma de abortar as intervenes sistmicas possveis.
preceitos de segurana", se colocam em posio de fora contra a mesma administrao que os impe. Ou seja, no mundo real, as metas produtivas exigem violaes estabelecidas pelo contexto, cuja complexidade estrategicamente negada. Ver narrativa 07 pg. B9 nos anexo. 90 MOLLERHOJ & ROBERT 1989 [324] referem-se investigao de AT como "coleta de fatos e circunstncias", que deve ser feita preferencialmente pelo "responsvel pela segurana" ou por algum "membro qualificado da administrao". Para registro do "fatos pertinentes", a vtima deve ser entrevistada o mais cedo possvel, ainda que seja no "hospital", se for o caso. Em sentido semelhante esto tambm as proposies de MONTEAU 1989 [329]. 91 Ver por exemplo, as atribuies que MONTEAU 1989 op.cit. confere ao "analista". 92 Conf. ORTIZ 1997 [376], "informaes so mensagens possveis de serem decompostas", indeferentemente do contedo, no conhecimento. A informao prescinde da utilidade. Com uma estratgia, a informao orientase para uma ao concreta, sendo por ela filtrada. Ao contrrio do conhecimento, a informao envelhece, perde sentido quando deixa de ter serventia.
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1.4.3 Convergncia entre teorias e mtodos Teorias possibilitam mtodos e mtodos decorrem de proposies tericas. A questo que agora se coloca : De uma forma geral, quais os aspectos que esto sendo compartilhados entre as teorias de causalidade de AT e os mtodos para sua investigao? Entre teorias e mtodos pode-se perceber vrias convergncias.
a) Progresso e a redeno pela tecnologia Como em todas propostas que compartilham os valores do pensamento moderno, tambm as teorias e mtodos na causalidade do AT pressupem, sem distino, a condio redentora da tecnologia. Se o trabalho se apresenta como problema, como no AT, no importa a causa acordada, o pressuposto ser sempre uma soluo tcnica de interveno, ou "controle". No se discute o sentido do presente, mas apenas como esse presente pode continuar o seu processo de modificao ou de progresso. Sob o ideal do progresso, no cabe questionamentos. Intervenes de "controle" vo sendo propostas, ou melhor ainda, "sobrepostas", medida que suas falncias vo se evidenciando nos ATs. Diante daquilo que no est atendendo a contento, nunca se volta ao que era antes em termos de processo produtivo, mas sempre se acrescentam novas variveis que, mais dia menos dia, vo se fazer conhecer por suas conseqncias. O "controle" ambiental, cuja condio no presente sempre se apresenta como satisfatrio (o "estado da arte"), no futuro mostrar-se- inoperante. Toda soluo tecnolgica vai se caracterizando sempre como uma "quasesoluo".93 No se cogita que so justamente tais medidas tcnicas que podem estar promovendo o que se quer evitar.94
b) Promoo do ideal asctico Teorias e metodologias convergem tambm no ideal asctico. Nenhuma concepo de causalidade do AT pe em questo a necessidade do sacrifcio, do trabalho duro. Embora as concepes tericas promovidas pela aproximao ergonmica pressuponham uma causalidade ligada a "sobrecargas", ou ainda mesmo, que tais sobrecargas devam ser "relativizadas", o propsito sempre a preservao da capacidade de trabalho. A nenhum ergonomista ocorre que o trabalho possa ser concebido como "o mais puro lazer irresponsvel". Pelo contrrio, o prprio "lazer" que no pode mais ser concebido como algo destitudo de seriedade. O controle de esforos, o uso de instrumentos e recursos tcnicos ou a prtica sistemtica e regrada, como se tornou comum nos esportes, mostra como o "lazer" deve submeter-se tambm disciplina, excluindo qualquer caracterizao ldica ou mesmo afetiva. Esporte, tal como o lazer, tornou-se necessidade. No sem razo, hoje o futebol a prtica desportiva de maior difuso mundial. Introduzido pelas igrejas para promover "respeitabilidade" e "responsabilidade" na classe trabalhadora inglesa a partir de 186095, o futebol reproduz as condies impostas no trabalho, com suas regras, aes em equipe, hierarquia, estrutura e, naturalmente, sacrifcio. Em coerncia com o ideal asctico, o investigador de AT se coloca como o sujeito acima de qualquer suspeita, "neutro", "auto-controlado", destitudo de "interesses", em suma, uma abstrao insensvel. Por um lado, predomina o pressuposto do "faquirismo da cincia"96, como se o observador devesse estar alheio s expresses de sofrimento, e, por outro, que s tem valor aquilo que for obtido pelo sincero auto-sacrifcio. Em total desatino, o ideal asctico torna-se o instrumento justamente daqueles que deveriam denunci-lo.
93 94
MORAIS 1988 [334]. A "ideologia do progresso" foi discutida por Marcuse nos anos 60, conforme j apresentado na introduo. Mais recentemente, essa linha vem sendo retomada com a discusso de problemas mais contemporneos e de interesse geral, ver por exemplo TENNER 1995 [465]. Especificamente para as condies de trabalho, tem sido denunciado que a tecnologia avanada no tem eliminado os riscos de desastres, mas sim os agravado IOH (Institute of Occupational Health, Helsink) 1993 [234] e ainda, que as inovaes tecnolgicas, embora beneficiem a produo, no promovem necessariamente a segurana, conf. LAFLAMME 1993 [263]. 95 Conf. J.A. Coleman, "O esporte e as contradies da sociedade", apud. MATEUS 1997 [304]. 96 Conf. LOUNDO 1996 [284].
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c) Sistema mecnico e a naturalizao do acontecimento Como j exaustivamente destacado, teorias e metodologias concebem o real como um sistema mecnico. Embora algumas poucas teorias possam aproximar-se de sistemas orgnicos, elas no os concebem como abertos. A predominncia do modelo mecnico pode ter diferentes razes. O modelo mecnico, com sua rigidez e com seus pressupostos de ordem invarivel, particularmente conveniente ao mundo regrado e previsvel, prprio ao ideal asctico. O modelo mecnico tambm o mais conveniente aos propsitos explicativos calcados na clareza, quando se justifica toda a complexidade relegada. Alm disso, a organizao do trabalho, mesmo em suas propostas mais atuais, est toda baseada no modelo mecnico, cujos pressupostos, inclusive, justificam a reduo das redundncias.97 Em coerncia com essa concepo mecnica, teorias e mtodos naturalizam o acontecimento ao interpretar o AT como resultado de uma transferncia de energia (MORT) ou de um descontrole do seu fluxo (OARU), estimulando concepes sob os parmetros da fsica. Muito embora, para alguns o perigo seja decorrente no da quantidade de energia, mas de circunstncias particulares do trabalhador98, ainda cabe ao fisicalismo a explicao dominante. No surpreende, portanto, que a predominncia de relaes lineares de causaefeito nas interpretaes entre os analistas de risco ou investigadores de AT em detrimento das concepes complexas. Como os sistemas lineares apresentam um mnimo de realimentaes, os operadores e projetistas "tem menor chance de serem enganados". Esse pressuposto de linearidade impe que os controles se coloquem prximos das operaes controladas, numa relao direta de comando e avaliao de resultado e, ainda, que as aes sejam absolutamente proporcionais s necessidades.99 A ocorrncia de realimentaes, ramificaes alternativas e ligaes indefinidas tornam tais interaes no passveis de serem evidenciadas por mtodos usuais. Como so eventos adjacentes, que colocam o sistema sob novas relaes lineares no desejadas, muitas vezes sob escala logartmica, tais interaes podem "no estar relacionadas com o sistema em estudo" e, com isso, podem no ter uma aparente importncia ao investigador. Alm disso, a exigncia de mltiplos conhecimentos relativos a cada subsistema ou sistema em interao complexa no estimulante aos "especialistas".100 Consequentemente, as tcnicas de investigao da causalidade de desastres ou ATs, em geral, aplicam a teoria de sistemas de forma limitada. A rigor, mtodos e teorias ainda usam uma anlise tradicional. Mesmo as anlises interacionistas ou funcionalistas, prprias de sistemas mecnicos, no so consideradas.101
d) Clareza, modelo e a excluso da tragdia e da aberrao Sacrificando a complexidade do real, a clareza das "rvores" vai sendo confundida com simplismo e, para tanto, contribui o mau uso da noo de modelo. O engano no o fato de se tomar um modelo como forma de aproximao ao real, mas sim em se tomar esse modelo como reflexo do real. Tal condio acaba tornando o modelo mais real que a realidade. A convenincia dessa forma de uso do modelo torna o real no apenas "claro", mas tambm "livre" de contradies, sem espao para o reconhecimento da condio trgica no AT. Graas ao modelo, a natureza assume uma condio de preciso e exatido s concebvel na abstrao matemtica. O determinismo das propostas de causalidade em muito decorre dessa
97
Como j citado em nota anterior, exemplos tpicos nesse sentido so as propostas de origem japonesa como "Just in time" e TQC (Total Quality Managment), onde os estoques podem ser reduzidos a zero porque todos os envolvidos operam em absoluta sincronizao, "como um relgio". 98 Conf. SMITH & BERINGER op.cit. Ver detalhes no item 1.3.4. 99 FERRY, op.cit.p. 135-6. 100 ibid. 101 Na anlise interacionista pressupe-se a interdependncia das entidades, no h causalidade mas sim interao. Na anlise funcional, o enfoque teleolgico. As aes das entidades esto voltadas para a sobrevivncia do sistema e as causas decorrem da "causa final", automaticamente. A concepo sociotcnica se aproxima desta ltima forma de anlise, embora as metodologias que se intitulam sob "enfoque sociotcnico" ignorem a explicitao da finalidade. As abordagens envolvendo relaes senso-motoras, como "disfunes no sujeito", tambm so funcionalistas, conf. GONZALEZ IGLESIAS 1989 [198], mas compreendem uma aproximao monocausal, ao invs de sistmica. Ver detalhes tericos em 1.3.3.
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forma de tratar o "como se fosse" com sendo o "que ", um engano decorrente das premissas do pensamento moderno, as quais possibilitaram, inclusive, a perspectiva tecnolgica de uma forma geral.102 Como teorias e mtodos insistem na correspondncia do modelo com a realidade, torna-se difcil conceber compreenses alternativas. A ineficcia do "controle" decorre sempre da sua ineficincia e nunca da inadequao de pressupostos. Por exemplo, como teorias e mtodos nunca aceitam um sistema aberto e instvel, no possvel se conceber que a coero, como num sistema mecnico, resulta em falncia desse sistema a longo prazo, como fica bem demonstrado pelo AT. Pelos mesmos motivos, ao confundir "sistema" com "ordem", ao AT s cabe o qualificativo de aberrao e as anlises no podem considerar outras alternativas igualmente vlidas, como o AT entendido como parte integrante, seno necessria, para manuteno do prprio sistema. A rigor, nenhuma das teorias ou metodologias foi capaz de integrar o "aberrante". Nenhuma delas pressupe, portanto, sistemas socioculturais para compreender o trabalho!103 Desde a sistematizao de Heinrich com o atocondio insegura at as teorias e mtodos mais atuais, como "risco" ou "rvores", continua faltando a percepo dinmica da aberrao como um produto sistemtico, decorrente de uma rede de acontecimentos e processos em curso, onde a reao que proporciona a rotulagem. Estimula-se o papel aberrante ao se enfatizar o seu reconhecimento e fazendo com que a sociedade reduza a sua cota de tolerncia, forando ainda mais a sua reao contra os aberrantes. O uso de checklist pelos tcnicos de segurana, por exemplo, obriga um enquadramento ao invs da descoberta da excepcionalidade. A importncia das padronizaes estatsticas a justificativa para se reprimir qualquer inferncia "subvertida". Assim, vai se confirmando aquilo que foi previamente concebido como causa, reforando a condio aberrante da vtima ("ato inseguro" nas suas diferentes concepes). Por outro lado, falta, por exemplo, a admisso da possibilidade do prprio controle ser gerador de instrumentos e de manuteno do comportamento aberrante, como mostra alguns casos j citados104 e um outro caso em particular.105 Neste, um caso fatal, um montador de andaimes caiu ao solo. Conforme as normas de segurana, ele portava o cinto de segurana obrigatrio. Durante a remoo do corpo, para a perplexidade do investigador, constatou-se que ele tinha nas mos o mosqueto. Chegou-se a cogitar que, possivelmente, sua queda tinha se dado no ato de atar o cinto em algum lugar, mas a "causa" foi "falha humana". Curiosamente, quando, mais tarde, outro servio de desmontagem de andaime foi necessrio sob condies muito adversas106, sugeriu-se que os montadores usassem 2 cintos de segurana ao mesmo tempo. Se a coero se mostra ineficiente, a soluo automtica mais coero. No surpreende, assim, que teorias e mtodos, embora absolutamente distantes nas pocas de concepo e nos seus propsitos ou, mesmo, nas operacionalizaes, acabem convergindo de forma espantosa em decorrncia das concepes metatericas. Consequentemente, os discursos que se apresentam como novo, no conseguem escapar daquilo que esto pretendendo criticar. A comparao de duas proposies bem divulgadas em nosso pas, conforme quadro 1.14, presta-se como exemplo desse paradoxo.
102
A possibilidade de matematizar a natureza foi algo impensvel para o pensamento clssico, pois as concepes matemticas e geomtricas decorrem do esprito e no tem paralelo no mundo natural. Aplicar esta ou aquela geometria na arquitetura, por exemplo, s podia ser concebvel porque o edifcio, ao contrrio de uma caverna, corresponde ao mundo sinttico. Foi Galileu quem introduziu o clculo e a geometria para explicar o mundo natural como uma conformidade, possibilitando, com isso a construo de aparelhos. Ciente de que as lentes no poderiam ser lapidadas como a geometria exigia, ele superou a condio absoluta do clculo propondo suas materializaes "como se fossem" aqueles objetos, cujo funcionamento preciso e exato s ocorre na imaginao. matria coube submeter-se abstrao e no o contrrio. Graas essa nova forma de pensar, hoje ningum se surpreende em estar concebendo na natureza coisas que absolutamente ela no tm, como o "eltron" ou o "movimento retilneo uniforme". 103 BUCKLEY, op.cit.p. 238, detalha as diferentes teorias causais que vem sendo propostas para justificar a "aberrao", desde a "semente ruim", a combinao "natureza e ambiente" at a compreenso dinmica. As inferncias para a condio do AT, formuladas a seguir, tm por base essa obra. 104 Ver narrativa 03 e 13 (em particular "Andaime 1" e "Andaime 3"), pg.B3 e B21, respectivamente, nos anexos. 105 Narrativa 08 (em particular "Andaime 1"), p.b10 nos anexos. 106 Ibid. Ver tambm "Andaime 3" na mesma narrativa.
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157 Quadro 1.14
Compartilhamento de pressupostos sob divergncia radical de proposies entre uma teoria e uma metodologia de investigao de AT.
Particularidade das Proposies rvore de Causas (ADC) (b) Krawsky, Monteau & Cuny, 1972
Pressuposto considerado
AtoCondio Insegura (a) Heinrich, 1931
AT como uma patologia.
No sujeito. [34] No sistema.[25] "H uma notvel analogia entre preveno de Na fbrica.(c) acidente e a prtica de medicina."[xii] No sujeito: [xii] "...pessoas normais sob circunstncias e condies prprias e normais no deveriam ser afetadas por uma doena, da mesma forma que o prevencionista sabe que o AT no ocorre normalmente." No sistema: "...encadeamento de variaes traduz a dinmica do AT." [24] "...a melhoria da segurana exige a eliminao ou neutralizao dessas condies" (promotoras de variaes) [107] Diferentes resultados decorrem de: - deturpaes [12,14]; - descriesconhecimento incompleto. [109]
Excluso da aberrao
Legitimidade absoluta da autoridade tcnica.
O "prevencionista" como um mdico. [xii]
Investigao neutra
No h apriorismo na correta busca de fatos Apriorismo controlvel pelos fatos [25] [xii] Acidente um fato. [13-4] Investigao limitada aos fatos.[28, 93] Acidente evitvel. No existe o "Azar". (d)
Empirismo.
Determinismo.
No h acaso no AT. O acaso a leso. [13-4]
Controle
Nas aes do sujeito.
No sistema.
Aes corretivas so decorrncia de eficcia, pois:
deve-se observar "relao custoeficincia", "As mquinas so perigosas porque o homem "consideraes econmicas e sociais", "no as fazem assim. O abuso cria o perigo." [25] conflitar com regulamentos" (c)
Inexorabilidade.
Como uma "fila de domin". [13-5] "Acidente apenas um fator na seqncia"
Como uma "rvore"[15,44]
AT como condio "lgica"
"srie de eventos ou circunstncias, "Diagrama estabelecido para cada AT e que...ocorrem em uma ordem fixa e lgica" corresponde anlise lgica de seu meca[15] nismo." [44] "e" [13-4] "e"
Porta lgica.
Controle da "vontade livre"
Presente no interior do sujeito. [18]
Presente no interior do sistema. [107] O homem como refm da estrutura: "os antecedentes so os fatos do acidente" (c)
Arranjo
O homem como refm dos genes. [15]
Generalizao estatstica de "causas"
88% "ato inseguro" [20-21]
2% "variao no indivduo" [48]
(a) Conf. Heinrich 1931 [223], nmero das pginas entre colchetes. (b) Nmeros de 24 a 48 entre colchetes referem-se s pginas em Monteau 1974 [328] e nmeros de 93 a 107, da mesma forma, em Binder e col. 1995 [56]. (c) Monteau 1989 [329]. (d) Almeida & Binder 1996 [14].
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1.4.4 Atualidade da dicotomia atocondio insegura Como j exposto no sub-item anterior, diferentes metodologias, que a princpio se declaram sob pressupostos absolutamente distintos, so muito mais convergentes do que aparentam. No surpreende assim, os achados de campo que constatam a "modulao" de uma tcnica consagrada, como "atocondio insegura", por proposies metodolgicas mais recentes.107 Tal fato, entretanto, no est restrito s condies tcnico-cientficas do nosso pas, pois o enfoque dicotmico "atocondio insegura" de forma alguma foi superado nas atuais concepes de causalidade do AT. O fato da proposio de Heinrich dos anos 30 ter sido objeto de crtica ao longo dos ltimos 50 anos, no impediu a adoo implcita das suas concepes tanto por organismos governamentais (ver fig. 1.13), como pelas representaes de trabalhadores.108
CAUSAS
POLTICA DE GERENCIAMENTO DE SEGURANA E DECISES
BSICAS
FATORES PESSOAIS FATORES AMBIENTAIS
INDIRETAS
(Sintomas)
ATO INSEGURO
CONDIO INSEGURA
LIBERAO NO PLANEJADA DE ENERGIA
DIRETAS
E/OU MATERIAL PERIGOSO
ACIDENTE LESO PESSOAL DANOS MATERIAIS
Adaptado de NMHSA (EUA), 1990
Fig.1.17 "Nveis de causa" revelados a partir da anlise de AT, conforme proposto pelo NMHSA (EUA), 1990.
107 108
Ver OLIVEIRA 1997 [368]. Ver por exemplo, a posio Ministrio do Trabalho dos EUA, expressa pelo NMHSA 1990 [358], e da central sindical dos metalrgicos alemes, conforme sua publicao IG-METALL 1990 [233].
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As razes que se poderia atribuir para esse continusmo so vrias. Mas o fato da sua proposta ainda ser considerada pelas mais diferentes posies em conflito revela que alguns dos seus pressupostos no foram de fato questionados. Tal seria o caso, por exemplo, do pragmatismo revelado em um dos seus principais argumentos: "... preveno precisa focar em primeiro as condies e circunstncias imediatas que podem criar outros AT similares."109 Muito embora o prprio Heinrich concebesse que a causalidade do AT como uma "questo histrica" (a matter of history)
110
, nunca se colocou em dvida que, assim sendo, a "similaridade" no existe nos ter-
mos do acontecimento.111 Ignorando-se essa contradio de que a histria jamais se repete, o seu modelo foi sendo "modulado" para agregar todos os novos conceitos, surgidos a partir das diferentes propostas sistmicas. Como mostra a fig.1.17, a proposta do NMHSA do Ministrio do Trabalho dos EUA112 mantm a causalidade do AT como "atocondio insegura", embora inclua a administrao e a liberao de energia como causas bsicas e diretas, respectivamente. O fato de se incluir a administrao na configurao da causalidade, de forma alguma reduz a condio de "falta inerente" vtima que a conotao do ato inseguro confere. Pelo contrrio, a administrao causa porque no estabelece "inputs" adequados ao trabalhador, como normas e procedimentos. Fazendo uso, para tanto, das modernas proposies de qualidade113, alia-se o "til ao agradvel" organizao industrial em todas as dimenses, como o a promoo da disciplina no ideal asctico.
109 110
HEINRICH 1931 op.cit.p.19, grifo do autor. HEINRICH Ibid. 111 A similaridade sempre relativa e nunca absoluta. Mas o acontecimento, em particular, nico no espao e no tempo. Logo, qualquer similaridade arbitrariamente colocada ou refutada. Os resultados empricos conflitantes apresentados na literatura demonstram como essa condio histrica tem sido ignorada. Esse caso, por exemplo da polmica em torno do "similaridade" de causas nos AT conforme a gravidade. Para LOZADA-LARSEN & LAUGHERY 1987 [285] essa similaridade existe, ao contrrio do que conclui SALMINEN e col. 1992 [426]. 112 NMHSA 1990 op.cit.p.2. 113 HALLOCK 1991 [213] para ser convincente nesse sentido, usa como a argumentao as proposies W.E. Demming, cujas preceitos orientam os clssicos programas de "Qualidade Total" nas empresas.
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1.4.5 Natureza meta-terica: as concepes lgicas Teorias implicam em mtodos e mtodos decorrem de teorias, mas so as teorias e os mtodos mero arranjo "lgico" de dados? Com que base se pode sustentar a validade de proposies tericas ou de achados decorrentes de mtodos sob a mera justificativa da sua coerncia lgica? Qual o nvel de aproximao com o real que a lgica pode garantir ?
Teorias no so objetivas, mas "subjetivas-objetivas".114 Na investigao cientfica s os dados em si, na sua "frieza silenciosa", podem ser objetivos e colocados diante do pesquisador, o qual, da para frente, ser o seu mediador no espao inter-subjetivo dos seus interlocutores. Como um ordenamento de especulaes, as teorias so construes, "sistemas de idias aplicadas ao mundo real para lhe detectar as estruturas invisveis"115. Como atividade ordenadora e de enunciao de observaes, a formulao terica implica em crtica, recortes e selees que resultam num paradoxo: ao mesmo tempo que a cincia se quer presa objetividade dos dados, ela no pode escapar da percepo e da concepo decorrente de um observador-conceptor.116 Em decorrncia disso, h na atualidade um consenso amplo de que no seio das teorias cientficas reside uma parte no-cientfica. Esta tem recebido diferentes conotaes de reconhecimento nas mais diferentes correntes de compreenso na atual filosofia da cincia, como "paradigmas" (Kuhn) e "interesses" (Habermas).117 Tem sido colocado que a parte no-cientfica no se refere necessariamente aos "interesses" como proposto por esse ltimo, mas refere-se tambm s atitudes psicolgicas ligadas curiosidade, perplexidade, questionamento e imaginao.118 Os dados podem, at certo ponto, mostrar uma lgica do real, mas essa parte no-cientfica permanece como a parte submersa de um "icebergue", cuja parte emersa seria a da "cientificidade". A teoria, portanto, no um reflexo do real, mas um sistema de idias ou "uma construo do esprito que levanta problemas".119 O valor de uma evidncia, no decorre, assim, da "lgica", mas liga-se fabricao da teoria e s suas possibilidades de contribuir para estruturao dos aspectos apreendidos do real.120 graas a essa parte no-cientfica, presente no espirito do pesquisador ou de qualquer sujeito que interroga as possibilidades do real, que a descoberta torna-se possvel. O homem, ao contrrio da mquina ciberntica, pode fazer inferncias aparentemente absurdas, "ilgicas" ou contraditrias, que o faz aceitar o improvvel e o imprevisvel como possveis.121 Na descoberta, pondera-se o circunstancial e o contin-
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MORIN 1983 [337] p.17. Ibid. 116 Ibid. 117 conf. MORIN op.cit.p.17-8. Outras expresses menos conhecidas so "postulados metafsicos" (Popper), "ncleo duro" (Lakatos), "temas obsessivos" (Horton). Ver tambm KUHN 1970 [255] e HABERMAS 1968 [207]. Cabe ressaltar que, todo "paradigma" determina um mbito particular da realidade, reduzindo a complexidade do mundo, simplificando-o e, com isso, permitindo que se possa abord-lo de maneira precisa e eficaz. Assim sendo, todo "paradigma" reducionista, recusando tudo aquilo que no cabe no seu esquema, conf. CONTIJO 1997 [110]. 118 MORIN op.cit.p.18. 119 Ibid. Convm ressaltar ainda que, conf. CONTIJO op.cit., os objetos cientficos no so objetos materiais, mas sim objetos formais. O que lhe d uma pretensa objetividade o modo particular de utiliz-lo no interior de uma comunidade que compartilha essa utilizao. 120 MOLES op.cit.p.94. 121 Tal fato constitui hoje o maior desafio para o desenvolvimento de uma possvel inteligncia artificial. Ver no item a seguir, "lgica para-consistente".
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gente, o que permite supor que a investigao do real no se d dentro da lgica, mas sim dentro do logos.122 O logos estabelece um espao muito mais amplo para se entender no apenas a aplicao e contedo de teoria e mtodos, mas tambm para aquilo que est sendo desprezado, ao se pressupor um acontecimento na vida humana como uma descrio puramente lgica. Antes de se discutir os aspectos lgicos na perspectiva tecnolgica de causalidade do AT, convm considerar alguns aspectos pertinentes dessa dimenso.
a) Logos como espao de descoberta: razo e emoo
"Confundir humanidade e racionalidade perder de vista o que as pessoas tm de mais interessante." 123
Se o investigador processa descobertas, tal tambm o caso do trabalhador acidentado ao enfrentar riscos. No trabalho organizado, pode-se pressupor duas dimenses: aquela em que o homem se contrape natureza e aquela em que o homem se contrape a outro homem. No primeiro caso, o homem se mede, ao enfrentar riscos. No segundo, o homem explorado, quando se faz uso do seu confronto com a natureza e com o risco.124 O AT pode ser entendido como descoberta do resultado desse confronto, na tentativa de se controlar a natureza. Interpretar esse processo como puramente lgico uma reduo que no tm sustentao emprica, muito embora a cultura do trabalho cultive esteretipos do controle das emoes e das aes calcadas numa racionalidade absoluta.125 O papel das emoes na configurao das decises nas condies de perigo no discusso nova, mas tem sido recentemente objeto de estudo sistemtico em neurofisiologia, cujos achados empricos so sugestivos ao tema.126 Resumidamente, os estudos lidam com sujeitos que, por diferentes razes, tenham sofrido ablao de pores do crtex. Curiosamente, um dos primeiros casos relatados na literatura foi de uma vtima de AT em 1848 nos EUA. Esta, um encarregado de servios muito conceituado, sofreu uma leso daquele tipo ao ser atingido por uma barra de ferro, quando preparava explosivos para detonao de uma rocha. Quando recuperado, ele no pode assumir suas funes, embora se mantivesse capaz para todas as tarefas. A ablao de partes do segmento frontal interferiu no seu comportamento e, como conseqncia, ele tornou-se incapaz de tomar decises. Estudos mais recentes mostram que sujeitos que sofrem leso nas reas subjacentes regio mediana e orbital tem alteraes nas emoes e sentimentos. Como resultado, o comportamento se apresenta estereotipado, sem originalidade e criatividade. As dificuldades
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MOLES op.cit. CASTELLO BRANCO 1997 [90], ao discutir a abordagem psicanaltica do "Medo". 124 Conf. PINTO 1967 [392] p.532. 125 Nesse sentido, ver pesquisa de BREWER 1990 [75] relativa a condies perigosas de trabalho realizada entre soldados ingleses servindo em zonas urbanas sob conflito na Irlanda do Norte. Conseqncias sade mental tem sido constatadas em circunstncias muito menos excepcionais. O controle da afetividade no trabalho promove o "embotamento afetivo", com diferentes implicaes na vida pessoal e profissional, ver anlise atual dessa implicao em SELIGMANN-SILVA 1994 [438] p.85-90. 126 Ver DAMSIO 1994 [129].
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crescem em relao s relaes sociais porque o sujeito "fica incapaz de construir teorias para si e para os outros."127 Construir teorias adequadas sobre o que lhe est acontecendo fundamental para a sobrevivncia e supese que tenha havido um aspecto adaptativo na evoluo para reunir tais funes (razo e emoo) no crtex, uma vez que as decises pessoais e sociais esto repletas de incerteza.128 Em condies experimentais com esses pacientes, demonstrou-se que sujeitos insensveis s emoes, ao contrrio de outros, vo rapidamente runa num jogo de cartas viciado. Sem "sentir" as perdas financeiras, os sujeitos endividam-se e continuam a jogar "logicamente". Eles no questionam o baralho e preferem uma forma de jogo cujo logro oferecer grandes ganhos ocasionais na partida, embora resulte em perdas crescentes, inaceitveis para os demais sujeitos-controle.129 Tais achados so coerentes com outros estudos voltados teoria de deciso para problemas cotidianos. Aquilo que para os economistas pode parecer "logicamente absurdo" no comportamento de consumidores, nada tem de "irracional" nos termos que se coloca. O homem no age irracionalmente, o modelo da racionalidade que no d conta da "racionalidade" que se expressa. As informaes nunca so completas sobre o que est acontecendo e, nas dificuldades para extrair generalizaes, usam-se atalhos aparentemente irracionais, pois h valorizaes desiguais de perdas e ganhos. Os possveis julgamentos probabilsticos que possam ser feitos dependem de como se descreve o evento em si, o que demonstra a importncia do contexto.130 A concepo causal de um AT, um acontecimento que envolve decises sobre riscos e incertezas, requer mais que uma "concepo lgica". Ignorar-se a plena condio do sujeito, seu passado, seus desejos, seus valores e enfim, o seu contexto, desprezar os principais aspectos que lhe do coerncia na deciso. Nesses termos, qualquer resultado apresentado dessa forma aproxima-se de uma fantasia. Pelas mesmas razes, os resultados oferecidos por um investigador que pudesse agir nessa condio excludente, como se arroga em algumas propostas metodolgicas, seria um verdadeiro desatino, o mero produto de um incapaz mental.
b) Natureza da lgica A lgica um dos componentes do logos.131 A lgica no compreende modelos, mas sim caminhos, o formal ou clssico e o dialtico, para compreender a realidade. A lgica um sistema de relaes entre as idias capaz de incorporar os dados da experincia. Essa diferena de caminhos decorre dos dois diferentes quadros traados para relacionar as idias com os respectivos objetos.132 No caminho do formalismo clssico, o pressuposto que o pensamento um reino original, dotado de uma existncia absoluta e irredutvel ao mundo material. Nesse mundo de idias, predomina a organizao harmoniosa, as relaes ntidas de oposio e as contradies inconciliveis. Atendendo-se os quesitos por ela mesma promulgada, a lgica clssica caracteriza-se pela clareza e exatido, propriedades pro-
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Ibid. p.82-5, grifo nosso. Ibid. p110. 129 Ibid. 243. 130 As pesquisas citadas so principalmente as de Kahneman e Tvesky, conf. BERNSTEIN, op.cit.p. 265-83. 131 Aqui entendido como um mediador entre o mundo sensvel e o inteligvel (Plato). 132 PINTO op.cit.p.62-96.
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pcias representao de estruturas e garantia do xito na pesquisas imediatas da matria e da superficialidade dos fenmenos.133 No caminho dialtico, as idias so tomadas como reflexo da realidade do mundo exterior, cujos processos no dependem do pensamento. A este compete dar expresso abstrata a tais processos e fenmenos. As idias so tomadas pela "capacidade de reflexo consciente do mundo possuda pelo homem." Se aceita, alm disso, que no "ato de captao subjetiva da realidade" o pensamento se permite a idias gerais (categorias), cujo resultado uma expresso ideal do mundo. Tais "categorias" dominam o processo de pensamento e so tomadas da "trama" percebida nos processos empricos, ao invs de serem buscadas por anlises mentais.134
c) Lgica clssica na investigao do AT A lgica clssica , portanto, prpria para tratar a interpretao reduzida. A lgica clssica corrente se presta de argumentaes do tipo induo e deduo.135 As teorias e mtodos na investigao de AT, principalmente nas propostas monocausal, fazem uso de diferentes formas de induo e nesse gnero de inferncia podem ocorrer muitos equvocos.136 Na argumentao dedutiva, uma conseqncia inferida de antecedentes. Seus principais princpios so a "identidade" (o que , ), a "contradio" (nada pode ser e deixar de ser ao mesmo tempo) e a "excluso do terceiro termo" (uma concluso ou verdadeira ou falsa, no h meio termo).137 O uso mais comum da argumentao dedutiva na investigao do AT o pressuposto de uma condio de determinao dada pela sentena: "Causa como uma condio necessria e suficiente para apario de algo" Essa sentena dedutiva tem sido muito usada em tempos recentes138, mas carece totalmente de consistncia lgica para relacionar causalidade e vem sendo sistematicamente refutada nos ltimos 200 anos, como ser demonstrado nos prximos sub-itens adiante.
d) Condio do determinismo na argumentao lgica da causa139 A proposio lgica da causa eficiente como "condio necessria e suficiente para apario de algo" decorre da proposio de Galileu Galilei (1546-1642) para quem:
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Ibid. p.64-5. Ibid. 135 Conf. BASTOS & KELLER 1991 [39] p.39, na induo, "o que convm a vrias partes, suficientemente enumeradas, de um certo universal, convm a esse sujeito universal". 136 Indues por "analogia ou semelhana" tm por base expectativas projetadas pela experincia anterior para estabelecer julgamento, caindo no risco do "senso comum". Outros recursos como "enumerao completa e incompleta" esto sujeitos a sofismas. Segundo Popper, um enunciado cientfico por induo, para ser tomado como legtimo, deveria ser observado em todas as circunstncias. Ou seja, basta apenas um caso em contrrio para refutar a generalizao proposta., Conf. BASTOS & KELLER, op.cit.p. 39-40. 137 Conf. BASTOS & KELLER op.cit.p. 40-1. 138 Esse o principal pressuposto para construo da "rvore de Causas" (ADC). Conf. MONTEAU 1974 [328], "O diagrama estabelecido para cada acidente e corresponde anlise lgica de seu mecanismo. (p.44, grifo nosso). Tal anlise se expressa pelo estabelecimento de relaes entre diferentes "variaes" (P e Q), sob a condio de P e somente P para que Q acontea ( p.31). Outros, como FACCHINI 1994 [159], alegam justamente a falta dessa relao lgica como a insuficincia intrnseca dos modelos da monocausalidade. 139 A anlise a seguir tem por base a obra de BUNGE , 1961 [78] .
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"...aquela, e no outra, deve chamar-se causa, cuja presena sempre segue o efeito e em cuja eliminao o efeito desaparece. Galileu,1623 140
Essa premissa, base do pensamento moderno, embora tenha significado ontolgico e metodolgico, formulando um critrio prtico para se saber se a causa necessria (via eliminao), inadequada para configurar determinao. Em primeiro lugar, a proposio implica em nmero indefinido de fatores. Qualquer objeto ou sucesso capaz de modificar algo no resultado ou efeito fica includo. H uma indeterminao incompatvel com o determinismo causal. A rigor, o estado do universo inteiro seria condio causal para qualquer efeito (at mesmo a presena do observador). No seria possvel a prova emprica, porque a supresso de qualquer um dos infinitos fatores introduziria uma diferena.141 Em segundo, a proposio demasiado geral para definir uma determinao. Sua condio pode ser aplicada a processos estatsticos ou dialticos. Ela se expressa por um conjunto de condies (necessrias e suficientes) para que ocorra um acontecimento de qualquer classe, produzido por um processo de qualquer natureza e, portanto, tambm os no causais. A definio de Galileu um enunciado de condicionalidade regular, um componente necessrio para todo tipo de determinao. Por se tratar de um vnculo vago, a proposio original de Galileu foi submetida crtica j em 1739 por Hume, seguido por outros pensadores, em busca de uma proposio mais rigorosa de vnculo causal. Pressupondo-se a condio determinante da causa partindo da relao mais elementar entre a causa (C) e o efeito (E) como: C, logo E ou E porque C Fica estabelecida uma imposio de necessidade, cujas alternativas so: Incondicionalidade (suceder em qualquer circunstncia). Obedincia passiva (h um poder exterior que no reside na natureza mesma da coisa), fatalismo. Ausncia de exceo.
Tais alternativas so pouco aceitveis cincia moderna. O empirismo de Hume, que pressupondo a causa como uma "conjuno constante", tampouco atende, pois liga correlaes ao invs de causas. O fato de uma propriedade sempre aparecer acompanhando outra propriedade na coisa no faz a primeira ser causa da segunda. Suponha-se, por exemplo, que algum afirme que:
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Conf. BUNGE op.cit.p.45. a operao com uma infinidade de parmetros, como quis Laplace. Para este, causalidade seria possvel apenas para o ser que tivesse o conhecimento absoluto de tudo o que existiu no universo e de tudo que ainda vai existir.
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"As bolhas de vapor so necessrias e suficientes para fazer a gua ferver." De fato, se a presso for elevada, as bolhas de vapor sero contidas e no haver fervura. Logo, poder-seia deduzir que as bolhas de vapor so a causa "necessria e suficiente" da fervura. Isso demonstra claramente que, ao contrrio do que pressupe o empirismo, toda correlao causal exige uma teoria previamente concebida para se caracterizar fatos a partir dos dados, pois: "Alterando-se as teorias, h uma reviso dos fatos: os dados se alteram."142 Consequentemente, a anlise lgica de causa passa a exigir uma idia de gnese. Resgatando-se o conceito aristotlico de causa eficiente143 e levando em conta o acompanhamento de condies contingentes em relao causa, pode-se configurar melhor o que possa ser causa e sua condio. Em primeiro, as condies seriam causas subsidirias ou antecedentes que acompanham uma causa primria.144 Nesse caso, embora as condies acompanhantes sejam contingentes em relao causa: " o complexo de determinantes em sua integridade que constitui a causa necessria e suficiente."
Consequentemente, a condio de gnese da causa eficiente passa a ter uma outra conotao (ao invs de necessrio e suficiente): "A causa eficiente implica na obra em processo de combinao com os processos inerentes afetados e a causa deve ento ser considerada como um desencadeador, como o arranque de um processo e no como o produtor necessrio e suficiente do efeito."145
Em sntese, no determinismo, "necessrio e suficiente" deve ser o contexto, e no a "causa". Dependendo dos pressupostos, pode-se at admitir uma "causa" no AT, mas no se pode confundir o contexto com a "causa", ainda que esta permanea "invisvel", ofuscada pela ubiqidade daquele.146
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Conf. HEGENBERG 1969 [221] p99. Tal se d tambm em sentido oposto. Os dados, tomados de outras formas, tambm obrigam a reviso das teorias. A disputa do heliocentrismo e geocentrismo exemplar. O geocentrismo, antes de Galileu, foi defendido sob o argumento lgico de que a terra no poderia estar se movendo, porque qualquer um ao saltar, cai sempre no mesmo lugar. Houve necessidade de se interpor outras teorias para se enfocar esse dado sob outra explicao e, com isso, admitir-se o heliocentrismo, conf. HEGENBERG, op.cit.98-99. Em particular, na investigao de AT, tem sido salientado a importncia do trato terico prvio. Conf FERRY op.cit.p.146, o processo indutivo depende do " Sobrepesar, ir e voltar de evidencias fatuais e no fatuais." Conforme esse autor, o perigo est em se tomar inferncias como fatos. O ideal seria balancear fatos, teorias, especulaes e conjecturas para formar uma hiptese para avaliao. Refutao ou prova deve ser feita com base nas informaes, mas o trato prvio a nvel terico seria necessrio. 143 Essa anlise de BUNGE distingue-se da anlise de MELLOR 1995 [314], a seguir, exatamente nesse ponto. O detalhamento rigoroso de causa eficiente ser objeto do capitulo 3 adiante. 144 Por exemplo, o acendimento de uma vela no tem como causa o oxignio, nem o fato da cera estar seca. Entretanto, essas so condies necessrias sem as quais a vela no poder ser acesa. 145 BUNGE, op.cit.p. 61. 146 interessante notar, como no exemplo da vela dado acima, que a causa "j no mais quando se apresenta". Ao contrrio do contexto, que pode ter alguma permanncia apreensvel, a causa, como o sbito aporte de energia na vela que a inflama, desaparece na evidncia do seu efeito. Tal se assemelha ao paradoxo de Heisenberg, que estabeleceu a impossibilidade de medida simultnea da posio e carga do eltron. O ato de observar j altera o fenmeno observado.
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e) O deteminismo causal submetido ao acaso A mesma proposio lgica de Galileu para a causa como "condio necessria e suficiente para apario de algo" pode ser refutada sem que se faa uso do conceito aristotlico de causa eficiente.147 Nesse caso, no h o pressuposto da qualidade de gnese para a causa. Como resultado, no apenas a condio de Galileu acaba sendo refutada, mas tambm a prpria condio de determinao. Como no caso anterior, a condio geral de determinao para a causa implica na relao lgica elementar entre efeito (E) e causa(C) do tipo: "E porque C" Na imposio "suficiente e necessrio" para a condio de causa, entende-se: Suficiente: "A existncia da causa assegura a existncia do efeito." Necessrio: "A noexistncia da causa implica que o efeito no existe." Esses pressupostos resultam no primeiro paradoxo. Se um sujeito morre (E) porque cai (C) de um penhasco, a queda s seria causa da morte se a "no-queda" implicasse na "no-morte". Nesse caso, como pode haver morte do sujeito ainda que no haja queda, a queda no constituiria causa da morte. O segundo paradoxo decorrente da imposio colocada refere-se s circunstncias: "Se C suficiente e necessrio para E, C depende sempre da contingncia S." Ou seja, ainda que o sujeito caia (C) do penhasco, a sua morte (E) pode no se verificar em virtude das contingncias (S). Logo, na maioria, seno em todas as leis, os efeitos so sempre contingentes. A restrio de necessrio e suficiente de fato est partindo do falso pressuposto que "as causas contm os efeitos" , algo que no poderia ser sustentado logicamente. 148 Assim sendo, ainda sob o ponto de vista lgico, "E porque C, conforme a chance P" Onde chance a medida da contingncia S e do tipo quantitativo de possibilidade.149 Submetendo, portanto, a determinao ao acaso.
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A anlise descrita a seguir tem por base a obra de MELLOR 1995 [314]. Embora possa ser sustentado de outras formas (ontologicamente), permitindo uma refutao como a do gnero apresentada no item anterior. O pressuposto aristotlico de 5 gneros de causa concebe exatamente em contrrio ao que est sendo alegado. A "causa eficiente" seria possvel porque o seu objeto j continha o efeito. O artista apenas libera a esttua do mrmore. O primeiro "causa eficiente" e o ltimo a "causa material", cujo efeito a esttua. Nesse caso, o "efeito" j estava dentro da "causa". 149 MELLOR, op.cit.p. 21.
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f) Lgica dialtica e a contradio Enquanto a lgica formal encontra severas dificuldades "lgicas" para lidar com o contexto ou com o contingente, como visto nas exposies anteriores, a lgica dialtica oferece melhores oportunidades nesse sentido, pois prpria para a concepo de processo. A dialtica faz uso de outros argumentos como, "contradio", "ao recproca", "totalidade", "negao", "sntese", "identidade de contrrios" etc.150 Com isso, aquilo que para a lgica clssica pode ser contraditrio, para a lgica dialtica uma etapa de um processo. Na lgica dialtica a coerncia do gnero clssico s questionada na totalidade do processo e no nas distintas etapas que o compe. A lgica dialtica no exclui os determinismos, pelo contrrio. Existem "leis gerais" que explicam os fenmenos e tais explicaes so independentes da conscincia. Ocorre que sendo o mundo um processo, h uma contnua emergncia de novas configuraes, de fatos inditos e mesmos de "novas leis" que no podiam existir antes que os acontecimentos viessem a existncia. O surgimento do imprevisvel e do inesperado, do absolutamente novo, em decorrncia do processo, convive com "leis imutveis" s observveis na totalidade.151 Com isso, a lgica dialtica mostra-se no apenas capaz de inserir o novo, como uma "contextualizao" do "processo universal", mas tambm de buscar a conciliao da idia de variao com a de permanncia (ao invs de op-las).152 No cabe excluso ao contraditrio, mas sim compreenso enquanto um reflexo da contradio fundamental do homem na sua luta contra a natureza. Por outro lado, fica excluda a contingncia, graas a esse enfoque que d ao mundo uma historicidade. A maioria das teorias e mtodos de investigao de AT, como visto, tem pressupostos na lgica clssica, excluindo tanto o contexto como o contingente. Aquelas poucas proposies que buscam a considerao do contexto mostram-se mais prximas de uma lgica dialtica. o caso, por exemplo, quando se considera um enfoque sistmico de conflitos entre objetivos de segurana e objetivos produtivos.153 Isso permite reconsiderar as condies das entidades, cujo estado no sistema no pode ser "maximizado", mas sim "otimizado", conforme suas relaes com as demais.154 Os mtodos destacados com maior potencialidade so exatamente os mtodos que se distinguem pela preocupao em descrever processos como TOR, cujo arranjo de retroalimentao proporciona mltiplas relaes causais, todas consideradas igualmente vlidas.155 A rigor, os princpios da lgica dialtica so os mesmos princpios da lgica clssica156, embora o uso daqueles possa ser diferente. Ao se lidar com o fenmeno num espao lgico contraditrio, torna-se possvel a descoberta de relaes inesperadas. Por exemplo, a falta de correlao ou mesmo de correlaes
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PINTO op.cit.p. 65. Ibid. p.519-21. 152 Ibid. 153 SMITH 1987 [450]. 154 Ibid. 155 FERRY op.cit.p.195-6. O procedimento MESSTEP tambm preconiza o exame do processo. Mas no seu processo hipottico-dedutivo, no h pressupostos de viabilizao de conflito ou da validade de mltiplas dedues divergentes. 156 DA COSTA 1997 [126].
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inversas entre a ocorrncia de AT e o desempenho de "comportamentos seguros".157 Tais achados demonstram a ineficincia que pode ser esperada de campanhas de "conscientizao" ou de treinamento. Em contrapartida, este mesmo treinamento continua a ser enfatizado como soluo para promoo de segurana. Das "inovaes" nesse campo, a deduo geral que o problema da ineficcia do treinamento sempre a "falta de treinamento". Alguns querem ainda "mais treinamento", como o treinamento para os "incidentes"158, outros colocam como argumento o necessidade de ponderao de custobenefcio, uma vez que o treinamento: "... no durvel e seus benefcios so efmeros".159 Em todas essas propostas o mundo continua absolutamente previsvel e invarivel, ainda que se possam verificar contradies. Excluindo-se totalmente as contingncias que dominam o mundo real, essas propostas mostram o quo distantes elas se encontram da efetividade. Independentemente da sua intensidade ou de seus custos: Ningum pode ser treinado para algo que nunca tenha acontecido antes. Ningum pode ser treinado para algo que nunca tenha sido imaginado. Ningum pode ser condicionado para reaes automticas, previsveis e de sucesso para o absolutamente novo que emerge sempre ao se lidar com o mundo real. Exemplo nesse sentido foi o caso do acidente areo ocorrido entre ns e muito divulgado durante a investigao de suas "causas".160 Nesse acidente, concluiu-se que a abertura do reverso de uma das turbinas durante a decolagem levou queda da aeronave. O piloto seguia o "treinamento". Pr-avisado da sinalizao defeituosa do acelerador, ele tentou acelerar manualmente aquele lado que perdia velocidade. Quanto mais ele acelerava, mais havia perda de potncia de decolagem, pois o reverso estava aberto. O piloto era "bem treinado" e como o seu treinamento no previa a abertura do reverso durante a decolagem, ele foi "incapaz de agir absurdamente". Se ele tivesse desligado a turbina, justamente aquela do lado que estava exigindo mais potncia, a aeronave "talvez" pudesse ter se mantido voando.
g) A condio da complexidade e a lgica para-consistente A interpretao da condio da complexidade tem possibilitado pelo menos 4 aproximaes distintas, passveis inclusive de serem combinadas entre si. Essas quatro aproximaes, a "teoria de conjuntos difusos", a "teoria da catstrofe", a "teoria dos fractais" e a "teoria do caos" tem buscado mostrar a realidade complexa como uma "realidade paranica".161 Mais especificamente, o pressuposto comum que, necessariamente, a "realidade construda", essa proporcionada pela razo, diferente da natureza, justamente por no dispor de complexidade.162
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HARRIS 1989 [219] constatou correlao inversa entre os aspectos de liderana e atitudes positivas no trabalho de enfermeiras e a ocorrncia de acidentes entre seus pacientes. COOPER e col. 1994 [111] verificou, entre trabalhadores de uma indstria de celofane, uma correlao inversa entre o "comprometimento com segurana" e a ocorrncia de AT, ao contrrio dos fatores organizacionais ligados produo, como intensificao de atividades ou absentesmo. 158 CARTER & MENCKEL 1985 [86]. 159 MONTEAU 1989 [329]. 160 Ver narrativa 14, pg.B22 nos anexos. 161 Conf. MUNN 1995 [342]. Ver no item seguinte a exposio sumria dessas diferentes teorias. 162 Ibid.
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Por conseqncia, a lgica formal e, mesmo a sua derivada, a lgica dialtica, no pode tratar dos problemas na condio complexa. Isso no quer dizer que os problemas complexos no possam ser concebidos. Mas a sua descrio e compreenso dentro do raciocnio exigem outras formas de pensar. Exemplos nesse sentido foram colocados pela fsica moderna, como a natureza da luz [ser partcula (ftons) e onda ao mesmo tempo], a natureza "curva" do espao (Einstein), as partculas sub-atmicas que so e no so partculas ao mesmo tempo ou ainda, o bem conhecido princpio da indeterminao de Heisenberg.163 Embora a dialtica possa atender em alguns casos164, h necessidade de uma lgica diferente para processar essas "contradies". Essa lgica, denominada de "lgica paraconsistente", foi introduzida a partir de 1963 por Da Costa e tem sido objeto de maior divulgao em tempos recentes.165 Na lgica paraconsistente, o princpio da contradio foi substitudo pelo princpio da trivialidade (ou no-trivialidade).166 Ou seja, uma lgica que se prope a um espao mais amplo de compreenso, onde os casos de validade da lgica formal poderiam ser entendidos como um caso particular da lgica paraconsistente.167 A lgica paraconsistente tem atrado maior ateno em tempos recentes porque os princpios da lgica formal tm se mostrados imprprios para a concepo de "autmatos inteligentes" ou "sistemas especialistas". Esses recursos tcnicos exigem a tomada de deciso em circunstncias contraditrias, constituindo o atual desafio para o desenvolvimento de "inteligncia artificial". Ao mesmo tempo, a lgica paraconsistente permite desenvolver os pressupostos epistemolgicos do pragmatismo, pois sob a lgica paraconsistente opera-se com quase-verdades, ou verdades pragmticas, demonstrando "com frmulas, que nenhum conhecimento absoluto".168 Ao contrrio da lgica clssica e dialtica (onde a verdade ora se concebe por coerncia ora por correspondncia), possvel se conceber uma racionalidade cientfica onde h: "... convivncia de teorias e representaes, verificadas e at verdadeiras, cada uma no seu domnio de validade, mas que podem ser contraditrias entre si."169 O pressuposto multidedutivo da lgica paraconsistente170 uma outra forma da sua aproximao com o pragmatismo, como nas concepes de Peirce (1834-1914). Este propunha, alm da deduo e da induo, a abduo, no processo heurstico envolvido na inveno hipteses171. Na abduo, o investigador estaria se comportando como um "investigador policial", lidando com vrias hipteses simultneas e contraditrias ao lidar com os dados.172 Tal concepo evidentemente questionvel. O exame mais acurado das regras da busca de dados na prova policial mostra que, pelo contrrio, o investigador no constri suas concluses partindo de vrias hipteses diferentes, mas sim de uma premissa bsica, daquilo que deveria ser, ao invs daquilo que .173
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Ver notas anteriores. As implicaes mais gerais do "princpio da indeterminao" ou "incerteza" esto apresentadas em CHAUI 1995 [99] p.265-7. NATALLO JUNIOR 1992 [303] discute mais especificamente as implicaes da "incerteza" nas cincias humanas. O principio de causalidade ficou abalado pela fsica moderna ao se reconhecer que o conhecimento produzido no pode escapar da condio do sujeito observador. 164 Por exemplo, na concepo de "conjuntos difusos", quando a coisa pode pertencer e no pertencer ao mesmo tempo a um conjunto, conf. MUNN op.cit. 165 Conf. KOUNEIHER 1997 [250]. As implicaes gerais da lgica paraconsistente foi objeto de obra recente de DA COSTA 1997 [125]. Divulgao da lgica paraconsistente para o interesse pblico geral esto em KOUNEIHER op.cit. e PATY 1997 [381]. 166 KOUNEIHER op.cit. 167 DA COSTA 1997 [126]. 168 conf. PATY op.cit. 169 Ibid. 170 Ibid. 171 MORIN op.cit.p.18 e CHAUI 1995 [99] p.68. 172 Conf. CHAUI op.cit. 173 MOLES op.cit.p. 48.
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1.4.6 Natureza meta-terica: as concepes ontolgicas Vrios aspectos particulares de natureza ontolgica j foram destacados anteriormente, ao se discutir as convergncias e divergncias entre teorias e mtodos. Cabe ainda a discusso de alguns aspectos mais gerais. A investigao de causalidade, por si mesma, j parte de um pressuposto ontolgico importante. Quando se busca causa, implicitamente se admite que h algo por trs do aparente. Esse algo que se esconde, seria a essncia. Buscar as causas seria, portanto, buscar a essncia daquilo que ocorre em desprezo daquilo que se apresenta. Como j discutido nas concepes lgicas, haveria, nesses termos, duas possibilidades de aproximao com a realidade. No realismo, esta realidade externa pode ser compreendida como "racional em si e por si mesma" e, com isso, torna-se passvel de apreenso pela razo. No idealismo, pressupe-se que, embora a "realidade exista em si e por si mesma, s podemos conhec-la tal como nossas idias a formulam e organizam e no tal como ela seria em si mesma."174 Outro aspecto ontolgico a ser destacado a condio da liberdade que o sujeito humano encontra no mundo. As duas condies extremas possveis no homem, o livre-arbtrio e o determinismo, tem o seu paralelo na concepo de explicaes daquilo que ocorre na natureza, ou seja, o acaso e o necessidade. Essas duas formas de se pensar a realidade no esgotam as maneiras possveis. Uma outra alternativa (fenomenolgica) ser discutida nos prximos sub-itens (c, d) ao se analisar o AT como um fenmeno em contraposio ao pressuposto do AT como fato, conforme a condio estabelecida por aquelas duas concepes. Esse ltimo pressuposto, o dominante, o espao do discurso da responsabilidade e da culpa, freqentemente confundidas como "causa" e gerando crticas no idealismo (e). A refutao dessas crticas rematada ao se discutir as exigncias da complexidade (f). Antes, porm, ser discutido as implicaes mais gerais do idealismo e realismo na concepo da causa do AT e, em particular, as suas implicaes ao conceber a realidade como um sistema.
a) Idealismo e realismo, livre-arbtrio e determinismo Como visto nas concepes lgicas, a maioria das teorias e mtodos aqui analisados convergem para o realismo nesse ponto de vista. Sob o ponto de vista ontolgico, alm do realismo, pode-se observar o determinismo como outro ponto de convergncia. Por exemplo, o mesmo paradigma de Quetelet (homem mdio) vai se prestar a Galton (eugenia e darwinismo social)
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, cujas idias vo possibilitar as explica-
es deterministas de Heinrich, para quem a causa do AT seria decorrente das "condies ancestrais e ambientais" do acidentado. Mais tarde, esses mesmos pressupostos continuaro, implicitamente, a ser usados na maioria das proposies da Ergonomia, quando se concebe ambientes de trabalho prprios ao "homem mdio".
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CHAUI op.cit.p.68-9. Conf. BERSTEIN op.cit.p.156. As obras de Quetelet e de Galton so do fim do sculo XIX.
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As proposies para a causalidade do AT podem se apresentar aparentemente muito distintas, mas os pressupostos metatericos so, em geral, os mesmos. A condio humana dada e previsvel graas ao estudo, cabendo ora psicologia, ora antropometria estabelecer s condies de funcionamento da "mquina humana".176 As incertezas decorrem da condio humana "repleta de vontade" (livre-arbtrio) e, portanto, controlveis pela disciplina. Contraditoriamente, embora o sujeito possa ser livre para tomar decises "erradas", ele no livre para mudar a condio do sistema que faz parte. Neste, prevalece o determinismo do "genes", do "mercado" ou do "materialismo histrico". O determinismo da condio da vtima no AT, como no "ato inseguro", confundido como o determinismo que se impe estrutura. Explicitar esse determinismo ser o objetivo das concepes sistmicas.
b) Implicaes decorrentes da abordagem sistmica Na aproximao realista, a coerncia das aes de um sistema vai ser buscada dentro da sua concepo e no na realidade contraditria. Por exemplo, se o controle o responsvel pela "manuteno", "permanncia" ou "rigidez" do sistema, a causa j fica de antemo estabelecida, j que causa do AT a falta daquilo que se presume que o sistema deveria ter e se constata pelo acontecimento (o AT) que ele no tem (a rigidez). Ou seja, no se questiona se o modelo de anlise est adequado realidade, mas sim, se condena a realidade por no estar de acordo com o modelo presumido. Nessa postura de anlise, prevalece o impasse irredutvel, pois a condio tautolgica que o determina no pode ser superada, a menos que se busquem solues em outros modelos explicativos.177 Na concepo sistmica, foi discutido que a sua base o estruturalismo. A rigor, cada caso um caso e s a "possibilidade" de estrutura permite uma regra geral. Por conseqncia, a ordem mecnica, com sua estrutura clara, torna-se de sobremaneira conveniente. J foi discutido a (im)propriedade dessa "ordem mecnica" para se compreender um acontecimento humano. Resta ainda se discutir a (im)propriedade da concepo sistmica. Presumir o acontecimento humano como decorrente de um sistema, cuja estruturao possa ser concebida, uma posio arbitrria. Nessa forma, pressupe-se que o sistema seja algo apreensvel, quando na verdade no se pode nem apreend-lo nem descrev-lo, pois o que est disponvel no o sistema, mas sim o seu estado. De antemo, nada garante que aquele estado do sistema, que se apresenta ao investigador de AT, seja o mesmo estado do sistema em que o AT ocorreu. A rigor, no h nenhuma garantia que a estrutura seja estvel. Pelo contrrio, muito mais provvel que determinadas entidades tenham estabelecido relaes temporrias com outras entidades, ao invs de relaes permanentes de acordo com uma estrutura. Todavia, nenhum analista ou investigador de AT se d conta desse aparente absurdo decorrente da teoria de sistemas, porque nas concepes sistmicas usuais, todo sujeito um sujeito sem passado e sem futuro. O acidentado, bem como as demais pessoas envolvidas, so "entidades" to indiferentes como as demais que compem o sistema sob anlise. Em decorrncia dessa reificao, os argumentos de efetividade para as aes de controle se prestam indistintamente tanto ao homem como aos demais meios de
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Embora essa expresso possa ser a mais adequada para as muitas propostas que ainda hoje tm sido colocadas, so poucos aqueles que a admitem. Exceo nesse sentido COUTO 1996 [118], cuja obra recente usa exatamente essas palavras em seu subttulo. As questes do impasse na administrao e a necessidade de se buscar outros modelos para a sua superao foi objeto de anlise por VERGARA & BRANCO 1993 [481].
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produo. Mas graas ao ideal asctico, todo o controle justifica-se ao primeiro, justamente aquele que apresenta a maior imprevisibilidade nas relaes causa-efeito.178 A concepo de sistema no essencial apenas sob o realismo, mas tambm sob o idealismo, quando se usa o conceito de totalidade. sob o pressuposto da totalidade como possvel que se concebe a "estrutura" e a "superestrutura", como quer as explicaes no "materialismo histrico". Essas duas concepes, realismo e idealismo, onde o AT pressuposto como um fato, contrastam com a condio fenomenolgica, onde o AT concebido como um fenmeno.
c) As implicaes do AT concebido como um fenmeno Fenmeno uma palavra que no apresenta significao absolutamente precisa. Nas cincias fsicas179, o termo empregado em circunstncias bem particulares, embora difceis de se definir precisamente. o caso de "fenmeno meteorolgico", algo bem claro a todos em relao sua expresso, mas no necessariamente em relao sua natureza. O termo parece adequado para aquilo que se percebe180 e que ao mesmo tempo no est sendo compreendido plenamente. Alm disso, na prpria filosofia, onde o uso desse termo antigo, o seu significado tambm tem sido revisto ao longo dos seus 3000 anos de histria.181 Em princpio, fenmeno tudo aquilo que se manifesta pelos sentidos e, portanto, tudo aquilo que se ope ao real subjacente, ao verdadeiro182. Desde a interpretao de Kant no sculo XVIII, fenmeno passou a ser tambm tudo aquilo que se manifesta aos sentidos e conscincia, ou seja, tudo aquilo que pode ser sentido, visto, tocado ou imaginado.183 Assim, se o acidente de trabalho (AT) for tomado como um fenmeno, AT seria mera aparncia, percebida ou imaginada, de algo que subsiste, capaz de ser revelado e evidenciado aps tratamento do fenmeno. O produto desse "tratamento" seria o fato, oculto pelas aparncias, e correspondente nica verdade possvel e subjacente aos fenmenos, ou seja, as causas do AT. Tal entendimento d sentido em toda uma prtica corrente de investigao. Por outro lado, no incio deste sculo, o conceito de fenmeno foi ampliado por Husserl (1859-1938), ao criar a fenomenologia. Nesta, o fenmeno a coisa em si, identifica-se com o seu ser. Ou seja, aquilo que percebemos ou imaginamos o fato. Se a coisa pode ser tomada por outras aparncias, isso no reduziria a significao do fenmeno enquanto fato, pois o fato s tem sentido dentro do contexto da percepo (teoria da Gestalt).184 Nesse caso, o prprio AT seria o fato em si (no que o acidentado concordaria plenamente), repleto de verdade, para onde todas as consideraes deveriam convergir. A busca de causas
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O anacronismo dessa postura pode ser avaliado pelo pensamento econmico atual. Nas atuais propostas de administrao de risco econmico, por exemplo, a regra tem sido maximizar as reas onde se detm controle e minimizar onde as relaes causa-efeito estejam ocultas. Conf. BERNSTEIN op.cit.p. 197. 179 Conf. FERREIRA 1996 [161]. 180 A expresso "percepo", embora muito usada, tambm dbia. Poincar em carta-resposta a Russell, afirma que percepo no distingue "sensao" de "juzo". A sensao decorre dos nossos sentidos enquanto o juzo decorre de convenes, em POICAR 1902 [395] p.9. 181 Assim, fenmeno tanto pode ser a "verdade" (que aparente e evidente), pode ser o que recobre a "verdade" (ou falso ser), e pode ser aquilo por o qual a verdade se manifesta, o caminho para o verdadeiro. Depender do ramo filosfico adotado, como resumido adiante, conf. MORA 1958 [331]. 182 Seria o mesmo que aparncia nas acepes de Bacon, Descartes e Hobbes, conf. ABBAGNANO 1968 [2] p.4156. 183 Fenmeno seria aquilo que est entre o objeto e o homem, o que no pertence ao objeto em si mesmo, mas se encontra sempre entre ele e o sujeito. Entende-se aqui, fenmeno como manifestao da realidade. 184 O reflexo de uma rvore num lago no menos real ou material que a prpria rvore.
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ocultas no faria nenhum sentido, porque estaria migrando para um outro contexto, capaz de revelar outras verdades, porm carentes de significao para o fato considerado, o AT, no caso.185 Pelo exposto, pode-se deduzir que considerar o AT apenas como um fenmeno no nos livra da sua possibilidade enquanto fato. Mais ainda, a fenomenologia demonstra que a busca de causas ocultas nos fenmenos implica no recobrimento do fenmeno aos nossos sentidos, pois na tentativa de (des)vel-lo, o prprio fenmeno seria recoberto.186
d) As implicaes do AT concebido como um fato Excluda a possibilidade de fenmeno, o tratamento do AT exclusivamente como fato implica numa srie de outras consideraes, ainda mais particulares quando o propsito investig-lo em suas "causas". Investigar implica em algum fim ou propsito, e a finalidade de se investigar fatos a compreenso do fato. Quando se lida com o acontecimento enquanto fato, buscando as "causas" que lhe do esta condio, surgem outras consideraes conexas (como ato, responsabilidade), cuja condio de intimidade pode facilmente confundir-se com "causa" em si. A exposio e discusso dessas atribuies, que podem no estar associadas causa, necessria para se discutir as contestaes relativas muticausalidade que tem sido colocada por alguns (sub-item a seguir). Juridicamente187, fato se ope ao ato, ou seja, um fato um acontecimento que independe da vontade humana. Se assim no fosse, no caso em estudo, o AT deveria ser considerado um suicdio ou um homicdio. Logo, AT um fato e no um ato, onde no houve vontade humana para tal, ainda que ocorrendo um fato. Ou seja, o AT um fato, embora decorrendo de atos. Assim sendo, no se pode a rigor buscar responsabilidades no AT (que um fato) mas sim nos atos, onde houve vontade188 (fazer de uma maneira quando poderia ter sido feito de outra189). Pode-se pressupor que tais atos, que podem ser bons ou maus em si, convergem no aleatrio das circunstncias190 para a materializao do fato, que tanto pode ser bom como mau. Essa uma situao familiar prtica corrente, quando a busca das causas do AT transforma-se em busca de responsabilidades191, confundindo ainda culpa com responsabilidade192. Se o "senso de justia",
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Por exemplo, uma chaveta gasta, que rompe, no pode ser causa de um AT, pode ser no mximo causa de falha da mquina, evidenciando-se, com isso, que a quebra da mquina em si no causa AT. Pelo contrrio, se o AT , por exemplo, interrupo da produo ou um prejuzo econmico, na produo e na economia que deveramos entend-lo. 186 No exemplo da anterior, o processo de revelao de uma verdade oculta no fenmeno (a chaveta gasta) decorre do (des)velamento do AT. Tal ao resulta tambm no recobrimento (ou velamento) do prprio AT, na sua condio enquanto fato da produo ou da economia, por exemplo. 187 FERREIRA 1996 [161]. 188 ARENDT 1971 [21] p.189-92. 189 No se pode responsabilizar algum por no ter feito de outra maneira se, logicamente, essa outra maneira no puder ser concebida antes do fato. Alm disso, o julgamento de uma maneira ser prefervel a outra no pode escapar inteiramente da condio subjetiva (a questo de gosto para Kant), pois alm das condies de contexto percebidas pelo sujeito, h de se levar em conta o seu projeto na tomada de deciso. Conf. ARENDT op.cit. 190 Uma pressuposio diferente do aleatrio presume intencionalidade (que no seria o caso) ou um determinismo desconhecido, metafsico, que ultrapassa a nossa vontade, guiando os nossos atos. Nesse caso, a condio de responsabilidade ficaria sem sentido, como ser discutido adiante. 191 Por exemplo, como ocorre pela aplicao da clssica teoria de causalidade de AT de Heinrich. Tal situao tornase explcita quando a causalidade de AT vai ser atribuda aos "atos" e "condies" inseguras. Na verdade, tambm as "condies" devem a rigor serem entendidas como "atos", pois uma condio no pode ser responsabilizada ( um fato), assim a responsabilidade s pode ser atribuda a um "ato" que estabelece as "condies".
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como imperativo vida social, que transforma to facilmente a busca das causas em busca de responsabilidades, podemos antever dois grandes grupos de motivaes. Por um lado, justia liga-se a um grupo de regras claras, ainda que arbitrrias. a atribuio de responsabilidades que permite o reforo da disciplina, pela observao de um conjunto de regras, como uma necessidade social geral, assim como no trabalho.193 Por outro lado, a atribuio de responsabilidades permite tambm que se possa ultrapassar o paradoxo resultante no AT, onde o conflito de relaes de interesse no trabalho fica dramaticamente explcito.194 Aquilo que at ento estava implcito (a compra e venda da fora de trabalho) emerge quando algum perde algo (partes do seu corpo) ou assume algo (parte do risco envolvido no empreendimento que pode lev-lo quela conseqncia) sem a contrapartida da outra parte, sem a anuncia prvia "contratual". Da surge outro direcionamento possvel: o problema da atribuio de causas que havia se transformado em atribuio de responsabilidades, agora se configura como "parcela de indeterminao" do mundo que cabe a cada um assumir implicitamente num contrato. Ou seja, aquilo que havia sido excludo do fato, a sua casualidade (ou "aleatoriedade"), graas ao deslocamento ao ato (repleto de vontade), volta na forma de risco, como eventualidade (ou "aleatoriedade") a que todos esto sujeitos quando suas vontades se transformam em fatos. A superao da busca da responsabilidade pela busca da determinao do risco (qualificao e quantificao) no decorre apenas da necessidade de insero de algo essencial aos fatos, mas tambm para se tentar objetivar algo essencialmente subjetivo e circunstancial que a aceitao do risco, ou na verdade, viabilizar-se a legitimao de uma situao necessariamente incerta, cujas conseqncias so bastante diferentes a cada um dos contratantes na sociedade.195 Nos extremos, estaramos sob duas condies distintas.
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Cabe aqui formalizar melhor a distino entre causa, culpa e responsabilidade. Quando relativo pessoa, como no caso do conhecimento jurdico, causa uma ao ou omisso que leva a um resultado. Culpa, a falta de previso daquilo que previsvel. Responsabilidade uma obrigao jurdica que algum se vincula voluntariamente ou por determinao da lei. Conf. MTbSPESCODEFAT sd [341]. Em termos mais gerais, pode-se colocar que: Se "causa" algo que decorre do "ser" (algo que ), pode-se interpretar "culpa" como decorrente de um "dever ser" (foi de um jeito quando devia ser de outro), enquanto que a "responsabilidade" implicaria num "poder ser" (foi de um jeito quando poderia ter sido de outro). Esses conceitos, evidentemente, s fazem sentido enquanto pressupe-se a "vontade livre". Uma anlise da condio de culpa e responsabilidade em condio oposta, isso , sob o acaso, feita por COSTA 1996 [116] com base na interpretao da obra de Heller & Fehr para a condio da contingncia ou "estados de possibilidades indeterminadas". com o perspectivismo ou, "redescrio e circunscrio do sentido dos acontecimentos" que as distines podem ser feitas. A condio de "culpa", em particular, ser melhor estudada no captulo seguinte. Para os contextos organizacionais, MacLAGAN 1983 [291] identifica uma responsabilidade "externamente definida" daquela outra "internamente definida". Na prevalncia da primeira, ao se impor "obrigaes objetivas" sem se levar em conta as crenas do sujeito que se v responsvel, a administrao desumaniza o empreendimento e promove a manipulao do senso subjetivo da responsabilidade. 193 A questo da disciplina e de regras como necessidade foi estudada por M. Foucault, como revisto na parte introdutria. 194 por isso que a investigao de AT se torna to relevante no trabalho contratado e muito menos, por exemplo, nas tarefas que se executa para si mesmo no cotidiano, cujo perigo pode ser to expressivo quanto. Um dedo cortado num frigorfico (local reservado venda de trabalho) no leva a mesma conotao do mesmo dedo cortado na cozinha de algum que prepara o seu prprio bife. A diferena dessas condies foi destacada por MARX 1867a [299] p.92 ao distinguir o "trabalho social", aquele que enquanto mercadoria contm "mais-valia", do "trabalho para uso prprio", aquele que meramente cria produto. 195 Embora a determinao da violao de regras seja o fio condutor nas investigaes, ocorre, para a grande frustrao do investigador, que em alguns casos no possvel se identificar violaes. Nessas circunstncias, s resta formalizar-se o AT como "causas no definidas". Nas condies de investigao em que o contexto se amplia, a "regra" acaba se mostrando impossvel de ser aplicada. Com isso, aflora o verdadeiro carter "acidental" do AT, em sua imprevisibilidade, singularidade e efemeridade. O que se rejeita, enquanto fato, esse absolutamente novo, cujas caractersticas afrontam a racionalidade calcada na ordem e na previso.
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Na primeira (a do risco inerente), pressupe-se que, no contrato, a explicitao da funo tambm explicita o risco desta. Ou seja, o trabalhador quando vende a sua fora de trabalho estaria tambm assumindo um risco (no produzido por ele, mas que ocorre em conseqncia dele ou de seu trabalho), o qual parte de um risco maior presente no empreendimento.196 Na segunda, pressupe-se que o trabalhador no escolhe o trabalho, mas escolhido por ele197 e, portanto, sem condies de estabelecer as condies de risco aceitveis para si. Seria tal situao que justificaria as aes sociais de assistncia, onde a sociedade deveria reconhecer que a funo no mera alternativa do trabalhador, mas tambm aquilo que a sociedade lhe oferece para o seu sustento. O seu ganho no seria proporcional ao risco assumido, quem ganharia seria a sociedade como um todo que estaria se apropriando no s do bem gerado mas tambm da maior parte do seu risco assumido.198 Novamente se apresenta a questo do livre-arbtrio. O trabalhador escolhe ou escolhido? Uma questo que se mantm polarizada ignorando as questes de contexto, de vontade e do querer, como tambm da necessidade. Os que se voltam para o determinismo (o trabalhador no tem escolha) no reconhecem que tal no poderia ser aplicado isoladamente, pois a rigor estaramos todos determinados e as causas s poderiam ser buscadas metafisicamente, as causas primas, as leis do universo ou as leis de Deus, na sua divina providncia. Ou seja, toda explicao causal deveria ser uma via para o encontro com o transcendente. Muito embora tais explicaes possam parecer distantes do saber atual, o qual nega esse encontro metafsico, esse mesmo saber no exclui explicaes igualmente transcendentes, como "a mo invisvel do mercado" ou o "materialismo histrico" para se fazer aceitar como as coisas so (em contraposio aos desejos ou quilo que se gostaria que fosse).199 Sob essa condio, a subjetividade de cada um fica recalcada pela fora da objetividade das leis universais da fsica, estas mesmas rejeitadas pela prpria fsica como possibilidade universal.200 Os que pressupem o livre-arbtrio reconhecem que as consideraes de contexto no podem ser resumidas apenas s condies materiais, alm da causalidade na condio humana no poder ser determinada externamente, na razo metafsica. O fato de se dispor de meios e conhecimentos no leva o sujeito necessariamente ao. Todo indivduo estar sempre dependente de algo mais, como a vontade, o querer ou um projeto. No h como se furtar discusso da prpria vontade nesses termos, sem a qual qualquer deciso manifesta no faz sentido. na condio do projeto que o sujeito se destaca enquanto pessoa
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Para ADORNO & HORKHEIMER 1944 [7] p.66 a teoria econmica burguesa fixou-se no conceito do risco ao proclamar que "a possibilidade de runa a justificao moral do lucro". 197 Conf. BOURDIEU 1963 [63] p.56, ao referir-se aos trabalhadores pobres, "Na grande maioria dos casos no o trabalhador que escolhe seu trabalho, mas o trabalho que escolhe o trabalhador." Pois a condio no especializada os caracteriza como "disponveis para qualquer emprego". 198 O servente de pedreiro, que se arrisca no andaime construindo apartamento de luxo, no faz o apartamento para si e nem para o empreiteiro, o faz para quem vai morar nele. Na lgica burguesa o risco que justifica o lucro e o empreiteiro no percebe o seu lucro como decorrente do risco do servente, mas sim como risco de no poder vender a obra contratada (conf. deduzido por ADORNO & HORKHEIMER op.cit.). Ou seja, se o preo acessvel, ele o porque os custos so acessveis. Quem consome no pode negar que tambm est consumindo o risco assumido por aquele trabalhador. A interveno do Estado nas condies de trabalho poderia ser interpretada como uma forma de garantir maior valor ao risco, evitando que o trabalhador assuma-o ou faa-o por retribuio irrisria (adicionais). 199 Conf. ARENDT 1978 [21] p.302. Essa a sustentao dos argumentos envolvidos quando se justifica a no modificao das ms condies materiais de trabalho por razes de competitividade. Ou seja, o "mercado" passa a ser a "causa prima". 200 Basta lembrar apenas a teoria da relatividade e fsica aplicada ao movimento das partculas, j citada em notas anteriores.
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humana, mostrando-se no indiferente s imposies da natureza. Consequentemente, como o porvir o determinante do seu passado, justifica-se a condio da culpa.201 Mas o livre-arbtrio no est livre de crticas. O pressuposto de "liberdade plena" expressa a necessidade ideolgica de se esconder a trama complexa (j operante), alm de pressupostos histrico-discursivos, que do contexto ao ato e definem as coordenadas de sentido. Ou seja, o sistema s funciona se a "causa" da sua disfuno puder ser situada na culpa de um sujeito responsvel.202 A atribuio de responsabilidade e culpa, ainda que pretensiosamente confundidas como causa, no exime a investigao das circunstncias concretas do ato, o que no implica em transform-las em "culpa".203 Esses posicionamentos a respeito da condio de liberdade decorrem da excluso da condio de fenmeno. O acontecimento, reconhecido exclusivamente como fato, fica preso ao pndulo da necessidade, entre o determinismo e livre-arbtrio, sem possibilidades de conceber o acaso. Assim, a condio trgica do acontecimento excluda, porque todo desconhecido pode ser reduzido a uma ordem ignorada e porque todo o novo pode ser excludo pelo retorno ao mesmo, previamente contido nessa ordem.
e) O idealismo e as crticas multicausalidade Em decorrncia dessa pouca distino que se faz entre causa, culpa e responsabilidade, chegando-se a confundir causa at com os prprios fatores de situao (antecedentes, contexto ou circunstncias), no surpreende a formulao de crticas s concepes multicausais ou sistmicas, em particular por aqueles que defendem o determinismo marxista. Nessa corrente crtica, como seria o esperado, no se aceita o entendimento fenomenolgico. O argumento que, se for conforme estes preceitos, cada AT apresentaria uma soluo distinta, inviabilizando as possibilidades de "causa" que demandassem a interveno do Estado.204 Essa crtica, portanto, coerente com a concepo marxista da totalidade. Causalidade e totalidade correspondem a inevitabilidade dos pressupostos de infra-estrutura e superestrutura.205 Ocorre, entretanto, que totalidade no um fato, mas um conceito. Podem-se interpretar os fatos totalizando, mas isso no transforma o total em fato. Como qualquer conceito, o seu propsito a reificao, o convencimento que ele possa corresponder coisa graas ao processo de esquematizao do real. No conceito, eliminam-se as diferenas. Ao se usar o conceito de totalizao como categoria afirmativa, ao invs crtica, se expressa uma ideologia como tantas outras.206 Outras correntes crticas multicausalidade se destacam denunciando a isonomia com que os fatores determinveis tem sido tratados. A pluralidade de fatores estaria relacionada ao modo ecltico de tratamento das variveis.207 Ou seja, tomando-se diferentes referenciais tericos ao mesmo tempo, a causalidade torna-se o resultado de diferentes apropriaes, conforme as convenincias. Graas ao empirismo, cada fator
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Ver nota anterior distinguindo causa, culpa e responsabilidade. O conceito de culpa ser mais bem detalhado no prximo captulo. 202 conf. ZIZEK 1989 [505]. 203 conf. ZIZEK op.cit., o sujeito falante sempre j est empenhado em enumerar circunstncias que predeterminam o espao de sua atividade, mas "culpar as circunstncias" uma posio no menos ideolgica que a anterior. 204 Argumentao desse gnero, criticando o enfoque fenomenolgico na sade, formulada por GARCIA 1983 [191]. 205 T. Adorno, em "Dialtica negativa", conf. JAMESON 1990 [237] p.113. 206 Ibid. p.278, 298 e 303. 207 LAURELL 1983 [269], LAURELL & NORIEGA 1987 [268], BREILH 1979 [74] e LIMA 1996 [281].
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apareceria como igualmente determinante do processo e cada situao estaria decidindo qual o fator preponderante.208 parte da denuncia do ecletismo, cuja possibilidade de promoo no privilgio da multicausalidade, a argumentao s sustentvel sob os pressupostos de totalidade j discutidos acima. O fato que o modo de produo capitalista estabelece uma rede to intrincada de relaes, que a palavra "constelao" deveria tomar o lugar da palavra "causa" em qualquer anlise que pudesse ser feita no mundo atual.209 Por fim, convm lembrar que as metodologias que aplicam a multicausalidade no tratam as variveis da mesma forma, pelo contrrio. Entre os mtodos mais populares para investigao de AT, como "rvore de Falhas" (AF), est prevista a classificao das causas inferidas em diferentes gneros, como "causa bsica", "causa indireta" e "causa direta".210 Tal classificao foi inclusive uma forma de continuismo das concepes de Heinrich, pois as "causas indiretas" continuam sendo compreendidas como "ato e condio insegura".211 Compreender uma das causas como "primria", ou compreender essa condio como a mais "responsvel", decorre, respectivamente, de teoria (cincia especulativa) e de regulamentao (cincia normativa). O que permite concluir que a investigao de causas, por si mesma, no capaz de configurar responsabilidade. Nem a profuso de causas nem as proposies tericas podem reverter as condies do poder que a estabelece. Mas se as teorias e os mtodos explicitarem as contradies desse poder, ficar aberto o espao para a sua transformao. No prximo sub-item (f), ser examinada a condio da complexidade nesse campo de promoo terica, cujos pressupostos permitem outras distines entre causa e responsabilidade.
f) A condio da complexidade A argumentao apresentada para o reconhecimento da condio de incerteza na causalidade do AT mostrou que a mesma decorre de pelo menos 4 nveis de incerteza: incerteza relativa s pessoas, ao tempo, estrutura e translao. A condio de complexidade decorre em particular da incerteza estrutural. Ou seja, sob a condio de complexidade, h o reconhecimento explcito que o nmero de graus de liberdade do sistema faz do modelo uma abstrao. Embora muito til, o modelo tem pouco a ver com a realidade. Tudo aquilo que feito para promover "clareza", distancia a interpretao da realidade. A condio da complexidade pressupe pelo menos 4 teorias distintas para descrev-la.212 Embora em cada uma possa se pressupor o determinismo como possvel, a lgica subjacente outra (como j exposto no item anterior).
208 209
LAURELL e LAURELL & NORIEGA op.cit. Tal fato nem a compreenso marxista pode negar. A expresso "constelao", nos termos colocados, foi introduzida por Adorno na "Dialtica negativa", conf. JAMESON op.cit.p.86. No seu entender, bem como no de W. Benjamin, "constelao" pura relao de elementos em condio cambiante, mais do que um conjunto concreto que possa marcar sua estrutura. Com isso, deve ser entendido que no h "instncias determinantes ltimas", questionando, portanto, o conceito de totalidade, conf. JAMESON op.cit. p.315. Anlise de GRANGER 1974 [201] traando um paralelo entre a causalidade nas cincias fsicas e cincias humanas, apresenta deduo semelhante, defendendo o conceito de "campo causal" em substituio "causa". 210 ver NMHSA 1990 [358]. 211 Ibid. 212 Conf. MUNN op.cit. A descrio, a seguir, do contedo de cada uma dessas teorias est conforme esse autor.
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Na teoria dos conjuntos difusos, quando uma coisa pode tanto pertencer a um conjunto como a outro ao mesmo tempo, se exclui o pensamento dicotmico como possvel, tal como se faz usualmente nas construes de "arvores". A teoria da catstrofe reconsidera o conceito de equilbrio ao pressupor a possibilidade de pontos de "instabilidade interna". Mudanas repentinas na condio do sistema so possveis, sem que haja com isso prejuzo na estabilidade ou continuidade de um sistema. Essa condio, tpica na embriologia, permite inferir que, a insistncia de controle absoluto impede as manobras bruscas no trabalho, cujas aes respondem pela sobrevivncia do sistema. A teoria dos fractais pressupe que existe na realidade um padro de reproduo gerado por equaes fracionrias. Em conseqncia, no se pode observar identidades, mas sim semelhanas. Uma ramificao "arbrea", como aquelas usadas na causalidade do AT, deveria subentender uma ultrapassagem (transcendncia) qualitativa. O sujeito, por exemplo, nunca pode ser o mesmo em cada instante. A teoria do caos tenta explicar a desproporcionalidade entre causa e efeito a partir da sensibilidade do sistema s condies iniciais, presumindo um "atrator". Haveria algo no sistema, em condio insignificante, capaz de desencadear uma catstrofe. Tal seria o caso em que eventos implicando grandes responsabilidades, como o AT, so desencadeados por "causas" aparentemente ordinrias, fteis ou desprezveis. Como se pde observar em vrios casos de campo, basta s vezes uma nica palavra trocada, um leve escorrego, um sbito desvio de ateno ou um pequeno adicional de atrito mecnico para que uma cadeia de eventos se estabelea, promovendo uma circunstncia desastrosa. As teorias da complexidade compreendem amplo campo de aplicao porque so formalizveis, tal como o conceito de retroalimentao. Essas teorias podem ser combinadas entre si, por exemplo: a teoria dos fractais possibilita os conjuntos difusos, a teoria da catstrofe descreve o caos e os atratores so fractais.213 Entretanto, qualquer determinismo inferido deve levar em conta que a lgica outra, como j visto anteriormente. A realidade complexa uma realidade paranica. A realidade complexa no ntida nem dual, no contnua nem descontnua, no estvel nem instvel, nem reiterativa nem inovadora, nem ordem nem desordem. Se para alguns essas proposies fogem ao "bom senso", basta lembrar apenas que, h pouco mais de 200 anos atrs, o "bom senso" de qualquer um que olhasse para o cu concluiria, como "fato", que o sol gira ao redor da terra e no o contrrio.
213
MUNN op.cit.
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1.4.7 Natureza meta-terica: as concepes epistemolgicas
"A necessidade de emprestar uma voz ao sofrimento a condio de qualquer verdade. Pois o sofrimento a objetividade que pesa sobre o sujeito; sua experincia, a mais subjetiva, sua expresso, objetivamente mediatizada.
214
T. Adorno, "Dialtica negativa"
O curso dessa discusso teve oportunidade de apresentar vrias questes do gnero epistemolgico, relativas aos conceitos de verdade subjacentes em cada teoria e mtodo. Salientou-se a impossibilidade de se operar "exclusivamente com fatos", uma vez que toda inferncia, explcita ou implcita, decorre de alguma teoria que a sustenta. Foi feita tambm uma crtica mais geral sobre o conhecimento cientfico, destacando-se o papel dos interesses e da subjetividade, cujo contedo vai definir a parte no-cientfica presente em qualquer teoria e, por conseqncia, presente tambm em qualquer mtodo. As implicaes ligadas necessidade de recortes por si j seriam suficientes para se questionar qualquer pretenso de pura objetividade que possa ter o investigador. Resta ainda se discutir com mais detalhes as implicaes dos conceitos de verdade decorrentes do racionalismo e do empirismo, graas aos quais a explicao tecnolgica se colocar como um "discurso neutro", ou ainda, graas ao pragmatismo, como a "melhor possvel". A refutao da possibilidade desse "discurso neutro" e a discusso das suas implicaes na excluso do sofrimento ser objeto dos prximos sub-itens.
a) Racionalismo, empirismo e pragmatismo e a condio de verdade e erro Como j pde ser deduzido ao longo dessa discusso, o pressuposto da ordem um aspecto de convergncia entre as vrias teorias e mtodos. No surpreende, portanto, a admisso da verdade traduzida por coerncia, como prev o racionalismo, nem a condio da verdade como correspondncia, prpria do empirismo. Tais conjecturas no atendem a condio prevista pela complexidade ou incerteza, exigindo um tipo de verdade circunstancial, mais prpria do pragmatismo. As imposies deterministas para a causalidade, compartilhada por algumas teorias e pela maioria dos mtodos, decorre em grande parte do conceito clssico de verdade. O pensamento grego tinha um conceito muito rgido de verdade. Nesse, s havia espao para o verdadeiro ou falso, existente ou inexistente, mundo natural ou das idias. Com isso, no se podia conceber uma operacionalidade para o provvel. A atual concepo de probabilidade, ou de matematicidade do risco, exigiria, assim, um novo exame dessa condio absoluta da verdade.215 Contudo, essas possibilidades de se tratar o mundo real como um mundo ideal, atravs do ato de algebriz-lo, no enfraqueceu a condio da verdade. Pelo contrrio, as concepes de risco passaram a dar aquilo que deveriam privar, ou seja, a certeza no espao emprico. Mantida a forma absoluta de se conceber a verdade, tudo aquilo que no confere erro.
214 215
Apud. MATOS 1995 [306]. BERNSTEIN op.cit.p. 17.
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Uma outra alternativa se tratar a verdade como um "campo de coerncia". O fato de se admirar uma fotografia como "prova de verdade" demonstra que um "campo de coerncia" pode resultar em algo mais verdadeiro que a realidade apresentada (papel e sais de prata). Dessa forma, aquilo que se apresenta verdadeiro, verdadeiro por se apresentar conforme uma "articulao coerente com um modelo prconcebido". Portanto, verdade passa a ser concebida como o belo (aquilo que est harmoniosamente articulado), enquanto o erro uma possibilidade de inovao. A aceitao dessa condio de "verdade local", faz supor que a nfase da investigao deveria se colocar com menos urgncia em se depurar e se dissolver o acontecimento, permitindo antes de tudo, que se extraia o poder criativo que pode nele estar contido. Dessa forma, a realidade poderia ser desvelada, ao invs do procedimento corrente de revelao de "causas".216 Como o erro essencialmente individual, a forma como se concebe a verdade determina incluso ou excluso de uma experincia. Quando se aceita a condio de uma "verdade local", o AT um acontecimento que abre espaos de conhecimento. O "erro" tomado como um "resultado" de uma pesquisa, voltada para a fronteira do possvel, nos limites do caos e da realidade ordenada.217 A configurao negativa que a experincia do erro assume no AT, decorre da recusa em se conceder tal experincia ao sujeito que trabalha. Para tanto, contribui tanto a excluso do reconhecimento do novo, que emerge do acontecimento, como a condio da verdade como uma condio absoluta. No primeiro caso, a operao se d graas revelao das "causas". No segundo, o processo viabiliza-se graas ao "discurso da neutralidade" arrogado nesta revelao.
b) A promoo do discurso da "neutralidade" como forma de "verdade"
" evidente que a engenharia tem que encontrar uma causa convincente, isso faz parte da nossa profisso. Porque seno, esse acidente ser um 'arranho' para nossa classe." 218
Esse propsito de dar certeza ao incerto no mundo emprico, como acima mencionado, encargo de um "sistema de peritos", cujo crdito, permanentemente renovado pela sociedade moderna, dado pelo no questionamento dos discursos tecnolgicos.219 O prestgio das profisses atuais, como mdicos, engenheiros e advogados, decorre menos das exigncias de habilidade em si (como no arteso) e muito mais dos campos de incerteza em cada uma delas opera.220
216
Os conceitos de "verdade como belo" e a anlise genrica das possibilidades da "verdade local" so de MOLES 1990 [322] p.200. 217 Essa concepo de "pesquisa de fronteira" decorre da interpretao de G. Mead, conf. reviso de LYNG 1990 [287]. 218 Declarao de um engenheiro perito em um centro de pesquisa de renome, indicado para uma comisso investigadora das "causas" da queda de um edifcio de 17 andares em S. Jos do Rio Preto, SP, em 1997. Apud: Jornal do Engenheiro (Sindicato dos Engenheiros do Estado de So Paulo) 1997 [437] (grifo nosso). 219 Ver GIDDENS 1990 [192]. 220 A tomada de deciso pode representar grandes prejuzos e o prestgio decorre dessa condio de certeza que a natureza da profisso pode oferecer nesses casos. Ver anlise do significado de habilidade conforme diferentes perspectivas em ATTEWELL 1990 [29].
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Operando sob um estado intrinsecamente contraditrio (dar certeza ao incerto), a condio do "sistema perito" promove outras contradies, graas ao consenso de verdade absoluta que se quer manter. Em decorrncia de interesses recprocos, essas contradies so mantidas inquestionadas sob argumentao da "neutralidade", como se o "sistema perito" fosse algo externo ao poder que o mantm. Exemplo particular nesse sentido fato de se atribuir a investigao de AT ao departamento de segurana ou de administrao,221 como se as normas de segurana e as imposies administrativas no pudessem contribuir para aquele acontecimento.222 Como so esses mesmos aqueles setores que definem "o que e o que no risco", eles definem tambm quem so os responsveis pelos eventos de risco.223 Produzindo esse discurso normativo a respeito de riscos, "causas" e responsabilidades, os AT vo sendo integrados dentro de quadros perceptivos, conforme as selees e as formas de apreenso de fatos que esse grupo estabelece. 224 Com isso, o modo dominante de percepo vai sempre sendo restabelecido, configurando-se quadros de certeza, mesmo quando o prprio acontecimento (o AT) havia acabado de demonstrar justamente o contrrio. Destarte, torna-se possvel afastar do campo do conhecimento aquilo que a administrao nega existir por ameaar a viabilidade da rigidez do seu modelo: a possibilidade da contingncia.225 A promoo dessa "autoridade tcnica", obrigando engenheiros, administradores e especialistas a tratarem "racionalmente" os perigos, ou a darem uma conotao de "certeza" aos riscos, acaba gerando tambm uma "ideologia defensiva" nesse grupo, onde o erro humano tratado como inadmissvel.226 Como tanto a cincia como a tcnica dependem de "tentativa e erro", negar a positividade dos erros contraditrio. Logo, a forma de se superar esta contradio e de se reforar a validade do "discurso neutro" excluir qualquer possibilidade de se tratar os envolvidos no acontecimento como sujeitos competentes. Com isso, nega-se s normas o seu carter intrnseco de "fundamentao ao bom senso para desrespeit-las"227, em ateno ao contingente. Como os sujeitos "incompetentes" so sempre os "outros", o "discurso da neutralidade" classifica tudo aquilo que encontrado, mas que no confere com o seu prprio olhar, como "erros" ou "deturpaes" das suas tcnicas.228 Prevalecendo um nico olhar, o "olhar da verdade", chega-se a propor "investigaes independentes"229, como se os roteiros (checklist) utilizados tivessem sido confeccionados por algum, cujo corpo e o espirito no carecessem de necessidades. Nenhum ambiente pode ser avaliado sem algum critrio. Esse critrio, ou "juzo pr-concebido", fica explcito pelo gnero de abordagem do investigador, que pode ser uma abordagem "tcnica", "facilitadora" ou "provocativa".230 Tanto a abordagem "tcnica" como a "facilitadora" estariam sem potencial trans221 222
Conf. MOLLERHOJ & ROBERT, 1989 [324]. Ver crtica nesse sentido em KLETZ 1993 [245]. 223 DUCLOS 1987 [148], apud. FREITAS 1996 [187]. 224 Ibid. 225 PERROW 1967 [386], apud. WIESNER 1993 [496], discute a natureza da formas administrativas e as possibilidades de operao sob contingncias. Negando-se a possibilidade das contingncias, faltam "regras" para dar conta do mundo real, ou seja, o trabalho prescrito em distino ao trabalho executado. Ver por exemplo, WIESNER op.cit.p.167. 226 Conf. DUCLOS 1989 [149]. Cabe ainda notar que, s com a excluso do erro humano que a certeza pode fazer algum sentido, pois deliberadamente se confunde a realidade com a sua configurao idealizada. 227 As questes administrativas relativas competncia e s normas so tratadas por MOTTA & CAMPOS NETTO 1994 [339]. Nesse aspecto, HALE 1995 [211] discute as implicaes para a segurana do trabalho, ressaltando a necessidade de se estabelecer "relaes entre adultos". Com esse quadro assim configurado, no surpreende a deduo de WILSON 1991 [495], ao classificar como "cnicos" os "programas participativos" na melhoria de condies de trabalho. 228 Ver, como exemplo nesse sentido, a argumentao de BINDER e col., op.cit.p.12 e 14 para casos de uso e aplicao das tcnicas prescritas na "rvore de Causas" (ADC). 229 Ver por exemplo, ROUHIAINEN 1992 [420]. 230 KNIGHT & CAMPBELL 1980 [248].
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formador, impossibilitadas pela necessidade inerente de dar suporte ao sistema que s mantm. A abordagem "provocativa", pelo contrrio, no se subordina aos critrios dados, gera diferentes valores e perspectivas, prope mudanas radicais e trafega entre o legtimo e o inaceitvel, mas tambm cria um avaliador sem "mercado".231 O "discurso da neutralidade" no se presta apenas ao poder, "harmonizando" os conflitos possveis232, ele o prprio poder, ao impor a sua "verdade" em detrimento de qualquer outra e ao reduzir o acidentado naquilo que ele : um "desviante". Mas como todo exerccio de poder, o "poder competente" encontra resistncia, e o amparo dessa resistncia so as contradies do discurso e da prtica desse poder.
c) As contradies bsicas do "discurso da neutralidade"
"No real no falta nada."
233
O uso do "discurso da neutralidade" pelo "poder competente" tornou-se to natural que mesmo as contradies mais manifestas passam desapercebidas. Por exemplo, entre os que advogam a proposta metodolgica da "rvore de Causas" ADC , h um discurso recorrente de preconizaes relativas "limitao aos fatos", "ausncia de interpretaes" e "no emisso de juzos de valor".234 Ao mesmo tempo, esses mesmos proponentes reconhecem como "vantagem" o fato de que, com o uso do mtodo: "...torna-se difcil a atribuio de culpa ao trabalhador pelo acidente que o vitimou." 235 Ou ainda, nesse mesmo sentido: "... vrios fatores inseridos de forma articulada e lgica ... permite demonstrar com facilidade a natureza pluricausal ... dificultando culpar o acidentado."236 Nos termos colocados, confundindo ou no "causa" com "culpa", os defensores no se do conta que, pelos seus pressupostos explcitos, no se pode dificultar ou facilitar coisa alguma. Mais ainda, pressupor que a "vtima no culpada do AT", expressa tanto juzo de valor quanto o pressuposto em contrrio. Com a "naturalidade" desse discurso, como prprio do discurso tecnolgico em geral, poucos se do conta que a prpria necessidade de investigao do AT j expressa um juzo de valor. E no poderia ser
231
Ibid. A abordagem tcnica aquela decorrente de um servio prestado a um contratante com poder de deciso. A abordagem facilitadora aquela voltada negociao de objetivos e critrios dentro das relaes sociais de poder. 232 Ver, por exemplo, os propsitos de "minimizao de discordncias" na prtica da "rvore de Causas" (ADC) em BINDER e col., op.cit.p.96. 233 Concepo de Lacan, referindo-se s implicaes do universo simblico nas percepes de "falta" ou "excesso" nas coisas do mundo. Apud: ZIZEK 1989 [505] p.17. 234 Ver em BINDER e col., op.cit.p.93, 96 e 113; ALMEIDA & BINDER, op.cit. e MONTEAU 1989 op.cit. 235 ALMEIDA & BINDER, op.cit.p.68. 236 Ibid.
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diferente, pois expressar juzos de valor decorre da prpria condio humana, j que no real no falta nada (Lacan). O "discurso da neutralidade", ao contar com a limitao aos "fatos" ou "articulao lgica", cujas impossibilidades j foram discutidas, sente-se to seguro que no percebe que tais argumentos so os mesmos que mantm as posies conservadoras que se pretende refutar. A arbitrariedade de se impor as medidas de controle no homem (ato inseguro) no so menos lgicas, ou menos restritas aos fatos.237 Compartilhando dessa mesma racionalidade, "rvores" fantsticas so construdas como forma de expresso de verdade, como se a riqueza de detalhes reduzisse a suas possibilidades de fantasia, ou ainda, como se a mera interrogao inferencial, como se propem algumas238, cumprisse esse propsito. Ignora-se que idias verdadeiras podem demonstrar-se disfuncionais, assim como idias falsas podem demonstrar-se funcionais.239 Contraditoriamente, o mesmo pesquisador que alega no contar com "juzos de valor pr-formulados", no admitiria que a sua busca por "fatos" tenha sido feita de maneira aleatria. Ora, o "juzo de valor" que vai estabelecer as pertinncias e os critrios de recortes. Se o AT, como todo acontecimento do passado, depende de vestgios e testemunhos para o seu resgate240, quem d sentido s falas dos discursos, por exemplo? Quem d sentido ao no dito, aos silncios, aos suspiros e s interjeies? Embora toda as palavras imponham significados, o seu conjunto mostra mltiplas possibilidades interpretativas. E, alm disso, sob quais sustentaes pode-se transpor espaos discursivos to distintos? As diferentes formas de se representar um acidente configuram diferentes formas de se ligar os elementos. Enquanto a realidade fsica corresponde a um sistema tridimensional, as frases escritas ou pronunciadas revelam relaes temporais entre signos acsticos.241 No se pode, portanto, inferir coisa alguma sem a passagem pela razo reflexiva, guiada por um processo heurstico subjacente. E esse processo heurstico mostra que, longe de se decidir sem a pr-formulao de juzos, o que ocorre exatamente o inverso. So os parmetros da cultura e do contexto que estabelecem rotas onde a "lgica" poder ser aplicada242, pois quem tem "vises" num sanatrio "louco", mas quem tem "vises" numa igreja "santo".243 No sem razo a "causa" que o investigador encontra, como se demonstrou em alguns casos de campo.244 Ao formular as suas perguntas, seguindo ou no um roteiro pr-estabelecido, ele pode ir configurando um contexto para uma dada causalidade. As questes relativas observao de normas, uso de equipamentos de proteo e outras questes regulamentares vo, inevitavelmente, configurar o contexto de culpa da vtima, por exemplo. Pelas mesmas razes, se tais questes no forem abordadas, o resultado pode ser a configurao da culpa de um outro qualquer. Tal processo, induzido ou no por roteiros (che-
237 238
Ver, por exemplo, a argumentao de cunho pragmtico em RAMIREZ-CAVASSA 1986 [407] p.188. Como na metodologia MESSTEP, cujos princpios obriga o investigador a questionar se o conjunto relacional proposto pode produzir o mesmo resultado em qualquer circunstncia. 239 EAGLETON 1991 [152] p.59. 240 Ver GRANGER 1993 [202] p.87. 241 Esta questo foi discutida nesses termos por Wittgenstein, conf. MARQUES 1997 [296]. 242 Ver demonstrao nesse sentido atravs de estudo emprico entre ns por DELA COLETA 1980 [135]. 243 Conf. BUCKLEY op.cit.p.238-45, a condio "aberrante" relativa insero do sujeito num "sistema", voltado no s configurao, mas tambm ao reforo da "aberrao" enquanto uma condio a ser destacada. 244 Ver, em particular, a narrativa 15, p.B23 nos anexos. Tambm exemplar o caso descrito na narrativa 18, p.B27.
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klist), decorre da necessidade de procedimentos heursticos que, aparentemente, so compartilhados por diferentes gneros de investigao.245 Os procedimentos heursticos utilizados pelos investigadores nos seus procedimentos de descoberta vem sendo objeto de estudos empricos recentes, destacando-se entre os achados a necessidade de ancoramento e o conservantismo.246 Como o processo basicamente indutivo, o investigador sempre busca ancoramento em alguma situao anterior familiar. por essa razo, por exemplo, que as causas que os gerentes estabelecem so to distintas daquelas estabelecidas pelas vtimas, pois as mesmas so capazes de construir contextos completamente diferentes.247 Por decorrncia do conservantismo, todo o investigador d sempre maior ateno aos aspectos negativos, buscando confirm-los e no rejeit-los. Considerar algo negativo inteiramente arbitrrio e, assim, as concluses podem ser muito diversas, dependendo do modelo que se assume. Um auditor, por exemplo, acha normalmente que se um sistema tem baixo nvel de controle, ele deve tambm estar associado a grandes riscos.248 Alm disso, o senso de responsabilidade implica em minimizao de perdas. As divergncias na causalidade de AT por diferentes investigadores esto ligadas s diferentes perdas que cada um se prope a minimizar, como demonstrou muito bem um dos casos analisados249. Em suma, atribuir s "deturpaes" o fato de algum investigador, usando um dado mtodo, encontrar uma causa absolutamente diferente da "esperada", como alegam os proponentes da rvore de Causas (ADC)250, prprio desse "discurso da neutralidade". Sua insistncia em negar a legitimidade a qualquer outra perspectiva demonstra o seu propsito em se manter contraditrio, sustentando a perspectiva dominante e, ao mesmo tempo, sendo sustentado por ela.
d) O "discurso da neutralidade" promovendo a excluso da condio democrtica
"A objetividade abriu a porta para todas as formas concebveis de barbarismo."

