conduto e inundar o terreno da existncia com nosso ser indomado.

Isto no uma tarefa teraputica, seno uma revolta insolente - uma que emane desde nossas foras e nossa recusa a retroceder. Se nosso desejo destruir toda dominao, ento necessrio que nos movamos alm de tudo o que nos reprime, alm do feminismo e alm do gnero, porque aqui onde encontramos a capacidade de criar nossa indomvel individualidade que nos conduzir contra toda dominao sem vacilao. Se desejarmos destruir a lgica da submisso, este deve ser nosso mnimo objetivo.
Willful Disobedience Vol. 2, No. 8. traduo : celula zero

em Demolition Derby #1 , 1 988, p. 30 Quando eu era uma criana bem jovem, minha vida estava cheia de um prazer intenso e uma energia vital que me fazia sentir que eu experimentava tudo ao mximo. Eu era o centro dessa existncia maravilhosa e brincalhona e no sentia necessidade de depender em nada alm de minha prpria experincia de vida para me satisfazer. Eu sentia intensamente, eu experimentava intensamente, minha vida era um festival de paixo e prazer. Meus desapontamentos e minhas tristezas tambm eram intensos. Eu nasci um ser livre e selvagem no meio de uma sociedade baseada na domesticao. No tinha como eu escapar de ser domesticado. A civilizao no ir tolerar o que selvagem em seu meio. Mas eu nunca me esqueci da intensidade do que a vida podia ser. Eu nunca me esqueci da energia vital 1

"Revoluo Feral"

FERAL FAUN

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burgus.) s serve para sublinhar a falsa natureza da "irmandade" que proclamam. Apesar de ter havido tentativas de mover-se alm destes limites dentro do contexto do feminismo, esta especializao foi sua melhor definio durante trs dcadas. Na forma em que foi praticado falhou ao apresentar um desafio revolucionrio tanto contra o gnero como contra a dominao. O projeto anarquista de liberao global nos chama para nos movermos alm destes limites at o ponto de atacar o gnero em si mesmo, com o objetivo de converter-nos em seres completos, definveis no como um conglomerado de identidades sociais, seno como nicos e completos indivduos. um esteretipo e um erro afirmar que os homens e mulheres tm sofrido iguais opresses dentro de seus papis de gnero. Os papis do gnero masculino permitem ao homem uma grande liberdade de ao para afirmao de sua prpria vontade. Por isso a liberao da mulher de seus papis de gnero no consiste em ser mais masculina seno em ir bem mais alm de sua feminilidade, assim para os homens a questo no ser mais feminino seno ir bem mais alm de sua masculinidade. A questo descobrir que o centro da unicidade que est em cada um de ns, vai mais alm de todos os papis de gnero e da 86

autoridades domesticadoras que nos transformam de animais selvagens, divertidos e ingovernveis em produtores e consumidores domesticados, entediados e infelizes. Essas coisas se desenvolvem em ns traioeiramente, limitando nossas imaginaes, usurpando nossos desejos, suprimindo nossa experincia vivida. E esse mundo criado por essas autoridades, o mundo civilizado, o mundo em que vivemos. Se o meu sonho de uma vida cheia de prazer intenso e aventura selvagem for realizado, o mundo precisa ser transformado radicalmente, a civilizao precisa acabar antes de expandir a natureza selvagem, a autoridade precisa acabar antes da energia de nossa liberdade selvagem. necessrio - para querer um mundo melhor - uma revoluo. Mas uma revoluo que possa quebrar a civilizao e restaurar a energia vital de desejo indomado no pode ser como qualquer outra revoluo do passado. Todas as revolues at hoje se concentraram em volta do poder, em seu uso e redistribuio. Elas no procuraram erradicar as instituies sociais que domesticam; no mximo elas apenas procuraram erradicar os relacionamentos de poder dentro dessas instituies. Ento os revolucionrios do passado 3

que havia se agitado em mim. Desde que eu comecei a notar que essa vitalidade estava sendo drenada, minha existncia tem sido uma guerra entre as necessidades da sobrevivncia civilizada e a necessidade de me soltar e experimentar a intensidade total da vida desprendida. Eu quero experimentar essa energia vital novamente. Eu quero conhecer a natureza selvagem de livre esprito de meus desejos no oprimidos se realizando em um jogo festivo. Eu quero derrubar todas as paredes que esto entre mim e a vida intensa e apaixonada da liberdade indomada que eu desejo. A soma dessas paredes tudo o que ns chamamos de civilizao, tudo o que fica entre ns e a experincia direta e participatria do mundo selvagem. Uma teia de dominao cresceu em nossa volta, uma teia de mediao que limita nossa experincia, definindo as fronteiras aceitveis de produo e consumo. A autoridade domesticadora toma muitas formas, algumas das quais so difceis de reconhecer. O governo, o capital e a religio so algumas das faces mais bvias de autoridade. Mas a tecnologia, o trabalho, a linguagem com seus limites conceituais, os hbitos arraigados de etiqueta e propriedade - essas tambm so 2

forma em que cada um atua, vive e pensa no mundo, tanto no domnio sexual como em todos os outros. Separar o gnero em funo da sexualidade, desde a totalidade de nosso ser, fixando caractersticas especificas segundo o gnero ao que se pertence, serve para perpetuar a atual ordem social. Como conseqncia disso, a energia sexual, que poderia ser um extraordinrio potencial revolucionrio, canalizada para reproduo das relaes de dominao e submisso, de dependncia e desespero. A misria sexual que isto tem produzido e sua explorao comercial est por todos os lados. A chamada inadequada dos povos a "abraar tanto a masculinidade como a feminilidade" cai em falta de anlise sobre estes conceitos, j que ambos so invenes sociais que servem aos propsitos do poder. Assim, mudar a natureza dos papeis do gnero, aumentar seu nmero ou modificar sua forma intil sob uma perspectiva revolucionaria, j que isto s serve para ajustar mecanicamente a forma de condutas que canalizam nossa energia sexual. No lugar disto, necessitamos nos reapropriar de nossa energia sexual para reintegr-la na totalidade de nossos seres a fim de fazer-nos extensos e poderosos como para explorar cada 87