251
O "discurso da neutralidade", calcado no pressuposto da cincia como um conhecimento totalmente objetivo e livre de valores, presta-se ao propsito de excluir da esfera do entendimento qualquer possibi-
245
Os achados da reviso de HEIMER 1988 [222], para a heurstica na estimativa de riscos ambientais, so convergentes em vrios aspectos com os achados de SMITH & KIDA 1991 [449] para a heurstica entre auditores contbeis. 246 Tal demonstrado tanto pelos achados de HEIMER op.cit. como de SMITH & KIDA op.cit. 247 Estudo de ACHAR 1989 [5] mostra, como seria esperado, que a inferncia causal conduzida pelas informaes que o sujeito dispe. Os trabalhadores acidentados referem-se sempre aos fatores contingentes como causa quando explicam o prprio AT, mas atribuem mais "causa humana" quando se referem aos AT genericamente. O fato de terem sido previamente investigados por metodologias como ADC, faz com que suas explicaes sigam aquele padro de inferncia. 248 SMITH & KIDA op.cit. 249 Ver narrativa 11, pg.19 nos anexos. 250 Ver por exemplo, BINDER e col., op.cit.p.14. 251 Mueller-Hill, Murderous Science, Conf. BAUMAN 1991 [42] p.49.
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lidade de conflito.252 Tal como concebe o enfoque sociotcnico, a sociedade no pode funcionar sob interesses divergentes. Qualquer posio em contrrio "subjetiva", constituindo um problema de "percepo". A rejeio desta ou daquela medida ou proposio cientfica decorre sempre da "m-informao". Contudo, ningum pode ocupar posio nula, sempre se tem que tomar alguma posio (Althusser). O acordo e a harmonia no refletem a excluso da subjetividade, mas sim uma subjetividade compartilhada. Logo, a objetividade requer necessariamente o conflito, e no a sua eliminao.253 No ideal democrtico, o que se concebe no o consenso absoluto em torno do que possa ser o "verdadeiro" ou o "melhor", numa iluso de racionalidade poltica. Mas sim uma "razo de dissenso", que pressupe alternativas e diferentes possibilidades de escolha. por isso que a democracia tem sido concebida como uma "cultura aberta a conflitos geradores de diferena que devem aprender a conviver entre si".254 A democracia um "espao aberto s subjetividades" onde a "razo tcnico-instrumental deve ser domesticada para no devorar a memria e a identidade".255 Em compensao, no ideal totalitrio256, o objetivo a guerra implacvel contra toda diversidade e pluralismo. Para tanto, se concebe uma viso coerente e lgica, atravs da promoo de discursos do tipo: "...'eles' no so apenas diferentes, mas tambm inferiores a 'ns'..." 257 No totalitarismo, como bem mostrou o fascismo nas suas diferentes formas, a promoo da lealdade, sacrifcio e obedincia so imposies necessrias para se excluir toda a possibilidade de individualismo. Todos os valores cultivados pelos sujeitos devem estar acima dos seus direitos liberdade e reflexo. A ao conforme a racionalidade absoluta sempre incontestvel, pois tem como produto a objetividade, "neutra" e "imparcial". Nela, qualquer atrocidade se justifica, desde a castrao dos doentes mentais at o extermnio puro e simples das populaes "parasitas". Em todas as relaes da vida o concebido s pode ser calcado por "um nico interesse", "um nico olhar".258 Para tanto, todo conflito deve ser rejeitado e a sociedade deve se articular como um ser vivo.259 A proposta fascista, que se intitulava como a "3a via poltica", foi calcada na rejeio tanto dos "conflitos de mercado" do liberalismo, como dos "conflitos de classe" do socialismo. O "discurso da neutralidade" presta-se ao totalitarismo. Limitar-se ao "dado" fechar os olhos iniquidade e s relaes injustas. Colocar um olhar ou um mtodo como superior aos outros olhares possveis, sob
252
Ver anlise de GUY 1979 [205] discutindo essa questo da cincia para os riscos ambientais. STERN 1991 [458] discute, tambm para os riscos ambientais, a natureza poltica das decises e a importncia da promoo de conflito. 253 Conf. EVANGELISTA 1990 [157]. Nesse sentido, ilustrativa a reflexo de ADORNO 1951a [9] p.60 ao colocar que "O que se chama de 'objetivo' o lado no controverso das coisas, seu clich aceito inquestionadamente, a fachada composta de dados classificados, em suma: o que subjetivo; e o que as pessoas chamam de 'subjetivo' o que rompe tudo isso, o que entra na experincia especfica de uma coisa, dispensa os juzos convencionados sobre isso, colocando a relao com o objeto em lugar da resoluo majoritria daqueles que sequer o contemplam, quanto menos o pensam, em suma: o que objetivo." 254 TOURAINE 1994 [472]. 255 Ibid. Conf. BAUMAN, op.cit.p.46-52, a nica forma de se evitar a institucionalizao da barbrie o "pluralismo da autoridade". Como demostrou o experimento de Milgram, s nessa condio os sujeitos compelidos torturar algum outro, por exemplo, so capazes de questionar os seus prprios atos. 256 A exposio a seguir tem por base WILFORD 1984 [492]. 257 WILFORD op.cit.p.185. 258 Estas foram as tpicas expresses do nacional-socialismo alemo, conf. WILFORD op.cit.p. 200. A relao entre racionalidade, ordem, "neutralidade" moral e poltica e a prtica da cincia na promoo do genocdio foi objeto de anlise de BAUMAN op.cit.p.39-46. 259 A metfora do modelo orgnico foi a referncia fundamental no fascismo, conf. WILFORD op.cit.
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argumento "de ser o mais lgico", promover o "uno" em detrimento do "mltiplo", a rejeio dos direitos diferena e liberdade.
e ) O processo de excluso do novo e da condio trgica
"A sabedoria mundana ensina que melhor para a reputao falhar convencionalmente do que ter sucesso anticonvencionalmente." J. M. Keynes, 1936 260
As teorias e mtodos na investigao da causalidade esto presas uma razo explicativa, obrigando-se a reduzir todo o "novo" a um antigo (as causas). Nada conduz o investigador a se admirar com o quanto o familiar (o AT) capaz de se revelar como absolutamente novo nas suas diferentes manifestaes. Todo o detalhamento e todo o uso de regras lgicas esto voltados para esconder, ao invs de ressaltar, aquela singularidade paradoxal. Todo o rigor est voltado repetio, s violaes do previsto, severidade da disciplina, numa apologia da ordem pela ordem, onde mtodo e objeto se confundem. Os mtodos no interrogam teorias. A formulao de hipteses ou sistemticas de comprovao e refutao so procedimentos inferenciais ignorados. Os resultados pressupem-se como absolutos, inquestionveis em qualquer instncia, seja no tempo ou no espao, pois contm ordem, harmonia, repetio e perfeio. Para o ideal da administrao, a causalidade do AT deveria ser obtida como um produto de uma linha de montagem fordista: distintas, mas ao mesmo tempo absolutamente iguais, um produto intercambivel para qualquer estatstica. o ideal do procedimento "neutro" para a produo de um produto puro, "pasteurizado". tal qual se obter um tijolo do barro bruto. E assim, tal qual o ceramista, o investigador de AT se v convertido num "obreiro", to distante da interrogao cientfica quanto o ceramista amassando o seu barro. A frma j est dada, do mundo real interessa apenas os seus aspectos que promovem a sujeio. No surpreende, portanto, que as investigaes de causalidade de AT facilmente sejam interpretadas como investigaes axiolgicas, voltadas verificao de prescries legais, normas e regulamentos, mesmo por aqueles que, contraditoriamente, advogam a "excluso de juzos de valor". Nesse espao "tcnico", reprodutor, passa desapercebido que uma investigao cientfica se presta no para verificar a lei, as normas ou o "estado da arte", mas sim para refut-las, graas s contradies que o acontecimento apresenta.261 Para tanto, esse novo tem que emergir, tem que se fazer presente e colocar-se como problema. Mas se a cincia se presta a esse fim, ao trabalhar com o desconhecido, essa mesma cincia no pode dar as razes necessrias para faz-lo. Toda a descoberta e toda ao criadora encontra uma razo que transcende aquilo que se descobre ou que se cria, porque o homem no uma mquina ciberntica, preso ao que dado. A pretenso da "neutrali260 261
Apud: BERNSTEIN op.cit.p.287. Enquanto um perito pode oferecer certezas das suas constataes em relao ao dado, o cientista promove incertezas ao converter os dados em problemas. Confundir esses duas condies cair no crculo denunciado por FOUCAULT 1978 [184], onde o tcnico sustenta o jurdico e vice-versa.
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dade" e da "objetividade absoluta", em desprezo pelas mediaes subjetivas, que assumem um sujeito separado de si mesmo, corresponde "supresso da conscincia", ou uma "m conscincia velada", que d no mesmo. Tal como se quer o trabalhador alienado dos fins e do sentido do seu trabalho, tal se comporta o investigador, incapaz de deixar de dar sentido ao sem sentido, assumindo regras, leis, normas e regulamentos como irredutveis, cujas finalidades no esto alm delas mesmas. A busca do conhecimento depende de um propsito e o questionamento da efetividade dessa busca decorre da plena conscincia desse propsito. Nenhuma descoberta pode justificar-se na prpria descoberta. Nenhum conhecimento pode ter como fim exclusivo o mero propsito da dominao da natureza pelo homem, cujo resultado, invariavelmente, converte-se na dominao do homem pelo homem. Se a condio humana uma condio contraditria na natureza, cabe ao conhecimento a promoo da sua conscincia. E se h algo indubitvel que o AT manifesta conscincia, esse algo o sofrimento decorrente daquela contradio. Logo: Ningum pode ser neutro em relao ao sofrimento. A excluso do novo decorre da negao desse sofrimento, que j , por si mesmo, um novo que emerge. Os procedimentos da investigao, recusando a pluralidade das perspectivas, excluindo tudo aquilo que no se deixa reduzir, promovem a fantasia da harmonia e obstruem a legitimao do desejvel que aquele sofrimento impe. Nesse aspecto, tais procedimentos em nada diferem de tantos outros promovidos nos diferentes segmentos das atividades sociais, a todos cabendo a mesma deduo crtica: "A tarefa principal do [investigador] numa democracia seria ampliar o entendimento coletivo do possvel ... A [investigao], ao contrrio, colabora para desmoralizar qualquer viso de ampliao possvel e para reafirmar os limites do existente." 262 No verificando "regras", "desvios", ou "variaes" que a investigao de AT poder promover a ampliao do entendimento. So as novas teorias que podem promover novas perspectivas. E se na atualidade essas descobertas do novo tem se mostrado to raras263, porque as teorias continuam a ser formuladas sob os mesmos pressupostos metatericos, onde o trabalho nada mais do que reflexo de um mundo harmnico, sem contradies e sem contingncias, mas repleto de "verdade". Se a supresso do novo o resultado dessa pobreza metaterica, a razo da sua insistncia bem outra. Quando na investigao de AT a vtima "tem um acidente", ao invs de "ser o acidente", suprime-se a sua condio trgica. Foi a vtima, e nenhum outro sujeito, aquele constrangido a submeter-se quele acaso. Ter sido colocada no lugar certo e hora errada, ou vice-versa, guiar suas aes pressupondo uma conseqncia quando surge outra, contar ou no contar com uma dada contingncia e, ao fim, sofrer, constitui uma tragdia. Negar essa condio trgica, reduzindo o novo ao j sabido, se presta apenas como justificativa da ignorncia. Uma ignorncia que se expressa pela pobreza terica e imaginativa, incapaz de configurar o mundo sem promover demonstraes empricas do tipo tentativa e erro nos corpos sem alternativas.
262
A frase, de R. Mangabeira-Unguer, refere-se ao "jornalismo" e "imprensa brasileira", termos estes substitudos nos colchetes. Apud: FUSER 1997 [190]. 263 Ver BURGOYNE 1993 [79], cujos achados mostram que a investigao de AT no se limita apenas elucidao de circunstncias, mas tambm capaz de promover os novos conhecimentos que se expem.
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1.4.8 Consideraes finais: Cotidiano e excepcionalidade Em ltima anlise, todo o estudo de causalidade tem por propsito viabilizar a condio humana no mundo. Mas na causalidade do AT, mais parece que todos os estudos, teorias e tcnicas de investigao se voltam mais para viabilizar uma dada condio de trabalho no mundo dos homens, do que uma condio humana no mundo do trabalho. A condio sinttica ou artificial, resultante das concepes do espirito humano, capaz de materializar-se em oposio a natureza como um todo, acaba impondo-se prpria natureza de quem a concebe. Tal como os "instintos" que devem ser controlados (ou, recalcados) pela "ao racional", devem outros tantos "instintos" submeterem-se "racionalidade" do trabalho organizado, como quer o discurso de promoo de disciplina? Pode a condio humana, cuja racionalidade no de forma alguma absoluta, viabilizar-se nessa condio sinttica, concebida por algum, to incapaz quanto de alcanar a mesma racionalidade absoluta? Essas questes no so problemas tcnicos ou cientficos, mas sim de uma natureza que ultrapassa a tcnica e a cincia, ou tudo aquilo que at aqui foi abordado, pois so problemas de natureza tica. Mas parte da questo mais fundamental, ligada s noes de liberdade, dignidade e justia, qual o potencial de configurao da causalidade que a perspectiva tecnolgica tem oferecido? Na insistncia da "tecnizao" dos problemas humanos, a perspectiva tecnolgica para a concepo da causa tem sido incapaz de superar a si mesma. Como foi analisado aqui, a riqueza de proposies no tem correspondido necessariamente a uma riqueza de olhares ou de possibilidades de transformao. Muito pelo contrrio, so proposies cuja efetividade s pode ser questionada.264 A questo por qu? Por que a perspectiva tecnolgica, to profcua na criao de mundos sintticos, na dominao da natureza, na concretizao de sonhos, tem sido tambm to pobre nessa esfera da relao do homem com o outro, ou dele consigo mesmo, que o predomnio das relaes do trabalho?265 Entre as muitas respostas possveis, ser discutida uma delas com base nas reflexes de Crespi:266 a importncia do cotidiano e da excepcionalidade .
264
A efetividade decorrente da aplicao das diferentes proposies da perspectiva tecnolgica e, portanto, dessa como um todo pode ser questionada por diferentes ngulos. Por exemplo, bem verdade que as estatsticas mostram a reduo da mortalidade em geral por causas ligadas ao trabalho quando se toma o nmero de trabalhadores como um todo, mas tal relao no se mantm dessa forma quando se toma diferentes padres de produo como referncia. CRAWFORD 1977 [121] coloca em questo a efetividade das propostas de "mudanas de comportamento de risco" (disciplina) sem outras mudanas quando a sociedade organizada na concepo de mercado encoraja o risco. 265 O papel do trabalho enquanto relao nesses termos foi concebido por Hegel. Ver anlise em JARCZYK 1984 [239]. 266 CRESPI 1983 [122].
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a) Cotidiano e excepcionalidade
"Se que existe um destino, eu me sinto grato por no ter que morrer como mais um gelogo. estranho que os humanos chamem de morte natural a morte por velhice. Nunca vi, no meio natural, um animal morrer velho. (...) Morte por velhice que ns humanos praticamos deveria chamar-se morte artificial." Gelogo paulista, 37 anos, "alpinista profissional" 267
A investigao de causalidade do AT em si, no seu destaque e nas suas prescries diretas (metodologias) e indiretas (pelas teorias), constitui um acontecimento exemplar da valorao da excepcionalidade em detrimento do cotidiano da vida humana. Para Crespi, h uma tendncia geral de se desprezar o cotidiano. Ignora-se a sua dimenso autntica graas sua reduo ao banal.268 E a sistemtica recusa ao banal constitui uma recusa ao pensar, porque "pensar cativar o fato banal, ordinrio, trivial que se estende diante de ns."269 A compreenso exige o admirar-se diante do fato banal e no apenas diante do excepcional ou do inusitado. O cotidiano colocado sempre sob a perspectiva negativa da rotina, sem se levar em conta que a rotina a forma atenuada da existncia. Mas o cotidiano abriga tambm experincias radicais do presente, como: "o carter contraditrio da existncia ou a natureza insustentvel de algumas situaes"270 Todavia, o presente sistematicamente refutado em prol do passado e do futuro, devido a uma interpretao unilateral e ideolgica do tempo histrico. A tradio cultural do ocidente promove uma perspectiva mtica de uma "origem sem pecado" e de uma "utopia da soluo definitiva dos males da existncia". O presente no comporta uma dimenso por si mesmo, mas fica sempre preso idia de conciliao do homem com o sentido da sua existncia, sem libertar-se da adeso "vontade de poder" ou ao "ciclo do eterno retorno".271 Consequentemente, predomina uma "lgica de espera" onde o fim a "conciliao final", onde o presente transitrio e o sentido a evoluo.272 Em alternativa, Crespi prope uma "lgica de ateno", ancorada no presente e assumindo os riscos da sua condio enigmtica de presena ou ausncia, sem relaes do tipo passadofuturo. As solues so parciais e temporais, cuja condio pragmtica exclui qualquer promoo totalizante. Mas ao se aderir ao cotidiano, no h apenas a refutao da condio mtica, mas se revela sobretudo: " ... a capacidade de se expor s indeterminaes do eventual..." 273
267 268
Apud. HARAZIM & CARDOSO 1997 [217], grifo nosso. CRESPI op.cit. 269 GONTIJO 1997 [110]. Para este, o grande perigo do pensamento no a banalidade, mas sim a extravagncia, capaz de revestir o fato de ambies ou ambigidades artificialmente construdas. Todo pensamento terico necessariamente uma simplificao em relao ao seguimento da realidade a que se refere. 270 CRESPI op.cit. 271 Ibid. 272 Ibid. O construo dessa lgica de espera reflete-se em particular no cotidiano moderno, quando o sujeito que trabalha espera o "fim de semana", o "feriado", as "frias" ou a "aposentadoria". 273 Ibid., grifo nosso.
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O resgate do cotidiano a priorizao da existncia, a lgica que promove a ao orientada para a transformao das estruturas.274 Na alienao do cotidiano vinga o conformismo annimo, a inautenticidade e a legitimao do sacrifcio imposto a quem trabalha. Ao se excluir o "risco do cotidiano", como se este estivesse congelado na sua estrutura imutvel, e ao se excluir a sua possibilidade do novo, ao homem s resta a busca de seus limites na excepcionalidade, ou nas aberraes "infra-humanas", pois o cotidiano a viabilizao da nossa existncia nada natural e, portanto, a mais "ultra-humana" possvel. Assim, despreza-se e condena-se o acidentado que assume responsabilidades indevidas para poupar algum colega275, mas admira-se o "executivo" que testa os seus limites abandonando morte os seus companheiros cados em expedies aos picos do Himalaia.276 Nessa rejeio ao cotidiano, a morte desejvel o destino das feras, porque morrer de velhice no "natural"277, como se fosse prprio da condio humana a "morte natural". O desprezo pelo cotidiano a recusa ao pensar, o conforto da alienao, a recusa da reflexo sobre a condio contraditria do ser humano, a ignorncia sistemtica da condio trgica em proveito da concepo dramtica. Tudo passa a se configurar numa luta do bem sobre o mal, das regras sobre a exceo. Rotina e excepcionalidade se dualizam na compartimentalizao temporal e espacial das regras e das excees. Colocar a existncia sob risco legtimo na excepcionalidade de se correr a 300 kmh, mas falta, se for na eventualidade da rotina do trabalho, ainda que se corra 1 kmh. H mais de 20 anos atrs, em nosso pas, constatou-se na literatura mundial que nas teorias de causalidade de AT:
"(...) a inteno do acidente no considerada, mas, sim, os mecanismos pelos quais o fato, acidente, implica a ocorrncia da leso. Em outras palavras, a no-ocorrncia de acidentes, a preveno, s interessa na medida em que este produza leso no homem." Tambellini, 1978 278
Nada mudou sob esse aspecto no panorama terico. O espanto de Tambellini no menos atual ao trmino dessa discusso. A questo ento : Como a causalidade do AT, a sua teoria e sua prtica de investiga274 275
Ibid. Ver narrativa 17, p.B26 nos anexos. 276 Populariza-se nos tempos atuais os "esportes radicais", transformados agora em "terapias" e "escolas de trabalho", conf. MEDEIROS & TORRES 1994 [313]. Na predominncia da ideologia de mercado, os executivos de empresa buscam demonstrar a "capacitao" nas condies extremas de "esportes" perigosos, como alpinismo. Relato recente de KRAKAUER 1997 [251] descreve como essa busca pela excepcionalidade, em desprezo ao cotidiano, chega ao pice do individualismo, da brutalizao, da banalizao da morte e da competio consigo prprio na interface do limite. Alpinistas que se declaram "desportistas", no hesitam em abandonar outros expedicionrios ou seus corpos, alegando que "acima de 8.000 metros, no h lugar para pruridos morais", conf. HARAZIM & CARDOSO op.cit. O excepcional presta-se no mais para a expresso do humanismo, mas para a sua negao. No excepcional vive-se o limite recusado ao cotidiano. Assim, por um lado, ao cotidiano no cabe questionamentos do seu sentido e, por outro, o mesmo cotidiano torna-se o espao prprio para a prtica daquela desumanizao exemplar da excepcionalidade. Nessa formao de "executivos", exercita-se a excluso do questionamento do cotidiano, tanto daquele que ele se v sujeito, como daquele que ele sujeita aos outros. 277 ver o epgrafe em destaque. Nos "esportes radicais", o jbilo do prazer esconde a misria do egosmo. A justificativa do prazer, como a "admirao da natureza", revela a condio mesquinha do prazer imediato e transitrio, conf. estudo de SIMMEL & WHIMSTER 1991 [445] nos Alpes suos. Arriscar a sua vida e dos seus companheiros para o prazer ftil fica longe da pretensa ao associada "fora moral" e "coragem", mas muito prximo do exerccio asctico. assim que, para os que sobrevivem, a morte veio pela impercia, pela falta de preparo e pelo julgamento inadequado dos que morreram. Imersos na fantasia, no se do conta que construir a culpa sobre a vtima passa a ser a nica alternativa possvel para a continuidade do "esporte", garantindo, com isso, a ignorncia da dor e a no contestao da prpria atitude irresponsvel. Conf. DOKA e col. 1990 [146] em estudo envolvendo grupos de mergulhadores desportistas com vtimas fatais em passado recente. 278 TAMBELLINI 1978 [463] p.101.
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o se presta para excluso do cotidiano ao lidar com a excepcionalidade? De que forma os procedimentos heursticos se compem e se articulam para manter distncia a contradio, a emergncia do novo e a dvida permanente, prpria da postura cientfica? Como se constrem certezas, capazes de excluir o acaso da nossa existncia em benefcio do determinismo causal? Como se pode operacionalizar a contradio de um sujeito que pode estar, ao mesmo tempo, tanto na plenitude da sua vontade, como na plenitude do determinismo de um fim? Como possvel que, ao mesmo tempo que o cotidiano desprezado, todo novo possa ser excludo da excepcionalidade no processo de reduo ao j sabido? Para essas e outras questes as respostas devem ser buscadas em outras fontes. Se, como quis Crespi, a excepcionalidade se valoriza pela excluso do presente graas condio mtica de uma "lgica de espera", nessa condio que se deve tentar a verificao.
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2. PERSPECTIVA NO-CIENTFICA
"Aperceber-se
de
uma
dificuldade
espantar-se
reconhecer sua prpria ignorncia e, por isso, amar os mitos , de certa maneira, mostrar-se filsofo, pois os mitos esto repletos do espantoso." Metafsica, Aristteles
Por causalidade no-cientfica devem ser entendidas todas as formas de se estabelecer causa na natureza por meio de recursos que no empregam mtodos cientficos, ou seja, aqueles baseados numa sistemtica de conjectura, formulao de hiptese(s) e verificao.1 Esse grupo de atribuies de causalidade no pode ser meramente definido como causalidade fantstica, decorrente da imaginao ou da fantasia, pois a histria tem mostrado que muitas atribuies causais no-cientficas tm, posteriormente, se revelado cientficas, ou vice-versa.2 Tambm no se pode classificar como interpretaes meramente mticas, msticas ou transcendentais, pois uma causalidade no-cientfica no se limita apenas a explicar as ocorrncias pela interveno divina, ou dos espritos. Pelo contrrio, como ser exposto a seguir, os problemas do cotidiano (como os do trabalho), quando explicados de forma no-cientfica, esto preferencialmente ligados s causalidades imanentes, naturais (ao invs de sobrenaturais), como as do tipo "causalidades mgicas". Muito embora esse gnero de explicao causal esteja associado ao homem na sua condio arcaica ou "selvagem", no se pode tambm simplesmente falar de causalidade primitiva, pois o homem atual e moderno a emprega constantemente, mesmo sem saber,3 possivelmente em decorrncia de
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Essa uma seqncia clssica na metodologia hipottico-dedutiva e, evidentemente, no cobre todo o campo da investigao cientfica. A simples exigncia de verificao implicaria na excluso automtica daquelas hipteses igualmente vlidas, mas no passveis de verificao, como sugere o texto de PHELAN & REYNOLDS 1996 [391] p.155. Como visto no captulo anterior, na investigao do passado, como na histria, a hiptese de causalidade no pode ser verificada em termos absolutos como nas cincias experimentais; no mximo, a verificao se aplicaria aos vestgios materiais. A rigor, as caractersticas de uma causalidade cientificamente determinada seriam alm da sua condio absolutamente provisria (ou passvel de falsibilidade, como quis Popper), a aplicao de um mtodo inscrito num sistema terico claramente definido por conceitos, teorias e hipteses. Ocorre que este sistema terico deve partir de um sistema de idias ou pressupostos (veja parte introdutria), capaz de sustentar ou dirigir as conjecturas. Portanto, "sistemtica de conjectura, formulao de hiptese(s) e verificao" deve ser entendido como expresso simplificada da aplicao articulada de um sistema de pressupostos, um sistema terico e de um confronto com a realidade. JAHODA 1977 [236] cita o caso da associao da m formao fetal ao ambiente fsico em que a me ficou exposta. Bastante clara at o sculo XIX, essa associao foi rejeitada no incio do sculo XX como mera superstio, para ser retomada novamente a partir da segunda metade do mesmo sculo (p.16). As propriedades protetoras da varola bovina foram desprezadas pelos mdicos contemporneos como "crendice" (p22), Roentgen foi ridicularizado quando anunciou a descoberta dos raio-X (p14) e, em contrapartida, Wagner-Jauregg ganhou o prmio Nobel por sua descoberta das propriedades teraputicas da febre na "cura" das doenas mentais (p164). Alm do comportamento supersticioso, bastante familiar a todos, o homem moderno se sujeita a manifestaes implicitamente religiosas. Simbolos de carcter supersticioso (amuletos) vo ser encontrados frequentemente nas novas situaes de risco e incerteza (como, por exemplo, aqueles pendurados nos espelhos retrovisores dos automveis). Manifestaes de carcter religioso so menos evidentes pois ou se apresentam como tradio (dizer "sade" para quem espirra foi uma forma de proteger da perda da alma, conf. JAHODA op.cit.), ou nas festas peridicas (aniversrio, casamento, ano-novo etc), expresses de "sacralidade" que reapresentam os mitos de renovao, conf. ELIADE 1957 [154] p.77 (ver adiante). Outras manifestaes so mais sutis como o "culto" ao automvel, ao sucesso (perfeio primordial) ao "superman" (o heri), ELIADE 1963 [155] p.159. Em pocas de
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uma necessidade muito maior do que usualmente pressuposto.4 Alm disso, os achados de arqueologia e antropologia cultural demonstram que o homem em condies primitivas no organiza seu mundo fsico e material exclusivamente em causalidade no-cientfica. Ou, seja, de forma inversa, tambm o "selvagem" ou o "primitivo" vo aplicar uma "protocincia" para escolha de seu recursos ou de suas decises triviais, com garantias calcadas tambm na experincia cotidiana.5 A importncia atual da causalidade no-cientfica para a compreenso da atribuio de causalidade aos acidentes pode ser estimada ao se considerar a relevncia do comportamento supersticioso e religioso em relao a esse experincia ligada ao trabalho. Estudos sistemticos do comportamento supersticioso, por exemplo, tm demonstrado que essa forma de pensar no se limita aos "pobres e ignorantes".6 Embora amplamente difundido, o comportamento supersticioso, entretanto, mais freqente quando o homem se defronta com elevada incerteza e condies de perigo7, nas condies sociais envolvendo mais vicissitudes, desventuras, doenas, acidentes e mortes8, ou nas condies de trabalho onde h pouco controle e previsibilidade, como entre mineiros e aviadores, o que propiciaria reduo da ansiedade.9 Confirmando essa pressuposio, estudo entre pescadores nos EUA mostrou que a observncia de rituais de proibio (tabus) estavam diretamente ligados exposio ao riscos.10 parte da expresso supersticiosa, a causalidade no-cientfica manifesta-se tambm na expresso religiosa. Convm lembrar, antes de mais nada, que, em virtude da posio central que o trabalho se apresenta na vida do homem moderno11, esse campo torna-se profcuo para a manifestao do sagrado, sobremaneira no trabalho perigoso ou de elevados componentes de risco. De maior relevncia que a possibilidade de um incerto, o trabalho nessas situaes, freqentemente, aproxima o homem da concretude da morte, numa condio bem diversa daquela a que se est modernamente habituado.12 A
crise, como a contempornea, outras expresses se apresentam de forma mais impositiva como o fetichismo da "grife" ou a "sacralidade" da empresa. Esta no apenas deve ser vista como "imortal", conf. THYRY-CHERQUES 1995 [467], mas tambm exige "sacrifcios" ou a prtica da perfeio absoluta ("qualidade total").
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Historiadores contemporneos percebem corrida s drogas estupefacientes como um sintoma de fome de espiritualidade. Denunciam na mdia que a religio moderna est sendo incapaz de manter o deslumbramento e o mistrio. As igrejas, mantendo um discurso puramente moral, esquivam-se da natureza transcendente, racionalizando a f num autntico movimento iluminista. O escape para as drogas seria a busca de um xtase que os rituais religiosos modernos j no proporcionam, conf. ARMSTRONG 1997 [23]. Para o pensar supersticioso, JAHODA, op.cit.p.167, prope que este uma forma ntima do pensar do homem como um todo e seria vital para a preservao da sua integridade psquica. 5 evidente, nesse caso, que a escolha dos meios de subsistncia ou de fabricao no se prendem apenas s razes mgicas, muito embora a tradio e a esttica possam ser tambm preponderantes. H, entretanto, achados arqueolgicos que mostram nitidamente a construo de causalidade que nada ficaria devendo ao raciocnio moderno. BRAUNBECK 1989 [71] cita exemplos nesse sentido, justamente ligados preveno de acidentes entre os homens "primitivos", como um alfinete de segurana (1.400 a.C.), uma foice com punho protetor (1.000 a.C.) e um machado romano com capa de couro recobrindo o fio de corte. 6 JAHODA op.cit.p.36. 7 ibid. p.161. 8 ibid. p.108. 9 ibid. p.153. 10 POOGGIE e col. 1976 [394] mostram que o ritualismo positivamente associada ao tempo de permanncia no mar e negativamente socializao familiar, confirmando a hiptese de Malinowski, o qual previa a covarincia entre o ritual e o risco envolvido numa ocupao perigosa. 11 Outros tm atribudo mais importncia ao consumo, ver nota 3. 12 A condio da morte tem sido banida do universo ntimo do homem moderno. Alguns atribuem ao crescente individualismo contemporneo que impede a sua significao social, como LAPOUGE 1996 [266]. Outros percebem esse banimento como decorrncia da "tecnologizao" da morte, pois nas condies usuais do indivduo, sua passagem da vida para morte no se d mais no convvio afetivo, mas sim no convvio tcnico-instrumental dos
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presena da morte como fato radical e concreto tem dado ensejo a manifestaes explosivas por parte dos trabalhadores,13 bem como das mais autnticas manifestaes de reverncia, como a usual cobertura do corpo morto ou a recusa de manter a continuidade das atenes mundanas diante dele. So momentos em que o corpo recupera sua condio primitiva de "sacralidade" e faz surgir lampejos questionadores quanto a perda de "sacralidade" do prprio trabalho.14 So momentos em que o incerto e o dramtico convertem-se em tragdia. E se por um lado o curso do drama pode ser objeto de interferncias do homem, por outro, expresso trgica da morte s resta a busca de um sentido, o qual no pode ser dado por nenhuma explicao cientfica. Nessa busca para o sentido da morte o homem tenta encontrar tambm o sentido da vida. Assim, acidentar-se "por vontade de Deus", ao contrrio do que pretendem alguns entre ns15, no carente de significado, mas sim repleto, tanto de sentidos como de significados. Estes, por sua vez, s podem ser percebidos a partir do instante em que as explicaes passam a ser compreendidas como de fato se apresentam, ou seja, como complementares e nunca como essencialmente excludentes. Muito embora a condio moderna do homem possa ser rica de explicaes causais no-cientficas, apresentando-se talvez at mesmo como prevalente, ela no , sem dvida a dominante. Investigando-se nas condies do homem "primitivo", entretanto, onde esse gnero de explicao no s prevalente como tambm dominante, h possibilidades de confronto das diferenas ou das no-diferenas em cada uma das formas de pensar. O propsito, assim, no um estudo etnogrfico das religies ou das interpretaes supersticiosas, mas sim um "corte arqueolgico" no pensamento causal, permitindo evidenciar, pelos fragmentos antropolgicos e etnogrficos, como essa necessidade universal da condio humana se expressa , se mantm e se transforma. Particularmente, sero de interesse os processos heursticos16, ou seja, o ponto de partida em toda a formulao de causalidade. Como ser visto adiante, ainda que possa haver uma grande distncia entre o pensar supersticioso e o pensar cientfico, esse ponto de partida continua sendo a opo previa por um sistema de idias, capaz de sustentar a formulao das conjecturas, tanto numa como noutra forma de pensar. O primeiro passo ser, portanto, distinguir claramente essas diferentes formas de atribuio causal pela via no-cientfica e confront-las com a forma cientfica de uma maneira geral. A seguir, buscando-se uma explicitao das heursticas, ser analisado o sistema de idias e pressupostos que sustentam as conjecturas (ou certezas) na causalidade supersticiosa e na causalidade religiosa ou mtica, discutindo-se, por fim, as implicaes nas prticas de investigao de AT.
hospitais, como VOVELLE 1985 [485] p. 134. As relaes da morte com o trabalho sero analisadas em maior profundidade adiante. 13 Acidentes fatais, principalmente quando os preceitos legais de no-remoo do corpo no podem ser violados, do ensejo a atos coletivos como passeatas e protestos. Ver por exemplo, reportagem de DIAS e col. 1996 [142]. O evento da morte e as suas exigncias, formais ou no, rompem a relao implcita nos locais de trabalho (trabalhar no horrio e local de trabalho por contrapartida pecuniria) e abre espao s contradies impostas. Greves so declaradas legais, justificando as paralisaes e obrigando a readmisso dos demitidos. Ver, por exemplo, caso anunciado em nosso pas em SCHOLZ 1996 [433]. 14 ELIADE 1957 [154] p.138 refere-se a condio perdida de "sacralidade" do trabalho no homem a-religioso. Assim como a sexualidade, a alimentao e o jogo, o trabalho ficou desprovido de seu significado espiritual, perdendo-se dessa forma a condio verdadeiramente humana dessas manifestaes. 15 CARMO e col. 1995 [83] sugerem nesses termos a possibilidade explicativa da teoria do acaso na causalidade de AT. ALMEIDA & BINDER 1996 [14], menosprezam essa atribuio causal, que, tal como o "azar" e o "destino", seriam prprias de concepes fatalistas. Como ser discutido mais adiante, a associao de acaso e vontade divina constitui uma impropriedade ainda mais grave, pois a vontade de Deus nunca pode ser acaso, pois sempre determinada. 16 Conjunto de regras e mtodos que conduzem descoberta, inveno e resoluo de problemas.
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2.1 DISTINES ENTRE AS EXPLICAES CAUSAIS NO-CIENTFICAS Ao contrrio do que pressupe o senso comum, as expresses no-cientficas de explicao causal no so formas de irracionalidade, ou de ilogicidade. Pelo contrrio, no pensamento mgico, por exemplo, orientador da superstio, existe uma profunda coerncia que escapa ao primeiro olhar. As razes para tanto no so diferentes daquelas que tornam uma explicao cientfica completamente incompreensvel e absurda para um silvcola. Alm disso, o fato de se admitir rotineiramente a validade de uma dada explicao no-cientfica, no implica em se aceitar outra do mesmo gnero, muito pelo contrrio.17 Isto porque, como ser visto adiante, as explicaes no-cientficas so por princpio absolutas, perfeitas e completas, excluindo, automaticamente, qualquer possibilidade de dvida ou questionamento. A compreenso da causalidade no-cientfica como um processo racional tomou corpo a partir da interpretao positivista e da perspectiva evolucionista. O antroplogo Levy-Bruhl (1857-1939), embora reticente de incio, props que a estrutura lgica do pensamento igual em qualquer ser humano. Critrios lgicos para o pensamento "primitivo" foram estabelecidos por Durkheim (1858-1917) e por Mauss (18721950). Atualmente, bastante claro que as categorias msticas ou cientficas so relativas. Ou seja, ainda que a "bruxaria" possa ser bem pouco correta, ela to racional e lgica quanto qualquer outra explicao que se possa estabelecer aos fenmenos.18 Ocorre que, perceber a lgica na "bruxaria", ou em qualquer outro processo explicativo no-cientfico, exige uma transposio do sujeito cognoscitivo de um quadro interpretativo para outro.19 Para alguns isso seria mesmo impossvel, pois as coletividades possuem cada uma o seu prprio quadro interpretativo que, estabelecendo um campo de conhecimento, permite que a realidade objetiva seja alcanada, sempre no seu interior.20 Para outros, a realidade pode sempre ser alcanada por uma adequao cognitiva interposta pela linguagem. Ao homem "primitivo" faltaria o senso de distino das realidades naturais, sociais e subjetivas e ainda seriam incapazes de formular interpretaes sujeitas ao erro, mutveis e abertas ao criticismo. Os mitos e as cosmogonias construdas impediriam o afloramento de contradies. Muito embora isso possa ser verdade, no h dvida tambm que os pesquisadores, ao adentrar em outros "mundos", se vem confrontados com contradies do seu prprio sistema que no podem explicar.21 Apesar da impossibilidade atual de se aceitar a expresso da causalidade por um pensamento "primitivo", o seu estudo permite intuir alguns paralelismos e contradies no sistema explicativo dominante (tcnicocientfico), cuja prtica em muito se aproxima daquilo que condena, como ser visto adiante. Antes de se
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Esse tipicamente o caso das explicaes religiosas. Quanto mais convencido da validade da sua explicao, mais o indivduo tende a refutar uma outra estranha, ainda que os processos lgicos e epistemolgicos (mas no os ontolgicos) sejam iguais. 18 AZCONA 1992 [32] p.22. 19 O presente trabalho parte do pressuposto que o quadro interpretativo pode ser reduzido aos seus componentes lgicos, epistemolgicos e ontolgicos como forma de explicitar os processos heursticos subjacentes. Ver parte introdutria. 20 ibid. Suponhamos que um raio tenha cado e queimado uma casa. Tanto para o homem "primitivo" como para o homem moderno esse evento no pode ficar sem explicao. Enquanto o homem "primitivo" compreender o fenmeno como fruto de uma bruxaria, ou seja, de um ritual mgico cujas regras esto sendo dominadas por algum, o homem moderno no seu senso comum tambm entender que "algum" deixou de cumprir um "ritual" tcnico e de observar "regras prescritas". Para o homem "primitivo" o seu inimigo o responsvel pela queima de sua casa, enquanto que para o homem moderno o seu "inimigo" o tcnico instalador do pra-raios. Porque o raio caiu exatamente naquela casa? Para o homem "primitivo" aquela casa ficou marcada. Para o cientista moderno, a casa acumulou um potencial eltrico "U" e conduziu uma descarga eletrosttica. Os sentidos presentes em cada explicao no podem ser percebidos pelos sujeitos reciprocamente, muito embora ambos raciocinem de maneira muito semelhante, como ser revisto mais adiante. 21 Conf. AZCONA op.cit.p.22.
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expor as diferenas entre as diversas prticas no-cientficas de explicao de causalidade, particularizando aquelas decorrentes dos reveses no trabalho, convm analisar previamente os significados do trabalho e das adversidades possveis para o homem "primitivo" nesse campo. 2.1.1 Trabalho, vicissitudes e causalidade para o homem "primitivo" Estima-se que o gnero da espcie humana tenha aproximadamente 1 milho de anos (certamente mais de 700 mil anos)22, enquanto que a cultura ocidental pode ser estimada em 3 mil anos. Evidentemente, para o homem "primitivo", o significado do trabalho e, por conseguinte, das suas intercorrncias como o AT, no pode ser deduzido da condio atual. Sabe-se, por exemplo, que o homem na sua condio de caador/coletor fica ocupado entre 500 a 1000 horas por ano, em comparao com o homem industrial que j chegou a se ocupar 3000 horas/ano.23 Alm disso, naquela condio, alm do predomnio do cio, as atividades de sobrevivncia como caa e coleta no excluam um componente essencialmente ldico. Tal explica a caracterizao dos silvcolas como "preguiosos" pelo homem ocidental, o qual interpreta ainda o trabalho como sacrifcio, ou o espanto de Adorno com a instituio americana do hobby24. A caa e a coleta so tambm formas de exerccio de destreza, experincia, conhecimento e de uma maior ou menor dose de dependncias do "acaso". Por acaso entende-se os eventos contingentes que por uma razo ou por outra se encontram fora do controle do sujeito.25 Ao "acaso" propriamente, como os eventos que fogem ao controle e podem determinar o sucesso de uma empreitada, liga-se o risco, sempre presente e determinando um resultado adverso no empreitada em si, mas ao sujeito empreendedor. Todos esses aspectos combinam-se, em maior ou menor grau, e um gnero de explicao causal se far necessrio conforme as circunstncias. Na coleta, as dependncias do acaso so menores, o conhecimento pode ser aplicado com mais sucesso e os riscos so relativamente inferiores, mas os resultados nem sempre so abundantes ou desejveis. Na caa, pelo contrrio, destreza, experincia e conhecimento sujeitam-se aos acasos dos encontros "quase-fortutos" da presa com o "seu destino". Controlar esse acaso, e no simplesmente neg-lo ou evit-lo, foi desde sempre o mais sublime desgnio da vida humana.26 Os mais antigos registros conhecidos testemunham que, para o homem, a vida nunca foi um distanciamento dos perigos, mas sempre uma aproximao. As garantias para essa aproximao, livre dos
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Achados recentemente noticiados estimam que a derivao da espcie sapiens de outros homindeos remonta pelo menos 200.000 anos (Annimo) 1997 [4]. 23 Conf. SAHLINS 1968 [423] p.125. Estudo entre os Yanomami constatou que as pessoas raramente usam mais de 3h/dia em atividades produtivas e, mesmo assim, de forma intermitente, conf. CLASTRES 1971 [103] p.27-8. No sculo XIX e XX o homem j chegou a trabalhar 3.000/ano. Nos tempos atuais, essa mdia vai de 1650 (Alemanha), 1800 (EUA) e chegando at 2000h/ano (Japo), conf. GOMES FILHO & BRUNSTEIN 1995 [197]. Ver tambm, mais especificamente, RUERUP 1993 [422]. 24 Na "Dialtica do esclarecimento" de ADORNO & HORKHEIMER 1944 [7] p.76, o "hobby" denunciado como uma forma da lgica burguesa de explicitar a sua condio de classe independente do prprio trabalho manual. Para Adorno, essa prtica seria mesmo absurda, sendo ele mesmo incapaz de separar, por exemplo, a msica enquanto prazer e enquanto trabalho. A instituio do "hobby" denota uma diviso absurda do tempo e a recusa em conceder ao trabalho uma possibilidade de experincia de vida. Ver, por exemplo, ADORNO 1951a [9] p.113 #84 "Horrio" e ADORNO 1969 [10] p.70-82 "Tempo Livre". 25 fcil pressupor que o "acaso" do homem "primitivo" "falta de conhecimento" para o homem moderno. Por exemplo, o pescador pode reduzir o "acaso" da sua pesca com uma rede ou com um sonar. Assim tambm o caador "primitivo" reduz o seu acaso conhecendo detidamente os hbitos de sua presa. Para alguns esse raciocnio pode ser levado ao limite, permitindo uma definio do "acaso como aquilo que ainda no causa", como em ATLAN 1996 [28]. Para outros, o acaso existe como fruto da combinao de determinaes mltiplas. Estas no podem determinar algo previamente definido, salvo o puro acaso, a menos que se pressuponha uma ordem maior e transcendente. 26 Conf. CLASTRES op.cit.p.68, o homem "primitivo" recusa o acaso em qualquer acidente de sua vida. A rigor, portanto, acaso e coincidncias no existem nas formulaes causais primitivas, pois "tudo tem uma causa". Isto porque, como ser revisto adiante, o mundo na concepo primitiva um mundo absolutamente ordenado.
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acasos, foi o conhecimento, o qual nunca excluiu o mgico ou o religioso em complementaridade destreza e experincia. Esses testemunhos deixados pelo homem paleoltico sustentam a ocorrncia tanto da experincia mgica como da religiosa, mas a funo de cada delas nas lides do cotidiano no pode ser estabelecida de forma absoluta.27 H porm situaes de muito maior dvida ou de possibilidades adversas. Nas guerras, ou combates organizados, o homem "primitivo" se v diante de uma elevada incerteza (os "caprichos" do outro) e sob conseqncias adversas mais intensas. Aparentemente, no contexto "primitivo" perigoso, as condies de risco como numa guerra no so equiparadas s condies previstas numa caada. Na primeira condio, os fins se apresentam muito mais voltados ao benefcio coletivo (reservas materiais ou cativos) e, pela mesma razo, muito menos passvel de opo pelo sujeito. Ou seja, no conflito, ao contrrio da caada, no h possibilidade de rejeio de riscos, nem tampouco o benefcio resultante exclusivamente individual e, portanto, as vtimas no podem ser tratadas da mesma maneira. Essa distino pode ser deduzida pelo relatos etnogrficos colhidos entre ndios brasileiros, por exemplo. Conforme descrio de G. Tocantins no sculo XIX28, os Mundurucus, antigos habitantes da beira do Tapajs, famosos pelo hbito de mumificao de cabeas, mantinham no apenas solenidades fnebres para seus guerreiros mortos em combate, mas tambm especial zelo para com os dependentes deixados. Os Mundurucus, como muitos povos da Amaznia, formavam grupos voltados principalmente para caa e coleta, j que a agricultura era incipiente. Nas pocas de estio, o aldeamento se desfazia e grupos familiares dispersavam-se pela mata em busca de caa, cada vez mais insuficiente nos locais de origem. Cada famlia respondia por suas crianas, velhos, doentes e invlidos, mantidos nas casas das mulheres.29 Quando detectavam presena de estranhos em suas trilhas, organizavam misses de guerra, voltadas finalidade de fazer cativos (mulheres e crianas) e trofus blicos (cabea mumificadas dos inimigos). As parentas de cada guerreiro estimulavam as misses com pedidos de "algum menino para ser meu filho". Ao fim da empreitada, a aldeia festejava a vitria e prestava homenagens aos mortos e feridos. Os heris sobreviventes tero posio de destaque ao portar a cabea mumificada (parina-), enquanto que os feridos e as vivas passavam a ter direito a uma faixa tecida de algodo adornada com dentes das vtimas. Quem possusse esta faixa simblica deixava de trabalhar e passava a ser sustentado pela tribo por toda a vida. Ao guerreiro, portador do parina-, tambm era concedido esse direito, mas limitado por cinco anos. Ao guerreiro morto tambm prestavam-se homenagens por quatro anos seguidos. Sua cabea, cortada no campo de batalha, era mumificada e mantida para reverncia junto aos seus objetos pessoais. Ao fim deste perodo, em uma festa comemorativa (parin-te-r), a cabea era enterrada no interior da casa da famlia do morto. Todo esse ritual contrastava com o tratamento usual dispensado nas circunstncias normais. Segundo Tocantins, quando um Mundurucu morria, seu corpo era enterrado de ccoras, junto aos seus pertences, numa cova sob a rede cavada por seus parentes. Esse exemplo mostra como os riscos e suas conseqncias podem ter diferentes conotaes. As atividades de caa, embora perigosas, pressupem, alm dos
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As possibilidades de conhecimento mgico ou religioso podem ser pressupostas a partir do registros arqueolgicos. O homem j praticava o sepultamento nos primrdios da pr-histria, ou baixo paleoltico (h 40-100 mil anos atrs), presumindo-se alguma crena no sobrenatural. A partir do alto paleoltico (40-18 mil anos atrs), poca do surgimento do Homo sapiens, as sepulturas contm objetos que denotam algum ritual ou culto. Datam desta poca as pinturas rupestres, mostrando ricas representaes dos animais. As representaes humanas, pelo contrrio, ou so pobres em detalhes (meramente estilizadas) ou representam animais antropomrficos. Estes tm sido interpretados tanto como caadores disfarados, como praticantes de um ritual pr-totmico, conf. TOKAREV 1986 [469] p.5-15. 28 As observaes de Gonalves Tocantins so datadas de 1875, conf. COUDREAU 1897 [117] p.101-27. 29 Os homens vlidos, guerreiros e seus filhos maiores de 8 anos habitavam uma casa no centro da maloca, o equi, mas guardavam seus pertences pessoais nas casas coletivas das mulheres. Conf. Tocantins em COUDREAU op.cit.
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benefcios pessoais ou familiares, um campo de alternativas diferente das atividades guerreiras. As atividades de caa, como as do "trabalho individual" como um todo, confundem-se com as necessidades do cotidiano, o qual, aparentemente, deve ser conduzido conforme regras dessa situao. No sem razo, portanto, que, em diferentes sociedades primitivas, as intervenes na causalidade da caada no seguem os mesmos rituais daqueles observados para as catstrofes naturais ou mesmo para a guerra. Para o primeiro caso, prestam-se os recursos mgicos, enquanto que para o segundo, as intervenes devem ser de natureza religiosa.
2.1.2 Distino entre magia e religio
"Deus (Nzame) est no alto, o homem em baixo, Deus Deus, o homem o homem. Cada qual no seu lugar, cada qual em sua casa." 30
Ainda que antroplogos como Frazer 1854-1941) tenham estabelecido uma clara distino entre prticas religiosas e mgicas31, no h uma diviso absolutamente rgida em muitas evocaes primitivas.32 No caso dos Mundurucus j citados, como em muitas outras sociedades primitivas, a caa deve ser garantida pela interveno de formas simblicas que em parte so mgicas e em parte so religiosas. Os Mundurucus, por exemplo, evocam a "me" do tapir, ou seu esprito para favorecer a caada, no permitindo que "seus filhos" se escondam muito longe.33 Assim, embora aos deuses usualmente no caibam pedidos (evocao religiosa) ligados s condies mundanas (como o sucesso da caada), no ritual mgico (a "liturgia" do feiticeiro) h espao para evocao de espritos especficos, os quais no devem ser confundidos nem com totens nem com os espritos supremos, organizadores do mundo.34 Nestes termos, a fig. 2.1 tenta apresentar a distino de Frazer dentro de um esquema de continuidade, de maneira que as diversas formas mgicas que convergem no pensamento supersticioso, alm da expresso cientfica e religiosa, possam ser compreendidas como um todo na concepo da causalidade do mundo pelo homem.
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Prece dos Fang, povos da frica equatorial, apud. ELIADE 1963 [155] p.89. apud. AZCONA, op. cit. p.67-68. 32 Como ser visto adiante, mesmo a prtica religiosa moderna no pode dispensar aspectos mgicos, ligados principalmente aos rituais e aos smbolos de conotao sagrada. 33 Conf. Tocantins em COUDREAU op.cit.p.120. 34 Conf. TOKAREV 1986 [469] , no totemismo h uma f na ligao sobrenatural e parentesco entre um grupo de pessoas e um conjunto de objetos, preferencialmente animais. Entre os povos autctones da Austrlia e Oceania, o totem define um cl, favorecendo a no consanginidade no casamento, por exemplo. O totem no divinizado, h uma relao mgica de reciprocidade entre o totem e o sujeito, de forma que a um cabe proteger o outro, (p.16-36). No caso citado dos Mundurucus, o que mais se aproximaria da noo de totem seria o cachorro, pois, conf. Tocantins em COUDREAU op.cit, esse animal faz parte da cosmogonia Mundurucu como protetor e til instrumento na caada, cabendo mesmo mulher Mundurucu amamentar seus filhotes, quando necessrio. O exemplo citado mais se aproxima do caso descrito por TOKAREV op.cit. entre os "primitivos" povos da Sibria. Estes, tambm muito dependentes do sucesso da caada, praticavam um culto profissional: Sob a evocao do espirito protetor de um dado animal, ficaria garantida a sua vontade para que o tiro certeiro pudesse ser atingido. As condies particularmente adversas da natureza e a quase estrita dependncia da caa para a sobrevivncia justificariam, para o autor, o apelo aos espritos e no magia (p.108-9).
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Fig. 2.1 Distino entre os princpios envolvidos entre diferentes concepes de causalidade no-cientfica. Nota: As relaes entre mito, cincia, superstio e religio foram adaptadas de JAHODA op.cit. As distines entre o pensamento mgico e o pensamento religioso so de Frazer 1971, conf. AZCONA op.cit.p.68.
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Na distino de Frazer, esquematizada na parte superior da fig. 2.1, esto destacadas as principais contraposies entre o pensamento religioso e o pensamento mgico. A explicao religiosa pressupe uma ordem superior flexvel e caprichosa, capaz de mudar o curso das coisas pela ao das preces, se essa for a vontade e capricho dos deuses. Na explicao mgica, o curso da natureza dado e estabelecido, a possibilidade de causa no se atm a um capricho divino mas s foras irrefutveis presentes na natureza. No cabem preces para se intervir no curso das coisas, mas sim rituais mgicos. Numa lgica prpria, aes na natureza desviam o curso da sua causalidade. Substituindo a expresso "mgico" por "cientfico" na distino de Frazer, pode-se perceber o quanto a cincia se distancia da religio e se aproxima da magia.35 Na prtica religiosa, pressupe-se o progresso do pensamento e uma contnua aproximao da verdade,36 cabe ao homem a conciliao com poderes superiores e no o seu mero uso. Na prtica supersticiosa, o pensamento mgico pressupe o controle do curso dos acontecimentos, o natural e o sobrenatural se confundem. Embora invisvel, o poder na prtica supersticiosa cognoscvel, ao contrrio da prtica religiosa. Para a primeira, se passa algo muito semelhante como na admisso do conceito cientfico de fora de atrao gravitacional de Newton ou de campo de fora de Maxell37, pois, da mesma forma, a ao distncia deve ser aceita como fato passvel de controle (pelos iniciados) e no como mistrio. compreensvel, assim, que para os problemas cotidianos o homem recorra superstio e no religio. O apelo religioso fica reservado aos grandes problemas coletivos, como as epidemias, e s catstrofes naturais, como a seca.38 No sem razo, tambm, que as prticas mgicas apresentem tantas variaes. Pode-se classificar como prticas essencialmente mgicas as crenas supersticiosas como o curandeirismo, feiticismo, exorcismo, astrologia e vidncia, cada qual com sua funo especfica
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. Outras prticas Tambm o
mgicas aproximam-se das formas religiosas. Este o caso particular do xamanismo, pois o xam, um sacerdote-feiticeiro, evoca os espritos para a cura, obedecendo a um ritual mgico40. totemismo41 se coloca nessa condio intermediria, onde mais claramente um mito pde configurar uma
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O movimento renascentista, ao abrir espao nas tradicionais concepes aristotlicas do mundo, permitiu no apenas o ressurgimento do pensamento platnico (base da moderna concepo cientfica), mas de um sem nmero de outros "conhecimentos" derivados do ocultismo e de prticas mgicas, promovendo os interesses na alquimia e na astrologia. Newton (1642-1727), por exemplo, propunha-se combinar essas prticas com o exerccio matemtico, conf. HARMAN 1983 [218]. Conhecimento astrolgico tambm foi de interesse para muitos outros nomes da cincia moderna, como Bacon e Kepler, por exemplo, conf. JAHODA op.cit.p.162. 36 Conf. Frazer, apud. AZCONA op.cit. 37 POINCAR 1902 [395] p.165-76 descreve as sucessivas teorias desenvolvidas na eletrodinmica para justificar a interao entre a corrente eltrica , o magnetismo e a luz. 38 H, evidentemente, grandes variaes como demonstra o estudo de TOKAREV 1986 [469] . Na frica negra, h concepo do Deus celeste, criador do universo, mas este raramente objeto de culto pois raramente intervm em assuntos mundanos. H a convico de que esse Deus, aps criar o homem e a terra, deixou de interferir nos assuntos do mundo e, portanto, no ajuda nem prejudica (p.96). No culto aos antepassados, entretanto, chefes e reis falecidos so sacralizados, constituindo objetos de adorao e sacrifcios. So duros, caprichosos e por vezes responsabilizados pelas epidemias e catstrofes. Com freqncia, tais eventos adversos so atribudos s foras dos espritos de outros cls inimigos, numa refinada combinao de religio, totemismo e bruxaria (p.88). Tambm ELIADE 1963 [155] p.87 lembra que, para o homem "primitivo", Deus indiferente s questes do mundo. Vivendo isolado, s merece prece quando surgem "catstrofes vindas do cu", como enfermidades e intempries. ELIADE 1957 [154] p.103-6, em outra obra, descreve essa condio como o "Deus longnquo" e considera o "afastamento" de Deus como uma das expresses religiosas mais arcaicas, podendo ser observada entre comunidades primitivas na Austrlia e na frica. 39 Conf. TOKAREV op.cit., tanto o curanderismo como o xamanismo so prticas curativas, embora a primeira evoque magias (p.27). O exorcismo tambm uma prtica mgica curativa mas inclui funes de preservao e foi popular entre os brbaros germnicos (p.133). O feiticismo uma prtica mgica ligada originalmente Africa ocidental. Embora seja predominantemente individual, o culto ao feitio tambm pode ser coletivo. Usualmente o feitio pode ser qualquer objeto. Caso traga infortnio ao seu dono, o mesmo pode ser abandonado e substitudo por outro. No raro, o feitio "castigado" ou "submetido a suplcios" (crava-se pregos ou mutila-se) a fim de "obrig-lo" a agir favoravelmente (p.89-90). 40 ver nota anterior. 41 Para a definio de totemismo veja nota anterior.
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superstio csmica. Esta, conforme a fig. 2.1, pressupe a participao de um mito, ou histria fantstica, cujo papel , entre outros, estabelecer uma hierarquia de deidades e espritos, posicionando os homens, rvores, animais e objetos (amuletos) nesse universo. Nesse caso, no s h um sacerdote e uma morada temporria para os deuses (como exige uma religio), como tambm muitas prticas supersticiosas proibitivas (tabus) ou no (amuletos, talisms, feitios).42 H formas, entretanto, cujas definies acabam por expressar vieses e reajustes de significados. No caso da bruxaria, os antroplogos a partir de EvansPritchard classificam claramente como uma prtica mgica, mas outros lembram que, no ocidente, bruxaria conota evocao de espritos do mal.43 Essas prticas descritas so em grande parte socialmente compartilhadas. Outras desse gnero so do tipo pressgios, ligadas boa ou m sorte, e se apresentam como mascotes, quebra de espelhos, derramamento de sal, ferradura, nmeros, correntes epistolares e toques na madeira. H ainda aquelas ligadas s experincias ocultas como vidncia e, mais "modernamente", a percepo extra-sensorial ou os contatos interplanetrios.44 Alm dessas, h tambm supersties individuais, criadas pelo prprio sujeito. So condies absolutamente especficas e que consistem em executar determinados atos ou rituais com a finalidade de afastar o perigo. Em geral, esto ligadas ao vaticnio ou a premonio.45 A prtica religiosa, conforme esquematizado na fig. 2.1, compreende manifestaes corpreas e incorpreas. Para alguns, as manifestaes corpreas denotam uma concepo mais elaborada, decorrente da evoluo econmica da agricultura. Esta permitiu uma experincia religiosa mais concreta, mais intimamente misturada vida, mais prpria ao dinamismo decorrente dos novos meios de sobrevivncia. Ao constituir-se aquilo que M. Eliade chamou de "economia do sagrado", as deidades se multiplicam, se corporificam e tomam propsitos especficos para as condies normais, embora incapazes de "salvamento".46 Os romanos, no perodo clssico, embora valorizassem os pressgios e adivinhaes, raras vezes recorriam magia. O espirito pragmtico e racional predominante evitou, de incio, a reproduo de imagens dos deuses, tradio propriamente grega. Em compensao, dispunham de um elaborado sistema de deidades, protetor de cada passo do homem e de cada etapa da vida. Esses deuses no tinham nomes prprios como os do Panteo, mas recebiam, como denominaes, o mesmo nome da etapa da vida. Alm desses, havia os protetores de profisso (mais tarde, fazendo surgir os mitos de origem das corporaes de ofcio medievais), alm dos espritos domsticos, os lares, protetores da famlia.47
42 43
JAHODA op.cit.p.19-22. A bruxaria distingue-se da feitiaria por seu ritual e inteno. A feitiaria no envolve qualquer ato fsico pela pessoa, admitindo-se que o seu poder mgico venha da personalidade, podendo mesmo ser involuntrio. Na bruxaria, pelo contrrio, sempre h inteno de fazer o mal e envolve frmulas mgicas e a prtica de rituais. JAHODA op.cit.p.107-8. Para TOKAREV op.cit.p.132-41 a conotao espiritual da bruxaria tem origem nas prticas entre brbaros germnicos, para quem os deuses estavam fortemente imbudos de magia e onde foi corrente a prtica de imolao e adivinhao. O cristianismo nascente tolerou e apoiou grande parte dessas crenas. Os antigos costumes sangrentos de imolar ritualmente os inimigos e praticar profecias foram transformados em queima de bruxas, ou seja, advinhas dotadas de aptido sobrenatural e ligadas aos espritos malignos. Astrlogos e videntes dedicam-se adivinhao por diferentes recursos (folhas de ch, posio dos astros, cartas etc.). Os prognsticos decorrem em geral de astutas observaes ou de colocaes enigmticas de mltiplos significados (orculos), conf. JAHODA op.cit.p.27-37. 44 JAHODA op.cit p.22-3. 45 Ibid. p.24. 46 ELIADE 1957 [154] destaca, por exemplo, os cultos s deusas da fecundidade e lembra como nas histrias dos hebreus o povo facilmente dirigia-se adorao desses deuses agrrios, obrigados, contudo, retornar ao Deus criador nas pocas de adversidade. 47 As dimenses de todo esse elaborado sistema do sagrado, intervindo intimamente no curso das incertezas do cotidiano, podem ser avaliadas a partir de exemplos. Quando a criana entrava para escola intervinham tanto a deusa
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Na expresso religiosa predomina sobretudo o mito, o qual possibilita a vivncia num plano sagrado, sobrehumano, transcendente, prprio das realidades absolutas.48 A religio expressa o terror da incerteza, mas o incerto no controlado, como na magia, ele afastado e negado. Para o homem religioso o mundo tem um fim e uma ordem que no a sua prpria, embora faa parte dela. Na adversidade, o homem contrafeito busca resignao na suas crenas, a f religiosa de uma ordem que est alm dele, que o transcende, ao contrrio do homem puramente mgico-supersticioso, inconformado com a inoperncia do seu contrafeitio ou com o erro de suas frmulas. Mas conforme Frazer49, "uma crena que no chega a determinada prtica no religio, mas teologia." E nessa prtica, com o seu ritual, seus smbolos e seus objetos sacralizados que a expresso supersticiosa contribui para a religio se expressar como tal.
Iterduca, responsvel por lev-la todos os dias em segurana at l, como tambm a deusa Domiduca, responsvel pelo seu retorno para casa, conf. TOKAREV op.cit.p.315-36. sugestivo como esse sistema se aproxima da moderna concepo de "anjo da guarda". 48 ELIADE 1963 op.cit.p.123. 49 Apud. AZCONA op.cit.p.68.
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2.1.3 Distino das prticas cientficas das no-cientficas
"Cada um carrega consigo sua concepo do mundo da qual no se pode desfazer assim to facilmente." Poincar (1854-1912)50
No esquema da fig.1.2 prope-se colocar a prtica da cincia como integrada num sistema mgico/mtico ou supersticioso/religioso. Tal integrao no deve ser entendida como derivativa. Como destacam os antroplogos, o conhecimento propiciado pelo saber mgico/mtico no uma forma incipiente de conhecimento cientfico. Trata-se de formas distintas de lidar com a realidade e a diferena se funda na maior ou menor aproximao natureza. Lvi-Strauss destaca que magia e cincia so "dois modos desiguais de conhecimento como relao aos resultados tericos e prticos"51. As diferenas, conforme este, se colocam mais em funo dos tipos para os quais se aplicam e menos para os processos mentais em si. Nos mitos h a preservao de formas de observao e reflexo, adaptadas descoberta de um certo tipo. H organizao e explorao especulativa do mundo sensvel em termos sensveis. Ao se estabelecer relaes (mgicas ou mticas) na natureza, instaura-se uma ordem, onde o entendimento causal a contraposio ao caos. Para Levi-Strauss, toda classificao superior ao caos52, mesmo a nvel sensvel, constituindo uma etapa para chegar-se a uma ordem racional. Ou seja, ainda que o pensamento mgico/mtico fique restrito em sua abstrao ordem do sensvel, a abstrao em si mesma j uma transcendncia ao que dado.53 Nesse estado, Levi-Strauss refere-se ao pensamento mgico/mtico como cincia do concreto, uma condio limitada, mas tambm no menos cientfica e de resultados no menos reais. Para ele, a reflexo mtica fica entre a percepo e o conceito. Assim, o conhecimento cientfico distingue-se do conhecimento mgico/mtico no por restringir-se s observaes sensveis (como prope o experimentalismo), mas pelo contrrio, por transcend-las buscando um sistema ainda mais abstrato de coerncia racional.54 Como a observao sensvel essencial tanto no sistema cientfico como no no-cientfico, no difcil o senso comum interpretar uma associao mgica como cientfica,55 particularmente quando os prprios cientistas, em buscam da insero social do seu conhecimento, refugiam-se na condio mgica ou mtica de a tudo dar resposta.56
50 51
POINCAR 1902 [395] p.116. Conf. Lvi-Strauss "La pense sauvage", apud. AZCONA, op.cit.p.108. 52 ibid. 53 Na cincia, a abstrao vai alm do classificatrio ou da pura associao de eventos percebidos pelos sentidos (como na magia). Da decorre a importncia da "matematizao" da natureza e, por implicao, a mensurao dos fenmenos. Ver adiante. 54 No se deve interpretar por excluso, como se o sistema mgico-mtico no fosse racional. No a razo o marco de distino, mas sim como ela usada, como ser visto no captulo a seguir. Conf. VUILLEMIN 1989 [486], a razo no pode ser compreendida como uma faculdade pura de conceber idias como criticou Kant. A razo a faculdade de deduzir a partir de regras e hipteses, confrontando os resultados com o mundo real. Da decorre que essa nunca pura. A razo sempre concebida a partir de hipteses e em direo uma apreenso sensvel. 55 Nos tempos atuais, h ainda vrios exemplos populares de indicao teraputica "cientfica" que no resistem ao exame acurado, revelando-se ao mgica, calcada na superstio. Ressurgem, de tempos em tempos, essas indicaes que, pelo fato de se atribuir "os mais diversos benefcios" (uma caracterstica mgica), dificulta o questionamento cientfico, por princpio, delimitador. Alm disso, a cincia reconhece por sua histria que, em cada
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Tanto a cincia como a magia pressupem que a natureza atua mecanicamente, mediante leis imutveis. Embora a cincia diferencie-se pela proposio de um sistema explicativo ancorado em fatos conhecidos (o sistema abstrato), no raro ela se v obrigada a adotar recursos to enigmticos quanto as proposies mgicas. Com freqncia, explica-se fatos ou fenmenos com base em suposies baseadas em outras suposies e assim indefinidamente. Ou ento, no se explica coisa alguma e prope-se a "caixa-preta". Como no conhecimento mgico, sabe-se que os fenmenos ocorrem, mas no exatamente porque.57 Quando um evento no se verifica, as explicaes para a no-causalidade so distintas e ao mesmo tempo semelhantes. Na prtica supersticiosa, assim como na cincia, rejeita-se as premissas iniciais atribudas ou questiona-se a capacidade "tcnica" do executante, ou seja, so sistemas explicativos passveis de verificao. Na religio, pelo contrrio, o insucesso da prece no se explica pela "prece mal feita", mas sim pela vontade superior dos deuses que impe seus desgnios. O mistrio a forma de explicar o noexplicado.58 Logo, uma explicao causal cientfica pressupe uma mediao para distingu-la da explicao mgica. Essa mediao, ou ethos, deve garantir uma condio particular de verificao, ou seja, uma "verificabilidade" metdica.59 Alm disso, como props K. Popper, no conhecimento cientfico cabe a dvida intrnseca (ou da "refutabilidade"), ao contrrio do conhecimento mgico ou mtico.60 Tomando o "bater na madeira" como exemplo, tanto a magia como a cincia podem estabelecer fenmenos decorrentes, ou causalidades, verificveis. Para a explicao mgica, todos os eventos "favorveis" so confirmao da causalidade, enquanto que todos os eventos desfavorveis so em geral desconsiderados ou classificados como decorrentes de "no-observncia das regras".61 Tambm a cincia
lenda ou superstio, pode estar uma propriedade cientfica no cogitada, como foi o caso, por exemplo, da descoberta das propriedades do quinino. Ver descrio desse caso em ROBERTS 1989 [415] p.25-30. 56 Os atributos do cientificismo encontram ainda forte repercusso no senso comum porque prevalece aquilo que alguns pensadores recentes (Bergson, Bachelard, Gusdorf) denominaram de mito da cincia. Na crtica destes, o cientificismo moderno (Descartes, Comte) impe o saber cientfico como superior a qualquer outro saber. Gunsdorf denuncia a cincia como um mito substituinte, uma panacia que tenta encobrir as rupturas nas teias explicativas. Ao se proclamar como incompleta, a cincia comportaria uma "validade afianada nos xitos futuros", pressupondo, implicitamente, uma crena como outra qualquer, graas sua auto-exaltao, conf. CSAR 1988c [96] e TRIGO 1988 [474]. Nesta postura, ao colocar-se como nico conhecimento vlido e irrefutvel, capaz de trazer o universo para uma ordem unitria, o discurso cientfico aproxima-se do discurso mtico no seu propsito generalizante. Ver adiante. 57 Por exemplo, aceitamos a explicao para uma reao qumica porque aceitamos uma teoria quntica e esta, por sua vez, porque aceitamos uma teoria atmica e assim por diante. No h, evidentemente, garantia absoluta de que tudo isso seja verdade, salvo no prprio sistema terico construdo. 58 Na prtica supersticiosa, se a predio no se verifica, o feiticeiro muda a "causa" da desgraa, mas no o seu gnero (o "inimigo", capaz da influncia maligna). Se ainda assim o mal persiste, a comunidade no tem dvidas de excluir (executando) o prprio feiticeiro por sua incapacidade mgica. Ver anlise detalhada adiante. 59 JAHODA op.cit.p.164 confrontando o pensamento cientfico e supersticioso, prope que a diferena entre esses no est no encadeamento de padres, mas sim num Ethos que a cincia impe a si mesma pela verificao por mtodos. O cientista busca algo alm da mera conexo causal, ele busca tambm a elucidao de processos intervenientes, antecedentes e conseqentes ao fenmeno emprico observado. Para o autor, tal parece ter sido alcanado com sucesso nas cincias fsicas, mas ainda remoto em outras reas de conhecimento, mesmo nas cincias biolgicas, em decorrncia da "complexidade" dos fenmenos. Cabe, entretanto, uma ressalva. Essas dificuldades tanto podem ser decorrentes da "complexidade" dos fenmenos, como quer sua afirmao, como das impossibilidades particulares de reduo que a matria viva apresenta, por exemplo. Alm disso, a escolha da elucidao deste ou daquele subfenmeno em particular sempre arbitrria em qualquer dos casos. Pode-se pressupor que o reconhecimento prvio dessa arbitrariedade que daria cincia sua distino, como sugeriu POINCAR 1902 [395] p.115-26 ao mostrar a importncia da explicitao de "idias preconcebidas" na conduo de experimentos. 60 POPPER 1968 [397]. 61 J no sculo passado, os pioneiros da psicologia, como Lehmann, interpretavam essas desconsideraes, hoje conhecidas como esquecimento seletivo, conf. JAHODA op.cit.p.51. Tentando "vivenciar espritos" este ltimo se
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faz previses. Bater na madeira implica em romp-la e se a causalidade no se observa, tambm decorre da "no-observncia das regras". Enquanto a superstio se vale dos prognsticos amplos e frouxamente definidos (onde tudo vlido), na cincia, pelo contrrio, os prognsticos so restritivos em tal ordem que a sua verificao absoluta escapa da ordem da realidade. Ou seja, a "observncia das regras", a rigor, s cabe no algoritmo matemtico, ou quando muito, nas condies de laboratrio. Nas condies da vida prtica, a cincia se obriga a falar de probabilidades, denotando sua averso s certezas mgicas e a sua atrao pelas certezas eidticas.62 Assim como o conhecimento mgico-mtico, a cincia tambm exclui o acaso. Assim como aquele, esta faz generalizaes e, por conseqncia, predies. Ao introduzir o conceito de probabilidade, a cincia excluiu a certeza apenas no mundo real, mantendo-a, porm, no mundo ideal. H, dessa forma, apenas probabilidades de se repetir as condies de um experimento, mas haver sempre certeza nas repetidas dedues matemticas. Como, a rigor, a impossibilidade de acaso implica em determinismo, este, na forma de leis cientficas, s pode ser verificado no plano das idias (ideal) e nunca no plano da realidade. ao impor essa condio de idealidade determinao do mundo concreto que a cincia corre o risco de se aproximar da prtica religiosa, pois nesta, todo os acasos esto excludos pela prevalncia do mito.63 O conceito de probabilidade, seja subjetiva ou objetiva, a relao entre o nmero de casos favorveis e o nmero de casos possveis.64 Como pressupor uma "provvel" associao causal nesses termos se tanto o
props a seguir ritos mgicos indicados por um curandeiro na frica ocidental. Constatando a seguir o insucesso da prtica, o curandeiro explicou-se, alegando que ele "certamente havia se descuidado de algum pormenor" (p.80-1). 62 A expresso eidtica foi cunhada por Husserl e refere-se essncia da coisa em oposio sua funo ou existncia. Para melhor entender essa proposio convm o exame de alguns detalhes da prtica cientfica. A cincia, ao contrrio da superstio e da religio, sujeita-se s imposies da preciso e da exatido. A condio absoluta impe tambm condies de preciso e exatido absolutas, s alcanveis no plano ideal, esvaziando o plano real de possibilidades. o caso do movimento retilneo uniforme na mecnica, ou do homem mdio nas relaes ergonmicas, os quais s existem enquanto conceitos e nunca enquanto possibilidades no mundo concreto. O esforo da cincia para descrio da natureza, embora gravite em torno do real, no se confunde com ele. por isso que, tratando-se do mundo fsico, a cincia s pode referir-se a ele em termos probabilsticos. POINCARE op.cit.p.116 lembra que, diante dos resultados de um experimento, no se traa uma linha poligonal unindo os pontos obtidos, mas sim uma curva decorrente da interpolao. Esta curva, que a interpretao da cincia para o fenmeno, no se confunde com a realidade (os pontos achados), mas apenas relaciona-se de alguma forma com ela. Para ele, a cincia no se limita a generalizar a relao causal no fenmeno (ligar pontos), ela tambm interfere ao corrigir, ordenar ou organizar aquilo que apreendido na percepo sensvel. Essa curva representa a lei provvel e passa a prevalecer inclusive sobre as prprias observaes individuais (sempre efmeras) que lhe deram origem, porque pressupe-se sempre algum erro nas observaes. Esse pressuposto inerente ao se lidar com o mundo concreto. Entretanto, destaca o autor em outra passagem (p.154), esse procedimento no faria nenhum sentido se no houvesse a priori a preconcepo de que uma dada lei tem capacidade de representar aquelas observaes. Quando se escolhe esse gnero de curva e no aquele, porque se acredita de antemo que esta a representao mais provvel, pois "Sem essa crena... a interpolao seria impossvel". Na passagem do epgrafe aqui destacado, o mesmo autor sugere o fundamento dessa crena, ao lembrar que h sempre "idias preconcebidas" e "concepes do mundo" que cada um carrega consigo. 63 Esta concepo, sustentada no mundo das idias, tem base platnica e ancora a cincia moderna. A aproximao da cincia como prtica religiosa sugere a referncia ao positivismo de Comte (1798-1857) com a sua religio positivista. A religio positivista no prope adorao cincia propriamente, mas implicitamente ao mtodo cientfico positivista. Conf. RIBEIRO 1996 [413] a religio positivista assume a mesma posio dogmtica da cincia positivista, pois tanto uma como outra "...no nega nem afirma seno aquilo que possvel negar ou afirmar, isto , aquilo que cabe debaixo da experincia e da observao." parte desse dogmatismo em relao ao mtodo experimental, a religio positivista se mostra bastante contraditria, pregando ao mesmo tempo o altrusmo e o totalitarismo, a condio feminina como divina (anjos) e "naturalmente" inferior masculina. Para Comte, Deus seria a humanidade, os "santos" seriam os "grandes sbios do passado" e os sacerdotes deveriam ser socilogos. Comte previa culto, tanto privado como pblico, este no interior de uma igreja positivista. Para TRIGO 1988 [474], foi exatamente a oposio gerada entre cincia e mito, simplificando artificialmente a realidade, que permitiu a exaltao da cincia e a gerao do "mito da cientificidade", um mito como qualquer outro. 64 POINCAR op.cit.p.143-4, fez essa distino ao diferenciar a estimativa que feita antes da ocorrncia do fenmeno (probalidade subjetiva), daquela que feita enquanto o fenmeno se desenrola (probabilidade objetiva).
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primeiro quanto o segundo nmero so desconhecidos? Como excluir a coincidncia numa observao original?65 No pensamento mgico-religioso no existem coincidncias, porque o mundo est todo organizado em um esquema coerente.66 Na cincia, aplicando-se o conceito estatstico de correlao, a coincidncia poderia ser interpretada como conjugao entre dois fatos ou como a correlao entre duas sries de fatos. Mas a relao estatstica por si mesma no pode distinguir uma causa de uma coincidncia, pois existem tambm correlaes que se "apresentam" destitudas de sentido. Ou seja, justamente o estabelecimento a priori de uma hiptese pelo cientista que faz com que uma mera coincidncia se "apresente" como uma "causa". E nesse ponto, o pensamento cientfico fica perigosamente prximo do pensamento supersticioso. a imposio do Ethos da dvida, exigindo a manuteno do julgamento em suspenso e o preenchimento de lacunas, que vai diferenciar esta daquela concepo.67 Nas cincias fsicas, passveis de experimento nas condies "quase-ideais" (laboratrio), essas condies de suspenso de julgamento e de preenchimento de lacunas podem ser atendidas e, assim, ultrapassadas. Mas tanto a repetio do experimento (julgamento em suspenso) como o preenchimento de lacunas devem ser conduzidos por uma hiptese inserida no sistema terico. Embora a no confirmao da hiptese permita rejeit-la (processo de verificao), a conduo para esta hiptese ou qualquer outra a ser proposta continua dependendo de um sistema metaterico ou, como quis Poincar em passagem j citada, de "idias preconcebidas". Fora das cincias fsicas, onde no h possibilidade de experimentos, capaz de ultrapassar essa suspenso de julgamentos, o problema torna-se mais complexo e fica ainda mais evidente a dependncia da atribuio causal ao sistema apriorstico. A extrema dificuldade para se distinguir uma coincidncia de uma causa nessa situao pode ser avaliada tomando-se um exemplo jurdico.68 Suponha-se que um indivduo A agrida outro B e este, ao cair, seja picado por uma cobra e venha a morrer. A agresso de A a causa da morte de B ou foi uma coincidncia?69 Alguns juristas estabelecem que ser uma coincidncia toda a vez que (1) a correlao entre os fatos for muito improvvel para os padres comuns; (2) entenda-se fatos incomuns por alguma razo significativa ou importante; (3) no acontea sob interveno humana e (4) sejam independentes um do outro. Nessas condies, um investigador poderia concluir tanto de um modo como de outro. O julgamento de probabilidades vai depender de experincias pessoais, crenas, e valores prvios para deduzir se o fato (ser picado ao cair no cho) incomum ou no. por essa razo que os juristas no podem prescindir da prova da intencionalidade, ou do conhecimento
65
Suponha-se que um analista de acidentes esteja observando um avio que cai. A rigor, ele no pode afirmar que a parada das turbinas foi a causa da queda. No mximo, ele pode afirmar que a parada das turbinas foi, com grande probabilidade, a causa do acidente. So fatos ocorridos e observados anteriormente que sustentam sua afirmao de probabilidade, pois avies com turbinas paradas tiveram pouca chance de se manter voando. Suponha-se outro caso em que o mesmo analista, observando um vo espacial Marte, note que a espaonave cai subitamente ao solo marciano. Neste caso, no h como se obter uma causalidade cientfica desse gnero. De nada valeria os seus instrumentos de observao, a confiana no seu prprio testemunho "objetivo" revelando o que viu, ou mesmo o exame posterior dos vestgios. Ainda que a turbina estivesse apagada, esta no poderia ser a causa do acidente, pois no h probabilidade calculada para esse caso (faltam os eventos). Algum sempre poderia afirmar, por exemplo, que a causa da queda foi "um campo de fora desconhecido", cuja atrao, aps atingir a espaonave, veio a apagar a turbina. Ou seja, a queda da espaonave e o apagamento da turbina foram, legitimamente, meras coincidncias. Donde se conclui que, sem teoria no h causa na seqncia observada de eventos, s coincidncias. 66 O homem "primitivo" no pode deixar uma explicao em suspenso, h uma incapacidade para se tolerar a ignorncia. Assim, no pensamento supersticioso-religioso, como observou Horton, no h coincidncias, s h causas. Conf. JAHODA op.cit. p.126. 67 JAHODA op.cit. p.129. 68 Ibid. p.127. 69 No se deve confundir causa com responsabilidade, conforme j foi distinguido previamente em exposio anterior.
207 Novamente, nenhuma distino pode ser feita sem as "idias
prvio da possibilidade causal. preconcebidas".
Em sntese, o pensamento cientfico claramente se distingui do pensamento mgico-mtico por um Ethos auto-imposto. Estas imposies, como a verificao metdica e a refutabilidade, limitam a aproximao dessa forma de explicar o mundo s outras formas explicativas de causalidade. Ocorre, porm, que a aplicao desse Ethos no inteiramente factvel em muitas situaes do mundo concreto. Ora porque a verificabilidade impossvel (evento histrico), ora porque a natureza humana depende de certezas para organizar a sua conscincia do mundo (necessidade psquica). Alm disso, idias preconcebidas, ou um sistema metaterico, so necessrias em qualquer dos pensares causais. Resta, portanto, investigar-se as formas de concepo/descoberta de idias (heurstica) tanto no sistema mgico/supersticioso, como no mtico/religioso, antes de se discutir suas implicaes na pr-concepo de idias vigentes nas prticas de investigao de AT, firmadas como cientficas.
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2.2 A EXPRESSO HEURSTICA NO PENSAMENTO NO-CIENTFICO Retomando o referencial terico formalizado neste trabalho, no se pode propriamente pressupor uma clara definio de sistemas tericos e metatericos no pensamento no-cientfico. Como regra geral, o pensamento no-cientfico ultrapassa o sistema terico e choca-se com a realidade sem buscar, evidentemente, uma clara formalizao de hipteses, teorias e conceitos. Isto no quer dizer que a causalidade no pensamento no-cientfico seja carente de conjecturas ou de sistemticas para encadeamento lgico. Tanto no pensamento mgico/supersticioso como no mtico/religioso h sempre uma orientao conjectural, um objetivo, pois esses esto sempre presos ao propsito de garantia de xito na adversidade, evitando o perigo por meio de frmulas mgicas ou preces, conforme o caso. Alm disso, tanto numa forma como noutra de pensar, no se admite o acaso. Aquilo que no puder ser explicado convenientemente ser sempre classificado como fruto de uma impercia (para o supersticioso) ou de um destino (para o religioso). A anlise e interpretao desse sistema conjectural tem atrado antroplogos, psiclogos e alguns filsofos da cincia, cujas abordagens ficam sempre limitadas.70 Por exemplo, a interpretao recente de Horton de que o pensamento mgico-supersticioso seria decorrente da viso de mundo, cujas possibilidades para o homem "primitivo" so sempre restritas, no explica, por exemplo, por que essas pessoas se mantm satisfeitas com as alternativas dadas e no procuram outras.71 Pode-se, por outro lado, tentar compreender o pensamento no-cientfico e suas implicaes numa expresso heurstica a partir de alguns poucos pressupostos do sistema conjectural que tm sido apresentados, particularmente os pressupostos lgicos.
2.2.1 A expresso heurstica mgico-supersticiosa a) Pressupostos ontolgicos O pensamento mgico-supersticioso no concebe uma ontologia propriamente, definindo formas de distino entre essncia e aparncia. Pelo contrrio, o pensamento mgico-supersticioso opera no espao de superposio desses dois mundos. Assim, no sculo passado, o psiclogo Wundt, interpretava o pensamento "primitivo" como calcado na "emoo", onde a causalidade sequer podia existir. Enquanto que para Frazer, o "selvagem" no seria capaz de distinguir o natural do sobrenatural.72 Levi-Bruhl, por sua vez, estabeleceu diferenas qualitativas entre o pensamento "primitivo" e o "'civilizado". Para ele, ainda que a condio humana fosse biologicamente igual, o pensamento "primitivo" apresentaria no s uma viso de mundo diferente, como tambm processos mentais distintos. A "nfase afetiva" dificultaria a distino entre o eu e o meio, dificultando a abordagem objetiva e facilitando as concepes mgicas de interferncia e causalidade. Essas e outras interpretaes racionalistas, evidentemente, subestimam a capacidade lgica dos "primitivos".73
70
JAHODA op.cit.p.71 lembra que as explicaes psicanalticas dependem de se assumir pressupostos. Freud e Jung, por exemplo, mantinham posies antagnicas. O primeiro era um descrente enquanto que o segundo valorizava a superstio como um atributo fundamental da psique humana. . Trabalhos de antroplogos so citados por AZCONA op.cit. e na filosofia da cincia por MOLES 1956 [321]. 71 JAHODA, op.cit.p157. 72 ibid. p. 47. 73 ibid. p.115-44.
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O trabalho de pesquisa de Piaget, relativo ao pensamento infantil74, mostrou que a sobreposio dos mundos reais e imaginrios condio natural nas crianas, independentemente da insero social ou cultural. Para a criana, no existe perspectiva diferente dela prpria e, no mundo fsico, as coisas acontecem "porque tm vida prpria". Com o crescimento, a criana vai definindo, graas cultura, uma fronteira entre a pessoa e o meio. Mesmo no mundo ocidental, fortemente racionalista, ainda se guarda essa concepo de causalidade na vida adulta. o caso do indivduo que espera por algo ou por algum e tamborila os dedos na esperana de interferir, graas sua vontade, no ritmo alheio. Na concepo mgico-supersticiosa, como j ressaltado, no h possibilidades de acaso. A averso ao caos estabelece uma tendncia a organizar tudo em esquemas coerentes. No existe lugar para coincidncias no mundo, s h lugar para certezas guardadas na natureza. No sem razo, portanto, a constatao de Malinowski de que nas atividades de elevada dependncia do acaso e de baixo nvel de controle (como a falta de dados do meio para tomada de deciso) h preponderncia das interpretaes mgicosupersticiosas. Essa concepo ontolgica de ordem absoluta e certeza implica em duas conseqncias principais nos processos lgicos de atribuio da causalidade: a impossibilidade de aceitao de um diferente (outra ordem possvel), e a necessidade de a tudo dar resposta. O homem "primitivo" no tolera a ignorncia. Ao contrrio da cincia, a explicao mgico-mtica no pode deixar nada em suspenso. Horton exemplifica com um acidente. Se um homem passa sob uma rvore e um galho podre cai sobre a sua cabea, o evento no pode ficar sem explicao. No h concepo para a convergncia de cadeia de eventos independentes. Pensando de forma mgico-supersticiosa, a explicao se encontra em algo que fugiu "normalidade", algum botou feitio ou ele mesmo, involuntariamente, ofendeu os ancestrais. A introjeo da culpa automtica.75 b) Pressupostos lgico-epistemolgicos76 No pensamento mgico-supersticioso, como visto, a causalidade dos fenmenos tem que ser buscada no mundo natural. Essa busca, por sua vez, no ao acaso, pelo contrrio, determinada por pressupostos ontolgicos (ordem, certeza, natureza) e por mecanismos lgicos. Quando um feiticeiro faz uma associao de causalidade, sua ateno volta-se para aquilo que (ou melhor dizendo, para quem) foge da condio de "normalidade". A ocorrncia de eventos indesejveis decorre sempre da condio de um diferente. Excluir a alteridade e manter a causalidade universal (tudo tem uma causa) converge no homem "primitivo" para a busca da inteno. No pensamento mgico-supersticioso a causa no como, mas sim quem.77 A rigor, o homem "primitivo" no busca causalidades, busca responsabilidades.
74 75
Piaget, J. "The child's conception of world", apud. JAHODA op.cit.p.119-25. Apud. JAHODA op.cit.p.126-7. 76 A rigor, sob o ponto de vista da cincia, o pensamento no-cientfico seria carente de pressupostos lgicos ou epistemolgicos, pois no estariam voltados ao conhecimento verdadeiro. Assim, cabem expresses como "prlgicos", ou como preferiu MOLES op.cit., "infralgicos", ou ainda "meta-lgicos", como coloca CESAR 1988g [97]. Tal posio foge aos pressupostos do referencial terico de significao aqui adotado. O uso do termo "lgica" justifica-se aqui ao consider-lo como referente ao "estudo de categorias racionais para apreenso da realidade", ou seja, como das formas e das leis do pensamento. A concepo de epistemologia aqui referida tambm mais ampla, pressupondo-se no limitada crtica da cincia, mas voltada teoria do conhecimento, ou "relao entre sujeitoobjeto no ato de conhecer", como quer JUPIASSU 1992 [238]. 77 Tal postura contrasta com o pensamento cientfico moderno, onde a causa ficou reduzida ao antecedente, conf. MOLES op.cit.p.175. Ao buscar quem ao invs do como, o pensamento mgico-supersticioso evidencia o seu carter de construo social, conf. JAHODA, op.cit.p.108-9.
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Um exemplo etnogrfico pode esclarecer melhor essa posio. Conta um antroplogo entre os Xerentes, povos habitantes do Brasil central, que sua mulher, que o acompanhava, ao surpreender outra mulher espancando uma criana, repreendeu-a, causando grande comoo na aldeia.78 A mulher nativa ficou constrangida, mesmo porque, ela pertencia a outra etnia (era uma cativa casada com um dos homens). Dias aps, surgindo uma epidemia de gripe entre as crianas, comearam a surgir rumores que a causa teria sido o desentendimento provocado pela mulher branca. Esta seria ento a culpada, ainda que ela estivesse to zelosamente cuidando de todos os enfermos.79 A situao comeava a ficar seriamente crtica quando, "por sorte", tambm a mulher branca caiu enferma e todas as atenes voltaram-se para a "outra" do incidente. Esta, ciente da sua condio de estrangeira, fugiu imediatamente, pois sabia que seria executada. Cabe lembrar aqui mais uma distino feita por Evans-Pritchard entre bruxaria e feitiaria.80 Na bruxaria, mediante atos fsicos, o mal sempre intencional. Na feitiaria, no existem atos fsicos e o poder de algum causar o mal pode ser voluntrio ou involuntrio.81 Mediante rituais e ao reconhecer a sua culpa, o possudo involuntariamente pode ser redimido e o feitio desfeito. O relato acima mostra que as supersties e crenas no so aberraes exticas ou inteis. Ocorrendo uma desventura, o pensamento supersticioso busca explicao nas razes do atrito, expondo um conflito social em gestao. O acontecimento passa a ser usado como uma punio consentida coletivamente.82 Mesmo o homem moderno no escapa desse gnero de associao causal. Skinner cita uma situao bastante comum quando um sujeito diz ao outro "se voc no tivesse se demorado tanto, teramos sado mais cedo e o acidente no teria ocorrido." Tenta-se culpar algum por ocasio de um acontecimento raro, graas a associao temporal dos eventos. Conforme Skinner, a censura tem por objetivo mudar comportamentos, e depende do sucesso em se "converter um fato desconexo numa conseqncia punitiva eficaz por meio de certos processos verbais."83 Os pressupostos da causalidade universal (a tudo cabe causa) so, alm de tudo, fortemente atraentes. Nessa forma de pensar h uma sensao de domnio do desordenado e do catico, h o prazer do controle na ameaa ou perturbao. Quando um sentido encontrado, o acontecimento perde sua ameaa, pois sua condio de novo fica reduzida segurana do j conhecido (reduzindo a alteridade). Esse o caso dos borres de tinta no teste de Rorschach. Quanto mais absurdos eles se apresentam, mais intrigantes se tornam.84 Partindo desses princpios, o pensamento mgico-supersticioso aplica algumas "regras lgicas" de operacionalizao, cuja sistemtica tem interessado tanto antroplogos como filsofos da cincia. O quadro 2.1 rene algumas dessas regras. Como vimos anteriormente, toda associao causal parte de uma intuio, mas o pensamento mgico-supersticioso no vai alm dela, apenas conectando uma ordem visvel outra invisvel. Nesse processo intuitivo, no h excluso das emoes. Para o homem "primitivo", as experincias da vida so carregadas de sentido, ele mesmo no pode se abstrair da presena dos fenmenos
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MAYBURY-LEWIS 1965 [311] p.59-107. Ibid. Possivelmente a inferncia causal no poderia ter sido mais acertada. A mulher do antroplogo, provavelmente, agia como um portador assintomtico. 80 A obra de EE. Evans-Pritchard foi "Theories of primitive religion", publicada originalmente pela Oxford Univ. Press em 1965. 81 JAHODA op.cit.p.107. 82 ibid. p.96. 83 Skinner B.F. "Science and human behavior", apud. JAHODA, op.cit.p.95. 84 JAHODA, op.cit.p.138.
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que o cercam.85 Com isso, viabilizam-se as profecias auto-realizveis. Na simetria e repetio poupa-se o processo mental elaborado da busca de verdade e coerncia, ficando naquilo que Moles definiu como "lgica preguiosa".86 Eventos decorrentes de perigos reais, por generalizao, so associados com os perigos imaginrios, permitindo a respeitabilidade das opinies.87 Como a parte associada ao todo, qualquer indcio, capaz de se encaixar em um j ocorrido, constatao causal. Sem preocupar-se com a contradio o pensamento mgico-supersticioso viabiliza-se por construes dinmicas, onde as lutas e os mitos vo preenchendo racionalmente as lacunas. Bem ao contrrio do esforo cientfico, o qual busca uma realidade esttica, fotogrfica, de onde emerge uma relao causal congelada.88 Pode-se dizer que o lastro cultural e os interesses dominantes que preenchem as lacunas tambm as criam, como o caso do esquecimento seletivo89.
Quadro 2.1 Regras de operacionalizao do pensamento mgico-supersticioso90