miraram seus ataques nos centros de poder, tentando derrub-los. Concentrados no poder, eles foram cegados pelas foras traioeiras da dominao que abrangem nossa existncia diria e assim, quando conseguiram derrubar os detentores do poder, eles acabaram recriando-os. Para evitar isso, ns devemos nos concentrar no no poder, mas no nosso desejo de tornar-mos selvagens, de experimentar a vida ao mximo, para conhecer-mos um prazer intenso e uma aventura selvagem. Enquanto ns tentamos realizar esse desejo, ns nos confrontamos com as foras reais da dominao, as foras que ns encaramos a todo o momento, todos os dias. Essas foras no possuem um nico centro que pode ser derrubado. Elas so uma rede que nos amarra. Ento ao invs de tentarmos derrubar os detentores do poder, ns queremos minar a dominao enquanto a confrontamos todos os dias, contribuindo para quebrar mais rapidamente a civilizao que j est em colapso, e enquanto ela cai, os centros de poder iro cair com ela. Os revolucionrios anteriores apenas exploraram os territrios bem mapeados do poder. Eu quero explorar e me aventurar nos territrios no mapeados, e nos territrios no mapeveis da liberdade selvagem. A revoluo que pode criar o mundo que eu quero tem de ser uma revoluo 4

como expresses do poder patriarcal, e assim desta maneira liberaria estas mulheres da responsabilidade de suas aes. Qualquer analise sria das completas relaes de dominao, como as que existem atualmente, deixada de lado a favor de uma ideologia na qual o homem domina e a mulher a vitima da dominao. Mas a criao de uma identidade com base na prpria opresso, sobre a vitimizao sofrida, no proporciona a fora ou a independncia. No lugar disto, cria uma necessidade de proteo e segurana que eclipsa o desejo de liberdade e independncia. No reino do terico e psicolgico, uma abstrata e universa "irmandade feminina" pode encontrar essa necessidade, mas a fim de fornecer uma base para esta irmandade, da "mstica feminilidade", a qual foi exposta nos anos 60 como uma construo cultural que apoiava a dominao masculina, revivida em forma de espiritualidade de mulher, culto a deusa e uma variedade de outras ideologias feministas. A vontade de liberar a mulher como categoria social, alcana sua apoteose na recriao dos papeis do gnero feminino em nome de uma alusiva solidariedade de gnero. O feito de que muitas feministas radicais haviam recorrido a policiais, tribunais e outros programas estatais de proteo de mulheres (imitando assim o feminismo 85

a legislao. Em teoria, o feminismo radical se moveu para alm da legalidade com o objetivo de liberar as mulheres como uma categoria social, da dominao masculina. Dado que a dominao masculina no explorada suficientemente como parte da dominao total -inclusive pelas anarcofeministas- a retrica do feminismo radical, frequentemente adquire um estilo similar aos de lutas de liberao nacional. Mais apesar das diferenas no mtodo e na teoria, a prtica feminista liberal (burguesa, principal) e o feminismo radical frequentemente so coincidentes. Isto no uma casualidade. A especializao do feminismo radical consiste em centrar-se por completo nos sofrimentos da mulher nas mos de homens. Se a catalogalizao fosse alguma vez completada, a especializao no seria durante mais tempo necessria e havia chegado o momento de traduzir-se mais alm da lista de ofensas sofridas, at uma vontade real e atual analisar a natureza da opresso da mulher nesta sociedade e levar a cabo aes reais e muito meditadas para acabar com esta opresso. Assim que a manuteno desta especializao requer que as feministas ampliem este catlogo infinito, inclusive at o ponto de dar explicaes pelas aes opressivas levadas a cabo por mulheres em postos de poder, 84

feral. No podem haver programas ou organizaes para a revoluo feral, porque a natureza selvagem no pode brotar de um programa ou uma organizao. A natureza selvagem brota ao libertarmos os nossos instintos e desejos, da expresso espontnea de nossas paixes. Cada um de ns j experimentou os processos da domesticao, e essa experincia pode nos dar o conhecimento que precisamos para minar a civilizao e transformar nossas vidas. Nossa desconfiana de nossa prpria experincia o que provavelmente nos mantm de nos rebelar livremente e ativamente como gostaramos. Ns temos medo de estragarmos tudo, ns temos medo de nossa prpria ignorncia. Mas essa desconfiana e esse medo foram introduzidos gradualmente em ns pela autoridade. o que nos segura de realmente crescer e aprender. o que nos torna em alvos mais fceis para qualquer autoridade que est pronta para nos satisfazer. Preparar programas "revolucionrios" jogar com esse medo e desconfiana, reforar a necessidade de nos dizerem o que fazer. Nenhuma tentativa de se tornar feral pode ser bem sucedida quando baseada em tais programas. Ns precisamos aprender a confiar e 5

Alm do feminismo Alm do gnero

A fim de criar uma revoluo que possa por fim a todo tipo de dominao, necessrio acabar com as tendncias a que todos ns nos vemos submetidos. Isto requer que sejamos conscientes do papel que esta sociedade nos impe e busquemos seus pontos fracos, com o objetivo de descobrir seus limites e transgredir. A sexualidade uma expresso essencial dos desejos e paixes individuais, da chama que pode inflamar tanto o amor como a revolta. Assim pode ser uma fora importante dos desejos de cada um de ns, que pode levantar-nos alm da massa, como seres nicos e indomveis. O gnero por outro lado, um intermedirio construdo pela ordem social para inibir a energia sexual, enclaustr-la e limita-la, direcionando-a a fazer a reproduo desta ordem de dominao e submisso. Desta maneira, o gnero se converte em um impedimento da vontade de decidir livremente como queremos viver e nos relacionar. No obstante, at agora, ao homem foi concedida maior liberdade de fazer valer sua vontade dentro destes papis do que a mulher, o que explica de 82

De um modo bem generalizado, ns sabemos o que queremos. Ns queremos viver como seres livres e selvagens o mximo o possvel em um mundo de seres livres e selvagens. A humilhao de ter que seguir regras, de ter que vender nossas vidas para comprar nossa sobrevivncia, de ver nossos desejos usurpados serem transformados em abstraes e imagens para que nos vendam mercadorias nos enche de dio. Por quanto tempo ns iremos continuar com essa misria?Ns queremos fazer com que esse mundo seja um lugar onde nossos desejos possam ser imediatamente realizados, no apenas esporadicamente, mas normalmente. Ns queremos re-erotizar nossas vidas. Ns queremos viver no em um mundo morto de recursos, mas em um mundo vivo de amantes livres e selvagens. Ns precisamos comear a explorar a extenso de que somos capazes de viver esses sonhos no presente sem nos isolarmos, um entendimento que nos permitir lutar contra a domesticao mais intensamente e assim expandir at que possamos viver mais selvagens. Tentar viver o mais selvagem o possvel agora ir tambm ajudar a quebrar o nosso condicionamento social. Isso ir iniciar uma 7