Raciocnio Associativo Intuio Significado Prevalncia dos pressentimentos, h vontade de agir sobre algo por algo. No distino entre o natural e o sobrenatural (Frazer) ou da objetividade da subjetividade.91 O igual produz igual ou, o efeito semelhante s causas.Pode-se produzir determinado efeito imitando a coisa desejada (Frazer). As coisas uma vez em contato continuam a atuar reciprocamente distncia (Frazer). Prevalncia do dualismo. Tomam a parte pelo todo.Todos os objetos ou fenmenos que tenham um ponto em comum so associados como iguais. Busca de um j ocorrido e excluso do novo. No h preocupao em se excluir a contradio. As imagens so fluidas e dinmicas. H coerncia com o conceito de luta na natureza. As lacunas so preenchidas independentemente de um encadeamento conceitual. Trechos extravagantes/confusos vo se transformando para alcanar coerncia conforme o lastro cultural e interesse dominante.
Analogia/semelhana
Contato/contgio Simetria Generalizao/repetio
Contradio
Construo ativa
Todos esses procedimentos, ainda que prevalea uma enorme distncia, continuam fazendo parte dos processos heursticos no pensamento cientfico moderno, como "fonte arqutipa",92 e no devem ser subestimados em sua capacidade de viabilizar a sobrevivncia nas condies adversas.93
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MOLES, op.cit.p.173-8. MOLES op.cit. 87 JAHODA, op.cit.p.97. 88 MOLES, op.cit. 89 O uso do amuleto um tpico exemplo de "esquecimento seletivo", quando o usurio lembra-se apenas dos eventos bem sucedidos que o amuleto permitiu. 90 Dados de adaptados de AZCONA op.cit.p.67-68; JAHODA op.cit.p.54-5 e MOLES op.cit.p.173-8. 91 Exemplo nesse sentido a prtica comum na frica Ocidental do uso de qualquer objeto como feitio. costume infligir suplcios ao objeto como forma de obrig-lo a agir. Se no houver resultado ou este for contrrio ao esperado, o objeto simplesmente abandonado e toma-se outro. Conf. TOKAREV, op.cit.p.90. 92 MOLES op.cit.p.200. 93 O sucesso da forquilha para achar gua decorre, por exemplo, da experincia que vai sendo acumulado pelo praticante, levando-o a uma "sensibilidade" determinstica. Outros pelo contrrio, tambm buscando certeza, encontram o aleatrio como garantia de sucesso. o caso dos ndios no Labrador que usam as imagens em ossos de animais, reveladas pelo calor do fogo, como o melhor roteiro para caada no seu territrio. Com isso, h sempre renovao dos stios de busca, conf. JAHODA, op.cit.p.148-50.
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2.2.2 A expresso heurstica mtico-religiosa
"Credo quia absurdum." Tertuliano 94
Os processos de concepo e descoberta da causalidade no pensamento mtico-religioso esto vinculados a um sistema de idias e pressupostos distintos daquele vinculado pelo pensamento mgico-supersticioso. Muito embora a diversidade cultural proporcione mltiplas expresses religiosas, h aspectos comuns de convergncia, como j salientados anteriormente. Os aspectos de maior interesse na causalidade seriam a separao do mundo natural do sobrenatural, a prevalncia de um conceito de verdade, a excluso da incerteza pela negao (e no pelo controle) e a dependncia de um mito ou histria fantstica para o posicionamento do homem e ordenao do mundo das coisas. A exposio de aspectos ontolgicos ou lgico-epistemolgicos na expresso mtico-religiosa fica sujeita s mesmas restries j colocadas anteriormente para anlise da expresso mgico-supersticiosa. Como o mito o instrumento articulador das questes ligadas a esses aspectos, convm examinar tambm, em separado, tanto os seus princpios como algumas expresses clssicas na cultura dominante, em particular aquelas voltadas explicao causal das adversidades ligadas ao trabalho. a) Pressupostos ontolgicos O pensamento religioso reflete o horror do homem desordem, ao indefinido. Seu primeiro passo na ordenao desse caos instituir o mundo, fazer o mundo ser e por isso que Eliade afirma que o pensamento religioso exprime uma inextinguvel sede ontolgica.95 E o mundo passa a ser mundo, ou cosmos, quando o homem concebe o sagrado. Por esse ato, o homem "primitivo" pde introduzir uma ruptura entre o mundo natural e o mundo sobrenatural, capaz de gerar um novo gnero de explicaes causais. Sob a condio de "sacralidade", uma parte do mundo pde ser encantada, passando condio de excepcionalidade em fora e potncia alm da natureza (sobrenatural) e alm do homem (sobre-humana). Tal condio excepcional pressupe-se boa ou m, benfica ou malfica, protetora ou ameaadora e, a princpio, presente em todos os seres. O posicionamento afetivo levando ao respeito e, por conseqncia, ao temor constitui a expresso religiosa.96 Enquanto o sagrado rompe, a religio liga. A religio estabelece um vnculo entre o mundo sagrado e o mundo profano, este se referido ao homem e s coisas naturais. A religio estabelece um sistema explicativo geral entre causas e efeitos. As relaes entre os seres, as formas do agir (valores morais) e as justificativas das imposies (sustentao poltica) so articuladas numa viso nica do mundo, narrada pelo mito.97
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(155-222 a.C.) "Creio por ser absurdo." Expresso preferida pela corrente mstica no cristianismo no sculo XII, em oposio aos racionalistas (escolsticos), conf. TOKAREV, op.cit.p.405. 95 ELIADE 1957 [154] p.59-60. 96 CHAUI 1995 [99] p.297-314. 97 ibid.
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O vnculo que a religio estabelece entre o sagrado e o profano ou, entre o natural e o sobrenatural, se faz pela sacralizao e pela consagrao. Por estas aes a religio transmuda a condio do espao (criando locais sacros), a condio dos objetos (para adorao ou temor, como no tabu) e a condio do tempo (abolio do passado e do presente), graas narrativa de uma histria sagrada, ou mythos (no original grego). Cabe ao ritual a operacionalizao dessa ligao natural/sobrenatural, reforando e mantendo essa organizao espao-temporal preconizada pelo mito. Sendo assim, o ritual se caracteriza pela repetio minuciosa e perfeita de gestos e pela rememorao perene de um acontecimento primordial, o mito, resultando na excluso tanto do presente como do passado.98 O mito apresenta-se, dessa forma, como elo central na causalidade religiosa. Graas ao mito, no existe acaso na causalidade religiosa, no h tambm coincidncias, pois o mundo uma existncia ordenada, conforme a concepo mtica. O mito d a explicao para a ordem natural e humana das coisas, ele estabelece como e porque a ordem do mundo existe. Ou seja, melhor do que qualquer outra explicao possvel, o mito d ao mesmo tempo um sentido perfeito ao mundo. O sentido perfeito porque est e no est ao mesmo tempo na realidade do homem, a partir do instante em que toda realidade pressentida deve ser reduzida quela anterior, da ordem do fantstico e na forma do mito. Consequentemente, ser no mito ou, mais particularmente, na sua interpretao que a causalidade ser buscada. Assim como no pensamento mgico-supersticioso, haver causalidade universal (causa para tudo) e no ser tolerado o diferente (excluso da alteridade), pois o mito garante a existncia de todas as causas e de todos os arqutipos. Mas essa concepo ontolgica calcada no mito e na diviso natural/sobrenatural implica em outros encaminhamentos lgico-epistemolgicos de explicao da causalidade.
b) Pressupostos lgico-epistemolgicos99 Como visto, no pensamento mtico-religioso a causalidade dos fenmenos sobrenatural, mas o espao para sua busca dado pelo mito. Como na concepo mgico-supersticiosa, a busca no ao acaso, mas determinada pelos pressupostos ontolgicos (separao natural/sobrenatural, ordem e certeza) e por mecanismos vinculados a uma "lgica prpria", ou, "lgica religiosa". Por "lgica religiosa" entenda-se uma lgica vinculada ao propsito religioso. Como qualquer dogma, a crena religiosa est destinada adeso coletiva. Mas ao contrrio da crena cientfica, que a faz apenas pelo emprego de recursos lgicos de demonstrao/experimentao, a crena religiosa requer a confirmao por outrem para proporcionar a segurana do seu dogma.100 Essa ressalva necessria porque o mito, enquanto expresso fantstica e enigmtica, propicia as mais diversas interpretaes, quase sempre contraditrias, como o o cristianismo, por exemplo. Sendo assim, a causalidade prende-se s interpretaes/revelaes, vindo a constituir o poder arbitrrio da verdade, manifestado pelos profetas, adivinhos e sacerdotes. A expresso desse poder a interpretao/revelao da verdade vinculada nas leis divinas, cuja condio permite ligar o infortnio falta, culpa ou ao pecado. A verdade pode ser manifestada ou revelada. No transe ou no xtase mstico a verdade divina manifesta-se ao homem. Este, ao escapar do mundo natural para atingir o sobrenatural, encontra-se numa experincia individual particular, impossvel de ser traduzida ou transmitida a qualquer outra pessoa. Outra
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ibid. A expresso "lgico-epistemolgico" est sendo usada aqui a partir de uma significao ampla. Ver nota no ttulo do item 2.2.1- b. 100 A distino de necessidades feita por VUILLEMIN 1989 [486].
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possibilidade quando o homem mantm-se na sua condio natural e a verdade lhe revelada nesse estado atravs de sonhos ou vises. Nesse caso, a verdade divina pode ser escrita ou dita, em geral por parbolas ou metforas, vindo a constituir enigmas passveis de mltiplas interpretaes de significados e sentidos. As religies judaco-crist e islmica so do ltimo gnero, por isso chamadas de religies reveladas.101 Em consonncia com a interpretao dualista do mundo, a concepo mtico-religiosa mantm coerncia separando o bem do mal. Nas religies monotestas, essa coerncia fica prejudicada pela inerente contradio da possibilidade de existncia do mal diante de poder absoluto de uma divindade nica voltada para o bem. O recurso lgico, ainda incapaz de escapar da contradio, excluir qualquer positividade possvel no mal102, ou seja, o mal a ausncia do bem, a privao do bem, estar sem Deus, estar em falta. O mal o pecado, a transgresso da lei divina.103 Dai a sinonmia para falta, compreendendo-se no termo tanto ausncia como transgresso. Em conformidade s formas do lidar com a falta, o pensamento mtico-religioso posiciona-se em relao ao determinismo/voluntarismo. Nas religies de exterioridade, a falta a ao externa visvel, denotando uma irreverncia divindade. O ato pode ser voluntrio ou involuntrio e pode ser mitigado pelos rituais de purificao ou expiao, mas o perdo depende dos caprichos da divindade. A falta decorre de uma fatalidade ou destino (fatum no latim e moira no grego), a deciso divina e no depende da vontade do agente. Nas religies de interioridade, como a judaco-crist, a falta decorre de uma ao interna, existindo uma vontade m. O crime a condio consciente dessa vontade, o erro a condio de ignorncia ou entendimento equivocado. Em qualquer dos casos h transgresso e, portanto, culpa. A superao da culpa, ou da condio de pecado, implica no perdo e este exige uma experincia interior precisa, o arrependimento (reconhecimento da condio culposa). O agente responsvel por sua falta porque dispe de liberdade para escolher entre o bem e o mal.104 Falta, culpa, pecado so condies associadas s leis divinas, interpretadas a partir das revelaes enigmticas no questionveis e, portanto, vinculam-se obedincia.105 Algumas religies, por diferentes razes, alcanam condies mundiais. Em particular no cristianismo, como dogma dominante no ocidente, essa condio foi alcanada tanto graas continua incorporao de prticas estranhas ao judaismo (sincretismo religioso), como pelo exerccio da contradio dogmtica, em consequncia daquela. A partir do sculo II o cristianismo passa a agregar manifestaes religiosas estranhas ao judaismo, particularmente, cultos orientais, helnicos e mais tarde, essencialmente "pagos" dos povos brbaros na Europa, possibilitando sua nova condio de religio supra-nacional.106 Idias, prticas e interesses conflitantes foram gerando diferentes disputas dogmticas que, de uma forma ou de outra, no chegaram a ser inteiramente superadas. Por exemplo, os preceitos fundamentais do cristianismo sejam a culpa universal (todos so pecadores, ou a igualdade dos homens no pecado) e a redeno/salvao (o sacrifcio expiatrio de Jesus redime a humanidade do pecado) implicariam em
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CHAUI, op.cit.p.100. A expresso popular "H males que vm para bem" denota no a positividade do mal (algo mau para um pode ser bom para outro), mas sim a ignorncia diante do mistrio divino ("A vontade de Deus segue por linhas tortas). Como fonte exclusiva do bem, Deus no pode permitir o mal. 103 CHAUI, op.cit.p.301-2. 104 ibid. 105 bastante sugestivo que a expresso "isl" signifique "obedincia" na lngua rabe, conf. TOKAREV, op.cit.p.415. 106 Exemplos de tradies orientais ou brbaras incorporadas so o festejo natalino (solstcio de inverno), a Deusa-Me, como possibilidade de concepo de uma divindade na mulher virgem, e o exorcismo para expulsar espritos maus, entre outros. Conf. TOKAREV, op.cit.p.397.
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tornar desnecessrio qualquer outro sacrifcio, contradizendo a prtica do auto-flagelo como forma de expiao dos pecados. De fato, a prtica de sacrifcio e as concepes dualistas, separando corpo e esprito foram correntes na cultura helnica. O dogmatismo dos gnsticos, separando o gnio bom matria escura, foi tambm decorrente do idealismo grego tardio. Mais tarde, na idade mdia, essas doutrinas dualistas so retomadas e combinadas fazendo com que toda matria, inclusive o corpo, fosse considerada como criao do esprito mau, ao contrrio das coisas espirituais, como a alma humana, que seriam frutos exclusivos do deus bom.107 A contradio crist ainda mais relevante na causalidade. O dogma da predestinao contradiz a pregao da liberdade humana ou livre-arbtrio. Alm disso, se Deus onipotente, onisciente, todo poderoso e fonte do bem, como possvel ao homem cair em falta? Em suma, no intento de excluir alteridade e manter causa universal (transcendente), busca-se explicitar alm do "quem", tambm um "como" na forma de falta ou pecado passvel de revelao ou interpretao pelo mito.
c) Conhecimento mtico A expresso mito, ou o qualificativo mtico, est sempre associada a uma conotao negativa, tratada como objeto de desprezo.108 Entretanto, o mito tem tido um papel importante na compreenso do mundo e da condio humana. A palavra mediadora entre o sensvel e o inteligvel, o logos, o pensar lgico, s pode nos atar ao j oferecido, s se pode explicar ou refletir em relao este.109 o mito que, ao transportar a imaginao para o domnio do desvelamento primordial, nos mostra o que poderia ser, ultrapassando o sentido aparente ou dando um sentido ao sem sentido. O mito oferece regras prticas para a orientao humana, sendo por isso o recurso por excelncia no pensamento causal religioso em sua proposta de resolver crises, ao expor valores no particulares ou contingentes.110 At a Idade Mdia, por exemplo, no havia uma clara distino entre mito e religio, sendo aquele o instrumento teolgico desta.111 A colocao mtica muito particular e no deve ser confundida com lenda ou fbula porque o mito , antes de tudo, um acontecimento exemplar.112 O mito constitui uma realidade absoluta113, sendo, portanto, enquanto um modelo do real, uma verdade absoluta. Desta forma, tanto mais o pensamento religioso se aprofunda no mito, mais ele imerge no real e menos se arrisca a perder-se em aes no-exemplares, subjetivas ou aberrantes.114 Viver na condio sagrada, ou, na vivncia do mito, exprimir o desejo de viver uma realidade objetiva, sem se deixar paralisar pela "relatividade sem fim das experincias puramente subjetivas".115 O homem afasta o risco das iluses oferecidas pela realidade ao se aproximar desse mundo real e eficiente, proporcionado pelas certezas do mito. Esse horror desordem, ao caos, atrai
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TOCAREV op.cit.p.396-404 interpreta essa doutrina como um ressurgimento do Masdesmo (conceito do esprito do mau, o diabo), uma das muitas influncias orientais no cristianismo do sculo II-III. 108 Para CESAR 1988c [96] essa conotao negativa decorre da depreciao da linguagem e do pensamento simblico. Enquanto SILVA 1988 [443] interpreta a depreciao dos mitos como decorrente da priso ao inteligvel em que se encontra o pensamento contemporneo, faltando-lhe liberdade em relao ao j conhecido. A universalizao do conhecimento cientfico estaria impedindo o pensar alm do dado. 109 SILVA op.cit. 110 JORGE 1994 [241]. 111 ALMEIDA 1988 [15]. 112 JORGE op.cit. 113 ELIADE 1963 [155] p.123. 114 ELIADE 1957 [154] p.84. 115 ibid. p.32.
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o homem para essa perfeio exemplar. Em seus momentos de vida diante da crise proporcionada pelo inusitado, o homem volta-se ao mito em busca da organizao da origem, capaz de corrigir o desordenado e de fazer nascer para um novo modo de ser (ordenado). Dar ordem de origem ao desordenado, como no ato da ereo da cruz ou da bandeira, ou fazer nascer de novo, regenerando, como na psicanlise freudiana, so exemplos dessa "volta para trs" para seguir frente na esperana de se ter renascido.116 O tema da origem (mito "cosmognico"), quase sempre o mais freqente, define-se muito mais pelo modo como narra essa origem.117 Assim, o mito no explica, ele narra, porque explicar implica em rejeitar algo (excludo ou no dito), enquanto que ao narrar o sujeito estabelece aceitao do que est sendo dito, sem necessariamente excluir o omitido.118 O que importa ao sujeito narrador, portanto, no dar razo s suas palavras, mas sim expressar a memria. Ao expressar a memria, o sujeito recorda e ao mesmo tempo expe o seu poder sobre a histria. Conhecer a histria primordial deter o domnio mgico sobre as coisas. O conhecimento proporcionado pela memria faz do homem o senhor do seu destino, ao saber que tudo o que ele faz j foi feito nos princpios do tempo pelo heri arqutipo. Diante da incerteza proporcionada pelo novo ou inusitado que o ameaa, o homem encontra na rememorao do mito a eliminao de suas dvidas quanto ao resultado do seu empreendimento necessrio. Assim, o homem deixa de ter medo de navegar porque o que pode acontecer (o incerto) j foi revelado pelo heri mtico em sua prpria navegao.119 O mito no coloca relao entre os objetos e suas causas propriamente, pois os seus enunciados no se referem a natureza fsica dos mesmos. As colocaes fazem referncia ao lugar do homem no cosmos e seus enunciados referem-se conduta ou ao do homem no mundo e na sociedade em que vive. O conhecimento mtico distingue-se assim do conhecimento cientfico pois enquanto este est voltado s experincias pessoais e diretas no agir com a natureza e com o homem, naquele as experincias pessoais referem-se a crenas mais ou menos razoveis com o propsito de integrar o homem numa unidade, dando sentido a sua existncia.120 O mito confere forma s experincias humanas, possibilitando um ato sinttico ao compor intenes, causas e infelicidades.121 A funo principal do mito transcender o imediato122, ou pensar alm do dado.123 Seu propsito resolver conflitos que no encontram soluo, vindo a constituir uma segunda realidade para aquela busca. Com isso, a sociedade pode continuar com o problema sem ser destruda por ele, ou, apesar dele.124 Essa segunda realidade, ou realidade mtica, constituda por realidades arquetpicas, estabelecendo paradigmas trans-humanos, decorrentes da interpretao dada quela verdade narrada.125
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ibid. p.32, 59 e 72. CHAUI op.cit.p.310-3. 118 FABRI 1988 [158]. 119 ELIADE 1963 [155] p.83-4, 125. 120 AZCONA, op.cit.p.31. 121 ALMEIDA op.cit. Pode parecer contraditrio a atribuio de causalidade pelo mito. De fato, ao mito no importa estabelecer estrita relao de causa entre as coisas, porque ele em si j uma explicao causal perfeita para tudo. Isto porque, como recorda ELIADE 1957 [154] p.99, no mito "...o mundo existe, est ali, e tem uma estrutura: no um Caos, mas um Cosmos, e revela-se portanto uma criao, como obra dos deuses." Tratando-se de coisa criada, pois "...o mundo no uma coisa inerte, sem objetivo e sem significado", tudo sempre deve ter causa, necessariamente (p.135). 122 CESAR 1988c [96]. 123 SILVA 1988 [443]. 124 CHAUI op.cit.p. 310. 125 CESAR op.cit.
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O mito fabrica seu objeto no por uma coerncia lgica (no sentido restrito do termo) mas por uma "bricolage" capaz de algum sentido explicativo, conforme Levi-Strauss,126 ou mesmo vrios. Para alguns, trata-se de uma meta-lgica.127 A operao do mito, por sua vez, busca uma lgica de compensao e conservao social, evitando assim qualquer mudana. Graas ao seu uso, a experincia da histria e do tempo ficam excludas128, pois o mito, como recurso do homem para excluir a ameaa do novo, a conduta de retorno ordem por um formulrio de integrao.129 No sem razo, portanto, que os mitos "cosmognicos" em diferentes culturas vo iniciar a narrao com a frase "no incio era o caos...ento fez-se a ordem...". Na concepo mtica, como visto, o predomnio a memria daquela ordem, e o desastre, por conseqncia, o esquecimento. Quem erra, erra porque esquece.130
d) Mito, trabalho e contingncia O contedo mtico o referencial por excelncia nas situaes de crise, como o AT. Embora os conceitos de trabalho e, por conseqncia, dos seus acidentes sejam muito recentes, os mitos antigos contm muitas solues arquetpicas, permitindo a compreenso daquele fenmeno sob estes referenciais. Antes de mais nada, preciso resaltar que, sob a interpretao mtica, o trabalho reveste-se de uma condio sagrada. A sacralidade do trabalho no um fenmeno estranho ou superado, muito pelo contrrio, como o demonstra as crises de desemprego nos tempos recentes. A palavra grega techne, traduzida por tcnica, significa "tudo o que ordenado, submetido a regras". Em seu campo semntico techne se ope ao acaso, ao expontneo e ao natural.131 A traduo latina de techne ars e para os antigos, no havia essa distino entre a arte e o trabalho executado conforme a tcnica. Com a sacralizao e ritualizao do mundo e da vida, a techne (como um ordenador do caos) assume uma condio sagrada. O artista ou o arteso um iniciado, como um mago, e deve atender um ritual. No seu produto no h acasos, s h impercias em virtude da insuficincia da iniciao. Todas os imprevistos so eliminados graas s certezas das regras, aos rituais de iniciao (a nossa moderna "diplomao") e de rememorao, cujos procedimentos resgatam os mitos de origem (como nas modernas "entidades de classe" e nos "santos padroeiros", que datam das antigas corporaes de ofcio). Cada mito exprime uma razo132 e essa razo pode ser interpretada em termos ideolgicos. O mais comum o exemplo do castigo do homem pelos deuses por transgresso das leis divinas, como o mito do Dilvio.133 To "primitivos" so tambm os mitos ligados ao totem. Estes, expressando sua ligao ao mito de origem do cl, vo constituir uma espcie de fundamentao ideolgica de direito ao territrio pelo grupo.134 O mito da "Redeno pelo do justo" foi resgatado por Marx ao idealizar no proletariado a condio do
126 127
"ungido" ou do "inocente", cujos sofrimentos so chamados para mudar os estatutos
CHAUI op.cit.p. 311. CESAR 1988g [97]. 128 CHAUI op.cit.p. 310. 129 A proposio de Gusdorf, citada por MORAIS 1988f [333]. 130 ELIADE 1963 [155] p.111. 131 CHAUI op.cit.p.317. 132 ATLAN 1996 [28]. 133 TOKAREV op.cit.p.219. 134 TOKAREV op.cit.p.22.
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ontolgicos do mundo, numa luta entre o bem e o mal.135 O "Hino da prola" um mito gnstico (sculo II) e tem sido tomado como exemplo da condio de alteridade.136 A histria conta as adversidades de um prncipe que parte em busca de uma prola guardada por serpentes no mar. Despojado de seus atributos reais, o prncipe se v no Egito como um estrangeiro e se apressa a vestir as "roupas do lugar" para no levantar suspeitas da sua misso. Para reduzir os riscos o prncipe no hesita em vestir andrajos, portandose como um autctone, ou seja, reduzindo a alteridade.137 Os mitos ligando dor, sofrimento e sacrifcio s contingncias ou vicissitudes no trabalho podem apresentar diferentes propsitos. Em geral o sofrimento liga-se a rituais de iniciao que ainda hoje so partilhados pelo homem moderno. So os rituais de confronto com um "comportamento exemplar" que se submetem os jovens nas "provas" e nos "testes". As "dificuldades exemplares" apresentadas ao iniciante o colocam diante do limite da sua capacidade, concebendo ele prprio a conscincia de suas foras, tal como o jovem guerreiro "primitivo".138 Em outras condies, o sofrimento algo a ser evitado, nunca buscado. Entre os "primitivos" norte-americanos, sugestiva a resposta de um xam esquim:
"No temos medo da morte, mas dos sofrimentos. Temos medo dos mortos e das almas dos animais mortos durante a caa...por isso respeitamos nossos costumes e observamos nossos tabus."139
Os mitos ligados ao sacrifcio so relativamente pouco comuns e parecem ser mais freqentes nas sociedades que lidam grandes adversidades e acaso, ou seja, sob elevado risco. Mesmo em populaes sujeitas s condies mais primitivas como os australianos e tansmnios140, ou os indgenas norteamericanos141, no h registro de sacrifcios na verdadeira acepo da palavra, embora entre estes houvesse o costume do autoflagelo. O autoflagelo tem um significado distinto para o homem "primitivo", pois tem por objetivo fazer com que os deuses se apiedem do suplicante.142 Em contraste, o oferecimento de sacrifcios foi muito comum entre os fencios143 e entre os antigos gregos144, todos conhecidos navegantes. O clssico mito grego da Odissia foi analisado nesse aspecto por Adorno e Horkheimer na "Dialtica do esclarecimento"145 e a prpria anlise reinterpretada por outros.146
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ELIADE 1957 [154] p.168. SALLES 1995 [424]. 137 Algo semelhante ainda se mantm na expresso "Em Roma faa como os romanos". 138 ELIADE 1957 [154] p.170. 139 Relatado por Knud em 1954, apud. TOKAREV op.cit.p.67-8. 140 TOKAREV op.cit.p.33. 141 ibid. p.74. 142 ibid. p.79. 143 ibid. p.241. 144 ibid. p.305. 145 ADORNO & HORKHEIMER 1944 [7]. 146 Ver, por exemplo ZAIDAN FILHO 1989 [503].
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e) Risco e a racionalizao do sacrifcio
De todos os animais que podem ser considerados possveis vtimas sacrificiais, o homem o nico que pode cumprir sacrifcios.147
Na "Dialtica do esclarecimento"148, Adorno e Horkheimer analisam como o mito constitui esclarecimento e como este converte-se naquele. Na demonstrao dessa tese, os autores analisam o mito da Odissia, classificando-o como um dos mais antigos e representativos da burguesia ocidental. Nessa obra clssica, estudam os conceitos de sacrifcio e renncia e mostram como o mito do sacrifcio para poupar sacrifcio no processo da dominao da natureza alcana at os tempos modernos. Para eles, a histria da civilizao a histria da introverso do sacrifcio, uma histria da renncia. A interpretao mgica e coletiva do sacrifcio, negando totalmente a sua irracionalidade, seria a sua racionalizao. Os objetivos de Adorno e Horkheimer prendem-se anlise da condio burguesa, ao mostrar como essa racionalizao do sacrifcio progride atingindo a troca, como secularizao do sacrifcio. O logro presta-se para dominar, dominar os deuses atravs do sacrifcio, derrubando-os exatamente atravs do sistema de venerao. Transformar o sacrifcio em subjetividade faria parte daquela astcia que sempre teve uma parte no sacrifcio e mais: "Na inverdade da astcia a fraude presente no sacrifcio torna-se carter." assim que o heri de Homero, para enfrentar o canto das sereias, se deixa amarrar ao mastro do navio para atravessar o estreito. Em desespero, ele tenta desatar-se, de forma to selvagem quanto o canto que s ele ouve. com a astcia (ou logro) que o desafio superado, pois a lenda no diz se deve-se ouvir o canto amarrado ou no. Embora os remadores tenham botes de cera nos ouvidos, Ulisses cumpre a sua parte, mas furta-se ao sacrifcio sacrificando-se. Na viagem de Ulisses, Adorno e Horkheimer percebem aquilo que a teoria burguesa fixou posteriormente ao conceito de risco: a possibilidade de runa a justificao moral do lucro. o logro transformado em astcia. Diante das foras da natureza a escolha lograr ou arruinar-se. Mas o homem, diante das adversidades que o transcendem, deve estar preparado ao sacrifcio, um sacrifcio que poupa sacrifcio.
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Definio clssica para o homem na obra dos Vedas, conf. MALAMOUD 1995 [292]. ADORNO & HORKHEIMER, op.cit.p.53-80.
7b-lieber98-divulgao
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2.3 DISCUSSO
"Seria melhor, realmente, aceitar os mitos sobre os deuses do que aceitar ser escravo do destino adotado pelos filsofos naturalistas, pois os mitos tm como se fosse impressa em si mesmos a esperana de que os deuses podem ceder s preces e homenagens que lhe so prestadas, enquanto o destino dos filsofos naturalistas uma necessidade inflexvel." "Tampouco um homem sbio supe que o acaso seja uma divindade, como cr a maioria, pois no h desordem nos atos dos deuses; nem supe que seja uma causa, embora incerta, pois no cr que nenhum bem ou mal seja concedido por acaso aos homens de maneira a fazer a vida feliz, embora proporcione o ponto de partida de grandes bens e grandes males." Epcurus
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Vive-se nos mitos sem a plena conscincia desse viver. Como anunciou Epcurus h mais de 2.500 anos, se por um lado o determinismo da natureza nega a esperana, por outro, aceitar o acaso como causa afronta a ordem do mundo. Assim, como aceitar as leis da natureza sem perder a esperana? Como incluir o acaso sem cair no absurdo da desordem? Para o homem moderno a soluo ser tomar para si a determinao e o acaso. O homem ser a esperana de si mesmo, como ser visto ao se discutir causa humana no AT. Para Epcurus, distante dessas pretenses e na sensatez da filosofia antiga, algumas coisas aconteceriam necessariamente (a necessidade), gerando irresponsabilidade. Outras, como o acaso, seriam inconstantes e outras ainda dependeriam de ns, seriam as livremente escolhidas (livre-arbtrio), naturalmente acompanhadas por censura ou louvor.150 Mas tanto numa condio (o homem como senhor do seu destino) como noutra (da necessidade e do acaso) no h compreenso possvel feita margem da cultura, nem se pode desconsiderar que o homem moderno carrega uma herana religiosa e supersticiosa muito pouco fcil de se desembaraar151. Os homens so obrigados a agir no mundo, circundados por fatos e objetos e precisam, ao mesmo tempo, encontrar um sentido para a sua vida. Esse sentido encontrado a partir da construo de diversas tramas conceituais, agindo na realidade material e imaterial da melhor forma possvel. Essas tramas vm a constituir as formas distintas de conhecimento, condicionados historicamente e repletos de interesses dominantes. No h portanto o conhecimento, mas sim conhecimentos. O conhecimento, por sua vez, traspassado por tradies culturais, est carregado de subjetividade, graas aos sentimentos e afetividade que essas tradies proporcionam. a fora explicativa do conhecimento passado, proporcionado pelas tradies, que possibilita ao homem ultrapassar o seu desconcerto de ter que explicar o acontecimento (ou o novo). As tradies culturais decidem previamente qualquer ao do indivduo,
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O pensamento do filsofo Epcurus (341-271 a.C.), contemporneo de Aristteles, foi transcrito por de Digenes Lartios no sculo III. A passagem epigrafada o #134 est em LARTIOS (sc. III) [262] p.283-321, (grifo nosso). 150 ibid. p.314. 151 Para JAHODA, op.cit.p.167, superstio um modo ntimo ao pensar humano. Para ELIADE 1957 [154] p.166, o homem moderno, ainda que firme no seu propsito a-religioso, "...no pode abolir definitivamente seu passado, porque ele prprio produto desse passado."
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impossibilitando a explicitao das razes para a deciso pessoal. Sendo assim, "Quanto mais forte a tradio cultural, mais se acha tudo previsto de antemo."152 Mesmo o homem moderno, vivendo numa sociedade pretensamente racional, os saberes continuam carregados de afetividade em decorrncia dos ensinamentos das geraes passadas, necessrios orientao de vida. Graas a esse conhecimento compartilhado, viabilizam-se os consensos e compreensvel que seja justamente esse aquele prioritariamente requisitado nas situaes envolvendo incertezas, repletas de perplexidade e carentes de sentido, como o AT. Alm disso, a cincia por si mesma no pode oferecer um sentido para a existncia, ao contrrio do conhecimento. por isso que Habermas coloca que a cincia pode ser neutra, mas no o conhecimento, mesmo o conhecimento cientfico.153 Como existem, ou melhor dizendo, subsistem vrios interesses, no poderia haver o conhecimento, mas sim conhecimentos, como j colocado acima. Os conhecimentos mgico-supersticioso e mtico-religioso vinculam-se, assim, a determinadas tradies culturais e determinados interesses. Antes de se iniciar esta discusso propriamente, confrontando os achados com as prticas de investigao de AT, convm colocar ainda uma questo. Quais so os determinantes de tradio cultural e de interesse que estimulam a construo heurstica por esses caminhos, colocando outros conhecimentos em segundo plano? Em outras palavras, quais seriam, portanto, os "atratores" para um pensamento de causalidade universal e de excluso da alteridade, vistos como dominantes nessa forma de conhecimento, como pde ser deduzido da exposio apresentada? A constatao de Adorno154, entre outras possveis, o preconceito. Na dcada de 40 uma pesquisa conduzida entre norte-americanos mostrou que um cenrio domstico tirnico e arbitrrio predispe o sujeito ao preconceito e a aceitar explicaes supersticiosas. O cenrio de arbitrariedade, disciplina e rgido controle incubador da intolerncia, a sustentao da rejeio do diferente e o apego s explicaes absolutas. Evidentemente, em cada cultura, ou mesmo, em cada situao de uma dada cultura, poder se observar mais ou menos arbitrariedade, legitimando o preconceito e, portanto, a explicao causal preconceituosa. Mas o que se pretende discutir como a investigao da causalidade do AT se presta do preconceito, ao usar os processos heursticos mgico-mticos para viabilizar a dominao, expressa pelo interesse.
2.3.1 Aspectos gerais do uso da causalidade no-cientfica nos processos de investigao de AT A princpio, no se pode generalizar os processos usuais de investigao de AT como uma prtica essencialmente cientfica. O simples fato de se usar uma sistemtica rigorosa, conforme um mtodo, no d necessariamente essa garantia, pois no se pode negar a mesma possibilidade de rigor e de mtodo (o ritual) na causalidade mgico-mtica. Mesmo a formulao e verificao de uma hiptese, ainda que raramente observadas, por si mesmas no do tambm cientificidade ao processo de investigao, pois, sem um sistema terico de coerncia, no h como se distinguir uma causalidade (plausvel nesse sistema) de uma mera coincidncia de eventos concomitantes ou subseqentes. Assim sendo, na ausncia de uma explicitao do sistema terico, a negao da coincidncia implica necessariamente numa heurstica mgico-mtica onde essa est sempre excluda por princpio.
152 153
AZCONA op.cit.p.29. HABERMAS 1968 [207]. 154 ADORNO e col. 1950 [6], apud. JAHODA op. cit. p. 168.
222
Em agravante, ocorre ainda que, na maior parte dos casos, a investigao de AT no se faz necessria por razes cientficas. No h, como principal propsito do investigador, uma descoberta ou verificao de uma teoria. Na maioria dos casos, a busca no nem mesmo de causas, mas de responsabilidades, remetendo-o novamente convenincia da heurstica mgico-mtica, esta mesma sempre voltada ao quem e no ao como relativo ao fenmeno. Por outro lado, a cincia, como conhecimento dominante, estabelece legitimidade aos seus resultados. Assim, uma investigao de AT, ao se declarar "cientfica", pode muito bem estar buscando aquela legitimidade para um resultado bem pouco cientfico, resultado este em geral calcado na elevada convico do investigador e sob desprezo de todas as evidncias em contrrio, ou seja, o resultado de um mero preconceito.155 A opo, ou mesmo atrao, pelos processos heursticos mgico-mticos, expressando preconceitos, decorre ainda das impossibilidades da cincia em dar uma certeza absoluta para qualquer relao, particularmente para os eventos histricos, impossibilitados de confirmao experimental. Alm disso, a cincia, sendo incapaz de dar sentido aos acontecimentos, agrava essa mesma incapacidade pela sua condio de explicao esttica, num tempo congelado do sujeito. As explicaes mgico-mticas, por sua vez, no apenas retomam o sentido da existncia humana [via (im)percia ou destino] como tambm dinamizam a explicao ao inseri-la num contexto de passado e futuro do sujeito, alvo dos acontecimentos. E se nessa explicao no-cientfica ao acontecimento histrico tudo se d com tanto sentido, porque no h nenhuma "aleatoriedade". Tanto o exame dos vestgios como a considerao dos testemunhos, bem como a "seleo" de tudo o que pertinente ao fenmeno se d conforme um determinismo heurstico subjacente.
2.3.2 A expresso do preconceito
" uma crena fundamental de todos os aristocratas que o povo comum mentiroso." F. Nieztsche 156
A expresso do preconceito no processo de investigao de AT no implica, necessariamente, que o investigador seja preconceituoso. Tal como na prtica supersticiosa, agir ou pensar fora de uma conformidade estabelecida pode implicar na sua excluso do grupo.157 O investigador no age preconceituosamente apenas porque assim quer agir, mas tambm porque assim deve agir. Essa coao materializa-se de diferentes formas. O investigador deve agir confirmando a sua formao terica, por exemplo, ou posicionando-se politicamente, conforme o esperado por seu grupo de insero ou por sua tradio cultural. Com alguma freqncia, o investigador pode-se ver em conflito em decorrncia da
155
MORAIS op. cit ao distinguir o sentido "restituinte" do sentido "instituinte" no mito, lembra que essa ltima forma veio prevalecer ao se substituir ". . . a 'realidade' da unificao por uma imagem unificada. . . ". No mito substituinte h "absolutizao" dos relativos, quando a cincia assume uma postura messinica de progresso, encarregada de a tudo dar soluo. NIETZSCHE 1886 [351] p. 333, # 260 "O que ser nobre". JAHODA op. cit. p. 62.
156 157
223
dissimetria desses fatores numa situao real. Mas a opo pelo preconceito, propiciador de "amor de si e desejo de segurana"158 prevalece, ainda que seja contra si prprio. Um dos casos investigados foi tpico nesse sentido.159 Um tcnico de segurana promovido recentemente, ex-investigador de acidentes e vtima ele prprio de um AT, admitiu uma culpa que mais tarde revelou-se improcedente. De incio, para ele era bastante clara a causalidade estabelecida, graas classificao prevista no manual de quase 150 pginas, objeto de seu pleno domnio. Cogitar outras possibilidades seria mesmo contradizer os seus atributos profissionais. Mais tarde, quando o pesquisador colocou questes contraditrias daquela explicao causal, gerou-se um conflito entre o investigado e o investigador. Aquele que antes admitia a culpa conforme a causalidade do manual, agora via este como distorcido e incompleto. O investigador, por sua vez, no admitia a contradio, ainda que ela fosse bastante evidente. Nas suas atribuies, ele no podia se dar ao luxo de por em questo o seu "instrumento" dador de to confortveis certezas. O quadro 2.2 resume as sucessivas revises de atribuio causal que foram sendo construdas. O exemplo mostra a tpica condio de explicao no-cientficas. No se trata apenas da expresso do preconceito, notado pela baixa pluralidade, mas a impossibilidade da dvida e de colocaes de ordem verificativas. Toda explicao no-cientfica sempre completa e perfeita, bem como excludente de qualquer outra explicao. Houve caso constatado, entretanto, em que a expresso de preconceito foi mais que explcita. Na palestra de exposio das normas de segurana da empresa, Narrativa 16 nos anexos160, o apresentador, advertindo os trabalhadores para a proibio do uso de bermudas no local de trabalho, ridicularizou as opinies em contrrio denunciando o "desejo de rebolar" daqueles que assim o fizessem. Logicamente, em clima tropical, o trabalho executado sob elevada demanda fsica no predispe contra, mas sim a favor do uso de bermudas pelos trabalhadores, como comum na construo civil na Austrlia, por exemplo. Esse caso mostra como a obedincia regra, o condicionamento ao sacrifcio ou mesmo ao absurdo vo se instrumentalizar tambm por preconceito compartilhado, como o a condio de masculinidade. As implicaes do uso do preconceito e da prtica intolerante faz encarar qualquer dissenso como uma conspirao, as fraquezas como sendo corrigidas pela delao, a fora e a violncia como justificadas pelas metas sublimes e o medo do desvio gerando a hipocrisia coletiva, ao se escolher o lado da fora nos momentos de deciso.161 Assim, mesmo o investigador nas mais sinceras intenes e nas mais favorveis inclinaes polticas, como foi um dos casos destacados na Narrativa 17162, indigna-se com o comportamento das vtimas que nos depoimentos esto "sempre protegendo o companheiro". Alm desse senso de "conspirao inerente" atribudo aos investigados e do anseio s delaes, os investigadores compartilham (ou mesmo criam) as polticas de segurana que pregam metas sublimes como o "acidente zero". E nesse distanciamento da realidade do trabalho que se expressa aquela forma de hipocrisia destacada por Vuillemin163, como em outro caso na mesma narrativa164, onde o trabalhador exigia aes disciplinadoras da segurana contra os terceirizados. Ou ainda, como nos depoimentos colhidos aps o desastre em Bophal, na ndia, em que o investigador classificou os trabalhadores como "naturalmente mentirosos", mas no seus chefes ou gerentes.165
158 159
VUILLEMIN 1989 [486]. Narrativa 15 no anexo B23. 160 Narrativa 16 no anexo B25. 161 VUILLEMIN op. cit. 162 Narrativa 17 no anexo B26. 163 VUILLEMIN op. cit. 164 Narrativa 17 no anexo B26. 165 Conf. investigao descrita por Kalekar, apud. FREITAS 1996 [187] p. 86.
224 Quadro 2.2
Sucessivas revises da atribuio causal pela vtima ao contestar uma investigao de AT.166
Destaques no Formulrio "Agente do acidente" "Causas Imediatas" Inexistente. No uso de camisa de manga longa. No uso de luva de amianto cano longo. Antes Depois (1 reviso) Depois (2 reviso)
Sonda metlica quente. No uso de camisa de manga longa. No uso de luva de amianto cano longo. Espao insuficiente de trabalho
Plataforma. Plataforma com rea limitada e existncia de vo com o costado do forno. No uso de vesturio prprio, (camisa de manga longa) e luva de amianto. Planejamento imprprio da tarefa.
"Causas Bsicas"
Atitude imprpria (camisa de manga curta e falta de luva de amianto) para esse tipo de operao, j que existia risco de contato do objeto com o brao. Desmontagem do equipamento com temperatura elevada. Usar camisa de manga longa. Usar luva de amianto, cano longo. Desmontar o equipamento com temperatura sem risco de queimadura.
Plataforma com espao inadequado para operao do equipamento utilizado.
"Recomendaes"
Usar camisa de manga longa. Usar luva de amianto, cano longo. Adequar o amostrador para amostragem nesse ponto.
Complementar a plataforma existente. Isolar sonda quando for fazer desmontagem. Desenvolver dispositivo para facilitar o manuseio da sonda. Usar luvas de amianto enquanto a mesma no for isolada.
A frustrao de muitos programas de segurana pode ser compreendida pela "estagnao" que sempre acompanha um "sistema aparentemente coerente"167. As impossibilidades de se aceitar o acaso ou a necessidade e a exaltao da regra convergem para um olhar reificado. Na melhor das hipteses o trabalhador torna-se uma figura de "vontades" ou "desejos", onde os eventos "distrair-se" ou "cansar-se" s podem ser falhas e nunca necessidades. Tal como na explicao supersticiosa, as explicaes de causalidade de AT misturam fatos com fantasias calcadas no preconceito.168 Na causalidade do AT, pode ser um fato que "tenha havido falta de ateno", mas uma fantasia pressupor que algum possa manter ateno absoluta (e por todo o tempo de trabalho) no controle de uma condio perigosa. Pode ser um fato que "tenha havido distrao", mas fantasia presumir que na execuo da tarefa no haja outros objetos to merecedores de ateno quanto aqueles envolvendo perigo.
166 167
Conforme caso descrito na Narrativa 15, anexo B23. VUILLEMIN op. cit. 168 JAHODA, op. cit. p. 97, mostra que a superstio depende de um mecanismo de transmisso social, onde o mago ou feiticeiro vai ganhando respeito ao formular conselhos realistas com generalizaes, cujas frmulas misturam perigos reais e imaginrios.
225
As explicaes mais exticas para atribuio de causalidade de AT, encontradas com alguma freqncia, constituem, ao mesmo tempo, verdadeiros absurdos cientficos e casos exemplares para a heurstica mgico-supesticiosa. Tal o caso de atribuir a causalidade dos AT "briga domstica", "insatisfao no trabalho" ou "vitria" ou "derrota" de dado time nos campeonatos esportivos. Antes de mais nada, h, como na magia, a convenincia do esquecimento seletivo. Se o evento considerado inespecfico (qualquer "briga domstica") e, portanto, passvel de verificao, o fato desses mesmos eventos terem ocorrido no passado sem causar AT astuciosamente desconsiderado. Aqueles que, pelo contrrio, alegam a tipicidade do evento, excluem, automaticamente, qualquer possibilidade de verificao. Alm disso, ainda que pudesse ser estabelecida uma "briga domstica mdia", influindo na condio de trabalho "invarivel" e produzindo um "acidente padro", continua sendo convenientemente desconsiderado que essa anlise probabilstica no perfeita, pois os eventos anteriores esto sempre mudando a condio do sujeito no "jogo do aleatrio". Alm disso, como toda explicao preconceituosa, o fato dos chefes, gerentes ou executivos tambm brigarem em casa no terem AT, tanto pode ser convenientemente esquecido como ardilosamente lembrado, dependendo dos fins justificativos que se tenha em mente.
2.3.3 O processo de investigao de AT sob heurstica mtico-religiosa Vrios aspectos da heurstica mtico-religiosa podem ser destacados no processo de investigao de AT. Novamente, convm ressaltar que o uso desses processos no deve ser interpretado como atributos de uma possvel personalidade mtica ou mstica, prpria de alguns investigadores e no de outros. Pelo contrrio, a razo do pensamento heurstico mtico-religioso est na condio humana, como quis M. Eliade,169 e por isso que a conduo explicativa se apresenta to "natural", ou mesmo "satisfatria", uma vez que a cincia no pode atender todas as necessidades explicativas que o acontecimento exige.
a) O AT como acontecimento Na condio mtica o acontecimento quando histrico histrico como tal, ou seja, nega-se toda possibilidade "trans-histrica" ou salvfica daquele.170 O acontecimento, embora irrompa, no pode se manter nessa condio extravagante e, portanto, ele deve apenas suceder e ser sucedido. H, por princpio, uma linha circular como espao de insero dos acontecimentos, de forma que localiz-lo integr-lo dentro de um continuum. A causa, buscada no processo de investigao, presta-se revelao dessa origem, concebida pela certeza do crculo. Uma vez descoberta, a existncia pode renascer, no pela causa "descoberta" em si, mas sim pelo processo reordenador que a investigao possibilita, ao fixar o acontecimento naquele crculo. O dedo ou a mo amputada (acontecimentos) no se transformam em pontos de partida. O ponto de partida a origem, a causa, a "distrao", que de agora em diante dever ser evitada nesse recomeo. O acontecimento, a mo amputada, nada deve significar alm da condio de deflagrador desse processo de retorno origem e de renascimento ao que deveria ser e no foi (o trabalho sem AT).
169 170
ELIADE 1957 [154] p. 166. Perspectiva do historicismo, conf. ELIADE 1957 [154] p. 97-8.
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Cada AT um acontecimento que em si mesmo pode ser ultrapassado, pode ser deixado para trs pois sua condio de novo deve ser perdida na descoberta da origem (a causa), graas a um processo redutor ao j sabido. Nesse instante de descoberta, o mundo readquire a sua perfeio perdida e o tempo volta a ser recontado, recontado a partir da origem, como bem se observa nos cartazes nas portas de fbrica, anunciando a todos o recorde dirio de "dias sem acidentes", na forma da sua recontagem peridica. Com o cultivo da memria o acontecimento pode ser esquecido. Assim como no pensamento mticoreligioso depende-se da rememorao exata e total do passado171, tambm a investigao de causalidade do AT requer o resgate de todos os detalhes. Tal como no mito, essa memria minuciosa d o poder sobre as coisas, ao explicar o novo como aquilo que sempre foi, quer seja a causa do AT, quer seja a faanha mtica. E se toda faanha apresenta a sua natureza fantstica, assim tambm vai se apresentar a causalidade de AT. Reunindo simplicidade e complexidade ao mesmo tempo, as concluses da investigao de AT no so bvias, mas pelo contrrio, apresentam sempre algo de fantstico, ao configurar a tragdia do AT como um enredo de detalhes triviais, presentes no cotidiano conhecido de todos indistintamente. Graas ao processo de rememorao e da construo de trama e sentido, o acontecimento (AT) vai sendo reduzido em sua singularidade aos eventos comuns a todos. O processo de reduo chega ao seu ponto mximo ao se transformar em dado estatstico. Dai para frente, o acontecimento nada mais do que uma causa, ainda que para o acidentado, em particular, significasse um evento repleto de espanto, dor e humilhao. Com a causa explicitada, nada disto passa mais a existir, nem para o investigador, nem para o investigado. O acontecimento, antes to repleto do novo, no existe mais. S existir, dai para frente, a sua causa banal e, por isso mesmo, uma causa fantstica. Quando nada pode ficar sem resposta, no h contestaes possveis fora do mito a no ser por outro mito, ainda que se trate daquilo vivido por um outro que nem mais exista (a vtima no AT fatal). E, justamente porque nenhuma explicao fica inconclusa, prevalece a serenidade mgico-mtica, que a remoo do novo proporciona172, e continua-se a viver com aquele problema (o espantoso) mesmo sem resolv-lo. A causa do AT, convertida em arqutipo mtico, tem assim o poder de excluir a histria e o tempo. Como no pensamento mtico-religioso, isto se d graas ao eterno retorno, excluindo o tempo, buscando a origem e definindo o fim, bem como fixao das condies de ordem pela formulao de regras e leis conduzidas pela disciplina, contrapondo-se ao caos e s incertezas.
b) A excluso do tempo ou o "eterno retorno" No pensamento mtico, s pode haver cura quando a origem conhecida, pois "...a vida no pode ser reparada, s pode ser recriada mediante um retorno a partir das fontes."173 Assim, a investigao de AT presta-se essa concepo mtica de renovao. Nesse "voltar para trs", o mito permite um renascer regenerado. Conhecida a causa (a origem), a existncia do trabalhador perfeito pode ser recriada. Tudo
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ELIADE 1963 [155]p. 122. JAHODA op. cit. p. 138. 173 ELIADE 1963 [155]p. 28-33. O ritual da cura implica na esperana de renascimento, conf. ELIADE 1957 [154] p. 72-6.
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se passa como se da para frente ele se tornasse puro, livre das "contaminaes" inerentes ao acidente. A investigao de acidente e a determinao da causa a esperana mtica de renascimento pela volta a origem. Ao mesmo se presta os encontros de SIPAT,174 em seu periodismo doutrinrio e "festivo", encerramento de uma gesto e incio de outra, prevalecendo no um tempo linear histrico com indivduos transformados pelos acontecimentos, mas sim um eterno retorno, um recomeo formador de esperanas renovadas na figura mtica do trabalho sem acidentes. Como em toda concepo mtico-religioso, a fora da verdade no est na coerncia ou na plausibilidade lgica, mas sim no compartilhamento. Dessa forma, ainda que nada tenha sido feito de concreto para se mudar condies perigosas naqueles ambientes de trabalho, o evento festivo transmuda-os em novos e em confiveis, aqueles mesmos que at ento se apresentavam como claramente temerrios. So os discursos otimistas e as participaes de alta hierarquia, tanto interna como externa, que melhor se prestam a essa renovao de "f". Essa volta para trs, permitindo a condio de renascer regenerado que a investigao da causalidade de AT proporciona, implica na rememorao. Tal como na prtica xamanstica, o passado do sujeito deve ser confrontado com o passado mtico. As ofensas, ainda que involuntrias, devem ser reconhecidas para que o recomeo possa ser resgatado. Exemplo nesse sentido tambm a prtica da psicanlise, com a busca pelo regresso ao passado traumtico na infncia, ou mesmo em "vidas pregressas" e, a partir dessa descoberta, recomear a vida, j agora clara quanto a origem.175 o pressuposto dominante de que para se viver como se , h necessidade de se descobrir a origem do seu ser, de se ter uma seqncia ordenada onde a condio do presente faa sentido. Assim tambm no AT, descobrir sua causa a condio para se poder viver com a situao traumtica. No sem razo, portanto, os apelos s explicaes psicanalticas para a causalidade do AT. O sem sentido do AT, no seu absurdo, na sua contradio, passa agora fazer parte de uma seqncia ordenadora, doadora de sentido.
c) Doao de sentido na ausncia dos fins O estabelecimento de causalidade pressupe a existncia de um fim, pois da forma como tem sido concebida, s pode haver "causa" num mundo de finalidade. Mas no h concepo de finalidade na ausncia de um sentido. Na incomensurabilidade do real, o mito proporciona o fim ao mostrar o sentido presente na reduo desse real. O novo perde sua condio aterradora, medida de sua insero nesse cosmos, ou universo ordenado. No pensamento mtico-religioso o fim a ordem, alcanada pelas regras, pelos arqutipos e pelas leis divinas. O AT, por definio um acidente, ou seja, no cabe um fim em si mesmo. Ao contrrio de outros eventos indesejveis e possveis no trabalho, como o suicdio ou a sabotagem, no existe uma
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SIPAT "Semana Interna de Preveno de Acidentes do Trabalho", um evento anual previsto na legislao brasileira, cuja promoo fica a cargo da CIPA (Comisso Interna de Preveno de Acidentes) e dos rgos tcnicos. O acontecimento envolve diferentes atividades, de pretenses educativas, e marca a posse de uma nova comisso. A conotao "festiva", na maior parte das vezes, caricatural. Sem a plena configurao de "catarse" (prprio do simbolismo das festas, como prope VOVELLE op. cit. p. 247), o evento acaba reduzido e com participao limitada, dificilmente escapando da condio pattica. 175 ELIADE 1963 [155] p. 72-84 destaca duas aproximaes da concepo mtica na prtica freudiana. Esta, pressupe a "beatitude do comeo'', a existncia inicia-se perfeita at o surgimento dos eventos traumticos na infncia, ou mesmo na vida intra-uterina, como quer M. Klein. Alm disso, o processo de "volta para trs" permite a reatualizao do sujeito. Revivendo eventos primordiais o sujeito "renasce", conhece sua "origem" e passa a ser senhor do seu destino.
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intencionalidade para o acontecimento que se apresenta. Mas essa condio essencialmente involuntria, geradora de acontecimento, no exclui a possibilidade de insero finalstica, conforme um sentido presumido e, nesse caso, o sentido deveria ser buscado no trabalho. Ou seja, os fins, definidos pelo trabalho, deveriam estabelecer o "lcus" para busca do sentido. O investigador de AT, entretanto, no cogita questionar os propsitos ou fins ltimos de um trabalho que tambm mata ou mutila. Tudo se passa como se o trabalho tivesse um fim em si mesmo, fora de questo. Coerente com uma compreenso mtica, a consecuo de uma regra converte-se no fim de tudo o que se faz, como se houvesse, implicitamente, a condio sacralizada da ordem como fim ltimo. O processo de investigao passa, assim, a constituir um espao ao mesmo tempo carente de sentido concreto e repleto de sentido abstrato, dai a prevalncia da condio mtica de explicao. a "sacralidade" absoluta do trabalho via adorao da regra, sabida ou no. Dor e mutilao, resultados concretos do acontecimento, convertem-se na abstrao do castigo. Reconhecer a causa reconhecer a falta, reconhecer a violao dos regulamentos (como "lei divina") prescritor daquela ordem presumida, abalada pelo acontecimento. Voluntria ou involuntria, nenhuma transgresso pode escapar da condio de "pecado" e s pode ser redimida pelo arrependimento, pela promessa implcita de obedincia e pela introjeo da culpa. Ao assinar o laudo de causalidade, o sujeito renasce e pode voltar ao perigo com a alma pacificada, livre da angstia do sem sentido anteriormente verificado. O trabalhador antes um "faltoso", agora est pronto para inserir-se novamente naquela ordem mtica do trabalho perfeito.176
Assim, o processo de investigao do AT no se esgota nem se inicia na explicitao de uma causa. Ele depende de atos prvios como a investidura de uma prtica e de um praticante (o investigador). No basta o mito em si mesmo para legitimidade daqueles resultados de causalidade. Como mito, ele deve ser compartilhado e reproduzido por todos, ainda que sob diferentes nuanas, sem deixar de reportar-se fidelidade prescrita por quem lembra, pois na concepo mtica, errar esquecer177. Dessa forma, ainda que os trabalhadores faam investigao de AT de seus pares, como prescrito em convenes de CIPA,178 a causa meritria no pode ser uma causa original, mas sim a prescrita nos cnones dos manuais, cujo domnio o tcnico se presta como um sacerdote, a quem sempre se deve recorrer como fonte de certezas.
d) Acaso e incerteza Na magia e no mito no h acasos, s certezas. Alm disso, a eliminao do acaso na magia e no mito se d no mundo concreto, onde uma ao concreta se desenrola. nesse cenrio que a "certeza cientfica" no carece de emprego. Diante da condio do fato, da sua falta de sentido e da no explicitao de fins em que o acontecimento se encontra, no se almeja as "certezas ideveis", como a cincia se prope em
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As implicaes simblicas de atribuio de culpa pelo ato da "assinatura" existem independentemente de um texto formal nesse sentido. Ou seja, no necessrio que a vtima faa uma mea-culpa explicitamente, o documento no exige isso, mas exige apenas que se tome cincia. "Tomar cincia" da causa revelada tomar cincia da origem, possibilitar o recomeo. Ocorrncias de recusa em se assinar o laudo, tanto pela vtima (como na Narrativa 15, anexo B23), como pelo "cipeiro" (ver OLIVEIRA 1997 [368] p. 99-100) mostram esse valor simblico da "tomada de cincia". Esta, associa-se no uma simples causalidade inferida por um tcnico, mas sim essa "origem revelada". 177 ELIADE 1963 [155] p. 110-2. 178 CIPA "Comisso Interna de Preveno de Acidentes". Como preceito legal no Brasil, a CIPA foi instituda originalmente na formulao das leis trabalhistas na dcada de 40. Como propsito bsico, caberia a essa comisso estipular as penalidades a serem aplicadas aos trabalhadores que violassem as regras de segurana no trabalho. Essa atribuio (um importante instrumento para a "introjeo da culpa") foi perdendo eficcia, sendo revogada a partir da final dcada de 70, conf. MTb/SPES/CONDEFAT s/d [341].
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seus sistemas tericos. No se trata de aes interpostas em meio a conjecturas matemticas, prprias da condio cientfica. Assim sendo, essa condio de probabilidade da causalidade cientfica, promotora da dvida, no s pouco assimilvel para a insero e superao do inusitado, como gera risco de contradio, fazendo pressupor uma ordem imperfeita e, portanto, questionvel. Acaso e incerteza levam contradio, afrontando a ordem presumida. Na magia e no mito no h contradio, pois o acontecimento no gera dvidas, s gera certezas. Diante do acontecimento indesejvel, s h o pressuposto da violao das regras como causalidade. E se a no-causalidade no observada numa condio semelhante, no h contradio, h (im)percia ou mistrio. A excluso do acaso mostra no apenas a pressuposio da ordem, mas tambm de uma ordem superior, uma ordem que fica alm da condio da vtima ou do investigador enquanto analista do acontecimento. No questionada, ou sem possibilidades de concepo de outras ordens possveis, a ordem dada revestese de uma condio sagrada. Nesse caso, a sensao de participar ativamente do curso das coisas, ou controle da condio humana, no se faz por uma ao material (como na magia), mas sim por uma conciliao. O investigador, ao expressar causalidade, nega o acaso conciliando a ordem dos fatos com a ordem mtica do trabalho perfeito e a condio do acidentado com os arqutipos, o heri devotado de cognome "operrio padro" ou o pusilnime "acidentino". A impossibilidade da dvida revela os propsitos de dominao presentes na investigao da causa do AT. Usando a heurstica mgico-mtica, eliminadora da condio de "probabilidade", prpria da cincia, a causalidade torna-se absoluta e inquestionvel, sustentando politicamente o status quo das condies impostas. 2.3.4 O processo de investigao de AT sob heurstica mgico-supersticiosa Para o feiticeiro, como visto, a causa das adversidades sempre o outro, o inimigo, o diferente. Pode parecer absurdo o uso da heurstica mgico-supersticiosa na causalidade de AT, onde a causa quase sempre o mesmo (a vtima). Entretanto, a compreenso do procedimento heurstico na investigao de AT no deve desconsiderar que uma possvel heurstica mgico-supersticiosa atua tambm num contexto mtico-religioso. Sendo assim, a causa continua sendo o outro, ou o inimigo, mas um outro enquanto inimigo da ordem mtica, imposta pela dominao. Sob o ponto de vista do mito, esta, e no o trabalhador mutilado, a verdadeira vtima no acontecimento. A evidncia exemplar da rachadura na ordem imposta (enquanto "vtima") no leva ao questionamento da fragilidade ou incoerncia dessa "vtima", mas sim na busca do outro diferente, do alterado, daquele que desponta no acontecimento, ou seja, do trabalhador mutilado. Ser este, portanto, o lcus de operacionalizao da heurstica mgicosupersticiosa, conforme seus princpios, como relacionado na tab. 2.1 e discutido a seguir.
a) Intuio Na investigao de AT, o mais comum o investigador seguir a sua experincia, como se o passado garantisse automaticamente a descoberta do novo. Negando o procedimento intuitivo, o investigador com freqncia repete chaves, numa pretenso tecnicista, sem se dar conta do seu procedimento de autojustificativa. Como na superstio, usam-se de forma indistinta tanto os procedimentos objetivos, as
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regras e normas de investigao prescritas, como os procedimentos subjetivos, ao se fazer arbitrariamente esta ou aquela pergunta, conduzindo a investigao por este ou aquele aspecto em profundidade. Entre os casos investigados, este foi o procedimento mais comum. Foi tpico, por exemplo, a investigao de causalidade de corpo estranho na conjuntiva ocular levar sempre questo do uso de culos de segurana. Em um caso particular179, investigando-se a condio de trabalho de um soldador assim acidentado, percebeu-se que a posio exigida era tal, que o uso de elmo ou culos de proteo era uma condio impossvel. Entretanto, nunca foi cogitado pelo processo de investigao oficial se a posio de trabalho convinha ou no ao uso dos culos de segurana.
b) Analogia/semelhana A causalidade por analogia explicita na prpria teoria de "causalidade" de AT de Heinrich180, onde a causa prima a hereditariedade. Assim, se um igual produz um igual, os acidentes so "sempre os mesmos", so sempre os "ajudantes", ou os "terceirizados". Em coerncia com essa busca da tipicidade, a busca pela semelhana aproxima-se da concepo imitativa. Assim, pode-se ter ou no acidente se houver ou no a imitao do comportamento da coisa. Acidentados so sempre previsveis porque eles so "imprevisveis", so "danosos", "contrapem-se" ao desejo coletivo como todo AT .181
c) Contato/contgio Para o homem supersticioso as coisas que tiveram contato, mantm ao distncia. Para o "prevencionista" de AT, alm de tudo, o contato precisa ser periodicamente renovado. Sob esse princpio, causalidade de AT falta de contato, ou falta de treinamento. Entre os entrevistados, o treinamento percebido quase como funo mgica.182 H sempre um certo consenso coletivo de que quanto maior for o nmero de horas de treinamento, ou de "contgio positivo", maior ser a probabilidade de no ocorrer acidentes. Tudo se passa como se o importante fosse o nmero de homens-hora de treinamento dos trabalhadores terceirizados, como se uma "ordem interna e superior" pudesse ser transferida para uma massa plstica e indiferente s prprias necessidades. Ignora-se o fato que estas mesmas esto condicionadas tanto pelo presente como pelo passado, alm das expectativas de futuro que todo sujeito tem. A mesma heurstica de contgio pode ser observada em sentido oposto. O trabalhador acidentado em potencial o trabalhador "tinhoso", aquele que pegou as "manhas" porque veio de tal e qual lugar. Em ser "manhoso" no h sentido positivo de habilidade adquirida, s h a conotao negativa de mau hbito contrado pela convivncia (o contgio) e nunca pela necessidade ou pela convenincia.
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Narrativa 18 no anexo B27. Como j salientado, a teoria de causalidade de AT de Heinrich no uma teoria de causalidade propriamente, mas sim de responsabilidade. 181 Ver, por exemplo, o depoimento do tcnico de segurana destacado na Narrativa 17 no anexo B26, ou na fala do engenheiro responsvel na Narrativa 19, anexo B28. 182 O caso da Narrativa 14, anexo B22 exemplar nesse sentido. Ver tambm a fala do Encarregado 4 na Narrativa 22 e os procedimentos descritos na Narrativa 16. Como o sentido lgico irrelevante, quem no tem treinamento se acidenta por "falta" de treinamento e quem tem o treinamento, se acidenta por "excesso", ou porque "confiou demais na rotina". Ver nesse sentido Narrativa 01, anexo B1, e Narrativa 10, anexo B18.
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d) Simetria Simetria uma tpica particularidade da teoria de "causalidade" de AT de Heinrich, com o seu dualismo de "ato e/ou condio insegura". Simetria prevalece tambm nos mtodos de investigao estruturalistas (as "rvores") com a interpretao dicotmica do sim ou no, do aberto ou fechado, do presente ou ausente. No pensamento heurstico simtrico s h culpado ou inocente, no h atenuantes, no h eventos circunstanciais. Ningum pode ser culpado e inocente ao mesmo tempo. O dualismo no admite gradualismos ou uma intercorrncia estranha uma ordem pr-determinada.
e) Generalizao/repetio Tal como na heurstica supersticiosa, todos os objetos ou fenmenos que tenham ponto em comum so tomados como iguais. Os propsitos estatsticos justificam a reduo de toda a singularidade possvel. Do trabalhador, reificado, importa no as sua condies pessoais, particulares, mas sim as suas condies gerais de insero ou excluso naquela ordem concebida como forma de eliminar o acontecimento. Circunstncias, vivncias ou projetos daquelas pessoas tornam-se irrelevantes porque se busca apenas um enquadramento esttico numa classificao pr-concebida. Nesse sentido, exemplar a atribuio de causalidade de AT ao resultado (bom ou mau) de campeonatos esportivos de interesse coletivo, ou s rixas domsticas em que a vtima possa ter participado. Assume-se, por princpio de causalidade, que a simpatia inspirada pelo time sempre recorrente na mesma intensidade, no mesmo potencial determinstico. Da mesma forma, o desentendimento domstico assume tal potencial generalizador que no se dvida da sua eficcia determinstica, ainda que os ATs possam configurar tragdias to distintas em gnero e em magnitude.
f) Contradio A causalidade mgico-supersticiosa ignora a contradio. Esta, por princpio, no existe. A investigao de AT, por sua vez, esquiva-se da contradio. Quando confrontado com ela, o investigador usualmente transmuda o universo compreensivo da generalidade contraditria para a particularidade inverificvel. Como nos exemplos citados no item anterior, o fato de ter havido outros campeonatos esportivos ou outras rixas domsticas entre os trabalhadores, com o potencial semelhante de promover "distrao", mas sem que se observasse AT, no assumido como contradio causalidade inferida. O argumento interposto da "particularidade" do "campeonato" ou da "rixa", entretanto, no levado em conta na generalizao. A contradio , antes de tudo, cnica. Diante da clara expresso de um oportunismo legitimado pela condio da "explicao tcnica", a vtima, no sem razo, revolta-se. Os casos focalizados na Narrativa 09183 e na Narrativa 06184 so exemplares nesse sentido. No primeiro, os trabalhadores recusam, de alguma forma, os servios de primeiros socorros da empresa para no se submeter a uma investigao de AT considerada por um deles como uma "canalhice". No segundo, um soldador muito experiente declara
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Anexo B17. Soldador 3, anexo B8.
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como a pior coisa do seu trabalho no as condies adversas da tarefa, os perigos ou o salrio, mas sim o fato de ser chamado de "mal soldador", quando o controle de qualidade detecta porosidade em sua solda, indiferente s milhares soldas bem feitas que ele possa ter feito. Em todas as situaes, o preconceito que emerge e oprime, como se mostra em particular na Narrativa 18.185
g) Construo ativa Como na heurstica mgico-supersticiosa, uma concepo fundamentalmente extravagante vai sendo ativamente construda e reconstruda, preenchendo-se lacunas at se alcanar a coerncia dominante. Como numa concepo infantil, a separao entre o meio e o eu da vtima mnima. Parte-se do pressuposto absurdo que a vontade de cada um possa determinar as coisas sem qualquer interveno estranha, assemelhando-se quela heurstica proposta por Piaget. Tudo se passa como se a vontade do trabalhador estivesse acima de qualquer contingncia e, mais ainda, como se ela prpria pudesse gerar as condies materiais de seu controle. Mas medida que aflora essa concepo, despontando os seus absurdos mais evidentes, a explicao vai sendo ativamente construda e reconstruda, completando as lacunas que persistem em toda aluso ao passado. Alguns casos acompanhados so exemplares nesse sentido. Em uma ocorrncia sem vtima, um trole mal ajustado em seu trilho provocou a queda de um feixe de tubos sacado de um trocador de calor. Aps o espanto da queda do feixe, foram surgindo diferentes possibilidades explicativas. Ningum sabia ao certo o que havia acontecido. Os testemunhos eram lacunares, todos os presentes se ocupavam da manobra do feixe e no da posio das rodas no trole ou deste no seu trilho. O vestgio material (o trole solto) possibilitava uma conjectura fatual, ou seja, que as dimenses entre as rodas no estavam (aps o acidente) compatveis com o trilho. A induo de que na ausncia de deformao aparente tal poderia ser tambm pressuposto para a condio anterior ao acidente partia de um conceito de compatibilidade nunca definido (arbitrrio). Mas como tal fato nunca havia sido esperado, havia lacunas para se explicar exatamente como aconteceu, dificultando a conjectura do porque aconteceu (do trole ser incompatvel) e, da, quem poderia ter evitado (a incompatibilidade ou a queda). Construda ativamente, a explicao vai se voltando para os executantes da manobra, se distanciando do setor de manuteno que forneceu o trole, concluindo por fim que a culpa foi do executante, que no s deixou de examinar a condio do trole, como tambm no percebeu a queda eminente do feixe. O fato do executante esperar uma ferramenta compatvel com a execuo da tarefa no foi considerado. Em outro caso, Narrativa 20,186 a vtima interrompendo uma tarefa com esmerilhadeira deixo-a no cho. Ao movimentar-se, pisou no seu acionamento e, assustada com o rodopio, bateu o p no suporte da roda de um prtico ao lado. Novamente, o testemunho lacunar. A vtima, surpreendida, s foi capaz de revelar fragmentos e, mesmos estes, muito mais relativos ao que ela fazia do que ao que aconteceu propriamente. Os vestgios materiais mostravam o percurso descontrolado da ferramenta. A chave de controle era do tipo borboleta, podia ter sido acionada pelo p. A descrio causal concluiu que o trabalhador "abandonou" a ferramenta no solo, pisou "descuidadamente" na chave, "assustou-se" e "bateu" o p no prtico. Ou seja, construiu-se uma causalidade onde a vtima esteve em "falta" por 4 vezes, preenchendo-se diversas lacunas do tipo como e porque. Desconsiderou-se, assim, que (1) no havia outro lugar para depositar a ferramenta a no ser no solo; (2) o acionamento naquela circunstncia
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Anexo B27. Ver anexo B29.
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teria sido impossvel se a chave fosse de anel e no de borboleta; (3) assustar-se com uma mquina perigosa ligada repentinamente instintivo; e (4) por fim, que se o p do prtico no tivesse uma borda cortante, a leso no teria tido as propores que assumiu. Como toda construo ativa, no h preocupao com uma coerncia conceitual do que seja, por exemplo, uma condio de trabalho, uma condio de risco ou uma mquina segura ou perigosa. Como toda construo ativa, a escolha precisa dos termos empregados que vai definir a sua coerncia no lastro cultural e no interesse dominante. Desconsidera-se totalmente que cada uma das pessoas envolvidas apresenta perspectivas diferentes, mas igualmente vlidas.187
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Ver, por exemplo, como outro caso desse gnero, a Narrativa 19, anexo B28. A formulao de diferentes perspectivas pode ser bem evidenciada em quase todas as narrativas do anexo B. Em algumas, essa situao est mais especificamente evidenciada como na Narrativa 06, com a explicitao do ideal asctico pelo soldador 2, anexo B6 bem como na Narrativa 08, anexo B10, na Narrativa 11, anexo B19 Narrativa 15, anexo B23 Narrativa 19, anexo B28, e ainda na Narrativa 22, anexo B27.
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2.3.5 Contradio sagrado/profano na condio do trabalho moderno A perda do estado de "sacralidade" do trabalho moderno, como lembrada por Eliade188, grotescamente resgatada no processo de investigao de AT. A excluso do acaso, a exaltao das regras e o retorno origem para o "renascimento" so provas disso. Mas o AT, bem como a sua necessria e correspondente investigao, embora constituam acontecimentos exemplares, no constituem uma ao isolada nesse sentido. Precisamente por sua condio de acontecimento exemplar, o AT se presta como reforo de uma ao sacralizante muito mais ampla e articulada, que o trabalho em diferentes pocas se v inserido. notvel como ao longo da histria a condio estratgica de benefcio coletivo fez o trabalho se sacralizar em diferentes possibilidades, desde a arte na Grcia antiga, forja do ferro entre os brbaros na sia ou guerra de conquista entre "primitivos".189
a) Sacralizao do corpo No sem razo, portanto, que o trabalho moderno se sacralize nas condies excepcionais por fora de circunstncia, como no esforo de guerra, ou naquelas intencionalmente criadas, como na atual predominncia de justificativas de mercado. Mas o que se apresenta aparentemente como contraditrio a nova condio do trabalhador. A tradicional sacralizao do corpo envolvido com o trabalho na condio sagrada, antes objeto freqente de purificaes, hoje s alcana essa condio quando perde a vida. Diante da predominncia da valorao do esprito, sero os diferentes acidentes na existncia humana os momentos mais propcios para a descoberta do valor do corpo. a tomada de conscincia da vida como inseparvel do corpo.190 Essa atitude reverente, que ainda caracteriza o homem moderno a-religioso diante do corpo sem vida, resgata a subjetividade necessria sua existncia. Quer seja entre trabalhadores na fbrica, quer seja entre transeuntes na calada ou em seus prprios carros, no possvel manter a objetividade absoluta, ou uma racionalidade instrumental, naquele momento diante do corpo sem vida. Esse o desafio que o AT coloca ao trabalho organizado que o produz. No surpreende, portanto, a urgncia da remoo do corpo e de seus vestgios, como mostra alguns casos analisados.191 Surpreendente o no desmascaramento do cinismo envolvido, que ainda permite dissimular as ms conscincias em "boas intenes humanitrias" de pronto-socorro.
b) A empresa e o novo totemismo A investigao da causalidade em uma heurstica mgico-mtica defronta-se, portanto, com contradies no resolvidas. Por um lado, a reificao do trabalhador faz do homem um objeto sem
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ELIADE 1957 [154] p. 138. As caractersticas de "sacralidade" atribudas arte no mundo antigo so descritas por CHAUI op. cit. p. 317-21. Conforme TOKAREV op. cit. a profisso de ferreiro podia ser sagrada, como entre os antigos habitantes da Sibria (p. 106), como podia tambm ser impura, como se observa em grande parte da frica (p. 92). 190 Conf. ELNADI & RIFAAT 1997 [156]. A perda da antiga noo da indissolubilidade da vida e da alma pelo pensamento contemporneo tambm destacada por ATLAN 1996 [28]. Desde a antigidade, sempre se concebeu no ocidente que um ser s est vivo porque a alma lhe concede essa qualidade. ELIADE 1957 [154] p. 141-6 lembra tambm que o corpo sempre foi considerado "morada do sagrado". Em diferentes culturas a sacralizao do corpo decorre da sua condio de microcosmos, como "casa" da alma. A atitude de mos postas em sinal de reverncia na saudao budista, por exemplo, refere-se ao sinal de respeito ao divino que o corpo do outro comporta, demonstrando a conotao universal dessa concepo. A nfase no valor do esprito em detrimento do corpo faz com que a realidade do sofrimento deste seja menosprezada, e a causa convertida em responsabilidade, conf. BENOIST & CATHEBRAS 1993 [50], ver adiante. 191 Ver Narrativa 02, anexo B2, e Narrativa 21, anexo B31.
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esprito, sem condio transcendente. Por outro, a empresa moderna se sacraliza, assumindo contornos de um novo totem. Configura-se a mais primitiva relao de reciprocidade de vida, com o trabalhador sacrifica-se pela empresa e esperando dela a proteo e magnanimidade na concesso do emprego. Na nova condio de "empresa imortal"192, tal como no totemismo, legitima-se todo o comportamento e toda ao feita em seu nome ou no seu territrio. Como no caador "primitivo", a tica totmica. Impor ms condies de trabalho aos trabalhadores terceirizados no tem significado, pois no atinge os membros do "cl". E, mesmo para estes, cabe sempre a expresso de sacrifcios para garantir a certeza na adversidade.
c) Individual versus coletivo Condies contraditrias levam a solues tambm contraditrias. Nega-se, por exemplo, um fim ao trabalho que acidenta. Mas, como no homem "primitivo", a vtima do trabalho executado para o bem comum tratada distintamente daquela voltada ao benefcio pessoal. Na investigao do ajudante que cai do andaime, no se questiona por quem ou para benefcio de quem a sua vida foi posta em risco, pois a falta deve ser encontrada nele prprio. Entretanto, ningum questiona que o mesmo ou seus dependentes devem ser amparados, independentemente da sua falta. Tal como na sociedade dos "primitivos" caadores de cabeas Mundurucu, descrita por Tocantins, pelo bem comum pode-se morrer em glria, ningum discute a percia do guerreiro porque o seu propsito configurou-se como sublime e seus descendentes sero amparados. Se para os Mundurucus o incontestvel desse sublime foi a captura de cativos, hoje o incontestvel tornou-se erguer o edifcio com o corpo exposto naquele andaime. Tal o guerreiro sem alternativas ontem, tal o ajudante hoje. Anuncia coletiva de ontem, transformada hoje em absurdo. Consensos de hoje, prontos para serem convertidos em disparates amanh.
d) O trabalho como condio absoluta de "bem" Se por um lado a condio de "sacralidade" se impem pelo sacrifcio, pela idolatria da regra e da empresa, por outro, a quase completa excluso de um ritual de reverncia vtima esvazia o acontecimento exemplar do seu potencial de "sacralidade". Ainda que na morte permanea a atitude reverente da cobertura do corpo, as preocupaes com a sua remoo imediata e a ausncia de homenagens193, distncia a pretenso de se interpretar o trabalho como "trabalho duro que exige sacrifcio", porque o trabalho o bem. A contradio do trabalho e o seu acontecimento exemplar (o AT) assemelha-se contradio da f judaico-crist monoteista. Aquilo que , por uma condio absoluta, o bem, pois o mal o no trabalho, contraditoriamente tambm fonte do mal. Da mesma forma como aquela f religiosa, o infortnio pode ser contraditoriamente interpretado, porque a condio humana polarizada no voluntarismo/determinismo arbitrria. A condio de trabalho , deterministicamente, dura e exigente de sacrifcios (ou, "trabalho inerentemente perigoso"), mas , ao mesmo tempo, fruto do prprio homem pela sua vontade.
192
No h pudor, entre as novas propostas administrativas, em se propor explicitamente o "culto imortalidade da empresa" como quesito de "empregabilidade", veja ABRH (Associao Brasileira de Recursos Humanos) 1997 [3]. THYRY-CHERQUES 1995 [467] denuncia o confronto entre a "empresa imortal" e o "homem mortal" como conseqncia de um gnero moderno de administrao calcado em parmetros militares, onde prevalece palavras de ordem do tipo estratgia, tticas, comando etc. 193 Um sugestivo exemplo em sentido oposto a placa afixada em 1990 em uma das estaes da linha 3 do metr de Milo, homenageando 3 trabalhadores "Vittime del lavoro".
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e) Ambigidade do binmio risco/sacrifcio
"As vtimas do sacrifcio e o esprito do sacrifcio tm dele uma idia muito diferente da dos espectadores; mas nunca lhes foi dada a palavra. F. Nietzsche 194
A prevalncia da contradio pressupe a sustentao mtica, to propcia ambigidade. Na questo da necessidade do risco, como sacrifcio que poupa sacrifcio, interpretado por Adorno e Horkheimer195, s a dominao justifica a ambigidade das colocaes dogmticas vivenciadas no trabalho moderno. Por um extremo, populariza-se doutrinao dos "executivos competitivos", nos termos " necessrio improvisar e arriscar"196, por outro, prepondera a psicopatologia, aproximando o pedreiro no andaime ao "psicopata suicida".197 Parece que, alm do "sacrifcio que poupa sacrifcio" no ser igual para todos, muitos nem sequer tem o direito reconhecido de aproximar-se do "altar". Arriscar a runa de milhares de pessoas na prova de uma teoria econmica continua sendo bem aceita ainda nos tempos atuais, mas no a prova de limites que o trabalhador acidentado experimentou ao refutar prescries de trabalho para ele absurdas. Poupar sacrifcio sacrificando-se atravs do risco nunca foi um direito universal, como nunca foi o direito de opo da vtima sacrificada. Tal como na Odissia, os trabalhadores, como novos remadores, devem manter-se insensveis aos apelos da fronteira da capacidade humana. S aos "gerentes", como ao heri Ulisses, cabe a prestao de "sacrifcios", ao imolar no altar do mercado justamente os empregos, a sade e a vida destes que trabalham. A iniqidade que condena aquele sujeito que se "arrisca", ao "sacrificar-se", no condena o seu sacrifcio, mas sim a sua recusa em aceitar um dado sacrifcio que lhe imposto, caracterizando a indisciplina. O sujeito que censurado por atravessar uma via de trfego movimentada, ao invs de subir e descer uma passarela distante (aceitando o "sacrifcio que poupa sacrifcio"), no sofre censura por que se sacrificou na forma desse risco, mas sim por que no se sacrificou na forma como lhe foi exigido. A lgica dominante no admite a contestao do sacrifcio como necessrio, porque a necessidade do sacrifcio que d sentido ao sofrimento presente, sustentando o mito do progresso.198 A condio humana prescinde de uma certa dose de espanto como forma de conhecer os seus limites, ou de conhecer a si mesma. Como a plena certeza intolervel, pois h sempre a necessidade de uma certa dose de incerteza cognitiva em relao ao outro199, a questo no eliminar o sacrifcio que poupa sacrifcio (ou o risco), mas sim, eliminar o sacrifcio que exige sacrifcio, isto , a condio do sacrifcio como necessrio. Mas as propostas atuais para organizao do trabalho mais do que nunca se afastam
194 195
NIETZSCHE 1882 [348] p. 164, #220 "Sacrifcio". ADORNO & HORKHEIMER op. cit. 196 Proposta de "administrao moderna" publicada em encarte voltado s empresas em um jornal de circulao nacional, (O Estado de So Paulo) 3/8/96, pg. L1. 197 DEJOURS 1980 [132]. 198 Conf. OLIVEIRA 1997 [370] a perpetuao do sofrimento, viabilizada no sacrifcio, sustenta-se de forma circular, porque o sofrimento necessrio sua prpria superao. na concepo do "progresso" que o sofrimento passa a cumprir uma finalidade que a sua prpria superao e, ao mesmo tempo, negando-o na sua atualidade e presena. Assim, como a soluo do mal vir sempre da histria, a condio do presente sempre necessria. 199 JAHODA op. cit. p. 152-3.
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dessa condio, pois o atendimento sacrifical da regra nunca foi to sagrado como nos dias de hoje. no apelo idolatria da disciplina que se impe a condio de vtima sacrifical, agora sob as novas concepes organizacionais como "JIT" ou "Reengenharia".200 No sem razo que estas concepes cada vez mais dependam da condio de "comprometimento organizacional" para todos, ainda que isto signifique aceitar as piores condies de trabalho.201 Tambm no sem razo, nessa condio disparate, contraditria e ambgua, que cada vez mais o trabalho e a vida se aproximem da prtica da "razo cnica".202 E como poderia uma investigao de causalidade ser diferente?
f) Os mitos esquecidos A demonstrao dos propsitos de dominao no uso de artifcios mgico-mticos fica clara quando se considera que a ambigidade da concepo mtica se d no apenas na interpretao de um dado mito, mas tambm na prpria escolha deste entre muitos outros. A cultura ocidental, por exemplo, rica em relatos mticos e a partir destes que a condio humana tem sido mais bem entendida pela concepo de arqutipos, como propuseram Jung na "psicanlise" e Weber na sociologia. Mitos tradicionais como de Prometeu, Don Quixote ou Fausto tem sido interpretados como revelaes de comportamentos arqutipos na adversidade.203 Nestes, o ponto comum destacado a presena do novo, como em Prometeu que vai a luta com propsito de realizar, sem esperana de vencer, ou em Don Quixote, na sua expresso idealista para mostrar que o sujeito o fim. Mas em Fausto de Goethe que o homem revela-se genuinamente humano em sua insatisfao com a permanncia, em sua sede de ir mais alm, em sua nsia pela transformao e pelo novo, em seu desejo de ser Deus. Em todos poderia haver uma aproximao com a condio do acidentado no AT. Mas em todos essa aproximao s poderia ser arquetpica, pois nenhuma condio mtica pode dar conta da condio singular vivida no real.
g) "Porque Deus quis..." Outro aspecto aparentemente contraditrio o fato do processo de investigao de AT, to hbil no uso dos processos heursticos mgico-supersticiosos ou mtico-religiosos, ser incapaz de aceitar a mais autntica causalidade religiosa, ou a causa transcendental. Todavia, ao se examinar uma tpica teoria de "causalidade" de AT como a de Heinrich204, a causa prima embora no seja Deus, to misteriosa,
200
JIT (Just in Time) e "Reengenharia" so propostas atuais para reorganizao do trabalho. Tanto numa como em outra, h reduo de efetivos graas a novos padres de exigncia. Pela primeira, as interfaces so enrijecidas, reduzindo-se as redundncias e as folgas. Na segunda, postos intermedirios so deliberadamente eliminados, suprimindo as interfaces existentes. 201 Uma anlise dessa sutil imposio pode ser encontrada em LIEBER 1997 [276]. Para SCHWANTES 1997 [435] o sacrifcio tem sido imposto como necessidade na cultura brasileira. Tal pode ser concludo quando se analisa as telenovelas, cujos enredos mostram sempre a ocupao "digna" associando-se ao sacrifcio pertinente e competio. No seu entender, a mensagem tem reforo de coerncia, pois "se o sacrifcio no faz sentido, qual seria o sentido da nossa histria? ". 202 A expresso de Sloterdij e sua obra relativa "Razo cnica" est comentada em ZIZEK 1994 [506] p. 312. A falcia de muitos projetos ditos "ergonmicos" analisada sob esse prisma por WILSON 1990 [495]. Em nosso meio h achados a esse respeito no trabalho de OLIVEIRA 1990 [369]. 203 BRAGA 1995 [65]. 204 Como j salientado, a teoria de Heinrich no uma teoria de causalidade propriamente, mas sim de responsabilidade.
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irredutvel e determinada quanto, pois o genoma.205 Para a condio de falta naquele que se v inocente pela sua vontade mais ntima, o acontecimento indesejado ser por vontade dos genes ou por vontade de Deus, resultando indiferentemente na mesma situao irrevogvel. A verdade, portanto, que a causa transcendental no negada de fato. Mesmo porque, recus-la seria admitir que a causalidade no universal e que, sendo assim, o acaso existiria num mundo ordenado. Alm disso, a explicao do homem comum "porque Deus quis..." nada tem de pouco prtico, muito pelo contrrio. Como os antigos romanos, to prticos e racionalistas, o recurso religioso no era apenas uma expresso de ignorncia, mas era tambm revelao da ignorncia que, em si, j sabedoria. Sem a possibilidade de admisso do acaso, o recurso da vidncia, to popular, fazia parte da demonstrao de que a razo no poderia explicar tudo. Como hoje no se pensa em buscar causalidade nos videntes para explicar o AT, no h separao de sistemas explicativos, no h confrontos, no h contradio, no h revelao dessa ignorncia. Mantendo essa posio de fato ignorante de negar a ignorncia, o investigador no tem como escapar da iluso do mito em que se encontra.206 Explicar em termos "porque Deus quis..." explicita uma ignorncia ou uma incompletude dos sistemas explicativos cientficos. Trazendo-os posio devida, ou seja, fronteira do conhecimento, o espao pode ser aberto para acolher o novo que l se encontra. E esta fronteira, por ser fronteira, deve necessariamente incluir o desconhecido, o inconcluso e a descoberta, e no simplesmente a reduo do ainda no sabido ao j sabido, como bem se faz na predominncia do mito.
205
A irredutibilidade do genoma tornou-se discutvel nos tempos atuais, mas o temor expresso diante da manipulao gentica, como uma "iluso de Fausto", ou do "homem pretendendo ser Deus", valida a associao. 206 A rigor, a busca de explicao causal de AT na vidncia "ainda" no praticada, pois esse recurso tem sido usado por polticos e financistas sem o menor constrangimento. Tal como os babilnicos, tem sido prefervel buscar a respostas para o incerto no "mistrio lgico" dos horscopos, hoje computadorizados, ao invs de se reconhecer a plena ignorncia e a fantasia da concepo ordenada do mundo.
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2.3.6 Causa humana / ato inseguro
"Mal se apanha o piolho na farinha e j julga que o moleiro." 207
Mas o homem moderno, em sua fixao pela liberdade absoluta do acaso e da necessidade s resta ser o seu prprio Deus. Como Fausto em seu desejo de vida eterna, no derradeiro limite do homem moderno h o desejo de libertar-se do acaso e da necessidade da morte. Sem o acaso e sem a necessidade, Deus est morto e, como ironizou Nietzsche, "viva o super-homem." E se Deus est morto, qual pode ser a causalidade das coisas, como o AT, seno o homem? Como conceber uma causa que, em ltima instncia, no se reduza a causa humana? Se toda causa humana a questo deixa de ser qual a causa para ser quem a causa. Ou seja, no mais a causa que se busca, mas sim a responsabilidade, buscada no interior do indivduo, tal qual a magia, tal qual a doutrina judaco-crist na cultura ocidental, graas uma lgica que separa o corpo do esprito. Assim, como este prepondera sobre aquele, pois o "corpo deve se submeter ao esprito", a realidade do sofrimento do corpo pode ser menosprezada, resultando na quase exclusiva relevncia da responsabilidade.208 E como no se vive sem esperana, o homem passa a ser a esperana moderna para si mesmo, onde o progresso, a cincia e a tecnologia so os novos mitos dominantes, como inerncias do bem.209 No h como se deixar de considerar as contribuies do cristianismo, da cincia e da tcnica moderna manuteno da condio antropocntrica do mundo ocidental. 210 Na concepo mtica da ordem absoluta e da certeza a alteridade fica impossvel. por isso que assim como na magia e no mito, tambm a investigao de AT no se prende ao que, mas sim ao quem. Em agravante, sob o predomnio de um pensamento religioso revelado, monoteista e que preconiza a interioridade, a falta j se concebe mesmo a partir da vontade, uma vontade transgressora ao dado que no admite qualquer positividade ao diferente (na forma do mal). Isto faz com que a prtica e propsito da disciplina vo alm do controle da ao desviante, alcanando mesmo o controle do pensamento desviante. Para tudo que ocorre em discordncia ao dado no h positividade. Se o bem assume uma condio absoluta, a mutilao, a dor e a humilhao no AT no podem ter significados positivos. O que bem para um deve ser necessariamente bem para todos, da mesma forma o malefcio que atinge o trabalhador no pode ser concebido como um benefcio para quem o explora ao exp-lo ao perigo e, no fundo, buscando proteger-se a si mesmo. No h, portanto, escapatria alguma ao "ato inseguro", como causa de AT, quando as explicaes se encontram imersas na concepo mgico-mtica que sustentam e promovem o processo de dominao. Causa humana ou ato inseguro , portanto, o preo que se paga para se viver a condio humana, para se viver a iluso de no se estar sujeito necessidade ou ao acaso. Ainda que a psicanlise tenha libertado a vontade humana do homem, ela no libertou o homem. A psicanlise pode ter introduzido a necessidade,
207
Provrbio aoriano da coletnea reunida por Ceclia Meirelles "Panorama folclrico dos Aores especialmente da ilha de So Miguel", 1951. Apud: VIANNA 1997 [482]. 208 As implicaes da separao do corpo do esprito para a prtica da sade pblica foram analisadas nesses termos por BENOIST & CATHEBRAS 1993 [50]. 209 Sobre o papel do progresso e da cincia ver comentrios da nova condio mtica "instituinte" em substituio tradicional condio "restituinte" em nota chamada no item 2. 3. 1. 210 CESAR 1988g [97] p. 86-7.
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mas exclui o acaso, exclui "Deus". Logo, o que acontece, embora involuntrio, embora por razes superiores a vontade, embora devido aos "instintos", ainda acontece pelo homem, a causa ainda humana. A descoberta da "origem", na prtica psicanaltica, tem o propsito de libertar, em consonncia com o enfoque moderno de liberdade, como liberdade interna.211 Logo, descobrir seu interno libertarse, libertar-se das necessidades via descoberta da origem para alcanar a condio do controle. Assim, aquele que no controla sua vontade no livre, est sujeito s necessidades e deve remeter-se origem ou causa que, embora diferente da falta judaco-crist, continua dentro dele mesmo. Em contra-partida, to mtico quanto o erro circunscrito vontade humana o pressuposto da excluso daquele desta mesma vontade no acontecimento. A prevalncia do mito da condio operria como redentora, o mito do "Justo", exclui o homem da sua condio humana bsica, ou seja, da condio da ignorncia e das condies de necessidade, entre as quais a de superao daquela ignorncia. Em sntese, a causa humana no AT no um absurdo em si. O que se apresenta como absurdo o processo de reduo da condio humana pela dessacralizao do trabalho, como lembra Eliade.212 Ora, o AT, na sua oportunidade de encontro com a morte, com o corpo sem vida, que torna possvel o resgate dessa sacralidade do trabalho, graas viso mtica que o resgate da causa proporciona. Mas nesse instante que emerge o paradoxo da separao mtico-religiosa do corpo/espirito. A valorizao do esprito em detrimento do corpo, como justificativa do domnio da vontade sobre as necessidades, torna-se absurda quando o corpo sem vida demonstra que o espirito, ou a vontade, nada mais sem ele.213 O que se encontra velado no absurdo da "ato inseguro" como causa do AT, portanto, no nem mesmo aquela tentativa de dessacralizao do trabalho, mas sim a contradio de "sacralidade" do trabalho, enfatizada pelo processo de investigao, sem a respectiva sacralizao do corpo que trabalha e que perde a vida por isso.
211
Conf. ARENDT 1978 [21] p. 195-201, a liberdade em pocas pr-crists referia-se ao estado subjetivo do corpo ("eu posso"). Com o cristianismo, liberdade converteu-se em estado de conscincia ("eu quero"). 212 ELIADE 1957 [154] p. 138. 213 ELNADI & RIFAAT op. cit.
241
2.3.7 Consideraes finais
"One breath, one word may end or may start a hope in a place of the lover's heart. Hope has a place in a lover's heart." R. Ryan, Irlanda,1995 214
a) Condio geral da causalidade no-cientfica O recurso causalidade no-cientfica, como ato explicativo, no pode ser considerado como prprio dos "ignorantes". Mas a causalidade no-cientfica continua sendo lembrada apenas enquanto ato explicativo/justificativo da vtima. A investigao apresentada mostrou que, graas ao preconceito, no se cogita que, se a vtima assim pensa, porque h um processo de investigao sustentado em arranjos heursticos mgico-mticos. A causalidade no-cientfica inferida no por mera "ignorncia" da vtima, mas uma concluso exigida, automtica e natural num pensamento que se articula daquela forma, se compartilha coletivamente e se apresenta muito pouco explcito em funo das razes de dominao. Investigador e investigado esto irremediavelmente inseridos num mesmo contexto, cuja condio contraditria, entretanto, torna-se razo de dissenso ou de imposies voltadas ao consenso forado. Assim como no homem "primitivo" a causalidade no s magia e mito, tambm no homem moderno a causalidade no s razo cientfica. O homem tem sempre uma atividade consciente e uma experincia irracional. Nesse caso, pura e simplesmente excluir uma ou outra condio de causalidade sempre excluir uma parte da condio humana e isso no pode ser feito sem conseqncias. b) Excluso do mito e a condio trgica Excludo o mito, a histria passa a ser concebida sob a gide do homem e no do destino.215 Mas diante do desconhecido, seja passado ou futuro, s resta ao homem a-religioso assumir a sua condio trgica.216 Do contrrio, a causalidade no-mtica, rompendo com a ordem natural ao escapar do sentido reconstituinte do "eterno retorno", corre o risco de cair em outro mito do gnero instituinte, ao tomar por absoluto o relativo que, da mesma forma, simplifica o real.217
214
Um suspiro, uma palavra / pode terminar ou comear / a esperana numa morada em coraes apaixonados. / A esperana tem uma morada nos coraes apaixonados. 215 CESAR 1988c [96] p. 40 lembra a condio inversa to bem explorada pelo totalitarismo. O culto ao heri, viso fatalista da raa branca ou "ariana", como mitos do "heri", do "Estado" ou do "partido", fazendo crer ao indivduo a sua "misso" como agente do "Espirito do mundo", conforme a concepo hegeliana. Essa primazia do "Estado", da "humanidade" ou do "proletariado" sobre a condio humana foi alvo da crtica de Nietzsche em diferentes passagens (ver parte introdutria). 216 ELIADE 1957 [154] p. 165 lembra essa condio inevitvel ao homem moderno a-religioso, em decorrncia da sua rejeio a todo apelo transcendente. Dessacralizando o mundo e a si mesmo, o homem "reconhece-se como nico sujeito e agente da histria. . . ", alcanando a infinita liberdade de fazer-se a si mesmo. 217 MORAIS, op. cit. p. 71.
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Esvaziado de significados religiosos, ao homem s resta assumir a condio de senhor do seu destino e, nessa liberdade absoluta, no h possibilidade seno na causa humana. Por conseguinte, a existncia no pode ter outra configurao seno a trgica. A promessa no de luz, mas sim de dor e penao, pois ignorando as coisas do mundo, s resta ao homem a aventura da experincia no desconhecido, como bem mostra o AT. Em ltima instncia, o homem moderno continua comportando-se como homem religioso, porque essa a condio humana. No podendo aceitar uma condio trgica, ele acaba buscando posturas caricaturais de religiosidade, como dogmas, seitas ou neo-ocultismo, tentando transformar "toda situao particular numa situao exemplar".218 assim que o AT afasta-se da sua condio trgica, aproxima-se da condio dramtica e configura o significado coletivo desejado, compatvel com a viso do homem livre controlando as foras da natureza.219 c) Excluso do mito e a perda de possibilidades explicativas A luta contra o mito ser o propsito da filosofia, buscando sentido a partir do logos.220 Mas o logos, enquanto razo e ao contrrio do mito, no tem o poder de instaurar novas formas explicativas.221 Na interpretao mtica fica a fora da paixo, sem a qual no h subjetividade e no h processo criativo. Sem contar com o ainda inimaginvel, no h como se ultrapassar o mito dominante, que reduz qualquer novo ao j dado. Na sua averso ao mito, "...o positivismo simplifica artificialmente a realidade e reduz as possibilidades de aproximao epistemolgicas do mundo possveis ao homem."222 Graas as possibilidades conjecturais, que a ambigidade mtica permite, a explicao absolutamente nova e indita passa a ter chance de surgir. Negar a necessidade imaginativa , portanto, negar possibilidades. A negao do componente subjetivo a imposio de uma nica subjetividade, aquela prevista na interpretao dominante. O que se faz necessrio, portanto, no a excluso da subjetividade interposta, mas sim a plena cincia da sua necessidade e a garantia da sua diversidade de expresso como um princpio bsico de revelao do real a partir das realidades possveis ou imaginadas. , portanto, o mito que garante as possibilidades de se ir alm do dado, como o sofrimento, a dor e a contradio no AT. Mas ao mesmo tempo, pretender fazer uma investigao de AT absolutamente objetiva construir uma verdadeira causalidade mtica. A objetividade absoluta transforma-se em subjetividade absoluta, pois toda investigao de AT ser sempre um ser humano investigando um fato humano. Dessa forma, o seu controle necessrio implica em reconhec-la e no em exclu-la, como no mito em sua explicao perfeita e unissonante. Reconhecer a subjetividade aceitar as diferentes possibilidades explicativas, com investigadores em conflito. Reconhecer a subjetividade aceitar outras
218 219
ELIADE 1957 [154] p. 172. Convm lembrar a distino entre tragdia e drama. Conf. MOLES 1990 [322] p. 212, na tragdia a seqncia das aes tem um encadeamento tal que o seu fim est dado de antemo, pois "o desfecho surge como conseqncia natural da situao da partida". O drama, pelo contrrio, tem um desfecho imprevisvel. H uma combinao de contingncias com peripcias configurando intruses aleatrias nas vivncias pessoais. Seu desfecho um produto das circunstncias, enquanto que na trgdia o resultado das conseqncias inelutveis da situao de partida. CESAR 1988c [96] p. 42 lembra que o mito busca uma totalidade de sentido traduzida por uma via dramtica, muito embora o seu desenrolar inclua a existncia trgica. Essa observao sugere como a lembrana de uma condio trgica vivida pelo heri habilita o detentor da memria ao desenrolar dramtico da sua prpria existncia. 220 Para o termo logos, como j definido anteriormente, entenda-se como um mediador entre o mundo sensvel e o inteligvel (Plato). A expanso do seu significado foi objeto de captulo anterior. 221 CESAR 1988g [97] p. 91. 222 TRIGO 1988 [474] p. 113.
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perspectivas alm da prpria, aquela positivamente cognominada "causalidade tcnica", como se tecnicamente houvesse uma nica perspectiva possvel. Mas se por um lado no se pode escapar dos mitos, por outro, pode-se exercitar a conscincia de que deles se faz uso. o emprego da palavra no mtica, no absoluta, ou do logos, que vai possibilitar o escape necessrio ao pensamento. Alcanando-se o processo conjectural pelo exerccio da razo, ampliam-se os horizontes gerados pelas perspectivas fundamentadas em seus pressupostos ontolgicos, lgicos, e epistemolgicos, constituindo o alicerce necessrio para aplicao do ethos cientfico. d) Resgate da prtica de investigao cientfica no acaso e na alteridade A aproximao de uma prtica de investigao cientfica requer que se assuma os princpios da cincia no apenas no rigor do mtodo, mas principalmente no rigor da dvida. Exigir o princpio da dvida implica no pluralismo das possibilidades explicativas e refutao de certezas mticas. Requer ter sempre presente que a percepo nunca puramente sensitiva, mas interpretativa, o que conduz sempre a uma perspectiva.223 na cultura e no preconceito que se vo excluir outras perspectivas ao se proclamar uma dada como a nica vlida.224 Ou seja, o papel da investigao cientfica no pode ser substituir uma perspectiva por outra, mas sim substituir uma por outras, afrontando o preconceito e enriquecendo a cultura. Afastar-se do pensamento mgico-mtico e aproximar-se de um pensamento cientfico afastar-se da exatido, pois a cincia, mais do que qualquer outra concepo humana, que nos mostra que "...a realidade nunca exata...", s "...o fantstico pode ser exato...", como quis Ortega-Gasset.225 H na condio humana uma necessidade fundamental de se contrapor ao caos e o prprio pensamento causal a expresso mxima dessa necessidade. Esquivar-se da causalidade universal ("tudo tem uma causa") ou da refutao da alteridade (a diferena como um caos que afronta a ordem dada), alicerces tanto do mito como da superstio, seria um desafio extra-humano. E por isso, como quis Atlan226, o acaso no deve ser tratado como fonte de desorganizao, mas como uma maneira de se "formalizar fatores que no conhecemos". Em outras palavras, o acaso no aquilo que no tem causa, mas pode ser aquilo que ainda no tem causa. necessrio reconhecer que existem mltiplas determinaes aleatrias que s podem receber o nome de acaso. Se esse acaso uma "determinao maior", a causalidade est numa ordem transcendente. Mas se h esse desconhecido, em qualquer dos casos, a alteridade no a desordem, mas uma outra "ordem". Da porque, o que ainda resta ao pensamento cientfico, em alternativa ao pensamento no-cientfico, s pode ser a admisso de concluses em suspenso e a da pluralidade das condies possveis e desejveis. Na investigao da causalidade de AT raramente essas duas admisses so observadas e, portanto, o risco inevitvel de se pensar de forma muito pouco cientfica. A condio da cincia no pode ser o conforto de certezas. Como destacou Vuillemin227, incmodo para o homem assumir:
223
Esse o pensamento de Ortega-Gasset, para quem a perspectiva um dos componentes da realidade, no ao deform-la, mas ao organiz-la. Para ele, a realidade, que vista de qualquer ponto se apresentasse sempre a mesma, seria um absurdo. As diferentes perspectivas ampliam e completam cada perspectiva individual. Essa forma de perspectivismo no tornava a verdade relativa. Para Ortega-Gasset a verdade nunca relativa, relativa seria a realidade que s pode se constituir perspectivamente, conf. KUJASWSKI, 1994 [257] p. 34-44. 224 VOVELLE 1995 [485]. 225 Ortega-Gasset em "Ideas y creencias" (p. 403-9), conf. KUJAWSKI op. cit. p. 105. 226 ATLAN 1996 [28]. 227 VUILLEMIN 1989 [486].
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"(1) que o mundo nada deve a uma providncia em cujo segredo, alis, no poderamos penetrar; (2) que o acaso e a necessidade so provavelmente na ordem da matria as nicas foras de organizao que temos que conhecer; (3) que o mesmo se d na ordem da vida, e que a evoluo das espcies obedece seleo natural e no s finalidades antropomrficas ..." 228
H a necessidade de se ultrapassar o "desejo nostlgico" de fornecer uma "verdade nica", que mantm a iluso de teoria universal que "explicaria tudo, as coisas como so e, tambm, como deveriam ser"229, como um conhecimento divino. "O que deveria ser" decorre, em geral da imaginao e do desejo, enquanto que o conhecimento "do que " o sinalizador de limites dessa imaginao.230 Quando a cincia nega o acaso, ela nega a fronteira permanente do encontro com o desconhecido. Sem o acaso, como se a cincia fosse um conhecimento completo e, portanto, mtico. Se no se admite a ignorncia como possvel, s resta o determinismo mgico ou mtico. Sem as possibilidades da imaginao e dos desejos no h ignorncia, pois no se ultrapassa nunca "o que ". Se no se admite a possibilidade do erro, dos desacertos do desvio, ou seja, de um AT, no se est compreendendo a condio humana em seu propsito de superao daquela ignorncia possvel.
228 229
ibid. p. 254 ATLAN op. cit. 230 ibid.
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3. PERSPECTIVA RACIONALISTA OU FILOSFICA CLSSICA
"S h cincia quando conhecemos pelas causas." Aristteles 1
3.1 Passagem do pensamento mtico ao filosfico: Causalidade natural Pode-se dizer que a causalidade, ou a busca das causas das coisas no mundo, a prpria razo de ser do pensamento filosfico. A filosofia retoma as questes postas pelo mito, mas ao contrrio deste, tem uma fundamentao distinta para explicar o mundo tal como ele . Enquanto o mito se expressa a partir de uma narrativa mgica ou maravilhosa, capaz de resolver as tenses e conflitos do mundo por ao ordenadora de um deus ou de um rei mago, a filosofia busca uma explicao racional, calcada na natureza das coisas. A origem e a ordem do mundo, ou o princpio originrio, passam a ser buscados e descritos pela ao do logos, uma palavra grega de vrios significados. Logos no apenas razo e pensamento, tambm explicao e argumento causal. Com o surgimento da filosofia como possibilidade explicativa, vo surgir outras possibilidades de contedo na interao do homem com o mundo. Se no mito, o compreender se bastava enquanto esclarecimento de origens (como numa genealogia, como no eterno retorno), na filosofia, o contedo passa a ser outro. Compreender no mais descrever o que sucede, mas, sobretudo, descrever as causas da sucesso, as causas das mudanas, as causas das diferenas e das semelhanas entre as coisas.2 Os principais traos da atitude filosfica nascente seriam, portanto, uma tendncia racionalidade, onde a razo passa a ser tomada como um novo critrio de verdade. Essa transposio no foi nem abrupta nem absoluta.3 A razo vai calcar-se no discurso e na anlise crtica, em contraposio s meras exposies dogmticas, partindo de regras universais de pensamento (a lgica) e pressupondo a necessidade de investigao da natureza.4 Mas essa mesma razo s poder se impor porque tambm busca o universal e ainda porque, antes de tudo, h capacidade na sensibilidade humana de compreender ou abranger tanto o visvel como o invisvel.5
1 2
Aristteles, Physica, #184. CHAUI 1994 [98] p.33. 3 Ibid.p.38. Pode-se mesmo dizer que, ainda hoje, tal transposio est longe de ser de aceitao absoluta entre os homens. 4 Ibid. p.32. 5 Nesse aspecto, pode-se lembrar tambm a cincia moderna e a sua condio de revelao mtica ao senso comum. Ela tambm revela o invisvel, pressupondo explicaes que dependem de crenas ou iniciaes (conceito de tomo, eltron, radiao, campo etc.), e busca o universal para explicar o mundo e os acontecimentos que causam admirao ou espanto. E por estar imerso nesses aspectos de revelao mtica, que o prprio cientista se v tambm em dificuldades de se aperceber da condio virtual de mundo criado pela cincia na teoria ou nos laboratrios, como denuncia GRANGER 1993 [202].
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3.2 Razes do surgimento do pensamento filosfico: As possibilidades da verdade 6 As razes para o surgimento da filosofia na Jnia, uma colnia grega na sia menor, merecem ser comentadas para melhor conduo do tema. Para tanto, tm sido mencionados tanto os fatores decorrentes do desencantamento do mundo, graas s navegaes, como o aperfeioamento da concepo abstrata na poca, graas inveno do calendrio, da moeda e da escrita. Mas as razes polticas, decorrentes da criao da plis (cidade-Estado), se apresentam como o principal determinante para alguns. na constituio poltica da plis, com suas caractersticas singulares de tomada de deciso, que a condio do "Mestre da Verdade" (o poeta, o rei-de-justia e o mago) vai ser ofuscada e por fim substituda. So esses personagens que at ento detinham a verdade, pois verdade (a)ltheia, ou no esquecimento.7 Desses dependia a conservao temporal do mundo. Graas ao poeta, conservava-se o que havia sido, resgatando o passado. A ordenao do presente conflituoso e contraditrio ("aquilo que ") cabia figura do rei-de-justia ou do sbio. Enquanto o mago ou adivinho conservava "aquilo que ser", ou o futuro predito. Estes trs personagens da Grcia arcaica so mgicos, no apenas porque tm o dom de ver o oculto, mas por fazer acontecer (a palavra eficaz), e acontece porque eles lembram8, porque eles no esquecem, ou seja, porque eles detm a verdade (altheia). Quando o poeta canta, o passado se faz presente (ele acontece), assim com o futuro anunciado pelo mago, ou o presente que enunciado pelo rei-de-justia, fazendo a lei acontecer9. O desaparecimento dessas trs figuras com o surgimento da plis dar-se- em funo da emancipao poltica do grupo que a faz surgir, ou seja, dos guerreiros, detentores de uma outra palavra. Convivendo no domnio pblico com a altheia (a Verdade), enquanto palavra sagrada, havia tambm a palavra profana do guerreiro em assemblia, a logos. Esta era uma palavra-dilogo, a que todos tinham direito e acesso, usada nas decises de estratgia ou de repartio de butim. Sua eficcia no vinha de uma fora transcendental (como na altheia), mas sim da sua capacidade de convencimento e persuaso.10 O logos no estaria exprimindo verdade propriamente, mas sim opinio (doxa). A doxa (opinio) poderia se aproximar da altheia (verdade) se a persuaso (peith)11 fosse verdadeira. Entre a expresso da doxa ou da altheia vo se dividir os primeiros filsofos at o grande esforo de Scrates e Plato, os quais, trazendo definitivamente a palavra filosfica para a condio de altheia, vo dispensar a persuaso por ser uma palavra verdadeira. Embora usando palavras e termos dos guerreiros
6 7
CHAUI op.cit.p.34-40. A palavra grega altheia, cujo significado verdade ou realidade, composta pelo prefixo de negao "a" e pelo substantivo ltheia que significa esquecimento. Ou seja, verdade para o grego antigo era o no esquecido, no perdido, no oculto. O conceito seria mais amplo do que o atual, j que o no oculto no se refere apenas aos sentidos, mas tambm ao esprito, pois uma vidncia e uma evidncia, na qual a prpria realidade se revela, se mostra e se manifesta a quem conhece. O conceito atual e mais limitado de verdade no ocidente decorre da palavra latina veritas, cujo significado se refere a veracidade de um relato. Ver glossrio em CHAUI 1994 [98]. 8 A lembrana uma inspirao divina que permite o trfego pelo tempo. Mesmo o adivinho "lembra-se", pois o conceito de tempo circular, um eterno retorno. A predio uma recordao, pois o que acontecer est preso a uma causalidade pr-determinada, ou seja, a repetio de algo que j aconteceu, tal como se pode prever que o dia suceder a noite escura. De tal condio ainda hoje no se escapa inteiramente. Quando se faz predies em cincia, tambm se est calcando as predies num passado (a observao ou experimento) que se repete. No sem razo que os economistas buscam identificar "ciclos" de crescimento ou estagnao (o eterno retorno) para calcar suas previses. Tambm o investigador de causalidade busca ciclos, repeties para dar a condio de previsibilidade, prpria da cincia. 9 Deve-se lembrar que, na falta da escrita, a transmisso oral seria um dos principais meios da conservao do passado, onde a rima ou o canto de louvor so os recursos da memria. 10 Essa caracterstica original do logos, associada ao poder e ao discurso de convencimento, vai trazer a conotao da filosofia como arte de retrica e oratria, pobre em si mesma, mas alinhada ao artifcio mental voltado dominao. A grande expresso nesse gnero foram os sofistas, em oposio a Scrates e Plato, ver pargrafo adiante. 11 Peith significa "doce ou suave persuaso" e refere-se a uma das 3 foras positivas ligadas verdade e luz. As outras duas so a justia e a confiana/fidelidade. Conf. CHAUI 1994 [98] p.32.
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(logos), o seu discurso no tem propsito de convencer ou dominar. O discurso filosfico no est voltado vida prtica e, portanto, no requer o persuadir, pois o seu objetivo passa a ser a expresso de uma verdade comum a todos os pensamentos desinteressados. E nessa pretenso desinteressada que se impe a palavra theora como produto filosfico12, o qual com base na condio universal do ser, da razo, do pensamento e da palavra deve nos aproximar da verdade, graas superao do senso comum.13
3.3 Conceito antigo de causa A palavra grega que corresponde a nossa expresso causa aita, com origem no vocabulrio jurdico e significando "ser responsvel por", "ser imputado por", "responder por algum ou por alguma coisa" (como no caso do advogado) ou ser "autor".14 Embora de significao restrita nesse campo, o conceito de causa para os gregos era bem mais amplo que o da atualidade, o que em parte explica a categorizao que ser dada mais tarde por Aristteles ao tentar sistematiz-la. Assim sendo, para o pensamento atual, a expresso moderna "causa" corresponderia a apenas um dos sentidos dados pelos gregos, aquilo que Aristteles chamou de "causa eficiente", isto , aquela que produz um efeito que sua conseqncia. Mas para os gregos, causa ou aita o que responsvel por toda a realidade de uma coisa. A causa se refere ao que a coisa , como , porque e para que .15 Na escola de Plato (427-347 a.C.), considerado um racionalista, a causa ligava-se s idias16. Para entendermos essa concepo necessrio conhecer os pressupostos de Plato. Na Academia, Plato ensinava que a compreenso dos fenmenos que ocorrem no mundo fsico depende de uma hiptese: a pressuposio de arqutipos eternos dos quais a realidade seria uma cpia infiel. Tais arqutipos existiriam em um plano superior da realidade, atingido apenas pelo intelecto, e constitudo de formas ou idias. Atravs da dialtica, ou seja, da contraposio de idias calcadas no mundo sensvel e sujeitas a relatividade das opinies, seria possvel ascender contemplao desses modelos ideais.17 Plato tomava por base Herclito18, para quem a nica certeza era a mudana de todas as coisas. Os dados decorrentes dos sentidos seriam limitados, pois estariam exprimindo aquilo que no instante seguinte deixou de ser. Buscando uma base estvel para a compreenso, Plato propor teses sustentadas no intemporal e no esttico, ou seja, no mundo das idias: formas incorpreas e transcendentes que seriam modelos dos objetos sensveis, essncias existentes em si, independentes das coisas e do intelecto humano.19 O conhecimento passa a ser buscado a partir de hipteses explicativas cujo encadeamento lgico permite chegar
12
Theora para o grego antigo era ao de ver, observar, examinar para conhecer. O termo ligava-se atividade do espectador na sua condio de juiz. Da advm a condio de contemplao para atividade filosfica, como uma atitude de observao neutra e imparcial. Ver glossrio em CHAUI 1994[98]. 13 Essa pretenso de universalidade, de acordar coisas e substncias, se mostrar como ideal inatingvel, colocando a filosofia numa condio paradoxal, gerando os desacordos e as oposies entre os filsofos, conf. CHAUI op.cit.p.39. 14 CHAUI op.cit.p.40. 15 Ibid. p.279. 16 Ibid. p.204. 17 Ibid. p.13. 18 Herclito de Efeso, juntamente com Parmnides, inicia a distino fundamental entre aparncia e realidade. Sua doutrina propunha que o mundo um fluxo ou mudana permanente de todas as coisas. A harmonia neste vem da tenso dos contrrios. Esses contrrios mltiplos e essa multiplicidade tenso constituem a unidade do uno, conf. CHAUI op.cit.p.67-8. Essa seria a base da verdadeira dialtica para Hegel, pois a dialtica de Aristteles teria por referncia Zeno, para quem a dialtica prestava-se ao opor de idias contrrias, em busca daquela verdadeira e daquela outra contraditria ou falsa. (Ibid. p.86). 19 A condio de se pensar uma realidade virtual essencial cincia moderna e decorre dessa concepo essencialmente platnica.
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verdade. Verdade20 seria adequao entre o intelecto e as coisas. Idias ou formas so as "causas inteligveis" dos objetos fsicos. Como so incorpreas e invisveis, a razo da sua inteligibilidade no est na matria. a possibilidade da lembrana que permite a aproximao do mundo das coisas ao mundo das idias (os arqutipos), como uma relao cpia-modelo para explicar a relao sensvel-inteligvel.21 Provavelmente, por influncia dos pitagricos, a concepo platnica de causa tinha uma conotao matemtica. Entre os platnicos, causa era um dos princpios formadores da idia, pois a causa produtora e eficiente que possibilitaria impor medida e limite ao indeterminado. Tal enfoque era decorrente do exerccio da lgica dialtica, uma vez que se partia de um indeterminado ou misto e buscava-se a distino de idias numa idia complexa, pela delimitao determinada pela causa. Impor limite, diferenciar e encontrar os componentes de uma idia significam, literalmente, definir a idia.22
3.3.1 Causalidade em Aristteles 23 A dimenso da importncia de Aristteles (348-321 a.C.) para todo o pensamento ocidental pode bem ser avaliada por sua mxima, destacada em epgrafe na abertura desse captulo. Mas de maior relevo e implicao foi sua obra resgatada no incio da era crist por gregos e romanos, quando foi "cristianizada", e, s mais tarde, redescoberta na sua forma primitiva pela verso rabe. Sua importncia no decorre apenas das questes fundamentais por ele colocadas, mas, sobretudo, pela sistematizao do conhecimento que ele estruturou e que ainda hoje nos serve por base. Na Idade Mdia, Aristteles, o referencial para todos os intelectuais, acabou como objeto e vtima do dogmatismo reinante na poca. O sentido mais profundo de sua obra, o do espanto admirativo, da indagao e da busca, foi soterrado pelo dogmatismo imposto pela escolstica, toda ela voltada afirmao da f crist. Para Aristteles, causas, assim como princpios, natureza e seres, so os objetos de estudo das cincias. O mtodo (mthodos) o caminho para busca dos princpios e das causas. Com o seu raciocnio sistemtico, Aristteles tambm sistematizou as causas em cada uma das cincias concebidas por ele. Assim, antes de conhecer sua concepo da causalidade em si, convm expor tambm sua sistemtica de diviso das cincias.24
a) Diviso das cincias e fonte de causalidade 25 Aristteles distinguia as cincias em teorticas, prticas e "poiticas" (ou produtivas). As cincias teorticas incluam a fsica (como cincia da natureza) a matemtica e a metafsica. Nessas, os princpios e causas das coisas existem independentemente da vontade humana. Nas cincias prticas (tica e poltica), os princpios e causas decorrem da vontade humana. O agente, a ao e o produto so o homem.
20 21
CHAUI op.cit.p.171. Ver nota do editor "Vida e obra" p.20, em PLATO [393] p.5-26. 22 O conceito de causa como limite, embora hoje abandonado, pode ser um recurso interpretativo muito til se a inferncia da causalidade for buscada de forma dialtica. De fato, num sistema complexo, onde mltiplas interaes se apresentam, um analista no pode definir a rigor o que causa ou efeito. Ainda que ele use a temporalidade como critrio (o que vem antes ou depois) sua deduo a rigor fica restrita seqncia (antecedente e conseqente) como quis Hume. Em contrapartida, na lgica dialtica pressupe-se a interdependncia de acontecimentos, causa e efeito a rigor no podem ser determinadas, impondo-se apenas uma separao (ou limite). Por exemplo, se a ao humana a causa da casa construda enquanto concepo (e no enquanto material), a casa construda em concepo tambm a causa da ao humana, pois a possibilita. 23 Conf. CHAUI op.cit.p.231-9. A principal referncia para o sistema de causalidade aristotlica a Metafsica (Ibid. p.244). 24 Conf. CHAUI op.cit.p.246. 25 Ibid. p.246-50.
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Nas cincias "poiticas", as mais vastas por incluir desde a engenharia at a poesia, tambm decorrem da vontade humana, mas o agente, a ao e o produto esto separados. Em cada uma, foi estabelecido princpios de distino nas causas e nos fins, conforme resumido no quadro 3.1.
Quadro 3.1 Diviso das cincias e a causalidade possvel conforme Aristteles