agir baseado em nossos prprios sentimentos e experincias, se for para nos tornarmos livres. Ento eu no ofereo programas. O que eu irei compartilhar so alguns pensamentos em maneiras de explorar. J que ns todos fomos domesticados, parte do processo revolucionrio um processo de transformao pessoal. Ns fomos condicionados a no confiarmos em ns mesmos, em no sentir completamente, em no experimentar a vida intensamente. Ns fomos condicionados a aceitar a humilhao do trabalho e pagamento como inescapveis, para relacionas coisas como recursos a serem utilizados, para sentir a necessidade de nos provarmos e assim produzindo. Ns fomos condicionados a esperar decepo, para v-la como algo normal, e no question-la. Ns fomos condicionados a aceitar o tdio da sobrevivncia civilizada ao invs de nos libertamos e realmente vivermos. Ns precisamos explorar meios de quebrar esse condicionamento, de nos libertarmos de nossa domesticao o quanto pudermos agora. Vamos tentar nos tornar to livres desse condicionamento que ele cessar de nos controlar e se tornar nada mais do que uma funo que iremos utilizar quando necessrio para a sobrevivncia no meio da civilizao enquanto tentamos min-la. 6

forma bastante razovel porque existem mais anarquistas, revolucionrios e gente que atua fora da legalidade que so homens e no mulheres. As mulheres que foram fortes, que tem se rebelado, fizeram isso porque superaram sua feminilidade. Lamentavelmente o Movimento de Liberao da Mulher (MLM) que ressurgiu nos anos 60, no prosperou no desenvolvimento de uma anlise profunda da natureza da dominao em sua totalidade e do papel jogado pelos gneros em sua reproduo. Um movimento que apareceu diante da necessidade de nos livrar dos papeis de gnero para sermos assim indivduos completos e auto-suficientes, foi transformado em uma especializao como a maior parte das lutas parciais da poca. Garantindo desta maneira a impossibilidade de levar a cabo uma anlise global dentro deste contexto. Esta especializao o feminismo atual, que comeou desenvolvendo-se fora do MLM nos finais dos anos 60. Seu objetivo, no era tanto a liberao da mulher como individualidade dos limites impostos pelos papis atribudos a seu gnero, como a liberao da "mulher" como categoria social. Junto s correntes polticas principais, este projeto consistiu em obter direitos, reconhecimento e proteo para as mulheres como uma categoria social, reconhecida conforme 83

malandragem selvagem em ns que ir mirar em tudo o que tentar nos domar, minando a civilizao e criando novas formas de viver e compartilhar com cada um. Essas exploraes iro expor os limites da dominao da civilizao e ir mostrar a sua oposio inerente liberdade. Projetos, desde sabotagem a pregar peas que exponham ou minem a sociedade dominante, at a expanso da natureza selvagem, at festivais e orgias e um compartilhamento livre generalizado, podem nos indicar a possibilidades incrveis. A revoluo feral uma aventura. atrever-se na explorao de se tornar selvagem. Ela nos leva em territrios desconhecidos para os quais no existem mapas. Ns s poderemos chegar a conhecer esses territrios se ns nos atrevermos a explor-los ativamente. Ns devemos nos atrever a destruir qualquer coisa que destri nossa natureza selvagem e a agir em nossos instintos e desejos. Ns devemos nos atrever a confiar em ns mesmos, em nossas experincias e em nossas paixes. E ento ns no iremos deixar que sejamos acorrentados ou encurralados. Ns no iremos permitir que sejamos domados. Nossa energia feral ir rasgar a civilizao em pedaos e criar uma vida de liberdade selvagem e de prazer intenso. 8

Exatamente como as ideologias de qualquer poca so a expresso do sistema dominante desse perodo de tempo, assim a tecnologia de cada poca tambm reflete o sistema dominante. A concepo de que as tecnologias so neutras, e de que podemos reapropriarmos do sistema tecnolgico e utiliz-los para nossos fins, uma concepo mstica que concede uma inocncia no histrica tecnologia. Como a ideologia, aqueles sistemas de transformao das idias em algo concreto atravs dos quais a ordem dominante implica a destruio de sua tecnologia, do sistema de tcnicas que desenvolvido para impor poder. Chegados a este ponto os sistemas tecnolgicos desenvolvidos pela ordem dominante so to intrusos e prejudiciais, que pretender que possam ser utilizados para qualquer propsito de libertao um absurdo. Se Marx , seguindo Hegel, afirmou que a historia teria um final, um fim determinado, ns agora sabemos que este ponto de vista esta to longe do cristianismo como de ter sido alguma vez verdadeiramente revolucionrio. A revoluo um a aposta, e esta aposta se baseia precisamente em que o desconhecimento que oferece a possibilidade do fim da dominao e da explorao, incluindo seu sistema tecnolgico, que tem sido tudo o que sempre temos conhecido. 81

seja neutra. Ainda que entendemos que a tecnologia como um sistema de tcnicas em grade escala ( assim como o industrialismo, ciberntica, etc )ento no conhecemos sistema tecnolgico que no tenha sido desenvolvido dentro de um contexto de dominao, de classes dominantes e explorao. Se Marx, em sua mope viso Hegeliana, pode de alguma maneira ver comunismo num sistema industrial, unicamente porque sua viso de comunismo era a negao da liberdade individual, a absoro do individuo em "species being" (ser vivo) que se manifestou no processo obrigatrio de produo coletiva da fabrica. De fato, o sistema industrial se desenvolveu com um propsito; maximizar a quantidade de benefcios que pode ser obtido de cada minuto de trabalho, aumentando o nvel de controle sobre todos e cada um dos movimentos dos trabalhadores em seu centro produtivo. Cada novo desenvolvimento tecnolgico dentro do sistema industrial capitalista, simplesmente aumenta o nvel de controle sobre os processos, at o ponto onde atualmente todos esto praticamente automatizados, e a nanotecnologia e a biotecnologia esto criando as bases para introduzir esse controle diretamente em nossos corpos, controle a um nvel molecular. 80
Sobre as bases msticas da "neutralidade " da tecnologia

Movimento atravs do Espao por Feral Faun

A Libertao do

O tempo um sistema de medida, ao qual se pode nomear, dirigente e autoritrio. Existe uma razo pela qual durante muitas insurreies, os relgios foram esmagados e os calendrios queimados. Houve a um reconhecimento semiconsciente por parte destes insurgentes de que tais artefatos representassem a autoridade qual eles se rebelaram assim como os os reis ou presidentes, a lei ou os soldados. Mas no entanto no demorou muito para que novos relgios e calendrios fossem criados, j que dentro das cabeas de ditos insurgentes o conceito do tempo ainda governava. O tempo uma construo social que usada para medir o movimento atravs do espao, de modo a control-lo e anex-lo a um contexto social. Assim sejam os movimentos do sol, da lua, estrelas e planetas no firmamento, os movimentos dos indivduos sobre os terrenos em que andam, ou os movimentos de eventos sobre os artifcios conhecidos como dias, semanas, meses e anos, o tempo a forma com a qual estes movimentos so atadas a uma utilidade social. A destruio do 9

Nanotecnologia e Controle social (willful disobedience 2003)