Agente Cincias Conhecimento Princpio e Causa Ao Produto
Fsica Necessrio Independem da vontade do homem. (separados) e Universal Inseparveis Vontade humana Imanentes o homem. Necessrio e Universal Contingente Vontade humana Separados e Particular Modelo Homem (ser)
Objeto
Finalidade
Teorticas
Matemtica Metafsica tica
Prticas
Poltica
Poiticas ou Produtivas
Engenharia Medicina Poesia etc
Assim, quando Aristteles divide as cincias, j ficam pressupostas tambm as fontes de causalidade para busca das causas. Se na fsica (que inclui tambm a biologia, a astronomia etc) a causa e os princpios no dependem do homem, mas da natureza, nas cincias prticas e nas cincias "poiticas" as causas das transformaes esto na vontade humana, enquanto escolha refletida e racional. So situaes em que se lida com o contingente (o que pode ser ou deixar de ser) e com o particular. Nas cincias "poiticas" ou produtivas, as aes podem ser menos contingentes e mais racionais, a partir do uso do modelo e do conjunto de procedimentos que a experincia estabelece. Ou seja, na transformao do mundo (alvo das cincias "poiticas") a causa bsica a vontade humana, que pela escolha refletida e racional estaria reduzindo as contingncias, medida que se aproxima do modelo e dos seus procedimentos conhecidos.26
b) Tipos de causa Dentro do amplo conceito grego de causa (aita), Aristteles concebia 4 tipos diferentes de causa: a causa material (que d matria ao ser), a causa formal (que d a forma a matria), a causa eficiente ou motriz (que responde pela presena da forma) e a causa final (que responde pela coisa ser como ).27 Na causa final, Aristteles fazia distino entre uma causa final prxima, como finalidade prpria do ser determinado, e uma causa final remota (o tlos), como finalidade geral de todos os seres vivos. Tal concepo da causalidade era decorrente da interpretao de Aristteles para quem:
26 27
Ibid. p.250. Ibid. p.279.
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"Causa tudo o que contribui para a realidade de um ser." 28 Nas cincias "poiticas", a causa material seria aquilo de que a obra feita, a causa formal seria o que d a obra a sua forma ( o modelo), a causa eficiente seria o artfice, enquanto que a causa final seria o uso a que a obra est destinada. Pode-se tambm distinguir uma causa remota. O tlos da obra seria o ser humano, ou o usurio que a encomenda. O quadro 3.2 resume a tipologia apresentada, acrescentando as causas da passagem de um estado a outro, pois um dos conceitos bsicos de Aristteles que tudo j existe previamente em potncia.29
Quadro 3.2 Tipologia e significados da Causa segundo Aristteles.
Tipologia30
Significado31
Ocorrncia na poitica32
Ocorrncia na passagem da potncia ao ato33
Material
Aquela que d a matria.
D aquilo que a obra feita. D a obra a sua forma, conforme o modelo.
Passividade.
Formal
Aquela que d a forma.
Enrgeia: ou ato. Determina o que deve acontecer, orienta e atualizao da potncia. Dynamis: ou potncia. Faz a matria atualizar a potencialidade.
Eficiente Ou Motriz
Aquela que responde pela presena da forma.
o tcnico.
Aquela que responde pelo que a coisa . Final
o uso a que a obra est destinada. tambm o ser humano, ou o usurio que encomenda.
Prxima: finalidade prpria do ser determinado. Tlos: finalidade prpria de todos os seres vivos.
O ponto de partida desse sistema aristotlico de causalidade a doutrina de que o ser no apenas o que j existe, em ato (enrgeia); ser tambm o que pode ser, a virtualidade, ou a potncia (dnamis). essa passagem da potncia ao ato que constitui o movimento. 34 a dnamis ou potncia que faz a matria atualizar suas potencialidades, pois a privao ou carncia de forma (que o ato ou a enrgeia) que faz a dnamis agir. Portanto, a enrgeia que orienta a dnamis, ou a causa eficiente, a agir.35 A forma, por ser sempre um ato, o real (o atual); a matria, por ser sempre uma potncia, o possvel (o que pode ser, o que vem a ser). O devir o movimento que empurra sempre a matria para
28 29
Ver nota do editor "Vida e obra" p.20, em ARISTTELES [22]. No pensamento Aristotlico, a cadeira j existe em potncia na madeira, o arteso simplesmente atualiza essa potncia. Embora esta seja uma concepo desprezada nos dias de hoje, esse mesmo conceito que nos faz ver a semente, a clula ou a criana como um potencial de um vir a ser (de um ser que ainda no ) ou mesmo de um ser que j est l, em forma ainda no-manifesta e que, portanto, j o . Logo, pelo contrrio, essas consideraes podem ser bastante atuais como no caso das questes ligadas ao aborto nos dias de hoje. No nosso caso, mais especificamente, bastante sugestivo o possvel fundamento aristotlico nas "Anlises de risco", isto , investigao de causalidade a priori. Ver adiante. 30 CHAUI op.cit.p.250. 31 ibid. p.279. 32 ibid. p.333. 33 ibid. p.289. 34 Ver nota do editor "Vida e obra" p.20, em ARISTTELES [22]. 35 CHAUI op.cit.p.289.
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uma condio mais perfeita (o acabado, atual). Assim sendo, o devir existe, ele necessrio, racional, inteligvel e pode ser conhecido.36
c) Causa eficiente A causa eficiente ou motriz merece ser mais bem examinada, pois foi a nica conservada pelo pensamento moderno. No sistema aristotlico, a atualizao de um ser s se d pela ao de outro ser, previamente presente em ato. Cada ser atualiza a sua virtualidade via outro ser, o qual possuindo-as em ato, funciona como motor daquela transformao. Assim, como visto, para o mrmore converter-se em esttua (o ser virtual do mrmore) necessria a ao do escultor, o qual libera a potncia da substncia por ter a concepo da esttua. Como essa concepo do escultor que comanda a transformao, Aristteles sustenta que sempre a causa final que rege os movimentos. De tal premissa pode-se deduzir pelo menos duas implicaes de interesse ao caso em estudo. Dada a importncia da finalidade, Aristteles, ao contrrio dos filsofos pr-socrticos, estabelece uma viso contrria ao evolucionismo. Seu sistema no admite que o mais possa vir do menos, que o superior venha do inferior ou que a potncia por si s conduza ao ato.37 O universo seria um encadeamento hierarquizado.38 Como a causa eficiente apenas o instrumento de mudana, esta no a causa profunda da mudana. A forma (pr-existente em potncia), que se oferece como finalidade, a essncia plena da coisa. Mas como a causa eficiente por si s no movimenta, necessrio satisfazer precondies e a primeira precondio para a atuao da causa eficiente a causa final prxima. A possibilidade da forma, portanto, ser a precondio a ser satisfeita para a ao da causa eficiente. A outra precondio a causal final remota, o tlos, responsvel por todos os movimentos sem se movimentar. No universo, tlos seria a Forma Pura, o Ato Puro, Este que nada aspira, ou seja Deus.39 No problema em estudo, voltado s cincias "poiticas" ou produtivas, as precondies estabelecidas para a causa eficiente so o modelo (edos), enquanto forma, e o homem, enquanto tlos. Ou seja, o pedreiro pode ser a causa eficiente da casa, ao atualizar "a casa", enquanto material ou tijolo. Mas a sua ao depende da "casa", enquanto projeto ou modelo, responsvel pela forma que a casa ter. Mas ainda assim, a atualizao (ou liberao do potencial "casa" contido nos tijolos) no seria possvel sem o tlos, ou o homem que a quer e que vai residir nela enquanto homem (o qual no necessariamente a-
36
Tal conceito de devir, empurrando a matria para a condio mais perfeita, usa-se ainda hoje na termodinmica e na qumica. Explica-se uma reao qumica como possvel justamente porque os reagentes buscam um estado de maior equilbrio no produto. Ou seja, a causa da reao qumica, ou a possibilidade do produto, a sua configurao sempre mais acabada (estvel), em relao aos seu reagentes. 37 Com o abandono gradativo do pensamento metafsico, somos levados a pensar em contrrio a Aristteles. No senso comum, puramente instrumental, como se os fins j estivessem dados de forma inexorvel. Se uma bola rola, para todos suficiente admitir como causa a sua potncia, (gravidade, atrito, impulso). Quando algum pergunta "o porqu" do rolar da bola, responde-se, na verdade, com "o como". Qualquer explicao mais avanada, como por exemplo, relativa a um estado energtico buscado por toda a matria, j estaria envolvendo metafsica e, portanto, a finalidade de Aristteles. 38 Ver nota do editor "Vida e obra" p.21, em ARISTTELES [22]. Essa hierarquia bem conservada na teorizao da qumica, como observado na nota anterior. O conceito de que o superior no pode vir do inferior refere-se s possibilidades. Assim, o barro sempre superior esttua, pois esta uma das possibilidades daquele, o qual poderia ser convertido em tijolo, por exemplo. 39 CHAUI op.cit.p.285-7.
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quele que lhe deu a forma). A casa um ser (uma substncia feita de tijolos), mas tambm um acidente (um modo do ser dos tijolos).40
d) Acidente como semi-causa Como j mencionado acima, a contribuio de Aristteles foi decisiva por 3.000 anos porque, antes de tudo, foi completa. Nada foi desconsiderado em sua sistemtica. Assim, tambm na causalidade, cujo princpio foi "tudo tem uma causa", o sistema aristotlico no pde deixar de atribuir causa ao que no tem causa, ou seja, ao acidente. No se trata de uma 5a. causa. A causa acidental para Aristteles uma causa fraca, que pode ser denominada "semi-causa". Para entender sua necessidade e a prpria conceituao da causa acidental, deve-se antes conhecer outros aspectos de distino em sua doutrina. Em primeiro lugar, h de se considerar como o pensamento grego antigo concebia a necessidade, que tanto podia ser Annke, Mora ou Tkhe. Annke a necessidade csmica oposta ao acaso. Mora o destino de cada um e Tkhe o acaso, a boa ou a m fortuna.41 Ou seja, no pensamento antigo, o acaso, a "sorte" ou o "azar" constituam "necessidades" particulares s circunstncias e no necessariamente transcendentes ou prprios da individualidade.42 Quando os primeiros filsofos (pr-socrticos) vo discutir a possvel condio transcende dessas "necessidades", em nenhum dos casos haver referncia tkhe, que seria, evidentemente para eles, coisa do mundo.43 Assim, quando mais tarde Aristteles se refere ao acidental, estar se referindo tkhe (necessidade como acaso) e nunca necessidade como destino (annke ou mora). nesses termos que Aristteles define uma substncia como um conjunto de predicados ou atributos essncias ou acidentais, pois se refere s condies do mundo sublunar. Para ele, tanto os predicados acidentais (a coisa , embora possa ser diferente) como os predicados essenciais (a coisa porque ) possibilitam a substncia.44 O acidental seria um modo de ser da substncia. No sistema aristotlico, h ainda uma distino entre existir e acontecer que se deve ter em mente para compreender o acidente. Assim, enquanto o "ser" existe, o acidente, pelo contrrio, apenas acontece. O acidente um acontecimento, pois o acidente no um "ser" nem uma qualidade ou propriedade do "ser", mas sim um encontro entre a qualidade e o "ser". Quando o acidental se apresenta, nunca sempre o mesmo, nunca sempre ele mesmo, mas pelo contrrio, sempre diverso. H, portanto, completa oposio ao "ser" (que sempre o mesmo enquanto uma essncia) e qualidade, que no varia (branco branco, belo belo).45 A partir desses pressupostos podem-se investigar as propriedades da causalidade acidental. Aristteles admitia a tkhe (acaso) tanto na ao humana (na praxis e na poiesis) como na natureza. O acaso na natureza explicaria o "monstro", quando a forma se "engana" na matria ou a matria se "engana" na for40
Os modos do ser so vrios e os acidentes podem significar uma quantidade, ou uma qualidade, ou uma relao, ou o onde, ou o quando, ou ainda uma posio, ou um estado, ou uma ao, ou ento uma paixo. Ver nota do editor "Vida e obra" p.19, em ARISTTELES [22]. 41 Ver glossrio em CHAUI op.cit. 42 Essa distino evidentemente ausente nos dias de hoje. Pode-se pressupor que a sua perda se deu em parte graas ao cristianismo, o qual reduz as necessidades ao nico transcendente, conforme a influncia do monotesmo judaico. As implicaes na investigao da causalidade so enormes e constitui um dos objetivos dessa tese o resgate dessa perda, como quis Nietzsche. 43 Por exemplo, para Anaximandro, a necessidade (annke), a fatalidade (mora) e a justia (dke) ainda se referiam ao devir do mundo e das foras obscuras que o governam. Mas Parmnides j colocar que necessidade, destino e justia so conceitos e no foras naturais, isto , exigncias do Ser enquanto inteligvel, plenamente racional e lgico, conf. CHAUI op.cit.p.82. Como se v, para a tkhe no se concebia cogitao. 44 CHAUI op.cit.p. 280. 45 Ibid. p.277.
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ma.46 Em qualquer caso, a causa acidental difere de uma causa fsica e, portanto, no causa propriamente. Assim, quando uma pedra cai atingindo um passante, h no evento tanto uma causa eficiente como acidental. A pedra cai porque o movimento necessrio, de sua natureza enquanto pedra, mas atingir o passante acidente e no necessidade da pedra ou do passante.47 Como a "semi-causa" (acidente) persiste apesar da causa eficiente que se completa, quem se modifica ou se deixa incompleta a finalidade. Em outras palavras, s podemos falar de acidente em relao a um fim. causa eficiente o acidente irrelevante, pois o que importa o movimento, a mudana da forma, liberar a potncia que jaz em virtualidade e que s o artfice pode liberar. por isso que Aristteles estabelece que no h acidente em causa material, formal ou eficiente, como resume o quadro 3.3. O acidente s possvel na causa final (ter um fim diferente de outro preestabelecido ou desejado).
Quadro 3.3 Condies de possibilidade da ocorrncia da causa e da semi-causa "acidente" nas cincias "poiticas", conforme Aristteles.
Significao nas Cincias Poiticas ou Produtivas - no que feita a obra - na sua forma (no modelo em si) - no arteso - no uso/finalidade da obra - no homem como usurio
Gnero da Causa Material Formal Eficiente Final
Condio de possibilidade da semi-causa ou "Acidente"
Impossvel
Possvel
Na tica a Nicomano, Aristteles volta a se referir ao acidente quando distinguiu as aes da natureza das aes humanas. Na natureza, cada "ser" segue necessariamente as exigncias impostas por sua matria e por sua forma, o acidente secundrio. Nas aes humanas, pelo contrrio, o acidente predomina, pois o homem possui vontade, o poder de escolher a ao que deseja realizar, mesmo que se engane e no alcance o desejado. Ou seja, a ao humana contingente, decorre da vontade e de um devir que possvel mas no necessrio, pois o homem misto, em parte natureza e em parte razo.48
46
Ibid. p.293. Aristteles referia-se ao que hoje se conhece por mutao. Se fato que o conhecimento atual permite explicar como uma mutao ocorre ou se viabiliza, no se pode ainda explicar a sua causa, ou seja, o porqu da mutao. 47 Ainda que possamos estender a dvida, pressupondo que o pedreiro na obra forado ao perigo "das pedras cadentes", no se pode conceber que o mesmo se encontra na obra por necessidade (das pedras, da obra ou do artfice) de ser atingido por elas. Se o acaso est excludo, a considerao formulada obriga conjectura dos fins, analisando a finalidade de cada um (pedras, obra e artfice) na prpria obra (ver pargrafo adiante). Assim fazendo, a compreenso passa a ser outra. Por exemplo, seria possvel pressupor a necessidade de "pedras cadentes", dependendo da finalidade da obra. Se a obra tem por finalidade ser do tipo "obra barata" (ou, "competitiva de mercado", conf. expresso atual), as pedras caem, atendendo essa finalidade. 48 CHAUI op.cit.p.310. Podemos deduzir dai a principal contradio da condio humana (explicitada pela lgica dialtica). O homem um Ser da natureza, mas tambm contra a natureza (atravs do trabalho). Nessa lgica, podemos conceber o acidente de trabalho como condio (e mesmo parte) do trabalho. o trabalho e o acidente do trabalho que estariam convergindo para o uno que se compreende como trabalho. a ao humana dirigindo-se contra as determinaes da natureza ou contra as necessidades da natureza.
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Daquilo que foi revisto de Aristteles, pode-se inferir duas contribuies ao problema em estudo. A condio humana de livre-arbtrio no exclui a possibilidade do acidente ou do acaso. Alm disso, o acidente no pode ser interpretado sem a condio de perspectiva oferecida pelos fins (o "azar" de um pode ser a "sorte" de outro).49 Falta, entretanto, a combinao dessas duas condies. A questo que pode ser colocada : Como o "acaso" subsiste na finalidade, apesar do exerccio da vontade humana, cujo fim, quase sempre, no o acidente? 50 Ora, nas cincias "poiticas" concebe-se a finalidade (onde se deve buscar o acidente) no uso/finalidade da obra ou no usurio. Mas no movimento, o artfice no libera a potencialidade da matria de forma indiferente, mas sim arbitrariamente, voltado para as finalidades, mas guiado pela forma. Ou seja, o fim da sua arbitrariedade fica calcado pelo modelo, que concebe a forma. graas ao conjunto formado pelo modelo e pelos procedimentos da experincia que o artfice ultrapassa o acaso e alcana os fins. Assim, pode-se pressupor que o acidente (como matria que tem forma outra daquela esperada pelo uso ou pelo usurio) configura duas possibilidades. Na primeira, o acidente simplesmente explicita a outra forma possvel (virtual ou potencial) que o modelo comporta sem se aperceber. Na segunda, o acidente mostra a incapacidade ou inabilidade do artfice de destacar a forma esperada das muitas formas possveis que a matria admite e que os procedimentos concebem. Mas neste ltimo caso, se a outra forma concebvel, no h acidente, h erro.51 O erro, por conseguinte, presume igualmente duas possibilidades: ou ele corresponde a um procedimento incompatvel com o artfice, ou corresponde a um artfice incompatvel com o procedimento. Como o erro em si pode tanto ser intencional (mentira) como nointencional (ignorncia), temos no total quatro possibilidades ligando a forma e o artfice, conforme mostra o quadro 3.4.
Quadro 3.4 A condio possvel do erro, interpretada a partir de Aristteles.

Natureza do Erro
Modelo/Procedimento
Artfice
Ignorncia
Ditar ao artfice um procedimento que se desconhece a possibilidade de atingir o modelo.
Firmar capacidade de atender algo (o procedimento) desconhecendo a prpria capacidade.
Mentira
Ditar ao artfice um procedimento que se sabe ser incapaz de atingir o modelo.
Firmar capacidade de atender algo (o procedimento) ciente da prpria capacidade.
Em sntese, ao se lidar com acidente, este dever ser buscado nos fins, e estes fins no podem excluir a forma (modelo, procedimento) que orienta a vontade.
49 50
Como quis Homero com a sua deusa girando a "roda da fortuna". A situao oposta a prtica (de validade cientfica) do experimento ligado tentativa e erro, onde o que se espera justamente o "acidente" feliz. Alm disso, falta com freqncia a percepo de que, embora no desejado, o acidente, uma vez na condio de fato, no pode mais ser excludo e ser usado, de uma forma ou de outra, para alavancar a criao. 51 Conf. Plato, erro pode ser voluntrio (mentira) ou involuntrio (ignorncia). Ver quadro 3.4.
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3.4 Discusso
Relata Plutarco (45-125 a.C.) que o rei ateniense Percles (495-429 a.C.), ao presenciar um atleta ser mortalmente ferido por um dardo nos jogos olmpicos, perguntou a Protgoras (481-411 a.C.) a causa daquela morte. Sua resposta a Pricles talvez seja o primeiro registro de uma explicao de causalidade de acidente. Para Protgoras, sob o ponto de vista do mdico, a causa direta da morte foi o dardo. Para o juiz da contenda, o responsvel foi o lanador do dardo, mas para o magistrado, os culpados foram os organizadores da competio.52 O entendimento dessa explicao de mais de 3.000 anos sintetiza os desafios antepostos para todo aquele que pretende confrontar as explicaes que a cultura ocidental j foi capaz de conceber e as suas implicaes nos problemas contemporneos. primeira vista, faz parecer exatamente aquilo que no poderia ter sido: uma distino entre causa, responsabilidade e culpa, que para os gregos nunca houve.53 O termo grego para causa, ou atia, como visto, tem de fato origem jurdica, mas com uma ampla conotao que mostra um mundo muito mais difuso, onde a lei da natureza e a lei dos homens podia ser confundida. E se, por um lado, essa explicao mostra a posio naturalista e relativista de Protgoras, por outro ela tambm representa um ponto de inflexo das possibilidades da explicao causal. Se a explicao de Protgoras marca o fim da possibilidade da explicao sobrenatural, ela marca tambm o incio da luta contra o pensamento sofista54 que, na causalidade, vai culminar na elaborada sistematizao Aristotlica. Explorar a "fissura arqueolgica" da palavra verdade (altheia), como alternativa de investigao das possibilidades de inferncia causal, foi uma dentre as mltiplas opes interpretativas que os registros antigos poderiam oferecer. Tal escolha, embora justificada na importncia da revelao das possibilidades do discurso, o instrumento por excelncia na investigao da causalidade histrica,55 no excluiria outras abordagens de outros fatores igualmente determinantes na construo do pensamento da causalidade. Dessa abordagem, algumas questes de interesse ao tema central poderiam ser colocadas, por exemplo: No que consiste a contribuio do pensamento filosfico antigo, capaz de construir a interpretao de causalidade que temos hoje (graas superao dos problemas do passado)? Em outras palavras, como os caminhos encontrados na antigidade para soluo da causalidade foram e continuam sendo usados? Ou melhor ainda, como tais caminhos poderiam ser usados nos problemas contemporneos?
52
apud. YI-ZHUANG, 1996 [501]. H de se observar a distino entre juiz, ou aquele que observa ou verifica a aplicao dos regulamentos, e o magistrado, aquele que formula regulamentos. 53 Essa distino mais clara de origem romana, prevalecendo na ordem jurdica atual. Com o direito romano surge as palavras latinas, "causa", "respondere"," culpa". 54 Para os sofistas, calcados na relatividade radical, como a expressa por Protgoras, sendo o homem o critrio da realidade, o Ser ou no Ser estariam na dependncia de nossos sentidos, idias e aes. No haveria verdade, mas verdades e, para os conflitos decorrentes, prestar-se-ia a poltica. Nessa condio de subjetividade extrema, a verdade fica condicionada opinio de cada um, a qual s pode ser mudada pelo convencimento, atravs da retrica capaz de trazer harmonia. Plato vai argumentar que a retrica no leva a nada (sofismo) e o combate aos sofistas ser a luta para impor a razo em contraposio ao exerccio retrico. Conf. CHAUI, p.129-130. 55 Conf. visto no capitulo 1.
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3.4.1 A causalidade antiga contribuindo para soluo dos problemas antigos
a) A eliminao do terror 56 A explicao causal de Protgoras o triunfo de um longo processo de rejeio do terror que teve incio nos relatos mticos de Homero. Se a sua explicao terica, no verdadeiro sentido grego dessa palavra57, foi graas epopia homrica, sem a qual os desgnios no mundo ainda estariam ao bel prazer das foras csmicas aterrorizantes, sem possibilidade alguma de explicao racional. na epopia que os deuses se "antropoformizam". Suas decises, embora implacveis, podiam ser compreendidas. Na guerra entre gregos e troianos (Ilada) ou nas aventuras de Ulisses (Odissia) no havia foras obscuras, incontrolveis, mas sim vontades e caprichos de divindades que a todos cabia aceitar, por representarem fora superior e, justamente, por expressarem caprichos. Embora passionais e arbitrrios, os deuses em preferncia ou discrdia tambm representavam uma unidade coerente e hierarquizada. essa racionalizao do divino que vai justificar a racionalizao no exerccio do poder. Ela constituir os antecedentes primordiais de um esboo de pensamento racional, pelas exigncias de causalidade. O mito de Prometeu ou de Pandora, ou a origem de tudo a partir do nada (Hesodo), no so meras descries fantsticas, mas sim racionalizaes para o jugo do homem ao trabalho e esperana. a medida humana estabelecendo as condies de possibilidade do universo. Quando os primeiros filsofos aproximaram a palavra vulgar (lgos) da palavra sagrada (altheia), j havia espao para essa possibilidade, pois o divino j estava racionalizado. As certezas sobre o mundo, uma vez racionalizadas, abriam espao para a compreenso. So as idias gregas de harmonia, da presena do divino em tudo ou dos nmeros como a alma das coisas, como queria Pitgoras na harmonia matemtica. essa harmonia que pe o homem em acordo com a natureza, restando o erro e o mal para a desarmonia. o universo concebido a partir da dualidade matemtica do par/mpar, da identidade/alteridade e do mesmo/outro. So as oposies, observadas tanto no homem (amor/dio) como na natureza (macho/fmea) ou no cosmos (esquerda/direita, dia/noite). a salvao via proporo e medida.58 Mas se o espao da racionalidade se abre para o comedimento nesse dualismo, ele tambm se abre para a inovao de Herclito que prope a unidade na tenso dos opostos. a tenso, como verdadeira harmonia, que propiciar novas possibilidades, no discurso da justia (em alternativa palavra desptica), nas concepes do carter mutvel da realidade (o movimento, to caro a Aristteles) e na busca da unidade pela razo, conforme a lgica dialtica praticada por Plato.59 Para um relativismo de causalidade, como o de Protgoras, calcado na subjetividade radical da expresso lembrada acima, as exigncias vo alm da humanizao dos deuses, pois decorre da necessidade de se refletir sobre a vida que se deseja na plis. Tal relativismo o resultado de uma progressiva rejeio da viso mtica da realidade e de uma aproximao da dimenso humana, da dimenso poltica das prticas na plis. Mas foi preciso tambm que se cogitasse que a altheia
56 57
Conf. PESSANHA, 1996 [387]. Ou seja, "theoria" como contemplao do espectador no espetculo, conf. j exposto anteriormente. 58 PESSANHA op.cit.p.19. 59 ibid. p.25.
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no era mais uma verdade absoluta, mas uma verdade de medida humana,60 para que o mesmo Protgoras concebesse o seu relativismo do "homem como medida de todas as coisas".
b) A poltica, a tragdia e a tcnica como promotores de explicao causal 61 O movimento sofista alavancou a democracia ateniense (ou vice-versa). Abrindo espao para crtica das tradies explicativas, calcadas na tradio, a democracia pode fazer frente aristocracia. no seu relativismo radical, pregando que tudo existe por conveno, que os sofistas ampliam a causalidade. Inspiram-se em Hrodoto,62 que percebia a tkhe (acaso) como uma roda, para relativizar o acaso, pois a "sorte" de um o "azar" do outro. A desgraa no absoluta, ela tem a dimenso daquele que a percebe. O acidente no um bem ou um mal em si mesmo. Se o ensino da retrica prega a persuaso, no operando com verdades, mas com opinio, ele tambm mostra a necessidade de se aprender a diversidade explicativa, os prs e contras da mesma questo. Tambm se atribui tragdia, como gnero literrio e teatral, a promoo do pensamento filosfico.63 Mais especificamente na questo da causalidade, pode-se perceber no enredo da tragdia, pelo seu desenrolar, a oportunidade da reflexo causal inscrita no tempo, na determinao da natureza e dos deuses, e no arbtrio do homem. a condio do heri que luta, mas que tambm caminha para um fim que ele mesmo ignora. o espetculo da tragdia que possibilita a theoria64 e no ser sem razo que teoria caber a representao do passado e do futuro ao presente. Tal como na tragdia, a teoria que possibilita o resgate da razo, quando o passado (ator) se apresenta ao presente (o coro) como uma seqncia causal j sabida do futuro.65 O espectador se v confrontado com as limitaes da condio humana (o determinismo do mundo, dos deuses e do "acaso"), mas tambm com as possibilidades do livre-arbtrio e da vontade calcada no conhecimento ou na no-ignorncia das coisas. Com a promoo das artes e das tcnicas, graas ao potencial mercantilista, surge outro referencial de valorao no subordinado linhagem, prprio da aristocracia, mas subordinado capacidade de realizao e de ao humana na natureza e na cidade. A tcnica, perdendo as atribuies divinas, se desmistificando, mostra o valor da experincia, da observao, da habilidade, da memria e do senso de oportunidade como formas de regrar e de ordenar a experincia, afastando o acaso. No se trata de excluir o acaso, mas de evit-lo. nesse contexto que se valoriza a mthis, que a inteligncia prtica, o talento.66 graas esse talento que o homem poder guiar a sua ao, garantindo o seu desejo, em profisses to diversas como caador, capito de navio e mdico. So todos homens que escapam do acaso, porque dominam sobretudo o senso de oportu60
O pluralismo inicia-se com o pensamento de Empdocles (490-435 a.C.), com sua proposta de conciliao entre razo e sentidos. Com sua declarao da "verdade" como sendo "apenas o que pode alcanar a compreenso de um mortal", o seu significado passa a ligar-se medida humana e no mais ao sagrado. Conf. PESSANHA op.cit.p.27. 61 CHAUI op.cit.p.112-129. 62 Relatando a guerra entre os gregos e os persas, Herdoto chama a tkhe (acaso) de roda ("roda da fortuna") movida por uma deusa de tal forma que "quem hoje est em cima amanh fica em baixo". 63 CHAUI op.cit.p.112-114 A tragdia traria oportunidade de reflexo sobre a polis, sobre a instituio da lei dos deuses e dos homens, abordando a vingana e os conflitos entre as leis determinadas pelos costumes (a tradio) e pela cidade. A tragdia pe em questo a existncia da vontade da liberdade e da conscincia de nossas aes. 64 Ver definio em notas anteriores. 65 A tragdia distingui-se do drama pela sua "condio trgica". O espectador vai tomando cincia prvia de eventos que o ator ignora e que, por fim, o levam desgraa. 66 Conf. CHAUI op.cit.p.117.
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nidade (kairs) e agem no momento certo, como o mdico que aguarda a crise para iniciar o processo de interveno para a cura.
c) A explicao causal como promoo da justia Alguns outros intrpretes percebem o surgimento da filosofia antiga como decorrente de novas necessidades de explicao causal para promoo de justia.67 A causalidade mtica de Homero mantinha as explicaes amarradas ora ao capricho dos deuses, ora vontade do deus supremo Zeus, ora ao destino ou necessidade do csmos. Cooper
68
refere-se uma "legalidade mista"
mantendo as explicaes e justificando o curso dos eventos. Diferentes razes combinavam-se com uma firme convico de necessidade, decorrente do processo de um "mundo invisvel", o qual estaria funcionando conforme um imperativo universal de justia. No processo de ascenso da democracia como forma de governo, foi a necessidade de se contrapor voz tirnica que fez surgir o clamor por uma "naturalizao" da justia. quando Herclito prope a unidade na contradio, que se pode observar na natureza. Com sua proposta, ele estaria lutando contra a imposio de foras arbitrrias, em prol das "leis inelutares da natureza", cujo mago a luta. prprio Herclito que vai lembrar que a "guerra comum e a justia contenda". Assim, foi possvel construir um conceito, hoje genrico, de que a justia pressupe, ao invs de excluir, o conflito como inerente sua prtica. Mas tal justia, embora justia no mais divina, ainda tambm no era uma justia dos homens, propriamente. A palavra lei (nmos), que no grego antigo no fazia distino entre a lei no senso jurdico e a lei como regularidade na natureza, no podia conceber a possibilidade de violao (presente na primeira e ausente na segunda). So as colocaes relativistas de Protgoras que desencadeiam o prximo passo, a "desnaturalizao" da justia. O "homem como dimenso de todas as coisas" faz pressupor o predomnio da conveno, o relativismo cultural (o certo numa cidade como errado em outra) implicando numa forma de justia no universal, mas relativa aos homens, sociedade. E quando os atomistas proclamam com Demcrito que "nada acontece por acaso, mas tudo por razo e necessidade", eles estariam clamando tambm por justia, a qual no podia ser buscada nem no invisvel, nem no "natural" da ordem csmica, presente na alma humana. Tal justia, ou tal causalidade, estaria na razo, como se mostrar a partir de Plato e Aristteles.
67 68
Conf. COOPER 1996 [112] p.88-140. COOPER op.cit.p.94.
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3.4.2 A causalidade antiga contribuindo para a soluo dos problemas contemporneos No incio desse sculo o jurista Guex exemplificava como o conceito vulgar de causa pode variar e exemplificava69:
"Se um alpinista, ao colher uma flor, escorregar e morrer, sero atribudas diversas causas ao evento letal. O mdico dir que foi a fratura da coluna. Um outro alpinista, que foram as ms condies do local. Um sapateiro atribuir aquela insuficincia dos pregos na sola. O pblico talvez mencione como causa o apanhar a prpria flor."
Trs mil anos depois, a explicao de Protgoras a Pricles para o acidente olmpico se mostra ainda plenamente atual. Se contra o antigo relativismo sofista elevaram-se Plato e Aristteles, por que no tambm agora? Quo atual o pensamento aristotlico? O sistema Aristotlico de causas tem recebido pouca considerao no pensamento moderno, sobretudo porque a causa eficiente (a mais prestigiada) foi muito pouco desenvolvida por ele. Os estudos jurdicos tm destacado a sua inevitvel reduo forma, tanto da causa eficiente, como da final e da formal.70 Esses lembram que o modelo a assimilao da causa final formal, pois o fim a forma possuda (previamente) que se busca. A causa eficiente, tanto como a causa final, embora determinante dos fatos produzidos, nos faz sempre cair novamente na forma. No caso em estudo, limitado "poitica" ou produo, a forma no se apresenta necessariamente como um inexorvel, decorrente de uma possvel determinao transcendente. O modelo, pelo contrrio, uma criao humana e no um desgnio da natureza, para cujas leis devemos nos submeter. Ou seja, o homem estabelece a forma e tambm est, por princpio, enredado, emaranhado ou simplesmente envolvido na teia causal daquela. Pode-se estar envolvido, mas no determinado por ela, graas natureza particular da condio humana. Nesses pressupostos, pode-se discutir como os princpios da causalidade aristotlica ainda tm sido usados, como j se sugeriu em diversas passagens, e como essa apropriao parcial de um sistema (da causalidade aristotlica) se apresenta, obviamente, incompleta. Em tese, pode-se formular a seguinte questo: Tal sistema de causalidade, enquanto completo, seria capaz de oferecer uma coerncia prtica da investigao do AT, da qual se carente no momento atual?
a) Viso positiva A viso positiva dos acontecimentos, legada pelos antigos, foi perdida. Aparentemente, viso positiva associam-se as trevas do mito, a "desrazo" da valorao do infortnio. Seriam luzes da fantasia e da iluso, geradas na complacncia crist que d cores resignao. A luta do pensamento moderno contra a opresso do obscurantismo tambm se fez por apagar toda outra luz qualquer. No claror das "luzes" do
69 70
apud. COSTA JUNIOR 1996 [114] p.79. Conf. COSTA JUNIOR, op.cit.p.65-7.
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iluminismo, o analista de acidente se v ofuscado e a sua racionalidade instrumental nada percebe alm transgresses, impropriedades e prejuzos. Nessa incapacidade de "relativizao", resta como referencial ao raciocnio apenas a antiga dualidade grega da harmonia/desarmonia, onde na desarmonia fica o mal e o erro. s aes do acidentado, como no podia deixar de ser, s resta submeter-se tambm essa interpretao dicotmica (sim/no).71 No h espao nem para a dimenso humana das aes humanas, nem para uma unidade de tenso dos opostos, como quis Herclito. Falta, como faltava Atenas desptica, uma voz contra o absoluto para se descobrir o mundo. A busca da viso positiva tambm pode seguir os mesmos passos dos antigos. Como Herclito, pode-se perceber no acidente a tenso dos opostos, o resultado de uma luta sem trgua entre o homem e a natureza a que damos o nome de trabalho. O acidente como a crise, se mostra revelador de uma incapacidade (na sua condio de passado), mas tambm revelador de uma possibilidade (pela sua condio de futuro). A mesma crise, que o apresenta antes como inimaginvel, apresenta-o agora como fato. A crise que se estabelece enquanto crise (no verdadeiro sentido da palavra grega), denotando o momento, que poder ser usada para alavancar as transformaes necessrias e percebidas por aqueles que detm o senso de oportunidade (a kairs). Estas jamais sero nicas, pois o que se apresenta o (re)velado. O acidente, tal como a crise, no traz a decifrao, mas sim indagaes diferentes sobre o mesmo real velado. atravs dessa viso positiva que a justificativa to comum "falta de treinamento" torna-se uma causa sem sentido para acidentes de trabalho, pois ningum pode ser treinado para algo que no se imagina. Pelo contrrio, o acidente a causa do treinamento, que no pode ser evitado (formalmente ou informalmente) graas a imposio do primeiro enquanto fato. O mesmo fato que, pela sua ocorrncia, poder deixar de ser o que foi, uma vez que o momento que permite razo distinguir necessidades e contingncias, alcanando aquilo que se compreende como experincia.72 Se a falta da viso positiva no acidental fosse comum a todos, o homem seria nada. So aqueles que percebem a frustrao no na ao, mas na finalidade da ao, que podero questionar o que deve ser questionado. Pois enquanto a ao, plena de vontade, torna presente o inimaginvel, o inteiramente novo, o acidente que nos revela as possibilidades do modelo/procedimento, as formas possveis e no reveladas, tanto as desejveis como as indesejveis.
b) Entre o livre-arbtrio e o determinismo: a condio do acaso como causa Se o acidente contingente e a vontade humana plena, s o acaso justifica-se com o causa. No se trata de negar o livre-arbtrio, nem a necessidade da natureza, mas sim de reconhec-los como presentes. Excluir o acaso dessas condies seria pressupor que os diferentes livre-arbtrios de todos os homens combinam-se de forma no-arbitrria, o que seria um absurdo. E da mesma forma, seria pressupor o determinismo como resultado da interao do livre-arbtrio dos homens com as "leis" da natureza, ainda que concebidas pelo prprio homem.
71
Ver no capitulo 1 as diferentes concepes metodolgicas para investigao de AT que tomam uma estrutura dicotmica como referncia explicativa. 72 O caso tpico nesse sentido o objeto da Narrativa 14, anexo B22.
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A excluso do acaso pressupor que se pode saber tudo, quando se sabe, que se pode saber muito, mas no tudo. Excluso do acaso o conforto do mito, quando tudo fica explicado, quando tudo retorno (reduo ao j visto) e nada inconcluso.73 Excluir o acaso decorre, assim, dessa necessidade de a tudo dar ordem, uma ordem humana em que coisa escapa. Mas a condio de acidente como "semi-causa" de Aristteles, mostra o absurdo das propostas contemporneas de "preveno de acidente", pois o acaso no pode ser previsto, assim ele deixa de ser acaso para tornar-se possibilidade. No se pode prever acidentes, pode-se prever erros. Ou seja, s se pode prever o imaginvel, nunca o inimaginvel, que justamente o acidente. assim que, ao se excluir o acaso o acidente se transforma em erro. Graas ao resguardo prfido do modelo, que exclui o acaso pela sua forma de ser como produto humano, a fantasia se mantm ao confundir o que "" com o que "deveria ser". a denncia indeterminada do indeterminado (o acaso) que o transforma em determinado, esvaziado de toda a sua condio de acaso. Tal o caso do cotidiano das fbricas. Tal a situao configurada pelos cartazes de "Perigo" ou "Cuidado", os quais dizem tudo dizendo nada. o acaso perdendo sua condio de acaso e tornando-se possibilidade; o acidente transformado em erro. No sem razo que a excluso do acaso obriga proximidade do absurdo. Como pode haver erro sem a prvia cincia do certo?74 Como pode haver prvia cincia sem o cogito? na fuga do absurdo que se cai no aparente absurdo, como se exemplifica a seguir. Um caso de acidente automobilstico de grande repercusso mundial, decorrente da mais elaborada tecnologia de competio, foi justificado como "fruto de uma fatalidade" pelo projetista do veculo envolvido.75 Que o acidente em si decorre de uma fatalidade, no h dvida, pois mero acaso a convergncia em si de todos os eventos materiais e circunstanciais observados. O que certamente no se apresenta como mero acaso, mas sim como vontades conscientes, so, por outro lado, as decises e os eventos materiais buscados naquele espetculo, todos voltados para um fim, o qual jamais discutido. Nesse exemplo, viva a possibilidade da sistemtica aristotlica. Buscar causa acidental na causa eficiente no faz sentido. A causa eficiente (o corredor) s possibilitou algo presente em potencial. Mas quando nos voltamos aos fins, o que se torna espantoso o fato do acidente e da morte estarem excluidos enquanto finalidade naquela competio mortal. Ou seja, em contrrio ao senso comum, o corredor no est l enquanto um competidor (a quem cabe duas possibilidades, ganhar ou perder), mas sim como um artfice a quem cabe um performance, voltado ao modelo e aos seus procedimentos. Ou seja, discutir a causa do acidente passa a ser irrelevante, relevantes so as possibilidades de desempenho nas condies dadas pelos fins. Se por um lado, pode-se supor uma dupla e recproca necessidade de adequao modeloprocedimento/artfice, pressupondo um "erro", por outro, caberia igualmente a indagao: Como algum pode se adequar ao que desconhece? Num universo carente de acasos; causa, erro e responsabilidade se confundem.76
73 74
Ver as condies do mito analisadas no captulo 2. Wittgestein estabeleceu a distino entre o erro e uma idia falsa. No seu "Tractatus logico-philosophicus", o autor coloca no # 74 "...quando algum faz um erro, este pode inserir-se naquilo que esse algum sabe corretamente.", apud. SUMARES 1994 [460] p.44. Estar errado implica tacitamente em se saber o certo, ou num "desvio de uma norma na qual se tem tacitamente confiana", conf. SUMARES op.cit. 75 Ver a fala do projetista na Narrativa 21, anexo B31. 76 ver distino anteriormente estabelecida no capitulo 2, item
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c) Modelo, movimento e limite: a existncia em potncia
"O homem inventou o naufrgio quando inventou o navio..." 77
O antigo conceito de movimento, da existncia em potncia, hoje parece ingnuo, salvo ainda raras excees. Devido a relevncia da causa eficiente para o pensamento moderno, fica-se incapaz de perceber finalidade nas coisas independentemente do sujeito. Tudo se apresenta sob o domnio do homem. Como este o nico capaz de converter realidades, no se concebe que uma realidade adversa possa preexistir naquilo que se idealiza, parte da vontade, salvo, claro, no erro. Mas apesar de tudo, continua-se a usar implicitamente os conceitos aristotlicos de movimento e modelo, negando-se a existncia em potncia justamente atravs da sua busca, como ser revisto a seguir. A prtica da busca da existncia em potncia, do acaso e das possibilidades determinadas pelos fins, revela-se tanto no senso comum como senso tcnico. Se a conhecida lei de Murphy ("tudo o que pode dar errado, d errado") pode ser carente de base cientfica,78 tal certamente no o caso da "anlise de risco"79, embora assuma os mesmos pressupostos. Quando o analista de risco estuda um sistema, buscando um possvel encadeamento de aes que vai levar a uma falha, ele usa, sem ser dar conta, o conceito de causalidade aristotlica. Em essncia, ele busca aquilo que ainda no (o acidente) na matria (o sistema fsico ou a mquina) tentando identificar facetas do modelo (as falhas encadeadas) que podem levar a um fim (a catstrofe), graas uma causa eficiente ou motriz (o trabalhador). O acaso torna-se possibilidade e, graas eliminao da sua condio de acaso, dai para frente s poder haver erros. O exerccio dessa anlise, evidenciando a possibilidade de erro, implica em duas decorrncias. Primeiro, com a possibilidade formalizada no procedimento, ela passa a ser, em si, um procedimento, cabendo ao artfice, pelo conhecimento e pela experincia, contornar aquele acaso transformado agora em possibilidade. Mas essa descoberta no exclui o acaso em si, exclui o acaso daquele acaso em especfico, transformado em possibilidade. Entretanto, fica evidente a possibilidade, seno necessidade, da violao do modelo/procedimento. Isto porque, ou bem se preservam os fins, ou bem se preserva o modelo e se aceita qualquer fim possvel (inclusive a catstrofe). Novamente h o confronto com a impossibilidade de descoberta causal concentrada na causa eficiente. No se pode afirma que uma dada ao decorre de erro, ou mesmo violao arbitrria e necessria do procedimento, sem refletir sobre os fins. O modelo e o procedimento no so absolutos como podem ser os fins. Modelo e procedimento so frutos da razo humana, e esta incapaz de converter todos os acasos possveis em possibilidades.
77
A frase de P. Virilio. O filsofo prope fundar, atravs do estudo de acidentes tecnolgicos, uma engenharia sujeita conscincia e no afetada pelo deslumbramento do prprio poder criativo, conf. POND 1995 [396]. 78 Uma anlise crtica desse senso comum, usando critrios da estatstica, foi feita recentemente por MATTHEWS 1997 [307]. 79 "Analise de riscos" uma prtica na anlise de sistemas tecnolgicos complexos, voltada busca a priori de causas de acidentes que um sistema comporta. O capitulo 1 analisa algumas metodologias em uso atualmente.
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Em outras palavras, o analista, em sua busca pelo acidente, no enfoca a causa eficiente (o trabalhador), mas sim, como queria Aristteles, a causa final. Tambm para o primeiro enfoque do analista de riscos, o trabalhador apenas viabiliza uma forma que o modelo j previamente concebe. o modelo que est sendo questionado em suas possibilidades de fim. O analista no pode por o fim em questo, embora possa preservar o modelo graas transformao de um dado acaso em possibilidade. Com isso, a adequao do artfice, em deixar viabilizar aquela forma possvel, embora indesejvel, que fica colocada na presuno do erro em suas diferentes formas (ignorncia ou mentira).80 Para completar, pode-se dizer ainda que a "anlise de riscos" aproxima-se do acaso, ou do "acidente que ainda no ", exatamente como foi definido pelos antigos. Quando o analista estuda as condies de um encadeamento falho, o faz cogitando sobre o encontro de uma propriedade (fechado/aberto) com um ser (a vlvula). Em sntese, ele explicita aquilo que o modelo tem em potncia.81
d) O acidente como encontro Interpretando-se o acidente como um encontro, no h mais algo a ser buscado por trs do acidente, como o faz o investigador que na sua busca de causalidade. H encontros, por princpio, repletos de acaso. Novamente, fica sem sentido buscar causalidade no prprio encontro (causa eficiente), pois se h inteno, no h acaso e, portanto, no acidente. Alm disso, o acidente sendo um encontro, ele em si no existe, pois apenas acontece. por isso que ele nunca poder ser observado de novo, rigorosamente como nos seres, os quais dispem de existncia. Sendo assim, ingnuo buscar-se propriedades dos seres nos acidentes, como materialidade, reprodutibilidade, aparncia e essncia. No faz sentido buscarse o que determina o acidente (porque ele no determinado ou constitudo), mas sim o que o possibilita.82 A rigor, o dedo cortado no um acidente, mas o produto ou resultado do acidente, quando o interpretamos como "leso". Foi o encontro da faca com o dedo que trouxe a leso e esse encontro, excluindo o intencional, pode ter por causa o mero acaso. Nem a faca nem o dedo podem ser causa porque a faca por si no promove encontro. Se por um lado o dono do dedo cortado dispe de plena capacidade para promover e evitar encontros, este tambm no pode ser causa, pois ento no seria um acidente. Logo, o que possibilita esse encontro?
80 81
Ver o quadro 3.4. Tambm em epidemiologia essa abordagem poderia ser assim entendida quando se faz uso do conceito de equilbrio "sade-doena". Se para Koch e Pasteur a "causa" da doena o microorganismo, isso no explica porque alguns sujeitos no adoecem quando tem contato com o agente infeccioso. Em alternativa, pode-se entender que numa doena infecciosa a bactria seria a causa eficiente que viabiliza uma "doena" que j existia previamente em potncia. Evitar o contato com a bactria (a rigor, um acaso) seria como evitar o contato do trabalhador com o perigo, como forma de se evitar acidente. Mas ao se admitir a doena em potncia, pode-se pensar a sade como condio do corpo, preparado ou no para aquele acaso. Assim como a vacina s pode proteger o sujeito para uma dada cepa ou espcie, tambm a experincia (ou treinamento) no poderia "imunizar" o trabalhador de todos os perigos. A diferena, entretanto, que se a biologia no pode modificar as "regras" genticamente dadas, o trabalhador, pelo contrrio, pode ultrapassar o dado e perceber possibilidades absolutamente novas, para sua sorte e para o desespero dos administradores. 82 isso que justifica a anlise do contexto e no uma condio de "causa". "Causa", no sentido de produzir ou efetivar, no pode ser atribuio do contexto, o qual existe e persiste mesmo em condies de no-acidente. Logo, embora o contexto possibilite o acidente, ele em si no causa.
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Ao visualizar-se o acidente como encontro, pode-se escapar do determinismo do j dado,83 sem menosprezar as foras impositivas que o determinaram. Foras essas que convergem no dedo, na faca e na vontade daquele que perde o dedo. Convergncia que pode ser encontrada nos fins.
e) O acidente como produto da finalidade Do ponto de vista aristotlico, a causa eficiente por si s no promove ao, pois ela depende da finalidade. Como a finalidade nunca questionada na moderna investigao causal, no surpreende a ocorrncia de impasses nos processos envolvidos na investigao.84 Ainda quando o alvo da investigao se volta ao modelo, a excluso deliberada dos fins faz parecer o trabalho reduzido ao performace do modelo. A ao fica reduzida a algo como modelo pelo modelo e para o modelo.85 Algo como tomar o trabalho no em seu sentido produtivo, mas sim como demonstrao de exeqibilidade do modelo/procedimento. No sem razo a conotao negativa que o acidente carrega, pois o acidente, enquanto fato, ao se impor realidade, nega aquela demonstrao. Assim, ainda que pelo ngulo dos fins o acidente possa ser sempre uma possibilidade (embora outra em relao desejada), sob o ngulo do modelo o acidente negao de possibilidade pretendida no prprio modelo. Consequentemente, se h impasse ou conflito numa investigao de causalidade, estes no se prendem os fins ltimos, mas sim ao modelo/procedimento, o qual s poder ser mantido ou revisto conforme o balano de foras nos interesses.86 Esse o caso da popular teoria de causa de AT como ato/condio insegura, revista anteriormente.87 Essa se mostra, mais uma vez, no como uma teoria de causalidade de acidente propriamente, mas sim como uma teoria de causalidade de erro. Como "ato inseguro" comporta vontade e, no caso de AT, essa vontade liga-se pessoa do trabalhador, essa "causa" fica associada causa eficiente. Como um acidente no comporta causa eficiente, a rigor, deveria-se buscar causa eficiente de erro.88 A "condio insegura", como causa, sugere um "contexto", o qual poderia ser compreendido como o modelo/procedimento. Se o pressuposto for o seu atendido em condio absoluta, eles representam a finalidade (prxima). Nesse caso, esse deveria ser o lcus da interrogao causal do acidente. Como a finali83
Bergson j havia lembrado que, diante do ocorrido, as pessoas so sempre levadas a consider-lo como necessrio, porque a sua presena se impe ao presente. Ao se analisar retrospectivamente, h o impacto do Ser, ele passa a ser fato e, portanto, perde o seu ar de contingncia. O ato, que lhe deu origem, se apresenta ento como necessidade, conf. ARENDT 1978 [21] p.209. 84 Se no sistema capitalista no h questionamento da acumulao do capital como fim ltimo do trabalho, tambm no socialismo no se discute, de mesma forma, a validade da promoo social que o trabalho confere ao gerar riquezas. 85 Essa condio no surpreendente na forma moderna de organizao do trabalho. Surpreendente o fato do nmero de acidentes no corresponder ao nmero de possibilidades do modelo. somente graas a resistncia do trabalhador, recusando-se performance do modelo pelo modelo, que a maioria das catstrofes tem sido evitadas. Sem a ao inteligente e o uso da experincia com talento para adequ-la ao "novo" que surge, a maioria dos acasos que a natureza impe no poderiam ser evitados. Pode-se dizer que o sucesso do empreendimento humano no mundo no depende de um "jogo limpo", mas depende ou de se jogar com "cartas marcadas" (o modelo), ou de se "mudar as regras" no meio do jogo (ver a concepo de sistema ciberntico no capitulo 1). 86 Ainda que para o pensamento marxista seja a "alienao" o verdadeiro impedimento para o acidentado questionar os fins, no se imagina um acidentado argumentando a "causa" da sua condio mutilada, no instante da mutilao, como fruto da "luta de classes". To bem como qualquer um, o acidentado percebe que o seu acidente transcende esse fato e que, portanto, imanente ao modelo/procedimento, o qual deve ser alcanado. Entretanto, isto no implica que ele, com isso, v deixar de reivindicar a assistncia e a compensao devida, justamente por ele ter assumido o risco de algum outro no processo de explorao do trabalho. Mais uma vez, surge o risco de confundir-se causa, culpa e responsabilidade. Se o trabalhador pode ser caracterizado como "causa eficiente" no AT, isso no implica necessariamente em culpa e responsabilidade. 87 Essa teoria foi formalizada por Heinrich na dcada de 30. Ver exposio detalhada do seu contedo no capitulo 1. 88 A causa eficiente, como visto, apenas viabiliza uma potncia. Logo, mais uma vez, no se trata de teoria de causalidade, mas sim de erro, uma vez que este pode ser atribudo ao artfice (viabilizar uma forma em detrimento de outra).
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dade no trabalho outra, como a produo ou o lucro, a "condio insegura" deixa de ser objeto de consideraes posteriores. Em contrapartida, o "ato inseguro" no se esgota, mas se aprofunda em predicaes, pois ao erro cabem propriedades. Ao convergir as interrogaes para o erro, em detrimento da "causa", o questionamento da finalidade pode ser dispensado. Mas a busca de outros erros na "condio insegura", frutos de outros atos, no pode ser completada sem o questionamento dos fins. Dessa forma, tudo se apresenta como se o modelo/procedimento fosse perfeito em si mesmo, ainda que ele mesmo tivesse permitido o acontecimento (no caso o acidente). Buscando-se erros, mas sem uma teoria explicita do erro, fica possvel cessar o processo de investigao ao primeiro achado plausvel, achado este de erro e no de causa. Assim caracteriza-se, como se exps acima, o trabalho no como um fim produtivo (que de fato ser exigido), mas como um fim no desempenho de um modelo perfeito, que o AT, enquanto fato presente, nega como possibilidade. O impasse ou choque do investigado com o investigador89 refere-se a esse conflito de fins no trabalho, um fim dado na condio "normal" (trabalho como produo) e um outro fim diferente, dado na condio "acidental" (trabalho como atendimento do modelo). Se por hiptese, fosse assumido que essa uma explicao causal de acidente (embora no seja), sob o ponto de vista aristotlico nunca poderia haver ato ou condio insegura, mas sim ato e condio insegura. Pelas mesmas razes pelas quais a causa eficiente por si s no leva ao, tambm o ato inseguro isoladamente no leva ao acidente, a menos que o modelo/procedimento (as condies) permitam, ou mesmo determinem.90 Com a finalidade estabelecendo-se como necessidade (e, por isso, nunca questionada) e o modelo/procedimento tratado dessa mesma forma, em vista da sua condio de finalidade prxima, configura-se a condio absurda (?) de tornar o AT necessrio, j que o modelo ou o procedimento o permitem. Na verdade, se a finalidade ltima (o homem, a sociedade ou o consumidor como thlos) pode ser caracterizada como condio necessria (pois no se trabalha para a natureza, seno para si mesmo ou para os outros), tal no se aplica finalidade prxima, porque o modelo contingente e nunca necessrio na forma exata em que se apresenta. interessante notar que algumas concepes tericas, revistas na perspectiva tecnolgica, levam em conta esse conflito permanente de fins.91 Entretanto, ao manter aquela viso circular de harmonia/desarmonia (numa "homeostase do desempenho"), prpria dos mitos, tais concepes ficam incapazes de representar o acidente enquanto fato absolutamente novo. O perigo presente e as demandas completam um modelo e o acidente decorre da "desarmonia", ao invs do modelo que se concebe. Dessa forma, como se tudo j fosse previamente dado, sem espao para o absolutamente novo que irrompe na "normalidade", emergindo da prpria harmonia porque faz parte dela. Portanto, ao invs de representar um "mecanismo" de ocorrncia de acidentes, essas concepes, na verdade, representam um "mecanismo" para ocorrncia do possvel, do imaginvel. Assim, embora os fins possam estar sendo considerados, o acaso, ou a superao deste, no est.
3.4.3 Sntese e consideraes finais