Existe uma suposio popular entre os esquerdistas e outros radicais, que sentem sempre algum apego pelo conceito de progresso ou inclusive pelas construes tericas marxistas, de que a tecnologia como tal neutra. Esta suposio particularmente divertida porque aqueles que a mantm acusam os crticos da tecnologia de terem uma concepo mstica e no histrica da tecnologia. O que estes apologistas da tecnologia reclamam, que as criticas promovem o "determinismo tecnolgico", fazendo da tecnologia o fator central determinante no desenvolvimento social, e dessa maneira perdendo a viso sobre o fator social. Terminam proclamando que os problemas no procedem do sistema tecnolgico como tal, seno de quem os utilizam e como utilizam. Evidentemente, tambm esto aqueles que tm a atribudo poderes determinantes inerentes a tecnologia. Um dos maiores defensores deste ponto de vista foi Marx, cujo economismo foi decididamente um economismo tecnolgico. Desde sua perspectiva, a necessidade econmica criou o desenvolvimento tecnolgico (tal como o 78

que o destino e o itinerrio pr-criam a travessia e a definem. este Algum s consciente de seus arredores e como eles afetam no mnimo de extenso necessrio para chegar onde vai. Eu no nego que a maioria dos ambientes atravs do qual algum se move, especialmente num ambiente urbano, podem ser perturbantes e desagradveis, fazendo nossa inconscincia esttica implorar, mas esta falta de conscincia causa o perder de muitas oportunidades de subverso e jogar com aquilo que de outra maneira criado. Subverter o prprio movimento atravs do espao, fazendo isto da sua prpria maneira, livre das ataduras do tempo, s questo de converter tal movimento a um movimento preferencialmente nmade que antes transportar-se a si mesmo. O movimento nmade faz uma divertida (ainda que sria) explorao do terreno sobre o qual algum vai passando, o aspecto essencial da travessia. O caminhante interage com os lugares pelos quais vai passando, conscientemente mudando e sendo mudado por eles mesmos. O destino, ainda que este existe, de mnima importncia, j que este tambm ser um lugar pelo qual vai passar. Assim ento, conforme esta forma de movimento atravs do espao se converte num habito pessoal, pode tambm realar a sabedoria do mesmo, permitindo-lhe se 11

tempo essencial para a libertao do indivduo do contexto social, libertao de indivduos como uma entidade consciente, autnoma e criadora de sua prpria vida. A revolta na contramo do tempo no nada se no for uma revolta na contramo da dominao do tempo na vida diria. Esta, chama para uma transformao da maneira na qual algum se move atravs dos espaos que vai encontrando. O tempo domina nosso movimento atravs do espao como um recurso necessrio para chegar a um destino, um itinerrio, uma pontuao. Enquanto o contexto social o qual produziu o tempo como um recurso de controle social continua existindo, duvidoso que algum de ns possa ser capaz de completamente erradicar os destinos, itinerrios e pontuaes de nossas vidas. No entanto examinar cuidadosamente como esta maneira de interagir afeta a forma em que algum se move atravs do espao, poderia ajudar algum a criar por si mesmo um movimento mais consciente. O mais notvel efeito de ter que chegar algum lugar (um destino), especialmente quando algum tem que estar neste destino em certo tempo (itinerrio/ pontuao), a falta de conhecer o terreno sobre onde se move. Tal movimento tende a ser um tipo de caminhardormindo do qual o indivduo no cria nada, j 10

antigo sistema fabril) que posteriormente criou as bases para a substituio do sistema dominante. De tal maneira, o economismo de Marx incorpora tambm um tipo de determinismo tecnolgico. O erro de Marx repousa precisamente em seu determinismo (uma conseqncia inevitvel do fato de que sua critica a Hegel se limitou a dar voltas sobre "reafirmar o combinado" da idia de Hegel - determinismo histrico - mais que em recusar suas construes bsicas). Uma aproximao verdadeiramente histrica, e oposta a mstica da luta social e de todos os fatores mesclados com ela, tem que recusar qualquer forma de determinismo, e partir da idia de histria como atividade humana, no lugar de faz-lo a partir da idia de que a histria uma expresso de qualquer valor ou concepo metafsica global. Assim, qualquer produto da histria deve ser visto como um produto de seu contexto, em termos das relaes sociais concretas nas quais se desenvolve. A partir desta perspectiva, no pode existir a tecnologia como algo "neutro". A tecnologia sempre se desenvolve dentro de um contexto social, com o objetivo explicito de reproduzir esse contexto. Sua forma, seu propsito e suas possibilidades esto determinadas por este contexto, e isto precisamente que faz com que a tecnologia no 79

converter menos dependente dos destinos prtraados, de itinerrios, pontuaes e outros grilhes que impe a regra do tempo sobre nossos movimentos. Parte do refinamento da sabedoria nmade dentro do atual contexto dominado a habilidade de aprender a criar formas de atuar sobre tempo, subverte-lo e us-lo contra ele mesmo para ampliar o livre andar prprio. Um modo radicalmente diferente de experimentar a vida ocorre quando conscientemente criamos tempo para ns mesmos. Por causa dos limites de uma linguagem desenvolvida dentro deste contexto social de tempo-domado, esta maneira de experimentar a vida comumente referido em termos temporrios tambm, mas como um tempo subjetivo, como em: A vez quando estava escalando o Monte Hood Mas talvez no preferiria referir-se a este como um tempo subjetivo j que no tem nenhum propsito compartilhado com o tempo social. talvez prefervel chamar de uma experincia nmade. Dentro da experincia nmade, os cumes, os vales e plancies no so criados em ciclos constantes e mensurveis. So interaes passionais do tipo que podem converter um momento a uma eternidade e nas semanas subseqentes uma mera piscada. Nesta apaixonante travessia, o sol nasce e repousa no 12

que dominam nossas vidas, esta civilizao, tm transformado nosso mundo em uma priso txica. Temos muito o que destruir para que uma existenca livre posa ser criada. O tempo dos brbaros esta em nossas mos. (...) Podem os barbaros se libertarem. Podem afiar suas espadas, podem exibir suas armas de guerra, podem golpear seus inimigos sem piedade. Pode a raiva tomar o lugar da tolerncia, a fria tomar lugar da submisso, o ultraje tomar lugar do respeito. Podem as hordas brbaras assaltar, autonomamente, da maneira que eles determinarem. E podem os parlamentos, as instituies de crdito, os mercados, os celeiros, as fabricas no mais crescerem aps sua passagem. Frente ao concreto que se levanta para ferir o cu e a poluio que o mancha, algum pode bem dizer com Dejacque que " no a escurido que desta vez os brbaros iro trazer a este mundo, a luz." --Crisso/Odoteo
Traduo: ervadaninha iniciativa anarquistaverde

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produo. Os despossuidos deste mundo parecem entender que este no (no ser) por mais algum tempo uma opo de libertao (se que alguma vez foi). Se a maioria no sabe exatamente o que ou quem o inimigo, a maioria entende que no tem nada a dizer aos que esto no poder, porque no compartilham de uma linguagem comum. Ns, que temos sido despossuidos por este mundo, agora sabemos que no podemos esperar nada dele. Se sonhamos com outro mundo, ns no podemos expressar este sonho, pois este mundo no nos proporciona as palavras para isso. bem provvel que muitos j no tenham sonhos. Somente sentem raiva pela continua degradao de sua existncia. Ento esta revoluo ser, certamente, a realizao de nossas "paixes selvagens" do qual falava Bakunin, as paixes destrutivas que so a nica porta para uma existncia livre. Ser a vinda dos brbaros preditas por Dejaque e Coeurderoy. Mas exatamente quando as pessoas no tem nada a dizer aos governantes, quando devem aprender a falar uns com os outros. exatamente quando as pessoas sabem que as possibilidades que este mundo oferecem so nulas, que devem aprender a sonhar o impossvel. esta rede de instituies 76

entardecer, a lua resplandece e mingua, as plantas florescem carregam frutos e se murcham mas no em ciclos que se possam medir. Em vez disso, algum poderia experimentar estes eventos em termos passionais e de interao criativa com eles. Sem nenhum destino real que defina o movimento prprio atravs do espao, e ao mesmo tempo, o tempo linear se volta sem sentido.Uma experincia nmade sempre esta fora do tempo, no num sentido mstico, mas em reconhecer que o tempo a mistificao do movimento atravs do espao e que como toda mistificao, usurpa nossa habilidade de criar a ns mesmos. Uma muito consciente e divertida investigao exploradora de nossos prprios movimentos no espao, de nossas prprias interaes com os lugares que atravessamos, a prtica necessria para a revolta contra o tempo - nada mais que criar eventos e sua prpria linguagem. At ns comearmos a transformar a ns mesmos em criadores nmades. De outra maneira se seguimos vivendo nossas vidas da mesma maneira que hoje as vivemos, cada relgio achatado e cada calendrio queimado ser simplesmente substitudo j que o tempo continua dominando nossa maneira de viver. 13 na verdade, tudo o que ela realmente est entendendo em como fazer essas coisas teis para a civilizao). A natureza uma das categorias civilizadas mais essenciais, uma das mais teis em conter a natureza selvagem dos indivduos humanos e em assegurar de que se auto-identifiquem como seres sociais e civilizados. Provavelmente um dos primeiros conceitos da natureza era algo similar ao que encontrado no antigo testamento da Bblia: a natureza selvagem maligna, um lugar de desolao habitado por bestas ferozes e venenosas, demnios maliciosos e por loucos. Esse conceito serviu a um propsito especialmente importante para as primeiras civilizaes. Ele induziu o medo do que selvagem, mantendo a maioria das pessoas dentro nos muros da cidade e dando queles que saam para explorar uma postura defensiva, uma atitude de que estavam em territrio inimigo. Esse conceito, nesse modo, ajudou a criar a dicotomia entre "humano" e "natureza" que impede que os indivduos vivam de modo selvagem, isto , em termos de seus desejos. Mas um conceito totalmente negativo da natureza estava fadado a atingir seus limites de utilidade j que fez com que a civilizao ficasse dentro de uma fortaleza fechada e sitiada, e para sobreviver 15

expanso do controle social, e isto requer um sistema tecnolgico que se automantenha em grande parte, necessitando por si s uma mnima interveno humana. Desta forma, um uma divindade poderosa criada. O reconhecimento de que o progresso no tem conexo inerente a libertao humana foi admitido por muitos revolucionrios no termino da Primeira Guerra Mundial. Certamente a histria do sculo XX deveria reforar esta opinio. Agora observamos um mundo fisicamente, socialmente e psicologicamente devastado, como resultado de tudo aquilo que conhecemos como progresso. Os explorados e despossuidos deste mundo no podem seriamente desejar por muito tempo obter um pedao desta torta podre, nem toma-la e "auto-gestion-la". A reapropriao da vida deve ter um significado diferente no mundo presente. Na luz das transformaes sociais de algumas dcadas atrs, creio que qualquer movimento anarquista revolucionrio srio, ter de questionar meticulosamente o industrialismo e a civilizao, porque nada mais, poder nos prover com as ferramentas necessrias para tomar nossas vidas de volta. Mas minha perspectiva anticivilizao no uma perspectiva primitivista. Embora esteja realmente inspirada em aspectos anarquistas e comunistas 74

A Natureza como
A imagem da natureza selvagem versus o selvagem por Feral Faun

um espetculo

(Nota do autor: O uso frequente de aspas nesse ensaio para reforar a idia de que a natureza e o selvagem so conceitos, e no seres reais.) A Natureza nem sempre existiu. Ela no encontrada nas profundezas da floresta, no corao do puma ou nas canes dos pigmeus; ela encontrada nas filosofias e nas imagens construdas de seres humanos civilizados. Linhas aparentemente contraditrias so tecidas juntas criando uma natureza como uma construo ideolgica com o propsito de nos domesticar, suprimir e canalizar as nossas expresses de natureza selvagem. A civilizao monoltica e o modo civilizado de conceber tudo o que observado tambm monoltico. Quando confrontada com a infinidade de seres que existem por toda a parte, a mente civilizada necessita de categoriz-los para que possa sentir que os est entendendo (apesar de, 14

de algumas culturas "primitivas", eu no baseio minha critica em uma comparao entre estas culturas e a realidade atual, mas antes, na maneira na qual todas as instituies que compreendem a civilizao atuam unidas para se apropriarem da minha vida e transforma-la em uma ferramenta para a reproduo social, e em como transformam a vida social em um processo produtivo que serve exclusivamente para manter os dominantes e sua ordem social. Dessa maneira, essencial uma perspectiva revolucionaria, e isto o porque que sempre farei uso de qualquer coisa no arsenal que a histria da teoria e pratica revolucionaria, o que puder enriquecer minha luta. Povos "primitivos" tm freqentemente vivido de maneiras anarquistas e comunistas, mas eles no possuem uma histria de luta revolucionria da qual podemos tomar armamentos para a nossa luta atual. Tendo dito isto, de qualquer maneira, eu reconheo os anarcos-primitivistas que continuam reconhecendo a necessidade da revoluo e da luta de classes como meus companheiros e potenciais cmplices. A luta revolucionaria contra a civilizao do domnio e do lucro que nos rodeiam, no ser uma tentativa sensata de tomar os meios de 75