89 90
Ver, por exemplo, a Narrativa 15, anexo B23. Essa situao est bem explicitada no modelo concebido por CARTER & CORLETT 1984 [85], descrito no captulo 1, item 1.3.5-b. A proposta de Heinrich, j citada, embora prevendo originalmente a forma "e/ou", foi tambm ambgua, como j se discutiu no captulo 1. A predominncia da forma "ou" faz sentido, pois coerente com uma teoria que no explica "causa de acidente", mas "causa de erro". 91 Ver por exemplo, o modelo proposto por CARTER & CORLETT, op.cit. que contrape as condies do indivduo s condies impostas pelo trabalho, sugerindo uma relao dinmica.
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Embora para o pensamento grego a finalidade no fosse necessria causa, j que nem tudo que "causado" no mundo tem uma finalidade, esse no foi o enfoque aqui desenvolvido. Ocorre que, naquela forma de pensar, distinta das concepes hodiernas, o mundo seria incompreensvel sem a noo de acaso. No caso presente, em que se discutiu as implicaes da causalidade aristotlica para a compreenso de um problema atual, a considerao dos fins se imps como necessria. Isto porque, como colocou Nietzsche, s num mundo dos fins o acaso pode existir. S no pressuposto de um fim que se pode conceber uma causa ou o acaso. Sem um fim definido, no existe nem causa nem acaso, pois tudo seria como "" e no como um "deve ser", o pressuposto pela finalidade. Com o predomnio atual da viso utilitarista, h uma imposio em se perceber finalidade em tudo e, logo, causalidade.92 O que se pretendeu foi mostrar a incongruncia dessa concepo de mundo, carente da noo de acaso e empenhada em formalizar causa sem a finalidade. Mas o disparate (?) da desconsiderao dos fins est na excluso de qualquer forma de necessidade. Quer seja na causalidade do acidente, quer seja na causalidade de erro, qualquer investigao que no questione os fins estar pressupondo uma vontade absolutamente arbitrria, como se o artfice conduzisse a transformao da matria com todos os propsitos possveis, ou com nenhum, que, no final, d no mesmo. A compreenso aristotlica da causalidade no est livre de crticas. Com a causa marcada pelo movimento, o mundo configura-se como absolutamente dado de antemo.93 Entretanto, graas sua racionalizao que se pode ainda interpretar "causa", sem cair nos relativismos sofistas. Se a "causa" existe, em Aristteles que a razo a concebe, ainda que limitada "causa eficiente", como vigora no pensamento moderno. Mas fica claro que, pensar dessa mesma forma limitante em relao aos acidentes, no s uma impropriedade em relao "causa eficiente", como refora aquilo que se critica (a concepo de mundo dado). justamente no "acidente", em sua condio de "semi-causa", que se pode conceber o novo. A concepo platnica em relao causa o resultado de um direcionamento diverso. Contra a voz desptica, que pregava o uno ou o dualismo e comedimento, se deu a necessidade da "viso positiva" e do valor do conflito, modificando a forma de justia. Enquanto Aristteles buscava na razo a desnaturalizao dessa justia, Plato concebia um mundo de idias, cuja compreenso exigiria o processo de argumentao dialtica, onde causa e efeito seriam indistintos. Mas a partir de Galileu, o mundo das idias, at ento compreendido "como se fosse", passou a ser entendido como "o mundo que ". Com isso, o exame do mundo deixou de ser a descoberta do "novo", para voltar-se constatao da conformidade, como no processo do inqurito.94 Da para frente, as investigaes possveis deixaram de voltar-se para a descoberta da "causa", restringindose s averiguaes da conformidade. Se no sculo XVIII, os inquritos estavam voltados conformidade da prtica crist, hoje o mesmo gnero de investigao dirige-se para averiguar as conformidades com as "teorias", com as "leis" ou com os pressupostos de um "trabalho normal". Das proposies da dialtica, em promover perspectivas diferentes, nada restou. O ponto de chegada (o "uno", o "total"), antes de aproximao infinita, converteu-se em ponto de partida.
92
Tal pode ser constatado mesmo nas interpretaes de vanguarda, como a "Teoria da complexidade". Para MORIN 1977 [336], por exemplo, s h causalidade complexa sobre o princpio da finalidade. 93 Ver ARENDT 1978 [21] p.208-9. 94 FOUCAULT 1978 [184] desenvolve essa relao entre o pensamento moderno e o surgimento do inqurito.
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PARTE III
CONSIDERAES FINAIS E CONCLUSES
A:"Tu s um desfazedor de gosto; eis o que se diz por toda parte". B: "Certamente! Desfao a cada um o gosto que tem pelo seu prprio partido, nenhum partido me perdoa." Nietzsche, "Desfazedor de gosto"1
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268 1.
"No s a teoria, mas tambm sua ausncia, torna-se fora material
quando ela aprisiona as massas."2
A concluso de um trabalho, que se prope constrio do rigor, no pode escapar do seus referenciais tericos. Sob esse aspecto, se por um lado o referencial assumido possibilitou uma nova perspectiva para o problema da causalidade do AT, ao enfatizar a preponderncia do ideal asctico nas relaes do trabalho, por outro ele tambm promoveu o desengano. Pode-se entender o termo "desengano" no apenas no seu sentido restrito, destruir falsas certezas, mas tambm no sentido amplo, como ato de se despojar de esperanas. Em parte isso procede, tendo em vista que, em diferentes momentos, a necessidade de resgate da condio trgica da vida humana tenha sido enfatizada. Entretanto, a incerteza no exclui necessariamente "as esperanas". A incerteza exclui essencialmente a possibilidade de "uma nica esperana", ou uma nica possibilidade mtica, como recurso de resgate da condio humana no mundo. Graas a incerteza, pode-se ter certeza que essa tarefa no cabe nem tecnologia, nem ao mito, nem razo, nem ao desejo e nem a qualquer outra expresso humana isolada. Se no pluralismo se pode aceitar todas as perspectivas, porque todas devem ser rejeitadas na sua condio absoluta.
Dessa constatao, partem as primeiras decepes de todo aquele que espera aqui o pensamento acabado, as proposies, as "declaraes conclusivas". Por um lado, como j expresso por alguns, o perspectivismo uma impossibilidade em si mesmo, dado o nvel "pr-histrico" em que ainda se encontra o esprito.3 Por outro, esta tese no teve como objetivo propor nada. No foi meta do trabalho crtico estabelecer esta ou aquela teoria como mais ou menos adequada. O estudo apresentou-se como um projeto de demonstrao de como as coisas podem estar acontecendo quando algum se dispe a investigar a causalidade de um AT, tomando ou no uma teoria.
No h uma "ideologia" a ser denunciada. Assim fazendo, esse trabalho estaria se reduzindo quilo que se prope a criticar. No h nada que se preste "conscientizao", como quer o vcio "prevencionista". No h nada "por trs" a ser esclarecido, substitudo ou excludo. Se a ideologia predomina, promovendo mitos e utopias que consagram um dado poder dominante, no porque h falta de "conscientizao", mas porque a realidade se apresenta lacunar e no pode assim permanecer.4 O que fazer? Acusar este ou aquele?
O papel de todo intelectual o de fazer "explodir as contradies". No se pode ficar indiferente aos dramas da vida nem tragdia do sofrimento. Cabe a ele conduzir a caminhos que dispem "problemas sem soluo aparente e indicar estradas sem sada".5 Sua meta deve ser ampliar o horizonte do possvel, ao invs de preencher as lacunas com explicaes fceis.
1 2
NIETZSCHE 1882 A Gaia cincia. #172 [384] p.157 JAMESON 1990 [237]. 3 MORIN 1983 [337]. 4 ZIZEK 1994 [506]. 5 BOBBIO "Os intelectuais e o poder."
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2.
Embora os estudos apresentados para a perspectiva no-cientfica e para a perspectiva racionalista fossem decorrentes de questes colocadas pela perspectiva tecnolgica, a cada um cabe a suas prprias concluses. Convm tentar formaliz-las, antes de se retomar as questes colocadas inicialmente nos objetivos.
3.
A anlise e discusso da perspectiva de causalidade do AT, conforme o estabelecido pela cincia e pela tcnica, mostraram que, ao contrrio de promover a viabilizao da condio humana no trabalho moderno, os pressupostos promovem a viabilizao da condio moderna de trabalho no homem. Nesse propsito convergem as teorias e mtodos indistintamente ao compartilharem modelos e, portanto, "causas", muito similares para a representao da realidade.
As teorias examinadas tornam o falso verdadeiro pelo constrangimento da realidade. Quando deterministas, so facilmente refutveis. Quando no-deterministas, continuam presas ao "determinismo" do risco e da harmonia. Excluindo as contradies, elas acabam excluindo o prprio objeto da teorizao, reduzido o AT a uma "aberrao", "desajuste" ou "patologia", demonstrando o uso limitado da teoria de sistemas.
Os mtodos de investigao, por sua vez, esto corretos em relao aos fins colocados pelos processos produtivos dominantes. Graas prtica investigativa, a reificao do homem se d em todos os nveis. Todos os envolvidos, vtima, responsveis e o investigador, so sujeitos a-histricos, sem passado e sem futuro. No existem desejos, nem interesses em conflito. O tempo no transcorre nem transforma, pois o que , corresponde sempre ao que j foi.
A condio contraditria dessa praxis no contribui de forma alguma como obstculo consecuo do seu objetivo bsico: viabilizar a condio produtiva perigosa. Isto porque, graas investigao da "causa", todo o mistrio que o AT representa pelo seu desconhecido ou pela sua conotao ameaadora de harmonia pode ser excludo. A restituio da paz se d pela reduo do novo ao j sabido, pela excluso de qualquer outra forma de verdade alm da revelao "tcnica", pelo desprezo generalizado do rigor cientfico da dvida e da pr-formalizao hipottica. A prtica investigativa, na sua arbitrariedade, alcana os fins colocados, ou seja, reduzir o acidentado naquilo que ele , um desviante, um alterado, uma ameaa imaginao indolente que s concebe a realidade na harmonia.
Os pressupostos lgicos das teorias e mtodos so precrios, se no mesmo, absurdos. A discusso mostrou que a argumentao dedutiva dominante para a condio de causa pobre, no escapando da refutao por duas maneiras diferentes.
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Os pressupostos ontolgicos, convergindo para o desprezo das aparncias, so os predominantes. Coerentes com o pressuposto de revelao da "causa" escondida, eles promovem, por um lado, a excluso do sofrimento que se apresenta, e por outro, a apologia ao trabalho como um bem indiscutvel. Ingenuamente ou no, o estado do sistema (ou sua estrutura) confundido com o sistema e o homem com qualquer outra entidade.
Sob o ponto de vista epistemolgico, teorias e mtodos compartilham o mesmo dualismo clssico da verdade-mentira, promovendo a configurao negativa do erro e o discurso da "neutralidade" do "sistema perito". Ignoram-se as necessidades de recortes que os propsitos (nada neutros) da investigao estabelece. Com isso, promove-se a excluso do conflito, a iniqidade, a injustia e a excluso ao direito diferena. Nessa postura prpria do autoritarismo, numa apologia ordem, disciplina e excluso do novo, a investigao perde o seu carter cientfico, assumindo conotao axiolgica. Contestar as leis, normas e regulamentos transgredidos inimaginvel.
De uma forma geral, na concepo tecnolgica o acaso sinnimo de ignorncia. Como nica exceo, a teoria da complexidade a que mais se aproxima da concepo de "causa" como um "campo" ou uma "constelao", como vem demonstrando a fsica mais avanada. Embora possa ser a teoria mais promissora, sob o ponto de vista de aproximao da realidade, o seu uso exige um outro instrumental lgico. Quem no puder admitir uma "realidade paranica" no pode fazer uso pleno dos seus recursos.
O potencial de configurao da realidade proporcionado pela perspectiva tecnolgica, embora correto em relao aos fins, no alcana efetividade. As ocorrncias de AT do prova disto e os procedimentos de investigao revelam a refutao do presente, do banal, do cotidiano em prol da excepcionalidade. As solues, para os males do presente, esto sempre reservadas ao futuro, como uma "lgica de espera", como no pensamento mtico.
4.
Os pressupostos da causalidade no-cientfica para o AT no esto de modo algum ausentes no pensamento do homem moderno. Pelo contrrio, como demonstra o confronto dos vrios achados empricos com esses pressupostos, o seu uso no est restrito aos "ignorantes", mas prprio da condio humana e compartilhado por todos na forma de preconceito.
O exame dos recursos heursticos na causalidade mgico-supersticiosa e mtico-religiosa mostra que estes so os mesmos usados na investigao da causalidade do AT pela perspectiva tecnolgica. Tal fato no gratuito e decorre da prevalncia nesta de utopias de progresso, trabalho sem contingncias, condio perfeita e expresso exclusiva do bem. Tanto numa perspectiva como noutra, prevalece a arbitrariedade, a promoo da disciplina, o controle rgido e a intolerncia nas explicaes causais. Alm do esquecimento seletivo, fatos so misturados com fantasias. A promoo de arqutipos e do "renascimento" aps cada acontecimento so as outras convergncias encontradas que reforam essa concluso.
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Tal como a perspectiva tecnolgica, a prtica da inferncia causal na perspectiva no-cientfica revela-se correta, em decorrncia dos fins estabelecidos: tomar para o homem a determinao e o acaso. Logo, tanto numa como noutra, o que se busca responsabilidade e no causa. Contudo, tal como aquela, essa prtica perdeu a efetividade com que j pde contar em outras condies. Na condio moderna, o paradoxo no resolvido o trabalho, enquanto sagrado, ser atendido um por corpo profano. Dessa forma, o absurdo no "causa humana" no AT, mas sim a sacralizao do trabalho, enfatizada pela investigao desse AT, sem a respectiva sacralizao do corpo vivo que trabalha.
O mito, sendo prprio da condio humana, no pode ser excludo, mas a sua condio contraditria. Por um lado, a prevalncia da concepo mtica reduz as possibilidades compreensivas. Por outro, o mito tambm a fonte permanente de esperanas. O prejuzo ao homem no o mito em si, mas sim a ignorncia da sua condio. Mas pensar fora do mito exige o reconhecimento da condio trgica da existncia: no mundo no h ordem nem um fim, ao homem s resta tatear nos erros e convencer-se que toda a luta no suprime o acaso, em decorrncia da permanente ignorncia no superada.
5.
A perspectiva racionalista mostrou o primeiro caminho para a superao da condio mtica. A descrio sucinta dessa trajetria refora as primeiras concluses que aproximam a prtica da perspectiva tecnolgica com a prtica no-cientifica. Muito embora o pensamento racionalista grego possa ter legado o dualismo, nele tambm se encontra a verdade como medida humana, a justia pressupondo conflito e a tragdia como espao mimtico da teoria. Diante do passado, presente e o futuro l reunidos, a razo resgatada ao se demonstrar que nem tudo pode ser explicado. A tcnica (tchne) no exclui o acaso, mas pode evit-lo graas ao senso de oportunidade.
Os dados sumariamente apresentados e discutidos demonstraram que o pensamento clssico tem muito a contribuir para configurao da causalidade do AT. Em termos gerais, o reconhecimento do AT como uma crise, permitiria promover a sua insero no espao compreensivo, graas ao reconhecimento da sua conotao positiva e do uso da oportunidade que ele oferece.
Em termos especficos, pode ser concludo que o pensamento aristotlico, embora constitua o alicerce de toda investigao de AT a priori, mal estudado. Os seus conceitos de modelo, movimento e de existncia em potncia so de uso corrente. Entretanto, a falta de reconhecimento que ao acidente no se pode conferir "causa", mas "semi-causa", faz da investigao de causalidade de AT um disparate, s explicvel pela no distino entre causa e erro.
Da concepo aristotlica de causalidade, pde ser concludo que ao se tomar o AT como um acontecimento, o encontro que o promove s pode ser tomado na convergncia dos fins. Como esses nunca so questionados, geram-se impasses explicativos e a promoo mtica, como se o "modelo" no fosse fruto da racionalidade que no pode prever todos os acasos. A conseqente apologia ao "modelo", ou aos procedimentos de execuo, exige a conotao negativa ao AT e o seu esquecimento. Pois este no
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apenas uma possibilidade do modelo, mas pode ser tambm sua condio necessria em decorrncia dos fins.
O confronto dos achados na perspectiva racionalista com as condies empricas reforam as concluses anteriores. O propsito de viabilizar a condio do trabalho moderno no homem determina a excluso de qualquer questionamento relativo aos fins. Como "causa" um sem sentido sem considerao dos fins, a prtica corrente s alcana coerncia ao investigar "erros" e no "causas". por isso que a "causalidade" funde-se com a "responsabilidade", pois erro requer pressuposto do certo e exige uma pessoa. Mas ao restringir-se pessoa do "artfice", promotor da causa eficiente, sem considerao dos fins, a investigao da causalidade do AT cai num absurdo. O "artfice" torna-se o detentor da vontade absoluta, trabalha conforme um modelo "perfeito", mas sem nenhum propsito, ou com todos os fins ao mesmo tempo, e ainda, capaz de prejudicar a si mesmo.
Dessa forma, fica reforada mais uma concluso anterior. A investigao da causalidade do AT, como estratgia de viabilizao do trabalho moderno, s alcana plena coerncia na concepo mtica.
6.
Retomando as questes colocadas na formalizao do problema desse trabalho, algumas outras concluses podem ser apresentadas.
A investigao da causalidade de AT, conforme as teorias e os mtodos estudados, reforam a iniquidade e a excluso de aes transformadoras favorveis promoo da condio humana. No h questionamento do ideal asctico e a necessidade de disciplina o pressuposto geral. Graas arbitrariedade dos seus procedimentos e ao descaso do rigor cientfico, as possibilidades dessas teorias e mtodos so mnimas para a reverso do atual quadro de sade pblica relativo aos AT.
A causalidade construda pelas teorias e mtodos estudados se faz com recursos heursticos prprios do pensamento no-cientfico e promovem aquela forma de certeza. H uma sistemtica excluso do acaso e do novo, enquanto possibilidades de conhecimento. Os pressupostos das teorias, embora bem articulados, no atendem a aproximao como a realidade. Com isso, as teorias e os mtodos decorrentes explicam o acontecimento no a partir dessa realidade, mas de uma outra concebida nos mitos que sustentam a utopia dominante. Seleo de fatos e modos de apreenso no decorrem do procedimento rigoroso, explicitando a subjetividade envolvida, mas do preconceito camuflado pelo discurso da neutralidade. H um pressuposto compartilhado que toma a clareza como sinnimo de veracidade.
Assim sendo, as pretenses analticas mais recentes, como "sistemas especialistas" para a investigao de causalidade do AT, so infundadas sob o atual campo terico. Por um lado as teorias compartilham pressupostos metatericos calcados em sua maior parte no realismo e, por outro, os mtodos desconsideram os aspectos ligados a subjetividade que fazem uso. A opo pela "complexidade" ou
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"incerteza" implica numa reviso radical dos pressupostos (ontolgicos, lgicos e epistemolgicos) que ainda no foi apresentada. Falta ainda tanto a teoria como a sua aplicao metodolgica.
7.
Na perspectiva tecnolgica o AT perdeu a sua condio de acontecimento para uma condio de ente. Ao se lidar nas conjecturas, nos convencimentos, nas manipulaes, aquilo que tem uma vivncia fugaz vai adquirindo uma "materialidade" irreal. O acidentado passa a "ter" o acidente, da mesma forma que o investigador "tem" a verdade. Consequentemente, o AT perdeu a sua condio de "acidente" e, num processo auto-alimentado, no se concebe mais no mbito tecnolgico que a vtima s poderia "estar" num acidente, da mesma forma que o investigador ou a investigao s poderiam "estar" numa verdade. Como estratgia da excluso do sofrimento, a leso vai prestando-se configurao de uma materialidade que o acidente jamais teve. Assim: "A longo prazo as palavras vo sendo tomadas pelas coisas e no conseguimos mais perceber claramente com que realidade esto relacionadas."6
8.
Salientar a contribuio do pensamento de Nietzsche nessa concluso seria quase redundante, em vista de todas as epgrafes destacadas ao longo deste trabalho. Concluir pela sua propriedade, ou no, cabe ao raciocnio do leitor. Em Nietzsche no h nada de imediato, mas sim em vigor. O seu potencial no est na adequao do perspectivismo, ou no to necessrio rigor filolgico, propriamente, mas sim naquilo que se descobre como novas capacidades de pensar e fazer. Se esse trabalho pode ser tomado como exemplo nesse sentido, porque ele tentou tomar conceitos do tipo "causa", "acaso", "finalidade" e "ordem" ao mesmo tempo como condies inexistentes, mas tambm como necessrias a um dado propsito. Esta possibilidade de pensar materializa-se radicalmente na arte. E se o poder da arte est no seu espao criativo, como ele propunha, o poder transformador dessa tese est, a rigor, na condio trgica das narrativas construdas e anexadas. Diante da evidente '''ilogicidade do mundo", a descoberta decorre tambm dos instantes em que a "razo faz uma pausa", como nas almas nobres em seus melhores momentos, quando ento, o "crebro toma-se apenas vscera do corao".
Mas ao contrrio do que possa parecer, o mero empenho nesse referencial de significaes pouco poderia ter acrescentado sem que se assumisse o prprio referencial nesse processo de empenho. Pelas mesmas razes que o valor do acontecimento "acidente" no aquilo que est "por trs" dele, mas ele mesmo com as suas possibilidades transformadoras, a contribuio de Nietzsche no se deu em decorrncia daquilo que se encontra no "camuflado" pelos seus textos, mas sim naquilo que se pde criar atravs deles, em funo daquilo que se apresenta, sugerindo algo aos espritos danificados.
Contudo, em Nietzsche o trgico no tem reparo, mas s continuidade. O tormento do sofrimento no se
GONTIJO 1997 [110]
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acalma na esperana mtica montipa, mas potencializa-se no espao "polissmico" do mundo. O imenso fardo que o reconhecimento da ignorncia nos lega a responsabilidade. Assumir a condio criativa, em prol do novo, posicionar-se diante do desconhecido no mais com referencial transcendente, das regras ou dos ditames da cultura, da f ou da ideologia, mas sim nas mais ntimas convices, para cujas conseqncias ningum pode se ausentar.
9.
Cabe ainda, por fim, algumas palavras em relao aos objetivos pretendidos. A demonstrao das coerncias internas e externas das teorias e mtodos foram relativizadas no extremo do possvel, em respeito perspectiva pressuposta. Mesmo assim, as contradies no puderam deixar de ser evidenciadas.
A explicitao dessas contradies, por si mesma, no promove crises. H sempre mais conforto na preservao das prprias certezas, ainda que incoerentes. Nada na histria mostra que as contradies so levadas em conta por quem as fomenta. As contradies interessam queles que padecem do seu jugo, interessados em reverter o processo de dominao, e queles atormentados pelo irreprimvel desejo de conhecer, inconformados diante das possibilidades perdidas. Para estes ltimos, so oportunas algumas palavras.
A pobreza terica em que se encontra a investigao da causalidade do AT decorre da mesmice de pressupostos. As propostas proliferam, com boas e ms intenes, mas sem se dar conta da inalterabilidade do campo reflexivo e, por conseqncia, proposicional de aes. Novas teorias e respectivos mtodos so necessrios e possveis, mas o espao da busca pode no estar necessariamente adiante daquilo que vem se fazendo uso. Esse trabalho tentou mostrar que o compreender caminha no em linha reta, mas por inflexes. Houve contextos na histria do conhecimento que obrigaram os pensadores a tomar esse ou aquele caminho. O fato decorrente daquela deciso, contudo, no invalidou necessariamente as demais alternativas que l se apresentavam. S no pressuposto da ideologia do progresso cabe desprezo quilo que no chegou a ter uso.
"Acabou o atalho. O abismo, um silncio de morte". Assim o quiseste! Porque que deixaste o atalho! Caramba! o momento! O olhar frio e claro. Ests perdido se acreditas no perigo. Nietzsche, F. "O viajante"7
NIETZSCHE 1882 A Gaia cincia, Prlogo em verso #27 "Brincadeira , manh e vingana" [348].
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PARTE IV
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11-lieber98-divulgao
291 B - 280
PARTE V
ANEXOS
"Memria do paraso no tenho no. Lembro-me da dor. Da vergonha. Do desgosto. Da gota do suor pingando no rosto."
D. Galvo, "Depois da queda"
B-1 NARRATIVA 01
"Vou dizer que ca." 1
Naquele dia, havia trs operadores destacados para acompanhar os servios de rea. Enquanto um deles supervisionava, um outro foi escalado para acompanhar a liberao de um sistema de refrigerao. Era um servio programado na rotina. O sistema de refrigerao estava montado entre as linhas e operava por sopro de ar, atravs de ventiladores de grande porte. Quatro conjuntos de hlice estavam dispostas em um piso elevado, cujo acesso exigia trs lances de escada. Os ventiladores deviam ser lubrificados aps autorizao do responsvel pela rea. Como essa refrigerao uma das etapas limitantes do processo, a paralisao dos ventiladores implicava em reduo da carga da unidade. O servio de manuteno vinha sendo feito por um mecnico, empregado de uma das vrias prestadoras de servio na empresa. No local, muito ruidoso, ficou acertado que o mecnico, assim que subisse, faria sinais ao operador, postado no p da escada. Este, conforme o combinado, iria ligar ou desligar o ventilador acionando um boto, localizado no pequeno painel l embaixo. Era um procedimento de rotina, j tinha sido feito vrias vezes. O operador que supervisionava foi almoar, enquanto o outro destacado acompanhava o mecnico. Quando o mecnico subiu, chegou um ajudante e eles detectaram um problema no 'variador' de ngulo da hlice. Chegou mais um operador de rea, que subiu tambm para verificar. Os acionamentos dos ventiladores j haviam sido ligados e desligados algumas vezes, conforme o pedido do mecnico e conforme o entendimento do operador. Num dado instante, alguns sinais foram trocados. A seguir, enquanto o mecnico entrava no compartimento da hlice, o operador acionava o boto, ligando-o. "S houve tempo dele tirar a cabea e, mesmo assim, pegou o seu brao. Ele, com brao quebrado, ainda desceu os trs lances de escada. O pessoal de contratada no usa rdio e a rea muito grande para o outro operador poder prestar ajuda. S havia uma pessoa destacada, foi feito conforme a rotina. No havia um procedimento formal. Na poca eu no achava perigoso. Nem eu nem meus colegas. Todos ns j tnhamos feito aquilo vrias vezes naquelas condies. O correto era ir at a subestao para 'desenergizar'. uma forma de 'comer' etapas. A rotina que o problema. Para os outros complicado. Para a gente relativamente simples." 2
"O executante na rea avisou que ia desligar na subestao, mas o mecnico teria dito 'no precisa'. No d para saber exatamente. O prprio mecnico teria dito 'vou dizer que ca', assim que desceu da escada." 3
1 2
Mecnico de contratada, acidentado quando lubrificava um ventilador. Depoimento de um dos envolvidos no acontecimento. 3 Depoimento de um dos envolvidos no processo da investigao.
B-2 NARRATIVA 02
"Est faltando ferramenta..." 1
Era um fim da tarde, um daqueles momentos em que as formas e as cores vo ficando indistintas. A luz forte das lmpadas, j acesas por toda a rea industrial, mostrava-se ainda acanhada, incapaz de oferecer o relevo que as sombras normalmente ressaltam. Andar por aquela massa cinzenta de objetos e construes em esvaecimento era como um perder-se. Mas trabalhar era o encontrar-se. Rudos e odores, escapando aqui e ali nas penumbras, mantinham as conscincias. Foi quando ento, essas conscincias se fizeram ainda mais completas: Algum havia cado no poo do elevador de carga. * A ambulncia foi chamada. Ningum protestou quando o corpo foi removido, embora tivesse sido uma queda de mais de vinte metros de altura. Algum mandou lavar o cho e as pessoas foram se dispersando. Um ou outro voltava, parava e olhava para algumas manchas de sangue, cuja insistncia em manter-se no cimento spero e sujo, provocava a memria e a consternao. Ningum sabia ao certo como tinha sido. Ele era do turno da noite que acabava de comear. Caldeireiro, ele estava iniciando os trabalhos no interior do reator, na quarta plataforma, quando ento, quis descer. "Est faltando ferramenta...", ele teria dito naquele instante. Por que ele quis descer de elevador, ao invs de usar as escadas, ou por que ele debruou-se na cancela, olhando para baixo, ao invs de para cima, ningum saber. O elevador, descendo naquele exato instante, arrastou o seu corpo e, com ele, todas as suas respostas.
Ainda naquela noite, tudo voltaria ao normal. O fatdico elevador de carga, montado numa torre construda com quadros de andaime, tinha retomado o seu curso, transportando pessoas e equipamentos. Na manh seguinte, colocaram uma luminria de sinalizao no seu lado externo, sob a plataforma da gaiola. No tinha apito. A proteo no poo do elevador, em cada andar, continuava como antes, na forma de cancela. Um tubo de andaime prestava-se a esse propsito, atravessando a passagem a um metro de altura na borda do poo. Da vida desperdiada, restou a lembrana de alguns, perdida nas memrias e destinada ao esquecimento, como aquele sangue no cimento sujo.
ltimas palavras presumidas de um caldeireiro, vtima de um acidente fatal tomado como base na narrativa a seguir.
B-3 NARRATIVA 03
"Quando acontece, ningum est sabendo que vai acontecer..." 1
Ele nasceu em Amrico Rodrigues BA h vinte e oito anos, mas morava em Guararema, grande So Paulo, na casa da sogra. H dois anos trabalhava como lixador, ou "ajudante de soldador". Antes desse servio, tinha estado seis meses procurando emprego e trabalhando "por conta", servio de pintura. Aqui, morava em alojamento. No era bom, mas dava para dormir. O que ele no gostava era do "sistema do banheiro". Sair do banho quente, no meio da chuva e do vento frio, era desagradvel. Mas o que o deixava descontente era a qualidade da comida. Ele e vrios colegas sentiam-se "enfraquecidos", com a "sade abalada" por uma comida que no apetecia. Morando no alojamento, no havia outras opes. No servio com a lixadeira, ele preferia usar uma mscara de solda ao invs do protetor facial. O protetor, se no fosse novo, dificultava a visualizao e ele tinha gosto em fazer sempre bem feito. Alm disso, ser soldador era a sua maior aspirao e ele mesmo j fazia algumas soldas. Na sua opinio, a maior dificuldade no trabalho estava ligada s exigncias de posio. Havia locais em que ele mal conseguia entrar com a lixadeira. Naquele dia o inspetor avisou que uma dada solda precisava ser esmerilhada para exame por ultra-som. Ele pegou a mquina e foi procurar uma tomada para lig-la. Achou uma, mas a tenso era incorreta. Foi procurar outra, mais distante, numa coluna do corredor da "rea quente". Enquanto caminhava entre as linhas percebeu algo gotejando no seu ombro. Olhou para cima e sentiu algo pingar no seu olho. Uma gota de produto havia se desprendido, nem antes nem depois, mas no exato instante em que sua cabea movia-se para cima. Ele sempre havia seguido as normas. Como prova, ele apresentou os seus culos, manchado de leo, por dentro. "Quando acontece, ningum est sabendo que vai acontecer. Um vazamento no acontece porque a pessoa quer que acontea." Mais tarde, verificou-se que aquela linha estava sob teste hidrosttico.
" Nosso trabalho s vezes fica meio absurdo. Hoje da manh atenderam um ajudante na enfermaria. Ele tinha escorregado numa mancha de leo e cado de boca no cho. Os culos de segurana cortaram o seu superclio." 2
1 2
Parte do depoimento de um lixador, atendido na enfermaria com irritao de conjuntiva ocular (mono-lateral). Fala de um tcnico de segurana.
B-4 NARRATIVA 04
"Tive uma idia..." 1
O servio havia acabado. Por toda parte viam-se restos de materiais. Havia tubos, metal cortado, restos de revestimentos e um p fino que grudava na pele. Mandaram tirar os andaimes, agora sem serventia. Eles comearam descendo as tbuas, muito sujas de p e pontas de eletrodos de solda consumidos. O encarregado mandou limpar e algum pegou uma vassoura. Eram trs, mas a vassoura era uma s. Um comeou a varrer, os demais recolhiam o grado. L pelas nove a limpeza estava concluda e as tbuas, que no eram muitas, agora jaziam empilhadas ao lado do esqueleto do andaime. Algum foi avisar o encarregado que a limpeza estava feita e que ele mandasse desmontar o andaime. Desmontaram tudo muito rpido. O conjunto, embora volumoso, compunha-se de quadros retangulares com encaixes nas quatro pernas, no havia maiores dificuldades. No dia seguinte, logo cedo, eles voltaram. Os quadros de andaime estavam meio que espalhados e havia muitos outros, desmontados durante a noite. O encarregado deu as ordens. Todos deviam recolher aquelas peas e formar pilhas atrs do pequeno prdio adiante, no meio do gramado do outro lado da rua. Em tal prdio ficava a sala de controle, que tambm ia sofrer reforma. Ao seu redor, algumas placas do piso haviam sido retiradas e os eletricistas trabalhavam. O acesso sala dava-se por uma calada que partia do arruamento e contornava o prdio. Entre a calada e o prdio, avistavam-se ainda os fragmentos daquilo que havia sido um gramado. Com o vai e vem da gente ocupada e com a chuva da noite anterior, a gua insistia em manter-se em poas, lentamente absorvida pela terra compactada pelas botas. Trabalharam por toda a manh. Todos no mesmo ritmo, todos pelo mesmo caminho. Cada um carregando dois quadros, meio desajeitados pelas dimenses de quase dois metros, mas de peso comedido. A calada tinha boa largura, mas quem voltava tinha que dar passagem para quem ia, pisando na grama e no barro. Aps o almoo, os trs retornaram. O mesmo servio, o mesmo caminho e os mesmos quadros. O peso de cinco quilos de cada um, antes sem defeitos, agora se somava ao peso das botas, do capacete e dos culos. distncia, antes breve, agora multiplicava-se com o calor do sol a pino. E ele ento decidiu por em prtica aquilo que at ento era s um plano. Por que dar essa volta se o trajeto pode ser mais curto? Porque contornar pela calada? Ele, assim, caminhou firme em direo ao prdio, em linha reta. Com um quadro em cada ombro e olhar decidido, ele transps o primeiro obstculo, uma linha de gua de incndio de 2 polegadas que ficava a 30 centmetros acima do solo, diante do gramado. Mas no segundo passo, algo ofereceu resistncia. A ponta de um dos quadros havia se enlaado naquele obstculo. Sem se dar conta do que se passava s suas costas e segurando firmemente a pea do andaime, o seu esforo para frente converteu-se em trao de arraste. Suas costas bateram naquela tubulao vista, enquanto suas pernas estendiam-se na grama ainda molhada. ... "Por que ele resolveu cortar caminho? Cabea dele, na hora. Ele resolveu passar ali, por simples vontade prpria. Ele foi orientado de manh pelo encarregado, o que ele tinha que fazer..." 2 ... " claro que ele tinha inteno produtiva. No trabalho se acidenta sempre quem est a fim de produzir!"3
1 2
Fala da vtima em seu depoimento, atendida por contuso lombar. Tcnico de segurana, responsvel pela investigao das causas do AT . 3 Engenheiro de manuteno, responsvel pelos servios na empresa, comentando o acontecimento.
B-5 NARRATIVA 05
" a primeira vez que eu trabalho de firma..." 1
O seu horrio de trabalho era das 7:30 s 18:30, mas sempre saa s 20:00 horas. Na semana anterior tinha feito uma "dobra"2 e desde o incio dos servios ainda no tinha tido uma folga. Andava um pouco cansado, mas assim que fosse dispensado ia voltar para Pernambuco. O salrio lhe parecia bom, mas ele no sabia ao certo quanto lhe pagavam por hora, nem qual era o adicional na hora extra. Seu cargo era "ajudante", junto ao soldador. Ora ele pegava um cabo de ligao, ora o arame de solda, mas a sua rotina mesmo era junto lixadeira. Mquina pesada, com mais de 20 kg, para ele o servio exigia um pouco de fora e cansava bastante. Desde o incio, seu servio vinha sendo dentro de um reator, uma grande construo de ao de 10m de dimetro e 40m de altura. O interior, enegrecido pela fuligem que se depositava no revestimento refratrio, era escuro e poeirento. Naquele dia, ele trabalhava no terceiro andar e, como sempre, ao lado do soldador, empunhando a lixadeira. ... "Eu trabalhava meio 'emprensado', lixando as soldas nos tubos. Comecei de manh e s tinha parado para almoar. Eu no gosto de estar descendo, parando no meio do servio, porque eu no gosto de levar 'censura'. Continuei trabalhando. Sempre fico de alerta porque costuma cair gua e pedra l de cima. J era o meio da tarde e eu estava lixando de costas para uma escada, meio 'emprensado'. Estava quente. Rudo no tinha, mas tinha barulho. O soldador estava soldando e algum desceu a escada nas carreiras e bateu no meu brao. No deu para segurar, perdi o controle da lixadeira e ela veio no meu rosto. Tive uma sorte na hora que ele bateu, de modo no cair embaixo, porque a tubulao me escorou. Fiquei s com um p, o outro estava pendurado." ... "O servio perigoso, tem que tomar cuidado, se cair l de cima, morre. Eu estava de culos mas o protetor (facial) atrapalha quando o lugar apertado e a gente vai lixar abaixando a cabea. Esse capacete novo porque o outro quebrou. Um cara l em cima jogou um cabo na minha cabea. Se eu estivesse sem capacete, tinha me cortado 'todinho'." ... - Se eu fosse fazer o seu trabalho, qual a recomendao que voc me daria? " Voc vai ter que tomar cuidado com as tbuas, s vezes voc pisa numa tbua daquelas, s vezes ela est fora do andaime, voc pisa na ponta, ela arriba e voc desce."
Fala da vtima em seu depoimento aps ser atendida com o lbio cortado por disco de lixadeira e com queimadura de crnea. 2 Na "dobra" o trabalhador deixa o servio na manh seguinte, perfazendo 24 horas de ocupao.
B-6 NARRATIVA 06
Soldador 1
"Qualquer um pode soltar o cilindro..." 1
Eles estavam fazendo servio de solda num forno, na ltima plataforma. A mquina j estava na plataforma. Faltavam ainda os cilindros de gs. O encarregado j tinha tentado fazer subi-los em um cesto, mas este era grande e no cabia na plataforma. Decidiram subir os cilindros amarrando-os no carrinho de transporte com um cabo de ao. "Eu sou soldador e tenho um ajudante. O servio era solda TIG2 aqui no ltimo andar. Chegou o argnio e, por sorte, tinha uma mquina da [... ] ali parada. Pedi para subir as garrafas. Quando elas chegaram aqui em cima, na plataforma, mandei o ajudante segurar enquanto eu soltava o cabo de ao, usado na subida. Foi ai que o cabo chicoteou e bateu no meu rosto. A ponta do 'estopo' faz volta e o cabo estava torcido, fez presso e ai ele voltou." ... " Eu no costumo me acidentar. diferente quando a gente queima o olho. questo de falta de sorte quando eu baixo a tocha e a mscara no ca junto..." 3 ...
"O meu servio sem atraso, de equipe. O trabalho unido, tanto faz a funo, se tem que fazer, eu fao. No tem essa de servio de ajudante, qualquer um pode soltar o cilindro."
Fala de um soldador atingido no rosto por um cabo de ao. Para melhor entender essa fala, convm lembrar que as tarefas de solda denotam elevada responsabilidade. O soldador muito bem pago e a funo tem muito prestgio. usual e plenamente aceitvel que um soldador recuse qualquer tarefa que no esteja ligada ao ato da solda em si. 2 Trata-se de uma solda muito sofisticada. Usa-se um eletrodo de tungstnio sob um fluxo de argnio. 3 O soldador refere-se prtica comum de manter o elmo levantado e apontar a tocha, pois a visibilidade atravs do filtro nula quando no h o arco voltaico. No mesmo instante em que o arco aberto, ele faz um movimento brusco com a cabea, forando a queda do elmo para recobrir o seu rosto.
B-7 Soldador 2
"No o meu caso..." 1
"Tenho 38 anos, nasci em Joansia, MG, mas moro mesmo em Frutal, no Tringulo Mineiro. A casa alugada. Aqui moro numa repblica e a comida d para suportar, por pouco tempo. Eu sou evanglico, e j estou na solda h mais de 20 anos. J desfiz de tudo que tinha para ver se conseguia parar de soldar. J tive vrias coisas. A casa troquei por nibus. J estive em garimpo e j tive abatedouro de frango. J pelejei de vrias formas. Tenho uma firma registrada, no para ganhar mais dinheiro, para ficar mais em casa, mais estacionrio." ... "Eu no tenho dificuldade no trabalho. Posio ruim? No tem. Por exemplo, se tem uma posio porque no existe outra forma de trabalhar. Se fosse novo de profisso teria, mas no o meu caso. O gs? Se fosse trabalhar o dia inteirinho, dois ou trs meses, talvez traria problema. Do equipamento o problema so os culos, principalmente aquele branco. porque eu tenho problema de vista. " ... "Eu estava fazendo uma solda TIG2 , um carretel, soldando um flange, a quatro ou cinco metros de altura. Quando eu sai no sol, o olho comeou a chorar gua. No tenho idia do que aconteceu. J aconteceu antes, o cisco cai e a gente no percebe. No tem como evitar, impossvel. O servio no arriscado, se existe algum perigo eu sou informado." Pausa? Descansar um pouco? Na solda no d. Tem que aproveitar a purga3. Se perder tempo, perde gs. Mas d para esticar a perna quando o ajudante faz o servio dele. Com o encarregado eu me dou bem, ele evanglico como eu." ... "Segurana? Atrapalha um pouco. Do filme que passaram para ns? Eu me lembro de vrias coisas. Me lembro do cara que brigou em casa e depois cortou a mo no trabalho. Aquilo talvez seja uma montagem, mas, pode acontecer que o camarada traga o problema aqui para dentro. Eu tenho uma outra verso. Tudo conseqncia do pecado. Aquilo que planta colhe. A minha idade j est bastante vivida e eu tenho experincia, a gente faz cedo e colhe mais tarde." "Sindicato? No ajuda, s atrapalha."
1 2
Soldador, atendido na enfermaria com queimadura de crnea. Trata-se de uma solda muito sofisticada. Usa-se um eletrodo de tungstnio sob um fluxo de argnio. 3 "Purga" aqui se refere como o "ato de purgar". Para execuo da solda, o metal em fuso protegido com um fluxo contnuo de gs inerte ("purga"), em geral, argnio.
B-8 Soldador 3 "Se perder uma..." 1
Sua famlia do Recife e ele j estava h oito meses viajando "pra l e pra c" atrs de servio na Bahia. Depois da sexta viagem, "j gastava o que no tinha ganhado antes". Solteiro, 30 anos, h 15 anos fazia essa vida, "no mundo trabalhando". H 8 anos era soldador, servio que ele gostava porque era o que ele sabia fazer. Mas se soubesse dirigir, seu gosto seria ser carreteiro. Na solda lhe agradava fazer com cuidado, para fazer bem feito. Solda feita nas carreiras para repetir e disso ele no gostava. Soldador carrega capacete, culos, mscara, "cochicho"2, rabicho de fio e pico. Vem o encarregado e lhe diz para fazer tal e qual em tantas horas. O soldador vai e faz. Se ele no der conta no tempo ajustado, sempre vai ter algum dizendo que "o cara est dando n cego". Trabalho arriscado: "hoje no cho, amanh a 70 metros de altura". O servio de soldador "no tem dificuldade". Mas se falta eletrodo, atrasa. Se faltar eletricista para ligar a lixadeira, atrasa. Se no explicar direito para o ajudante a limpeza a ser feita, quando volta, "a solda est toda derrubada". Soldador trabalha deitado, agachado e com chapa aquecida a 300C. Mas isso no tudo: "... tem posio a que no d para entrar a cabea. A gente tem que tirar a lente da mscara e ficar olhando a solda." No entanto, o pior mesmo : "A gente pegar uma solda para fazer radiografia, quando a nossa preocupao fazer ela dar 100%. A gente pode ter 50 anos de solda, nessa profisso, mas se a gente perder uma, se perder uma, perdeu porque ruim, soldador ruim." J tinha 30 dias naquele servio. Entrava s 17:30 horas e devia sair s 4:30, porm ficava at as 8:00 horas. Com isso, j tinha mais de 140 horas extras. Naquela tarde, foi mandado para o reator, no primeiro andaime, para "soldar uma vertical." "Eu estava ponteando, peguei a marreta e no vi o tamanho, no senti o tamanho do cabo. Bati na chapa. A minha perna estava junto e bati o cabo no joelho. Eu estava abaixado [ccoras]. Aconteceu porque foi descuido meu mesmo. Descuido meu, porque eu vacilei, mas tambm porque queria fazer o servio rpido. Ningum me apressou. A pressa foi minha mesmo. Eu estava preocupado porque o montador montou a chapa e no ajustou 'legal'. Falei para o encarregado: - Esse negcio vai ter que ajustar de novo para 'mim' soldar, se no vai rasgar a chapa 'todinha'.- E a fui ajustar e aconteceu. Tinha que fazer rpido antes de comear a soldar." ... "O lugar no estava ruim. J fiz esse servio antes em condio at pior. L tinha um prancho, estava no meu ombro, quando eu fui levantar para bater no deu. Foi a que eu bati agachado. Afastei o prancho." ... "ltima folga foi no sbado, porque eu faltei por minha conta. Estava cansado. Eu faria mais hora extra porque preciso de dinheiro." ... "Meu maior desejo? sade e coragem para trabalhar..."
1 2
Fala a seguir refere-se a um soldador atendido com contuso no joelho. Frasco hermtico para transporte de eletrodos, capaz de mant-los sempre secos.
B-9 NARRATIVA 07
"A ideologia dominante no pretende ser levada a srio ou no sentido literal. Talvez o maior perigo para o totalitarismo sejam as pessoas que tomam a sua ideologia ao p da letra." S. Zizek, "O riso totalitrio" 1
Tem curso uma greve em um dado setor produtivo, estratgico e cobrindo diferentes pontos no pas. A empresa, preparada de antemo, decidiu no ceder. Importou produtos e fez estoques. Diante da determinao dos grevistas, demitiu mais de uma centena de trabalhadores por justa causa. O exrcito foi chamado para "proteger o patrimnio". A greve foi declarada ilegal pelo poder judicirio e o sindicato da categoria teve os seus bens arrestados para garantir o pagamento das multas. Os grevistas voltaram ao trabalho, sem as reivindicaes atendidas, aguardando.
"O presidente da Central nica dos Trabalhadores, [nome...], vai sugerir aos petroleiros que faam operao tartaruga em substituio greve da categoria. Segundo ele, a sugesto pessoal e tem por objetivo reduzir os transtornos para a populao. ... Na [empresa ...] decidiu-se iniciar hoje uma 'operao tartaruga', que consiste em seguir risca o manual de segurana e tornar os procedimentos mais lentos, mas sem comprometer a produo. ...." 2
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ZIZEK 1994 [506] p.311 Notcia publicada em 15.06.95 [389] sob o ttulo "Petroleiros podem fazer operao tartaruga", logo aps uma greve no setor, julgada ilegal, em que foram demitidos entre 104 a 59 trabalhadores.
B - 10 NARRATIVA 08 Andaime 1
"Chorou muito, muito... " 1
Foi logo no comeo. A "parada geral" ainda no tinha sido inaugurada, mas o seu cronograma j se desenrolava. Era um dos dias "negativos", aqueles usados como numa contagem regressiva para o grande evento, embora nem por isso carente de atividades. Um homem caiu do andaime. Quando acudiram, o corpo estava de costas, sem vida. Um montador de andaime. Bota, capacete, luva, cinto de segurana e a chave catraca presa pelo fio. Todos que buscavam explicao sabiam, mas ningum disse nada. O mosqueto do cinto de segurana, uma pea de bronze reluzente, usada para se atar o lao do salva-vidas a cada movimento, estava firme na sua mo rija e dizia tudo. ... Agora j estava quase no fim. O ritmo continuava frentico mas no era a mesma coisa. A sujeira era diferente. Os homens eram os mesmos, mas as expresses eram outras. Quem podia sentava mais, quem no podia, tentava encostar-se a algum lugar ou se arrastava. Convites para conversas eram mais bemvindos. Via-se muita chapa nova, muita pintura sendo executada. Nas reunies, do comeo ao fim, a palavra corrente no era mais "parada", mas sim, "partida". "Primeiro a gente procurou 'bater de p' que o servio no 'flair' 2 [desmontar o andaime] no devia ser feito. Tenho grandes aliados aqui dentro. Tinha colocado a minha posio antes. Na reunio foram colocadas todas as possibilidades de no-execuo e o coordenador colocou da necessidade da partida. O fiscal de contrato colocou a necessidade de mais segurana, mas que teria de ser feito. O fiscal de servio era contra, mas no estava na reunio. Ele tambm j sentiu na pele o que ser montador de andaime. Em compensao, [fulano] disse que assumia. a falta de vivncia das pessoas na funo que as leva a serem imprudentes com as outras. Eles me perguntaram de que forma poderia ser executada a tarefa. Eu j tinha falado com o encarregado e falei da possibilidade de desmontar o andaime com uma mquina, com uma gaiola presa, seriam vinte minutos. Foi colocado que a mquina no poderia sair dali, pois tinha outras tarefas e que ns tnhamos que fazer desmontagem manual. No tinha aval da segurana, nem da nossa empresa. Disseram que a tarefa no ia ser executada ontem com a chuva, mas que hoje ia sair de qualquer forma. Decidiu-se que eles usariam dois cintos. Cada cinto pesa 2,5 kg. Ontem, ns colocamos para o pessoal que ningum seria obrigado a executar a tarefa, mas que ns preferamos um grupo de encarregados ou feitores, gente que trabalha no topo de andaime. Prontificaram-se trs pessoas e ainda houve quem ficasse magoado, porque no foi escolhido. A gente deu umas desculpas. Eu permaneci l. Como sou responsvel, devo permanecer. A eu subi e, dois anis antes de chegar na plataforma, eles comearam a pedir para que eu no subisse. Eu insisti para subir um pouco mais, mas percebi a preocupao deles com a minha pessoa. Eu desci. Fiquei l embaixo. Uma certa hora a chuva apertou e eu mandei um 'miminho' [caf] com bilhete para cada um deles. Dando uma fora.
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A fala destacada a seguir parte do depoimento de um tcnico de segurana, mulher, empregada da empresa montadora de andaimes. 2 "Flair" ou "tocha" o conjunto mais visvel de uma instalao petroqumica e, tambm, o seu principal dispositivo de segurana. algo tal como uma "chamin" sempre acesa. Sua altura sempre ultrapassa as demais construes (chega a 140 m) e, no seu topo (coroa), sempre h uma chama (piloto). Para l so conduzidos todos os gases e todo o alvio de presso do complexo para serem queimados.
B - 11
Depois de trs horas eles me fizeram sinal que tinham terminado. Mas eu disse que ainda no tinha terminado porque faltava ainda que eles estivessem no cho." ... " Ns temos um cunhado do rapaz que faleceu aqui, casado com a irm de um montador. Era de outra firma, mas j tinha feito parte de algumas das nossas equipes. Ns estamos tendo todo o cuidado com ele. Outro dia, ele se queixou de dor no peito. Eu passei a mo na cabea dele e ele comeou a chorar. Chorou muito, muito. Dois dias depois ele voltou, fazendo trabalho de ajudante. Eu vi que ele saiu e voltou, trazendo um bilhete que ele mandou para cima, chamando ateno dos colegas para um procedimento l em cima." ... "Eles no culpam. Lastimam, no tomam partido. Tinha que acontecer, mas no fatalismo. Eles comentam sim. Mas naquela situao, eles colocam, - quando se termina de desmontar -, naquela situao, quando passam de um anel para o outro, eles ficam com o corpo em queda livre.
B - 12 Andaime 2
"Eles me trazem situaes..." 1
As dificuldades: "Eles se queixam de montar barraca, [estender] lona, eles no so profissionais para isso. No o material deles. A lona para proteger a solda e no as pessoas." ... Foram desmontar, mas as tbuas estavam cheias de restos de refratrio e de pontas de eletrodo dentro dos tubos. Ruim esse trabalho paralelo ... Maior risco na desmontagem. ... Tem pessoal fixo e ajudantes. Nessa leva, temos pessoas que estavam desempregadas, "arranhando tela". Nestas, existe descontentamento, so as que mais reclamam. Eles fazem 'formiga' no cho. Se subir, tem posio fixa.
E as suas dificuldades ou preocupaes? "Minha preocupao a parte humana. Quero que eles sintam que eu estou do lado deles quando eu cobro do meu jeito. Um pede para eu chamar ateno, mas eu vou l digo: - Olha a, ser que a vida no est valendo muito? Eles gostam de montar de andaime, eles comentam, isso faz parte da histria deles. Eles me trazem situaes. Eu fui muito tempo 'alfabetizadora' e eu comento que eles no tm muita diferena das crianas. Se eu trocar os culos de um, tenho que trocar de todos. Eles so carentes de ateno e valorizao. Eu no encontro dificuldade com eles.
A organizao: Esse pessoal no to afoito, eles se respeitam mutuamente, tem confiana no colega do lado. As equipes foram formadas por afinidade, no so impostas.
A fala, em relevo a seguir, faz parte do mesmo depoimento da jovem, tcnica de segurana da empresa de andaimes, j destacado na narrativa anterior.
B - 13 Andaime 3
"Eu pego muita coisa no ar..." 1
A rea estava deserta. No se ouvia aqueles sons que, de to freqentes, compunham o fundo, como um espao ubquo do trabalho e das atenes. A sensao era um tanto desolada, sem o ritmo das marretas ou sem a estridncia impertinente das lixadeiras. Mas era s a hora do almoo e se algum se aproximasse do equipamento principal, ficaria surpreso com o que l acontecia. Algumas bombas haviam sido ligadas e a gua, lanada para cima, voltava arrastando uma poeira branca, que insistia em manter-se sobrenadando. Era resto de catalisador, sobra no recuperada de algumas toneladas que se usa na operao. ... "Desse acidente eu posso falar melhor. Uns alegam que ele estava pulando de um lado para o outro [quando montava o andaime]. Mas pela minha anlise ele estava amarrado, com cinto, e foi passar pisando no tubo. Mas como lavaram o reator por dentro, na hora do almoo deles, ento molhou. O p do catalizador com a luva deixa o tubo sem pega, foi a que ele caiu." E os montadores, chegaram a comentar, discutir? -"Eles em si fazem isso, mas a nvel 'deles'. Eu? Eu pego muita coisa no ar. Um ou outro pergunta: - O 'segurana', o que foi que aconteceu? A gente chega e vai tentar explicar a parte 'real' do que aconteceu. Eles comentam exagerado. E o qu eles comentaram deste acidente? "Eles comentam que de fato foi um acidente. Na linguagem deles 'o cara no deu 'bobeira', a culpa de quem lavou o reator e no avisou. Devia ter um cartaz avisando. Mas eu acho que a coisa no bem por a, porque a falta de segurana e a falta de ateno existiu ali. Ele no observou o lugar e foi entrando, ele no analisou. Foi l e foi batendo catraca. Eles s trocam idias entre eles." Mas a luva... "No no, todos usam luvas. Usam porque esto conscientizados. Da mesma forma que o capacete, obrigatrio e para o bem estar dele mesmo amanh ou depois. A tbua tem muita farpa, a braadeira est meio suja de leo, amortece o uso da chave. um hbito. Se trabalhar sem luva um montador irresponsvel. Ele sabe que para o bem estar dele mesmo." ...
A fala em destaque refere-se ao depoimento de um tcnico de segurana. Trabalhando h 2 anos nessa profisso, estava empregado h 4 meses na empresa montadora de andaime.
B - 14 Andaime 4
"Tem que cobrar..." 1
As dificuldades: "Tem muito problema de andaime que no nosso. Ns somos subcontratados da [empresa....]. Como eles no querem deixar pessoal de apoio, eles mesmos esto desmontando parte do andaime, modificando o piso, para tirar os ciclones. A estrutura est abalada porque eles no travam. Se acontecer alguma coisa ns ficamos responsveis. ... "Maior perigo no usar o cinto de segurana... Maior queixa deles falta de carrinho, de montador que faz corpo mole... Em matria de servio, eles no tem queixa. Eles vo l, pegam e fazem." ... "Tem que cobrar perneira do cinto de segurana, a posio correta da corda do cinto de segurana."
O que poderia ser feito por eles? "Em primeiro, salrio, depois alimentao, hospedagem. Trocar o cinto de segurana. O cinto paraquedista limita o movimento, prende a perna e chega a arrancar pelo. O cinto alpinista melhor. O sujeito fica com o cinto atritando durante 12 e 18 horas, s vezes dobra [o turno]. Incomoda muito."
A organizao: "Quem comea no ramo, no sobe, vai ficar no cho, no material. Ou seja, os montadores no tm confiana em voc, voc se torna uma pessoa de risco para eles. Quando voc passar a dar palpites 'concretos', que aproveita, a eles vo te ensinando e voc sobe. Para tudo tem posio, at na maneira de pisar no tubo." ... "Existe um pouco de atrito e desconfiana, mas queira ou no, so subordinados. O encarregado vai e escolhe o cabea e determina o pessoal." ... "No, eu nunca montei andaime. S ajudo de vez em quando. Uma vez me chamaram l em cima, s para ver se eu subia."
A fala em destaque refere-se ao mesmo depoimento anterior do tcnico de segurana empregado h 4 meses na empresa montadora de andaime.
B - 15 Andaime 5
"Tudo dentro das normas..." 1
H sete anos ele j trabalhava em montagem de andaime. Comeou como ajudante e foi sendo promovido. Agora, aos vinte e quatro anos, era "montador 2", capaz de liderar uma equipe, avaliar o servio e alocar o material necessrio. Para ele, a firma era boa e o salrio nada excepcional, mas "a fora est pior". Seu gosto era montagem de andaime, embora fosse, para ele: "O trabalho mais arriscado de todos aqui na rea. ... O ambiente no muito perigoso, mas tem que contar com a sorte." Ele e sua equipe foram escalados para desmontar um andaime, quando ento: "Caiu uma braadeira [1,3 kg] no meu brao. Eu estava no cho. Eu nem vi o que aconteceu. Quem t embaixo tem que prestar mais ateno do que quem est em cima. Porque em cima, ele est l desmontando, cai uma braadeira solta, um tubo solto e ele nem v. Geralmente ele est mais preocupado em no cair." ... "Tinha rudo, mas eu estava com abafador, tudo dentro das normas. , meio chato, fica difcil de escutar, mas fazer o qu? "
As dificuldades: "No tem. Para mim est tudo beleza." "A comida daqui boa, mas de l do hotel..." "O servio exige muita ateno e fora, mas d para tomar uma gua, fumar um cigarro."
A organizao:
"A gente divido em equipe, cada equipe tem trs montadores. Eu fico normalmente l em cima, mas a gente reveza. Dependendo da rea, a gente pode escolher [equipe]. Planejamento? Como assim? No, a gente no faz de qualquer jeito. O encarregado mostra o lugar e a gente mesmo discute na equipe como que vai fazer."
A fala em destaque refere-se ao depoimento de um montador de andaime, atendido com uma contuso no antebrao.
B - 16 Andaime 6 "Eu tenho opinio prpria..." 1
As dificuldades: "Dificuldade quando chove, quando est ventando muito, ou s vezes tem uma chamin do lado, alguma descarga. Aquilo atrapalha at a viso do montador. Ou ento, quando do lado tem uma caldeira, linhas com calor... " ... "Mas para desmontar, o caso de acidente maior. Na montagem ele sabe o que est montado. Na desmontagem, ele no sabe o que vem vindo, poeira, resto de isolamento ou resto de eletrodo." ... 'Dobrar tubo' um negcio prtico.2 Vai levantando, levantando at perceber que ele est diminuindo. Com a mo embaixo vai guiando para a braadeira. No muito fcil no. Qualquer desequilbrio, o cara joga o tubo embaixo. Tem que sentir dentro da gente que ele vai virar.
Os culos: "Com relao aos culos, eu tenho opinio prpria. J desmontei torre de 120 m, com mscara facial e roupa de amianto. Isso tudo batendo uma marreta de 5 kg." ... "Por exemplo, os culos so obrigatrios, mas dependendo da atividade, eles embaam muito. O segurana pede, mas a caloria e o movimento l em cima, isso aqui comea embaar... O sujeito comea a querer enxergar o outro colega, ento isso aqui atrapalha. Ele quase que meio instrudo a tirar... Se a gente for observar bem, atrapalha. Daqui eu enxergo quem vem de lado, mas com culos... L em cima o que est vindo um tubo, nem todo o material vem de frente. Usando os culos a coisa pode ficar perigosa. No precisa ser altura. Se o cara comea a suar... Sempre ele tira os culos e essa a maior reclamao contra ns.
A organizao: Eu dou minha sugesto e ouo a deles. J cheguei a trabalhar aqui com 45 pessoas.
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Depoimento a seguir foi prestado por um encarregado de montagem de andaimes. Essa expresso entre montadores de andaime refere-se uma operao comum, mas considerada como a mais difcil por muitos deles. Trata-se do iamento e encaixe da tubo vertical do andaime. Um tubo de 4 m, por exemplo, pesa 15 kg. O montador olha-o de frente, equilibrando-se e guiando com o dedo mnimo o encaixe da sua ponta na braadeira. Quando o tubo est verticalmente posicionado, ele tira o dedo e deixa o tubo deslizar para dentro, atento para que a ponta da luva ou do seu dedo no fique presa. Evidentemente, h o agravante dessa tarefa se dar, como rotina, em alturas elevadas.
B - 17 NARRATIVA 09
"Para no me prejudicar..." 1
Ele veio de Minas. Era encanador industrial. Sempre trabalhando em "paradas". At gostava do servio, embora achasse insalubre. Sentia dor de cabea, s vezes fraqueza. Para ele, a comida no tinha boa qualidade e a fila no almoo chegava a durar vinte minutos. Ele no podia descansar. Aprendeu o servio trabalhando e j era da profisso h cinco anos. Dessa vez, ficou dois meses procurando trabalho at achar essa empreiteira. Tinha que "suar a camisa", apesar do "pssimo salrio". A firma no era boa nem ruim, " 'gato' tudo a mesma coisa". Da sua ltima folga, j no se lembrava mais. Trabalhando das 7:30 s 20:30, logo, logo completaria cem horas extras, pois "quem est no 'trecho', tem que aproveitar". Ele estava no cho colocando as porcas na "raquete"2. Tinha ido cortar os parafusos e naquele instante estava testando o rosqueado nas porcas. Repentinamente, caiu um tubo do andaime na torre, ricocheteou e bateu nas suas costas. Foi de manh. Na hora achou que no havia sido muito grave, mas depois do almoo comeou a doer e ele teve que fazer alguma coisa. A contragosto, pois ele: "No queria vir para a enfermaria, para no me prejudicar..."
Algum props uma visita na caldeira. L chegando, do lado de fora, conversou-se sobre os servios e as dificuldades. Foi ento que ele disse a um dos visitantes: "Para mim s sobra 'boca podre'. Aqui ningum entra, nem segurana, nem chefe. Vai querer entrar? " 3 Todos entraram. Ele segurava a lmpada, guiando o caminho. Depois de percorrer o espao entre os tubos, cuja distncia s permitia a passagem numa nica posio, de to estreito que era, sentaram. "O pessoal tem que montar andaime e lavar nesse espao a. Se algum se acidenta, vai tirar como?" Algum disse a ele que um dos acompanhantes fazia "investigao da investigao" de acidente de trabalho. Ele mudou um pouco, ficou meio soturno e depois falou novamente: "Se eu me machuco, no busco ajuda aqui. Falo que foi em casa. Investigao de acidente, para mim, uma canalhice." Depois disso, todos ficaram sem palavras. O cotidiano do trabalho tem momentos srdidos. Quem vivenciou esse seu lado torpe, jamais esquece.
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Os trechos destacados a seguir referem-se a fala de um acidentado, atendido com uma contuso lombar. Trata-se de um flange cego. Esse dispositivo colocado entre as ligaes dos diferentes equipamentos como medida de segurana, garantido a sua no contaminao na hiptese de uma eventual passagem pelas vlvulas fechadas. 3 Fala de um caldeireiro, naquele ocasio, fiscal de servios.
B - 18 NARRATIVA 10
"Quanto mais as coisas esto erradas, mais devemos nos comportar como se estivessem certas." R. Stevenson 1
Algum faz uma manobra numa subestao de uma usina de fora. Em conseqncia, 950 MW so retirados de um sistema eltrico, cuja funo interligar vrias centrais de gerao e distribuio de energia. Embora a perda tivesse sido de menos de 3% da capacidade do sistema (24.000 MW em condies normais), a manobra provocou um blecaute, subtraindo 23% do consumo da regio atendida.
"Um funcionrio com mais de 20 anos de experincia foi o responsvel pela 'manobra indevida' que deixou milhes de consumidores e centenas de empresas s escuras na tera-feira, durante uma rotineira operao de manuteno, na subestao da [...]. ... Na avaliao preliminar dos tcnicos da [...], o erro foi causado no por desleixo, mas por ser uma operao rotineira. 'A rotina deixa a pessoa autoconfiante, o que muito perigoso, porque ela tem a tendncia a relaxar no seu trabalho', observou o diretor de comercializao e produo da [...]. Ele compara com um motorista. 'Depois de alguns anos, ele faz tudo automaticamente e pensa que, porque sabe tudo, pode se dar ao luxo de relaxar e acaba sendo um potencial causador de acidentes', explicou. ... Mesmo com a investigao em andamento, a [empresa ...] j tomou algumas medidas corretivas. Entre elas esto a reprogramao da gerao de energia, o aumento da gerao de energia nos pontos considerados essenciais ao funcionamento do sistema e, no caso da usina que causou o problema, a utilizao de equipamentos adicionais para evitar a repetio do acidente. Os equipamentos sero instalados amanh." 2
STEVENSON, "O ladro de cadveres", 1887 [459]. Nessa obra clssica, Stevenson (1850-1894) narra um acontecimento envolvendo dois estudantes de medicina no sculo passado. Como monitores de anatomia, estavam encarregados de providenciar as peas de estudo, comprando cadveres sem questionar as procedncias. A frase foi resposta de um deles diante do espanto do outro, quando esse trouxe o cadver de um desafeto, conhecido por ambos, e exigiu dinheiro. 2 Reportagem de CHAVES FILHO 1996 [100], publicada em um jornal de circulao nacional.
B - 19 NARRATIVA 11
Quando convm s flores...
A sede administrativa da empresa se estendia pelo quarteiro, demonstrando a sua pujana e prestgio. O ptio interno era cuidadosamente ajardinado, com tufos de flores se projetando harmoniosamente no gramado bem cuidado. O lado externo apresentava igual primor. A calada era de ladrilho hidrulico ranhurado, indo de uma rua outra. Em espaos regulares, estavam dispostas rvores j bem formadas, do gnero Tipouchina. Era meio do vero e todas estavam floridas. A sensao era agradvel, graas a chuva da noite anterior, e um pouco antes do incio do expediente administrativo, chegou um dos nibus que conduziam as pessoas ao trabalho. J havia vrios outros no local, todos estacionados ao longo da calada arborizada. Os recm-chegados dirigiam-se portaria quando algum escorregou na calada. Era uma das enfermeiras do servio mdico da empresa. Constatou-se, logo aps, uma toro e uma suspeita de trinca num dos ossos do seu p direito. Com isso, ela foi afastada do trabalho. Foi feita uma imediata investigao do acidente. O servio de segurana comprovou que a calada estava coberta de flores derrubadas pela chuva anterior. Como ainda era cedo, a calada tambm estava molhada. Conclui-se que a enfermeira usava um calado inadequado e, como recomendao, propunham a proibio de sapatos que no apresentassem solado "anti-derrapante" ou algum salto no convencional. Como de praxe, tambm se reuniu a CIPA.1 Os seus participantes concordaram com os "fatos" apresentados pelo servio de segurana, mas discordaram das concluses e das recomendaes. Para eles, a calada deveria ter o seu revestimento modificado, como forma de prevenir futuros acidentes. O departamento de segurana argumentou que a proposio da CIPA era absurda. Seria "contraproducente" promover a troca de revestimento do piso externo, cuja rea poderia cobrir "quase dois quilmetros quadrados". Tal proposta seria por demais dispendiosa.
...
A calada no foi modificada. O senso esttico continuou compondo a vida daquelas pessoas e as rvores continuaram indiferentemente a florir, como sempre fizeram a cada ano.
CIPA Comisso Interna de Preveno de Acidentes, formada por trabalhadores eleitos e dirigida por um funcionrio indicado pela direo da empresa. A sua constituio legalmente obrigatria e renova-se a cada ano.
B - 20 NARRATIVA 12
"Aquela presso silenciosa..." 1
Ele chegou trazido por um companheiro e explicou o seu caso. Ele s queria uma orientao, mas quando terminou, havia falado por quase uma hora. A ocorrncia era inusitada e os seus motivos, para procurar aquela ajuda, eram estarrecedores. "Aqui tem uma norma. A gente precisa relatar o acidente para os colegas e eu soube que o senhor esta fazendo uma pesquisa... "Foi durante a partida", ele comeou. Embora houvesse ainda alguns servios em execuo no reator principal, alguns outros setores j reiniciavam operao. O seu servio, nessa fase, era ir conferindo e liberando os equipamentos. Para tanto, alguns instrumentos precisavam ser aferidos. Um medidor de vazo, em particular, ainda que se encontrasse no nvel do solo, tinha o seu bloqueio na tubulao, a trs metros de altura. Contrariando as recomendaes de procedimento, ele subiu nas linhas e fez o bloqueio. Quando descia, escorregou e caiu, a cerca de 1,5 m do solo. Bateu o brao e torceu um dedo. No foi grave (nem chegou a ser afastado), mas, no mesmo instante, ele deduziu: "vai dar 'rolo' isso a." "Eu estava descendo, pelas linhas mesmo, no foi pela escada de marinheiro. Foi pelos tubos mesmo, voc d uma de 'homem aranha' e... Em princpio foi um ato inseguro. Alias, todo o operador faz muito disso, aquela viso de 'super-homem', que no vai acontecer comigo." ... "No, eu no achei que era 'super-homem'. que, no dia, tinha tido vrios problemas com montagem de andaime. Esta tendo uma parada ai no [setor ....]. " ... "As alternativas? Escada no havia. Inclusive, tem outras coisas que, como est faltando na parada, eles pegaram tudo no nosso setor. Andaime? Para voc ter uma idia, j cheguei a pedir um andaime s sete e meia da manh e me mandaram l pelas onze e meia. E era um servio de certa urgncia, preparar um reator para a partida. Agora, no instrumento, se eu fosse esperar aquele andaime l, o servio no sai nunca. aquela presso silenciosa. O servio tem que sair e ningum quer saber como. Quando d o acidente, a sim. isso que pressiona hoje. Inclusive tem colega que se arrisca muito mais. E vem aquela histria: '- Ontem fulano conseguiu liberar.' Quer dizer: Se o cara liberou, por que voc no libera? Com essa modernidade, voc se expe, se arrisca, tudo para no ficar por baixo, do tipo: '- Aquele cara tem baixa produo. Aquele cara tem baixo desempenho.' Quando voc comete um pequeno erro, acontecem esses acidentes. " ... " um pouco assim, - a gente no admite - , existe, - vamos dizer - , uma lei silenciosa que o chefe quer o servio. Agora, como voc vai fazer... Voc fica naquela: P, eu no vou apresentar o servio na hora ... Acho que tem essa presso da modernidade..."
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Trechos do depoimento de uma vtima de AT, ouvida semanas aps ser atendida pelo setor mdico.
B - 21 NARRATIVA 13
"Ia cair no cho..." 1
Aqui ele era "ajudante de encanador". Tinha apenas 18 anos, mas j tinha sido ajudante de carpinteiro e ajudante de jardineiro. H dois meses estava trabalhando, depois de ter ficado quase outros seis sem servio algum. Sua me, caseira numa casa de campo, havia intercedido por esse emprego junto ao patro, bem como por um quarto na casa de um amigo, para a sua pousada em cidade prxima. Servio de ajudante, segundo ele, era "ajudar". Mas ele tambm limpava pea, usava retfica e lixadeira. Da retfica, j tinha aprendido a usar s pela esquerda, para evitar o p. No primeiro dia colocaram o disco na lixadeira para ele. Ligaram, e o disco saiu pulando pelo cho. Ele j sabia, por experincia, que, antes de conect-la na tomada, devia conferir se ela no estava ligada, com o boto travado. J havia acontecido duas vezes no mesmo dia. O protetor doa-lhe a cabea, ficava apertando os culos. Tambm era obrigado a parar a todo instante, porque este ia se soltando. Mas a sua maior dificuldade mesmo era o tratamento: "as pessoas no pedem com jeito". Andava meio aborrecido. Naquele dia, estava na oficina. No estava muito quente, mas tinha muito barulho. O encanador tinha acabado de soldar uma curva numa pesada pea de tubo de pouco mais de um metro de comprimento. O ajudante coloca os pequenos "botoques" e vai segurando o nvel enquanto ele girava o tubo. O servio estava pronto. Ele s acompanhava, segurando o nvel. Foi quando ento o encanador, mais uma vez, soltou a morsa que prendia o conjunto. Este, devido ao peso da curva recm soldada, comeou a inclinar-se. Ele assustou-se e, rapidamente, segurou-o pela curva ainda quente. Queimou a palma e as pontas dos dedos da mo esquerda. "Eu tinha luva, mas achei que no ia ser preciso. Ela estava em cima da bancada. Eu tiro porque atrapalha para pegar coisas pequenas. Podia ter sido pior, podia ter cado no meu p, amassado o bico da bota... No meu segundo dia de trabalho uma pea rolou e prendeu a luva. Pegou a ponta do meu dedo."
Ele no sabia o que ia lhe acontecer da para frente. Tinha trabalho acertado por ainda trs meses. Do resto no sabia.
"Salrio? Eu no sei bem. Acho que dezessete ou vinte e trs. Eu no sei."
Depoimento de um ajudante de encanador, atendido com queimadura nas mos.
B - 22 NARRATIVA 14
"No h boas ou ms decises, s h decises tomadas a tempo." 1
A aeronave era nova, com pouco mais de trs anos de uso, e tinha sido recentemente revisada. Naquela manh, enquanto o piloto recebia o comando, o seu colega, que deixava aquele turno, avisava: "H uma pane no 'auto-thottle' [acelerador automtico]." 2 Da para frente, uma realidade nova comeou a tomar forma. A falha no acelerador automtico no impede o funcionamento do avio, pois a acelerao pode ser conduzida manualmente. Nesse caso, os alarmes esperados so avisos, ao invs de proibies. Assim, a configurao do real vai se dando no apenas na formulao de alternativas para aes, como a escolha da rota conforme a previso do tempo, mas tambm na redefinio da forma como o mundo fsico ser coerentemente interpretado. Um sinal de alarme pode ser um simples ponto luminoso, um alerta ou um sinal de catstrofe, dependendo da significao que se possa lhe dar. Ainda com as rodas na pista, os pilotos ouviram o alarme por trs vezes no espao de 1 minuto, tempo necessrio decolagem. Identificando o alarme como decorrente da falha esperada na acelerao automtica, a corrida continuou. Com a acelerao manual, os manetes foram posicionadas na posio de acelerao mxima. Dois segundos aps a decolagem, j no ar, o co-piloto informa ao piloto que o manete havia travado (retornando a posio mnima). O piloto ordena o desligamento da acelerao automtica e o co-piloto confirma que est desligado. O mesmo dilogo repete-se 8 segundos aps. Com a aeronave perdendo velocidade e altura, a tripulao tenta a todo custo acelerar a turbina direita, empurrando o manete, que cede e emperra de forma intermitente. Num dado instante, tal fora aplicada que o cabo de comando do manete se rompe, mantendo a turbina direita na acelerao mnima, enquanto a turbina esquerda fica a plena carga. Nove segundos depois a aeronave atinge o solo. Nesse meio tempo, na pista, um mecnico aeronutico acompanhava aquela decolagem perplexo. Ele podia observar que as conchas que recobrem a parte posterior da turbina direita estavam abrindo e fechando. As conchas s se abrem no pouso, aumentando a frenagem e promovendo a reverso de sentido no fluxo de gases que sai da turbina. Logo, naquele instante a acelerao deveria ser mnima, para no danificar as conchas. * Nos acidentes aeronuticos cabe uma investigao oficial. Aps 14 meses, ficou estabelecido que os pilotos, embora bem treinados, nunca tinham recebido instruo especfica para aquele tipo de situao, considerada impossvel pelo fabricante da aeronave. A trava das conchas falhou, permitindo a abertura em pleno vo. Os pilotos agiram acreditando que a falha era no acelerador automtico. Todavia, o procedimento deles tambm foi alvo de censura, por terem desrespeitado uma regra geral: tomar qualquer atitude numa anormalidade em altitude abaixo de 400 ps. Entre a decolagem e a queda passaram-se 24 segundos, menos de 110 do tempo necessrio para essa leitura.
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I. EKELAND "A inalcanvel certeza." O correio da Unesco, 4(24):20-22, 1996. A narrativa a seguir tem por base as reportagens e o laudo oficial do Ministrio da Aeronutica relativo a esse acidente areo, conf. BRASIL 1997 [67] , [68] e SATO 1997 [429].
B - 23 NARRATIVA 15
"Uma dificuldade danada..." 1
O servio mdico comunicava a ocorrncia ao setor de segurana. Pelo telefone, falavam diretamente com ele, pois l, era sempre ele que cuidava dessa rotina. Uma rotina presa ao formulrio, aos cdigos e ao correto preenchimento dos campos. Segundo ele, toda a vitima podia dar sua verso, mas "no pode fugir do enquadramento"2. Testemunhas? "S quando precisa." Olhar o local? "Em geral, a gente sabe onde foi." Datilografava e depois vinha a parte mais difcil: buscar as assinaturas. Primeiro assina a vtima, depois a segurana e, por fim, o chefe da vtima. Ningum discute, ningum se nega a assinar. Est tudo rigorosamente preenchido, em trs vias, conforme o regulamento. Depois, s cadastrar no computador: pessoa, evento e recomendao. E s. Cobrana? "A gente faz, oral mesmo." Mas, daquela vez, algum no quis assinar. Pior ainda, o relatrio tinha sido preenchido pela prpria vtima, com entendimento do assunto, e ela agora queria mud-lo, depois de pronto e datilografado nas trs vias. Para agravar a situao, estava sendo discutido um ponto bsico. A vtima, um tcnico de segurana trabalhando no setor de meio-ambiente, j havia reconhecido o seu "erro". Remover uma sonda de amostragem da chamin do forno sem luva de amianto e com camisa de manga curta tinha sido uma "atitude imprpria". Ela mesma havia acordado que a queimadura no seu antebrao decorria dessa "causa bsica". Agora, depois de relatar o seu acidente para um visitante, ela discordava completamente daquilo que ela mesma havia admitido.
O trabalho aqui no setor, infelizmente, ainda de 'apagar fogo'. No bem uma rotina. No tem uma diretriz, o pessoal chama, s vezes mais de um. Tambm tem emergncia. A gente decide, a equipe. Tem facilidade no setor para se discutir, ser ouvido. Vez ou outra eu fico bravo, mas no como no turno. ... Dormir, eu at durmo bem, mas tenho problema de lcera. J operei uma, sa do turno por isso. ... O trabalho no perigoso. Estvamos em expectativa muito grande para avaliar nossa emisso por fonte. At agora, s temos dados do ambiente. Na ltima parada providenciamos os pontos de tomada. E agora, antes que privatizassem a [...], a gente conseguiu equipamentos e mo de obra deles, experiente, para fazer essa amostragem. Ento, foi tudo meio 'a toque de caixa'. Meio corrido, porque a gente no sabe como ficaria depois. A gente, na euforia, improvisou um pouco, para aproveitar o equipamento deles. ramos seis. Uma pessoa da [...], eu, uma pessoa do laboratrio e tambm o estagirio, que muda a situao. Ento, a gente avaliou o primeiro dia. [l] Tem dificuldade, uma coisa improvisada, no definitivo. Depois que a gente amostrou, terminamos e fomos tirar a sonda, muito quente, uma dificuldade danada. Tiramos a sonda e partimos para desmontar o equipamento. Ela fica atravessada, no meio da plataforma e, numa distrao, toquei com o antebrao esquerdo.
1
Tcnico de segurana, vtima de queimadura. Os trechos em destaque a seguir, no segundo bloco, fazem parte do seu depoimento, prestado aps o registro da ocorrncia, a pedido do seu chefe e antes da anuncia deste naquele documento. 2 Os destaques nesse pargrafo referem-se ao depoimento prestado pelo tcnico de segurana, logo aps a sua investigao da ocorrncia abaixo descrita.
B - 24
Algumas coisas devem ser feitas a quente, como afrouxar o porta filtro. Eu tive um curso sobre amostragem de chamin e j tinha acompanhado outras, l na [.....] . A nica diferena que variou o tamanho da sonda, a temperatura dos gases. No caso era 300oC, l na [...] era 90oC. Eu no tinha uma responsabilidade especfica. O [fulano], ficou mais no instrumento. Eu fiquei mais no deslocamento da sonda, instruindo os dois serventes que estavam ajudando. ... O dia (estava) quente e no local da chamin tambm (foi por isso que eu estava de manga curta). Tinha dificuldade porque a plataforma no vai at o forno, fica um espao de meio metro vazio. A minha preocupao muito grande era alertar o pessoal para que no chegasse ali perto, porque eu no tive condies de pr andaime e a altura era uns quinze metros. A preocupao maior era isso a. Sempre 'se tocando' do outro lado da plataforma. Passando por baixo da sonda, nunca por trs. A plataforma tinha espao s na largura e no na profundidade. Risco? Normalmente no, mas aqui tinha. ... Podia ter suporte para sair, medida que fosse retirando [a sonda]. Melhorar o trilho para correr o equipamento. Melhorar a plataforma, aquela parte de trs, o risco muito grande e diminui a preocupao de trabalhar l em cima.
B - 25 NARRATIVA 16
"No se deve ter pena dessas pessoas..." 1
Chama-se "palestra de integrao". Todos aqueles que vo trabalhar nas reas produtivas, devem comparecer. No final, recebem um adesivo, a ser superposto no crach, certificando o atendimento dessa exigncia. O primeiro a falar foi um "segurana", mas daquele outro tipo, um vigilante, um guarda de portaria. Eles so escolhidos entre ex-militares ou ex-policiais e quando surpreendidos em conversa, falam sobre coisas aparentemente estranhas ou bizarras. Falam sobre tiros, calibres e armas com a mesma naturalidade com que a maioria das outras pessoas fala sobre lixadeiras, compressores e tubulao. Entre eles, poucos gostavam de falar em pblico. Por isso, ele era sempre escolhido para a "palestra". Escolhido para falar aos "outros" recm-chegados. Ele entrou depois, quando todos j estavam sentados. A sala era um pequeno auditrio, cuja decorao ficava um pouco destoante do pblico, vestidos a maioria com roupas simples e alguns poucos com uniformes de trabalho. Entre os olhares, no se percebia curiosidade ou admirao, mas sim uma certa tenso. As conversas e os risos eram um tanto forados. Todos estavam, de certa forma, tentando suavizar o constrangimento e a ansiedade. Ele caminhou at a frente e, aps o silncio, apresentou-se. Comeou a falar, de p, meio de lado, apoiando-se de vez em quando na arma presa ao coldre, quase ostensivamente. Ele falou por uma hora. Lembrou a "sorte" de cada um dos presentes, ao ser escolhido entre "milhares" de candidatos uma vaga para trabalho. Fez questo de frisar que o seu papel, bem como de seus colegas, era fazer cumprir a risca as determinaes da empresa, "preservar a integridade fsica e moral" de todos e usar a fora contra quem estivesse perturbando, ou no "quisesse colaborar". Todos deviam portar o crach, pois "cabea rachada no d identificao." Ningum podia portar arma branca. Quem tivesse medo de assalto devia "registr-la na secretaria do servio pblico". Quem surpreendesse o colega usando drogas, devia denunci-lo, pois "no se deve ter pena dessas pessoas". O uso de bermuda era proibido. Isso era "coisa de quem gosta de usar tanga e ficar rebolando". Uso de bermuda s mesmo para as mulheres, porque "abrilhanta os olhos". Depois falou o outro "segurana", mas do outro tipo. Ele quis falar sobre a importncia de se reconhecer os riscos, mas no disse como. Ele quis falar do perigo de vazamento de produto txico, mas no disse onde. Ele quis falar da obrigatoriedade do uso de equipamentos individuais de segurana, mas no disse como usar ou a quem recorrer quando no se dispunha. Ele quis alertar para os apitos de emergncia, mandando observar a direo do vento como orientao de fuga, mas no disse como isso podia ser feito. Para ele, todos eram responsveis, portanto, "no se deve cuidar s de si, mas tambm dos outros". Talvez, tambm por isso, ele tenha achado pouco necessrio dizer quelas pessoas simples, como um tcnico de segurana, como ele, poderia ajud-las.
Trecho de uma palestra aos trabalhadores recm-admitidos pronunciada por um vigilante, referindo-se aos usurios de droga.
B - 26 NARRATIVA 17
"Nunca est a fim de apreender o jeito certo..." 1
A "parada geral", propriamente, ainda no havia comeado, embora muitos dos seus preparativos estivessem em andamento. O chefe da segurana achou que era um bom momento para se visitar as reas de produo. Segundo a sua experincia, o que estava ainda por vir no guardava dimenses com o imaginvel. Rotinas e procedimentos, que vinham sendo analisados at ento, mostravam muito mais as solues possveis e muito menos os problemas gerados pelo imprevisvel das circunstncias. L nas reas, apesar das unidades continuarem em operao, j se podia notar aqui e ali alguns servios pouco usuais, a cargo de gente estranha quele lugar. Andaimes estavam sendo montados e uma ou outra bomba era removida. Foi quando um operador abordou o chefe da segurana. Ele queixava-se do comportamento dos "contratados". Estes no estavam usando culos, nem cinto de segurana, "vocs tm que fazer alguma coisa!". Algum lhe deu uma resposta. O chefe da segurana virou-se e comentou: "Por mais que digamos o contrrio, o problema de segurana continua sendo ainda um problema s da segurana."
Ele era o tcnico de segurana responsvel pela investigao de AT. Tinha mais de vinte anos de experincia. Quando lhe perguntaram se ele poderia descrever a condio de um acidentado tpico, respondeu: "[Se] acidenta sempre o cara que vive dando 'n cego'. Ele sempre indiferente. Nunca est a fim de aprender o jeito certo. Ele tem um jeito submisso, sem iniciativa. No briga com o chefe e bom de papo. No se apresenta como voluntrio e s atende ordem direta." 1
"O empregado no diz tudo. O trabalhador est sempre protegendo o outro, pois no quer comprometer o companheiro. Essa a principal dificuldade." 2
1 2
Depoimento de um tcnico de segurana, referindo-se ao trabalhador acidentado tpico. Depoimento de um engenheiro de segurana, destacado para investigar AT.
B - 27 NARRATIVA 18
"Ele no tem o direito de desvalorizar..." 1
Ele tinha trinta e um anos de idade. Era encanador h quatro anos e j tinha estado em duas paradas. Veio direto de uma obra, numa fbrica de papel, e, para ele, "risco existe em toda parte". Buscou a enfermaria porque tinha um corpo estranho na conjuntiva ocular. Retiraram. Tambm tinha queimadura de crnea. Ele mesmo na sabia como tinha acontecido. Fez diversos servios ao longo do dia, tanto na rea como na oficina. De manh, tinha trabalhado num flange para testar uma linha. Usava lixadeira para fazer bisel. Para ele, o lugar no era ruim: "era apertado". Estava subestimando. Do cho, onde ele se postou deitado, ao ponto de trabalho havia pouco mais de trinta centmetros: "Eu estava de culos, mas com o protetor [facial] no dava para entrar... " Perigoso? No. Eu estava usando disco de desbaste, no to perigoso como o disco de corte. Estava s biselando." ... "O protetor no atrapalha, o problema que ele embaa muito. Por causa da respirao. Os culos embaam menos."
Ele j tinha feito isso antes, nas mesmas condies, e trabalhou o resto do dia com o soldador. Segurando, nivelando, ajeitando o prumo: "Ele ponteia de um lado, a solda puxa. Tem que estar sempre acertando, para pontear o outro. Tem que segurar a pea, ficar vendo a pea para acertar."
Quando chegou o tcnico de segurana, vieram as perguntas de praxe: identificao, local, ocorrncia. Mas quando ele comeou a explicar, foi imediatamente interrompido por perguntas: Ajudante? Estava usando culos? Quem estava por perto ficou visivelmente constrangido, enquanto ele, indignado. Diante do preconceito manifesto, nem a condio de "rotina" capaz de atenuar a sensao de asco e a repugnncia entre aqueles despertos pelo sofrimento, seja o prprio, seja o alheio. "Segurana? s vezes eles se preocupam com uma coisa demais, outras de menos. Por exemplo, numa poca de chuva dessas, um andaime molhado perigoso. s vezes a gente est numa rea limpa, sem culos, e ele cobra. Mas s vezes a gente est a em cima de um andaime, em condies piores, e ele ignora. ... Como o senhor viu, ele chega e vai falando que a gente ajudante. Eu no desvalorizo a profisso dele, ele no tem o direito de desvalorizar a minha.
Fala a seguir de um encanador, atendido com corpo estranho na conjuntiva e queimadura de crnea.
B - 28 NARRATIVA 19
"Me chamam de marretinha de ouro." 1
Ele estava morando em "repblica". Era um quarto dividido com mais trs primos. Todos tinham vindo de Barras PI. Ele tinha comeado como ajudante de manuteno na Bahia e h trs anos havia sido credenciado como caldeireiro. Agora, aos 26 anos, estava empregado nessa funo na firma empreiteira. Como caldeireiro, tinha vrias incumbncias como abrir e fechar permutador, fazer servios de reparo em vazamentos, usar lixadeira e "bater chave e marreta". Gostava do seu servio. Sua maior dificuldade era falta de andaime e o maior sacrifcio era ficar sem fazer nada, ou trabalhar em lugar apertado. No dia do acidente ele fazia parte de um grupo formado por mais um caldeireiro e um ajudante. Estavam montando uma vlvula que havia acabado de ser iada pelo guincho at a plataforma. Uma talha, acionada por corrente, tinha sido montada para posicionar a vlvula no lugar, sob a superviso de um instrumentista da empresa. Ele estava em cima com o ajudante ao lado da talha. O outro caldeireiro estava no andar abaixo, posicionando a vlvula, enquanto que o instrumentista estava no andaime, entre os dois. "Levantamos a vlvula. J estava quase na posio. Fui ajudar o ajudante que operava a talha porque a vlvula estava querendo girar. Peguei na corrente grossa com a mo esquerda e comecei a forar para girar. Enquanto isso, puxava a talha [pela corrente fina] com a mo direita. De repente, a vlvula comeou a descer. Eu dei um soco na corrente fina para travar e ento ela escapou. A vlvula continuou descendo. Ia cair. Eu gritei para sarem de baixo. Tinha medo que a vlvula casse em algum. Eu no sabia se o [caldeireiro...] tinha se afastado e tinha uma BV2 aberta. Foi ento que a minha mo [esquerda] entrou dentro da talha. Eu no me lembro de ter ouvido estalo. As talhas costumam falhar, mas eu no sabia que isso podia acontecer. Um caldeireiro me disse que uma outra talha tinha falhado e ele teve que dar umas pancadas nela. Eu tinha ido dormir cedo no dia anterior e no me lembro da ltima folga. Estou trabalhando direto a uns trs meses. Gosto de trabalhar. Me chamam de marretinha de ouro." * "Estvamos colocando uma vlvula de dezoito polegadas. Eu j tinha colocado outras 67 vlvulas. Naquela hora, se ela baixasse, podia ter ido direto, tanto para frente como para trs. No precisava segurar para travar... Ns tnhamos avisado o pessoal na BV." 3
* "O acidente foi devido ao tipo de luva. Se fosse de raspa [mais grossa e mais barata] teria tido mais folga e ele no perderia o dedo. A talha? J verifiquei todas. Todas tm trava. No usamos talha sem trava. Trabalhador sempre confia demais, pensa em outra coisa. Est l e fica pensando na mulher com quem vai sair noite." 4
1
Trechos destacados no primeiro bloco referem-se ao depoimento de uma vtima atendida com esmagamento de dois dedos na mo esquerda. 2 "BV" "boca de visita" ou uma abertura flangeada em vasos e tanques, cujo dimetro permite a passagem do corpo para o seu interior. 3 Trecho do depoimento do instrumentista. 4 Trechos do depoimento do engenheiro responsvel na empreiteira.
B - 29
NARRATIVA 20
"No dava mais para evitar..." 1
A linha ainda tinha muita passagem de vapor e ele pediu para providenciar um bloqueio, ou coisa semelhante. Daquele jeito ele no podia trabalhar. O encarregado concordou e, como ele era o nico encanador naquele servio, deu-lhe outra ordem. Enquanto se aguardava a liberao, que ele fosse preparar outro tubo para montar mais adiante. No era servio de "parada", mas tambm no era de oficina. Era s uma equipe dando apoio para algumas modificaes, em rea adjacente aos servios de "parada" em curso. O tubo era meio pesado. Tinha seis polegadas e devia comportar uma curva de oito polegadas. Trabalhava ele e um ajudante. O encarregado e o fiscal no estavam muito distantes. O tubo estava no cavalete e ele estava alinhando a curva. Subitamente, o tubo girou: "Eu senti que estava rolando, mas no dava mais para evitar, pulei para trs. Na hora que eu pulei para trs, tinha outro tubo numa altura. Eu bati e cai sentado. O tubo veio e caiu por cima." O encarregado e o fiscal acorreram. Mandaram-no para a enfermaria. Mais tarde, algum perguntou por que o cavalete no tinha uma trava, que permitisse o giro do tubo, mas no a sua queda. Depois de um algum silncio algum comentou que o cavalete "preguia" que se recebia na rea era aquele mesmo.
O turno do dia tinha terminado, mas havia ainda muita gente trabalhando, cumprindo a hora extra que ia at s 20:30 horas. Chamaram a segurana no barraco da enfermaria. Queriam algum para registrar um acidente na oficina. L, o escuro da noite contrastava com o espao bem iluminado, destacando quatro ou cinco pessoas em roda, comentando. Via-se rostos cansados e empoeirados, alguns tambm ansiosos e um ou outro consternado. O tcnico de segurana perguntou o que havia acontecido e a vtima comeou a se explicar. "Estava ajustando uma chapa", comeou ele, "pisei na esmerilhadeira e ela rodopiou. Me assustei e bati com o p no prtico. A marca est a no cho".2 De fato, havia uma trilha circular, desenhada na poeira pesada sobre o cho. Alm dessa indicao, havia tambm muitas mangueiras, todas dirigidas para uma parede oposta, onde um conjunto de vlvulas distribua ar comprimido para essas mquinas manuais. O prtico, ao lado, era construdo com tubos soldados. Como o rodzio tinha uma base para quatro parafusos, havia uma chapa quadrada, soldada em posio
Trechos destacados nesse primeiro bloco referem-se ao depoimento de uma vtima atendida com corte e contuso na perna. 2 Os trechos destacados nesse segundo bloco referem-se ao depoimento de um caldeireiro, atendido com uma contuso no tornozelo direito.
B - 30
ortogonal aos tubos, formando uma superfcie plana para receb-lo e resultando em quatro arestas de cantos vivos. O tcnico de segurana apanhou a esmerilhadeira do cho e examinou. Era um modelo antigo, pesado, acionada por uma vlvula "borboleta". No era difcil de se imaginar que ela poderia ter sido acionada com um simples toque. Ele ento perguntou porque ela estava no cho. No havia nenhuma bancada a vista e o caldeireiro respondeu da forma que podia ser respondida: "Eu estava trabalhando com ela." Para o encarregado responsvel, embora no estivesse no local, o caldeireiro estava "brincando com o p". As testemunhas desmentiram. Quem olhasse em derredor veria no cho vrias mquinas pneumticas. Uma, em particular, poderia chamar a ateno. Era tambm uma esmerilhadeira, cujo acionamento, ao invs de uma borboleta transversal, consistia num anel largo e spero, axial mquina e resistente ao toque.
B - 31
NARRATIVA 21
" Se me encontro em perigo ao diabo e a Deus bendigo. Na luta de mim comigo quem me vence meu amigo." "Herico", V. Motta 1
Ele sempre se destacou como um desportista ousado, com projeo internacional. Quando morreu, em pleno ato herico, houve uma consternao vultosa, sem paralelo na histria. Quem tentasse explicar, no compreendia, porque para as coisas do corao faltam quase sempre as palavras certas. Como corredor, ganhando e perdendo nos autdromos estrangeiros, empunhando gloriosamente a bandeira de seu pas, ele aproximava-se simultaneamente dos grandes mitos esquecidos: o heri e o gladiador. Como o primeiro, ele havia escolhido um destino. Como o segundo, ele assumia o risco, negando a necessidade, afirmando a liberdade humana para por em dvida a existncia deste ou de qualquer outro destino.2 Foi aberto um inqurito. Trs anos depois um juiz ouvia ainda peritos e acusados. Como vestgios, havia uma coluna de direo partida e fotos de uma pista com asfalto ondulado. Como hipteses, uns afirmavam que:3 "As irregularidades naturais do asfalto teriam causado a perda da direo." Outros propunham que: "A coluna da direo se rompeu ao tocar uma ondulao do piso." Sabia-se que a coluna tinha sido modificada a pedido do corredor, para a sua melhor acomodao. Para o projetista tudo havia sido: "Fruto de uma fatalidade." Meses aps, o juiz deferiu a sentena, inocentando todos os acusados, inclusive o projetista, responsvel pela modificao pedida.4 * Ele morreu no meio do espetculo. Dali foi removido com presteza. Na hora, ningum questionou. Ningum parou para prolongar a emoo. Alguns, porque sabiam que depois desta sempre sucede uma outra. Outros, porque sabiam que no poderiam prosseguir se o fizessem. O circo continua sempre, apesar de todos os que ficam.
1 2
MOTTA 1997 [340] p.83. A presente narrativa refere-se ao acidente automobilstico do corredor A Senna. A metfora do heri e gladiador foi feita por RIBEIRO 1994 [414] em artigo por ocasio deste acidente. 3 Conf. notcia "Duas verses tentam explicar a morte de Senna", publicada no "O Estado de So Paulo", So Paulo, 170497, p.E6. 4 Conf. notcia "Justia inocenta acusados pela morte de Senna", publicada no "O Estado de So Paulo", So Paulo, 171297 , p.E8.
B - 32 NARRATIVA 22
Encarregado 1
Eu no vejo dificuldade nenhuma...1
- Quais so as dificuldades que o sr. v l no reator? - Para mim eu no vejo dificuldade nenhuma. J estou acostumado nesse trabalho. - O sr. no acha que podia ser feito de um jeito melhor? - No. - O sr. acha normal as tbuas de andaime daquele jeito? Aqueles montes de areia espalhados, aqueles buracos no meio das passagens? - Aquilo normal. Acho que no tem como fazer melhor. - O sr. j acompanhou outras paradas? - J. Paradas foram muitas. - O sr. acha a iluminao boa? - boa. - No tem perigo de ningum bater um no outro, esbarrar um no outro? - No. - Desmontar um andaime e bater um no outro? - Isso a, sei l... De repente a gente corre esse risco... - No tem perigo de cair nada de cima, de um andar para outro? - Perigo tem. Naquelas frestas, porm aquilo ali fica difcil... - D para as pessoas trabalharem bem quando as coisas esto ameaando cair assim? - ... D. - As pessoas sabem que as coisas caem l de cima? - Sabem. - Como que elas trabalham, sabendo que pode cair alguma coisa? - Trabalham com receio. - O sr. acha que as pessoas que trabalham com receio tem condies de trabalhar bem? - Acho que no. Trabalhando sempre com medo... - E quando a gente trabalha com medo d para fazer as coisas bem feitas, com qualidade? - No, acho que no... No sei.
Depoimento de um encarregado de empreiteira, aps um acidente com um ajudante da sua equipe.
B - 33 Encarregado 2
"Eu acho que podia ser diferente."1
"Olha esses cabos e mangueiras na BV (boca de visita)2. Eu acho que podia ser diferente. Se uma vlvula do costado fosse removida, todos os cabos e mangueiras poderiam passar pelo flange. No incio eu arrumava os cabos e mangueiras todas as manhs, porque o pessoal da noite deixava de qualquer jeito. Como s vezes j dava 10:00 horas e eu ainda estava arrumando, comearam a reclamar do atraso. Da para frente tive que deixar desse jeito mesmo."
Encarregado 3
"Nunca vi situao to ruim.." 3
"Eu arrumei as mangueiras no primeiro dia. Tambm avisei das mquinas de solda. Elas no podem ficar na plataforma, atrapalha. Tem que ficar em balano, com aterramento prprio, e no desse jeito, na plataforma, debaixo de chuva. ... Eu hoje estou aposentado, mas ainda pego uma ou outra parada para 'livrar algum'. Em toda a minha vida eu j devo ter feito umas setenta paradas, mas nunca vi situao to ruim de andaime e de iluminao como essa. "
1 2
Encarregado, responsvel por uma frente de trabalho, contratado por uma empreiteira prestadora de servio. "BV" "boca de visita" ou uma abertura flangeada em vasos e tanques, cujo dimetro permite a passagem do corpo para o seu interior. 3 Encarregado, responsvel por uma frente de trabalho, contratado por uma empreiteira prestadora de servio.
B - 34 Encarregado 4
"Quem reclama est induzido..." 1
"Acidentes? Ns temos problema de segurana porque os tcnicos das empreiteiras no so capacitados e a poltica de segurana deles no confere com a prtica. Da nossa parte tem falha dos fiscais. Eles sabem sobre os prazos, mas no querem saber dos acidentes. Trabalhador no est preocupado com comida. Quem reclama est 'induzido'. Isso no prejuzo. A [empresa ....] faz uma parada como essa em 80 dias, o mesmo que ns fazemos em 30. Isso que d prejuzo." 2 ...
"Desse jeito querem por espirito de 'parada' na empreiteira. Quando 10:00 horas vem querer parar! Parar para arrumar no pico do ritmo de trabalho. Se parar as 15:00 horas s vo voltar a trabalhar no prximo turno. Tem que organizar a frente. No pode deixar as coisas acontecerem. No d para uma turma arrumar para a outra. Tem que fazer durante o trabalho. Algum acha isso ilgico? Dificuldade operacionalizar as coisas." 3
1 2
Encarregado dos servios empregado da empresa contratante. Trechos de depoimento de um encarregado de servios, empregado da empresa contratante. 3 Fala do mesmo encarregado de parada durante uma reunio quando se discutia o atravancamento generalizado nas frentes de trabalho.
A-1
ROTEIRO DE ENTREVISTA
a)Preliminares: a) quem sou eu b) objetivos (conhecer melhor as condies de trabalho e das pessoas) c) entrevista com todos acidentados +/- 1 hora, mas livre d) avisar se no entender minha pergunta e) o seu nome no aparece f) vou gravar para poder prestar maior ateno g) voc pode me fazer perguntas tambm
b) DADOS DA PESSOA: idade nascimento Tem casa? Cidade? Campo? [Residncia permanente] qualidade? (rudo, lazer, ambincia)
Onde est morando? (penso, famlia, barraco),
Qual o horrio que voc levanta? Como vem para c? sade (estado momentneo, dependncias) alimentao: quantidade, qualidade, preferncia, tempo de fila [antropometria (longilnio,....)]
c) DADOS DE FAMLIA n de filhos idade, trabalho, ocupao dos filhos estado civil (trabalho da esposa/companheira) prtica religiosa: Costuma ir igreja? Qual? O seu servio atrapalha?
d) TRABALHO OCUPAO Qualificao instruo formao profissional tempo de profisso? O que fazia antes? tempo de desemprego antes da parada? cargo funo principal O que voc faz? Voc gosta do seu trabalho? Voc gostaria de fazer outro tipo de servio? Qual? Porque? Em outro lugar? Alguma coisa atrapalha, amarra ou atrasa o seu servio? De que jeito? O que sacrifica ou mais custoso no seu trabalho? Quais so as maiores dificuldades do seu trabalho?
A-2
e) DADOS DO ACIDENTE 1. O que voc estava fazendo? 2. O que aconteceu? 3. Por que aconteceu? 4. Voc sabia que isto poderia acontecer (consigo)? 5. Por que fez assim mesmo?
6. O que deveria ter sido feito para evitar? 7. Por que no foram feitas as medidas para evitar? 8. Voc poderia ter feito algo? 9. Havia algum dispositivo de segurana para voc? 10. Qual conseqncia do acidente, poderia ter sido pior? (real/potencial)
f) PERCEPO DO RISCO 1. O seu trabalho arriscado? Por que? Qual o problema? O ambiente era ruim ou perigoso? A ferramenta era boa, perigosa? O servio era perigoso? Como? 2. O risco faz parte do seu trabalho? 3. As condies de trabalho trouxeram dificuldade? 4. Quantas vezes voc j fez esse servio antes? 5. Quantas vezes voc j fez esse servio nessas condies? 6. Voc recebeu treinamento? O que foi dito a respeito dos perigos?
7. Voc se sentia preparado para fazer o servio? 8. Voc acha que as pessoas sabem ou entendem os perigos no seu trabalho?, como o fiscal ou o contra-mestre? 9. Se eu fosse fazer o seu trabalho, seria perigoso para mim? Qual seria a sua recomendao para mim?
g) CONDIES DE TRABALHO 1. No local tem rudo? Calor? Luz suficiente? P? Incomodava?
2. Quantas horas extras voc tem feito? A que horas voc larga normalmente? 3. Quando foi sua ltima folga? 4. Voc anda cansado? 5. Se voc no concorda com o jeito de fazer as coisas, d para falar com o encarregado? 6. Depois de dar o servio, o encarregado costuma aparecer? E o segurana? Aparece? Ajuda? Atrapalha? 7. Voc faz o servio do seu jeito ou do jeito dele?
A-3
8. O que voc faz quando: O trabalho muito perigoso e mandam voc fazer assim mesmo? Voc pergunta para algum? : Voc est cansado? : Mandam fazer mais depressa? 9. Seu servio exige muita fora? Muita ateno? Cansa muito? D para fazer pausa esticar a perna, fumar (pausa)?
h) REMUNERAO 1. O salrio bom? Voc est ganhando menos do que pagam l fora? 2. Voc faria outras horas extras? Por que?
i) ORGANIZAO TRABALHISTA 1. Voc tm filiao em sindicato, ele ajuda? 2. Mantm algum contato com colegas para dicas de servio? 3. Como soube da possibilidade de trabalho? Amigos, placa? Fixo da empresa? 4 A empresa boa?
5. O pessoal se d bem com o encarregado? 6. Quanto tempo voc vai ficar empregado? 7. Voc tem emprego para depois? 8. Quais so seus maiores desejos na vida?
NOTAS DO PESQUISADOR 1. exerccio de funo []prpria []no prpria []no especfica
2. verificar dispositivo de segurana no campo: existncia, adequao, uso 3. verificar ambiente