a civilizao tem que expandir, para poder explorar mais e mais. A "natureza" se tornou uma cesta de recursos para a civilizao, uma "me" para ensinar a "humanidade" e sua civilizao. Era bela, digna de adorao, de contemplao, de estudo...e de explorao. No era m...mas era catica, caprichosa e no confivel. Felizmente para a civilizao, a "natureza humana" evoluiu, racional e necessitando colocar as coisas em ordem, para control-las. Lugares selvagens eram necessrios para que as pessoas pudessem estudar e contemplar a "natureza" em seu estado intocvel, mas precisamente para que seres humanos civilizados possam vir a entender e controlar os processos "naturais" para que possam utiliz-los para expandir a civilizao. Ento a "natureza selvagem maligna" foi ofuscada por uma "natureza" ou "natureza selvagem" que tem um valor positivo para a civilizao. O conceito de natureza cria um sistema de valor social e moralidade. Por causa das linhas aparentemente contraditrias que se uniram no desenvolvimento da "natureza", esses sistemas tambm podem parecer contraditrios; mas todos eles atingem o mesmo fim: nossa domesticao. Aqueles que nos dizem para "agir civilizadamente" e aqueles que nos dizem para "agir naturalmente" esto realmente nos dizendo a mesma coisa: 16

arsenal para saquear. E entre as armas deste arsenal esto aretes* que podem ser usados contra os muros da civilizao, do mito do progresso, do desde ha muito tempo desmentido mito de que a tecnologia pode nos salvar de nossas desgraas. Vivemos num mundo em que a tecnologia esta completamente fora de controle. Cada catstrofe seguindo de outra, as chamadas paisagens "humanas" tm sido cada vez mais controladas e mecanizadas, e os seres humanos cada vez mais adaptados ao papel de engrenagens da maquina social. Historicamente o fio que tem passado atravs de tudo o que bom no movimento anarquista no tem contado com uma f na civilizao ou tecnologia ou progresso, mas, antes, no desejo de que cada individuo seja livre para criar sua vida como mais lhe convenha em livre associao com os demais, em outras palavras, o desejo de reapropriao individual e coletiva de nossas vidas. E este desejo o que motiva a luta anarquista. At este ponto est claro para mim que o sistema tecnolgico uma parte integral da rede de dominao. Tem sido desenvolvido para servir aos interesses dos controladores deste mundo. Um dos primeiros propsitos do sistema tecnolgico em grande escala a manuteno e a 73

Agora, quero ser claro, no estou apresentando tudo isso para provar que a corrente anticivilizao atual tem uma herana anarquista legitima. Se sua critica realidade que enfrentamos correta, por que deveramos nos importar se ela se ajusta na estrutura da ortodoxia anarquista? Bakunin e Coeurderoy, Malatesta e Filippi, todos os anarquistas do passado que viveram em luta contra a dominao, no tentaram criar nenhuma ortodoxia ideolgica. Estavam participando no processo de criao de uma teoria e prtica anarquista revolucionria que vai estar em continuo processo. Este processo tem includo criticas civilizao, ao progresso e a tecnologia (freqentemente no passado estas criticas no9 estavam conectadas, dessa forma, Bakunin pode fazer um chamado a " aniquilao da civilizao burguesa" e ainda assim aceitar sua conseqente tecnologia; o industrialismo, e Marcus Graham pode fazer um chamado a destruio "da maquina" em beneficio de uma civilizao no mecanizada). Estamos vivendo em pocas diferentes. As palavras de Bakunin ou de Coeurderoy, de Malatesta ou Renzo Novatore, ou de qualquer escritor anarquista do passado, no podem ser tomadas como um programou uma doutrina para serem seguidas. Mas constituem um 72

"Viva de acordo com os valores externos, no de acordo com seus desejos." A moralidade da naturalidade tem sido no menos odiosa do que qualquer outra moralidade. As pessoas tm sido aprisionadas, torturadas e at mortas por cometerem "atos no naturais"- e ainda so. A "natureza", tambm, um deus exigente e feio. Desde seu princpio, a natureza tem sido uma imagem criada por uma autoridade para reforar seu poder. No de se surpreender que na sociedade moderna, onde uma imagem domina a realidade e frequentemente parece cri-la, a "natureza" aparece como ela prpria como um meio de manter-nos domesticados. A "natureza" mostrarem da na TV, calendrios do Sierra Club, equipamentos para usar na "natureza selvagem", fibras e alimentos "naturais", o presidente "ambiental" e a ecologia "radical" conspiram para criar a "natureza", e, nosso relacionamento "apropriado" para com ela. A imagem invocada retm aspectos da "natureza selvagem maligna" das primeiras civilizaes de uma forma subconsciente. Programas sobre a "natureza" sempre incluem cenas de predao e sabido que os diretores desses programas utilizam bastes eletrificados em tentativas de incitar os animais a lutarem. Os avisos dados aos aspirantes a exploradores da "natureza selvagem" 17

Bakunin, Ernest Coeurderoy, foi menos condicional em sua recusa civilizao. Manifestou simplesmente: Na civilizao, vegeto; no sou feliz nem livre: Por que ento deveria desejar a conservao desta ordem homicida? J que no ha nada que conservar daquilo que faz a terra sofrer" E ele, junto a Dejacque e outros anarquistas revolucionrios da poca, apelou ao esprito brbaro da destruio para acabar com a civilizao da dominao. Supostamente, a maioria dos anarquistas dessa poca, como ocorre na nossa, no questionaram a civilizao, a tecnologia e o progresso. A viso de Kropotkin de coletivizar "Fabricas, Campos e oficinas" ou a "Verdadeira civilizao" de Josiah Warren, contavam inevitavelmente com um maior simpatia para aqueles que no estavam preparados para enfrentar a incgnita que as criticas anarquistas sobre a industrializao e a civilizao a midos no deixavam claro de que ocorreria aps a destruio revolucionaria da civilizao que eles tato odiavam. A principio do sculo XX, e concretamente aps o grande massacre conhecido como a Primeira Guerra Mundial, se produziu uma maior desvalorizao de valores. A f no ideal burgus de progresso foi amplamente corroda e o 70

necessrios para incurses em lugares selvagens. O conceito positivo da natureza nos faz sentir que precisamos experimentar lugares selvagens (no se dando conta de que os conceitos que nos foram dados iro criar o que ns experimentamos pelo menos na mesma medida que nossos arredores atuais). Dessa forma, a civilizao recupera com xito at mesmo aquelas reas que ela aparenta no ter tocado diretamente, transformando-as em "natureza", em "natureza selvagem", e em aspectos do espetculo que nos mantm domesticados. "Natureza" domestica porque ela transforma o selvagem em uma entidade monoltica, uma enorme realidade separada da civilizao. Expresses de coisas selvagens no meio da civilizao so rotuladas como imaturidade, loucura, delinqncia, crime ou imoralidade, permitindo que sejam dispensadas, trancadas, censuradas ou punidas enquanto ainda mantendo que o que "natural" bom. Quando a "natureza selvagem" se torna uma realidade fora de ns mesmos ao invs de uma expresso de nossa livre energia individual, ento passam a existir os especialistas em "natureza selvagem" que nos iro ensinar sobre os modos "corretos" de nos "conectarmos" com ela. Na costa oeste, existem todos os tipos de professores espirituais ganhando 19

sobre animais e plantas perigosas e a quantidade de produtos criados por lojas de equipamentos para a "natureza selvagem" para lidar com essas coisas bem excessivo de acordo com minhas prprias experincias vagando em lugares selvagens. Eles nos do a imagem de que a vida fora da civilizao uma luta pela sobrevivncia. Mas a sociedade do espetculo necessita que a "natureza selvagem maligna" seja subconsciente para poder utiliz-la eficientemente. A imagem dominante da "natureza" a de que um recurso e uma coisa de beleza para ser contemplada e estudada. A "natureza selvagem" um lugar no qual ns podemos nos retirar por um curto tempo, se apropriadamente equipados, para escapar da monotonia cotidiana, para relaxar e meditar ou para encontrar excitao e aventura. E, claro, a "natureza" permanece a "me" que supre nossas necessidades, o recurso no qual a civilizao se cria. Na cultura de mercadoria, a "natureza" recupera o desejo pela aventura selvagem, pela vida livre de domesticao, ao nos vender sua imagem. O conceito subconsciente da "natureza selvagem maligna" d ao ato de aventurar-se na floresta um forte sabor de risco que atraente ao aventureiro e ao rebelde. Ela tambm refora a idia de que ns no realmente pertencemos nela, e ento nos vendem produtos numerosos considerados 18

questionamento da civilizao em si mesma foi um aspecto interessante para um grande nmero de movimentos radicais, incluindo o dadasmo, o anarcofuturismo russo e um precoce surrealismo. Se alguns dos mais conhecidos anarquistas (tais como Malatesta, Emma Goldman, Mahkno, etc) continuavam vendo a possibilidade de uma civilizao industrial liberta, outros anarquistas menos conhecidos tinham uma viso diferente. Assim, por exemplo, por volta de 1 91 9, Bruno Filippi escreveu: Apreciando os selvagens, lhes gritaria em voz alta: "Salvem-se! A civilizao esta chegando!" Por suposto: nossa querida civilizao, da qual estamos to orgulhosos. Temos abandonado a vida livre e feliz dos bosques por esta horrvel escravido moral e material. E por isso nos comportamos como manacos, neurticos, suicidas. Por que deveria me importar que a civilizao tenha dado a asas a humanidade para voar e poder bombardear as cidades, porque deveria me importar se eu conheo cada estrela do cu ou rio da terra? (...) Hoje em dia a abbada celeste um vu que vaidosamente nos esforamos em atravessar, hoje em dia no h nada desconhecido (...) (...) eu no dou a mnima pro progresso, quero viver e desfrutar. 71

uma fortuna vendendo uma "natureza selvagem" para yuppies que de forma alguma ameaam seus sonhos corporativos, seus Porsches ou seus condomnios. A "natureza selvagem" uma indstria muito lucrativa atualmente. Ecologistas - at mesmo ecologistas "radicais" caem direto nisso. Ao invs de tentarem se tornar selvagens e destruir a civilizao com a energia de seus desejos desencadeados, eles tentam "salvar a natureza selvagem". Na prtica, isso significa implorar ou tentar manipular as autoridades para pararem com as atividades mais danosas de certas indstrias e de ganharem dinheiro de florestas, desertos e montanhas relativamente no danificadas em reas Selvagens protegidas. Isso apenas refora o conceito de natureza selvagem como uma entidade monoltica, de uma "natureza selvagem" ou uma "natureza", e a inerente transformao em mercadoria desse conceito. A base do conceito de uma "rea Selvagem" a separao do "selvagem" e da "humanidade". Ento no de se surpreender que uma das variedades da ideologia da ecologia "radical" criou o conflito entre "biocentrismo" e "antropocentrismo" - apesar de que no somos mais do que egocntricos. At mesmo aqueles "ecologistas radicais" que dizem querer reintegrar as pessoas na "natureza" 20

compartilhou a quase mstica f de Marx nas capacidades do desenvolvimento industrial, para criar as bases tcnicas do comunismo global, tampouco viu a domesticao inerente s estruturas do sistema industrial. De fato, seu conceito de os trabalhadores encarregando-se da organizao da sociedade atravs de suas prprias organizaes econmicas e industriais, se converteu com o tempo nas bases do anarcosindicalismo. (Este fato, contudo, se baseia em um mal entendido, sendo que Bakunin manifestou com bastante claridade que esta organizao no poderia desenvolver-se sobre bases ideolgicas fora (a margem) da luta direta dos trabalhadores, seno que poderia ser mais bem desenvolvida pelos prprios trabalhadores durante o transcurso de suas lutas. Em apoio a isto, no sugeriu nenhuma forma especifica de organizao). Contudo, o pedido de Bakunin de "dar rdeas soltas 'as paixes imorais" dos oprimidos e explorados foi vista por muitos dos revolucionrios mais moderados da poca, como um chamado brbaro destruio da civilizao. O mesmo Bakunin clamou a "destruio da sociedade burguesa" junto com "a destruio de todos os Estados" e a "livre e espontnea organizao em todos os pontos, mediante a livre associao". O contemporneo francs de 69

Uma revolta no-primitivista contra a civilizao [Willful Disobedience] Se examinarmos a maior parte do debate atual no mbito anarquista a respeito da civilizao, da tecnologia, progresso, o eco-anarquismo frente ao anarco-comunismo, etc... Nos permanecera a impresso de que a critica civilizao algo que tem surgido somente recentemente dentro do pensamento anarquista e revolucionrio. Porem, esta impresso falsa, e prejudicial para aqueles e ns com uma perspectiva revolucionaria anticivilizao. De Fato, um questionamento revolucionrio da civilizao, da tecnologia e do progresso pode se encontrar em toda extenso dom pensamento revolucionrio moderno. Charles Fourier exps seu socialismo utpico "Harmony" frente a dissonncia de "Civilizao". Um certo numero dos romnticos mais radicais (Blake, Byron e Shelly entre outros) se mostraram claramente receosos frente ao industrialismo e sua razo utilitarista. Porem, podemos observar vises mais prximas a ns se nos fixarmos nos anarquistas do sculo XIX. certo que Bakunin no teve problema algum com a tecnologia industrial. Ainda assim 68