LIEBER - (Completo) Teoria e Metateoria Da Causalidade

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Renato Rocha Lieber

Teoria e Metateoria na Investigao da Causalidade

O CASO DO ACIDENTE DE TRABALHO

RENATO ROCHA LIEBER

TEORIA E METATEORIA NA INVESTIGAO DA CAUSALIDADE:

O CASO DO ACIDENTE DE TRABALHO

Parte III CONSIDERAES FINAIS E CONCLUSES............................................................................... 267

Parte IV BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................................. 275

Parte V ANEXOS............................................................................................................................................... 291

PARTE I ASPECTOS INTRODUTRIOS

4.2.1 Objetivo intrnseco geral 4.2.2 Objetivos intrnsecos especficos

5. OBJETO 5.1 Objeto terico . ........................................................................ 47 5.2 Objeto emprico ....................................................................... 47

2.4 Sntese e consideraes finais................................................... 35

PARTE II PERSPECTIVAS DE CAUSALIDADE

1.4.8 Consideraes finais: Cotidiano e excepcionalidade ..................................... 188

g) "Porque Deus quis..." 2.3.6 Causa humana / ato inseguro.................................... 239

2.3.7 Consideraes finais.................................................. 241 a) Condio geral da causalidade no-cientifica

d) Acaso e incerteza 2.3.4 O processo investigativo de AT sob heurstica mgico-supersticiosa.................................. 230

d) Simetria e) f) Generalizao/repetio Contradio

PARTE III CONSIDERAES FINAIS E CONCLUSES.................................................................. 267

BIBLIOGRAFIA ................................................................ 275

ANEXOS ............................................................................. 291

2. F. NIETZSCHE COMO REFERENCIAL TERICO DE SIGNIFICADOS

2.2 ASPECTOS PARTICULARES

2.3 EMPREGO DAS CONCEPES DE NIETZSCHE NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO

2.4 SNTESE E CONSIDERAES FINAIS

3.1 Formalizao do problema geral

Como as teorias da causalidade do AT tm favorecido ou dificultado a promoo das aes desejadas?

4.1 Objetivos extrnsecos esta proposta de trabalho

4.2 Objetivos intrnsecos esta proposta de trabalho

Os objetos dessa investigao se agrupam em dois gneros: terico e emprico.

5.1 Objeto terico

5.2 Objeto emprico

6.2 Coleta e tratamento das teorias

ESQUEMA DE RECONSTRUCAO DO METODO

SISTEMA DAS IDIAS / PRESSUPOSTOS EPISTEMOLGICOS ONTOLGICOS

OBJETO DAS IDIAS

SISTEMA DE VERIFICACO TCNICAS INSTRUMENTOS

6.3 Coleta e tratamento do objeto emprico

6.3.2 Tratamento dos discursos e formulao de narrativas

1.1.2 Emergncia e formao da perspectiva tecnolgica na investigao da causa do AT

1.2 PERSPECTIVA TECNOLGICA SOB ABORDAGEM NO-SISTMICA OU MONOFATORIAL

1.2.3 Causalidade determinada pelo ambiente e/ou vontade

a) Condio de "aproximao cientfica"

Quadro 1.1 Significados dos "fatores de acidente" conforme a teoria de Heinrich

Ancestrais e Ambiente Social

Atos e/ou Perigos Fsicos ou Mecnicos

Fraturas, laceraes etc so leses resultantes diretamente de acidentes. Adaptado de Heinrich155

Reproduzido da 5 edio, HEINRICH op.cit.p.14. 155 HEINRICH op.cit.p.15.

Aes de Correo e Preveno

Reviso de Engenharia Persuaso e apelo

Fatores Pessoais e do Trabalho

Ato e Condio Inadequada

Humanas eou Materiais

PERSPECTIVA TECNOLGICA SOB ABORDAGEM SISTMICA OU MULTIFATORIAL

Figura 1.3 Modelo geral de sistema.

Tipos de sistema Caractersticas

Natureza Interao: - Com ambiente - Entre entidades Estruturao

Rara Estveis, previsveis Maior

Intensa, necessria, seletiva Mutveis, menos previsveis Menor

Processamento, intencional. Instveis, precipitantes. Fluida Alterada ou recriada.

Menos estruturada, pouco rotineira.

Entrada/sada Viabilidade (b) Estado mais provvel