O ressurgir dos brbaros

esto se enganando. Suas vises (de acordo com o que um deles disse) de um "todo simbitico e selvagem" apenas o conceito monoltico criado pela civilizao expressado de um modo quase que mstico. A "natureza selvagem" continua a ser uma entidade monoltica para esses msticos ecolgicos, um ser maior que ns, um deus a quem ns devemos nos submeter. Mas submisso domesticao. Submisso o que mantm a civilizao existindo. O nome da ideologia que refora a submisso pouco importa - que seja "natureza", que seja um "todo simbitico e selvagem". O resultado ainda ser a continuao da domesticao. Quando a natureza selvagem vista sem ter qualquer relao com um conceito monoltico, incluindo "natureza" ou "natureza selvagem", quando vista como a livre energia potencial em indivduos que podem se manifestar a qualquer momento, s ento se torna uma ameaa civilizao. Qualquer um de ns poderia passar anos na "natureza selvagem", mas se continuarmos a ver o que nos cerca pela lente da civilizao, se ns continuarmos a ver a infinidade de seres monoliticamente como "natureza", como "natureza selvagem", como o "todo simbitico e selvagem", ns ainda seramos civilizados. Ns no seramos selvagens. Mas se, no meio da 21

escravos passivos de nossos instintos (se que eles existem) ou nos dissolvermos na "alegada unidade" da Natureza. Significa nos tornarmos indivduos incontrolveis, capazes de fazer as decises que afetam nossas vidas em uma livre associao com os outros. At ento j deve parecer bvio que eu rejeito qualquer modelo de um mundo ideal (e desconfio de qualquer viso que seja perfeita demais suspeito que a o indivduo tenha desaparecido). Uma vez que a essncia de uma luta revolucionria se enquadrando com ideais anarquistas a reapropriao da vida pelos indivduos que foram explorados, despossudos e dominados, seria no processo dessa luta que as pessoas decidiriam como elas deveriam criar suas vidas, o que neste mundo elas sentem que podem apropriar para aumentar a sua liberdade, abrir possibilidades e adicion-las ao seu prazer, e o que seria apenas um fardo sendo roubado da alegria da vida e das possibilidades existentes de expandir nossa liberdade. Eu no vejo como tal processo poderia criar um modelo nico, universal e social. preferivel, inmeros experimentos variando drasticamente de um lugar ao outro e se modificando com o decorrer do tempo, poderiam refletir as necessidades, desejos, sonhos e 66

A subcultura anarquista: uma crtica

Feral Faun
a ausncia de imaginao necessita de modelos ela jura por eles e vive somente por eles.

fcil declarar que no existe um movimento anarquista na Amrica do Norte. Essa declarao libera algum de ter que examinar a natureza desse movimento e de qual a funo desse algum nele. Mas uma rede de publicaes, livrarias, arranjos domsticos anarquistas, squats e correspondncias conectando aqueles com perspectivas antiestadistas certamente existe. Isso se cristalizou em uma subcultura com seus costumes, rituais e smbolos de rebelio. Mas pode uma subcultura criar indivduos livres capazes de criar as vidas que eles desejam? A subcultura anarquista certamente no pode. Eu espero explorar o porqu nesse artigo. A subcultura Anarquista certamente abrange atividade aparentemente rebelde, explorao 23

cidade, em qualquer momento ns ativamente recusamos nossa domesticao, recusamos ser dominados pelos papis sociais que nos so forados e ao invs disso vivamos nos termos de nossas paixes, desejos e caprichos, se ns nos tornamos os seres nicos e imprevisveis que repousam escondidos por trs de nossas funes, ns somos, naquele momento, selvagens. Jogando ferozmente entre as runas de uma civilizao decadente (mas no se engane, mesmo na decadncia ainda um inimigo perigoso e capaz de manter-se por um longo tempo), ns podemos fazer das tripas corao para derrub-la. E os rebeldes livres de esprito iro rejeitar o sobrevivencialismo da ecologia como mais uma tentativa da civilizao de conter a vida livre, e iro se esforar para viverem a dana catica e sempre em mudana de indivduos nicos e de relacionamentos livres em oposio a tanto civilizao quanto tentativa da civilizao de conter o modo de vida livre e selvagem: a "Natureza". Do "Anarchy: A Journal Of Desire Armed" Edio #29 Vero 1 991 republicado pela Elephant Editions (Londres) 2000/2001 na coleo "Revoluo Feral" 22

aspiraes de cada e todos indivduos. Ento, vamos sim destruir a civilizao, essa rede de dominao, mas no no nome de algum modelo qualquer, de uma moralidade asceta de sacrifcio ou de uma desintegrao mstica para uma suposta harmonia no alienada com a Natureza, mas antes, pela reapropriao de nossas vidas, a re-criao coletiva de ns mesmos como indivduos nicos e no controlados, esta a destruio da civilizao dessa rede de dominao de dez mil anos, que se espalhou pelo mundo - e a iniciao a essa maravilhosa e assustadora jornada ao desconhecido que a nossa liberdade.

Traduo: Erva Daninha iniciativa anarquista anticivilizao

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histrica, anlise social (teoria), jogo criativo e exploraes em auto-libertao. Mas essas no existem como uma prtica integrada com o objetivo de entender a sociedade e abrir possibilidades para que criemos nossas vidas para ns mesmos, mas sim como funes sociais, que ocasionalmente se sobrepem, mas na maioria das vezes se separam, que funcionam principalmente para se manterem e para manter a subcultura que as criam, que em contrapartida elas criam. Militantes politicamente corretos dominam a ao radical nessa subcultura. Eles negam a necessidade da anlise social. Afinal, os assuntos j foram traados pelos liberais de esquerda - o feminismo, liberalismo gay, antiracismo, libertao animal, ecologia, socialismo, oposio guerra - adicione uma pitada de antiestadismo e, por deus, o anarquismo! Bem, no mesmo? Para garantir que ningum possa duvidas de suas credenciais anarquistas, os militantes anarquistas iro certamente gritar o mais alto em manifestaes, queimar algumas bandeiras e ficaro preparados para lutar com alguns policiais, fascistas e outros de partidos de esquerda sempre que possvel. O que eles no iro fazer analisar suas atividades ou suas 24

so definidas como "no civilizadas", existe uma rede de instituies, estruturas e sistemas que impem relaes sociais de dominao e explorao. Em outras palavras, uma sociedade civilizada uma comprometida ao estado, propriedade, religio (ou em sociedades modernas, a ideologia), s leis, famlia patriarcal, troca de mercadorias, diviso de classes - tudo aquilo que ns, como anarquitas, nos opomos. Para dizer de outra maneira, o que todas as sociedades civilizadas tm em comum a expropriao sistemtica das vidas daqueles que vivem nela. A crtica sobre a domesticao (com qualquer suporte moral removido OU sem qualquer suporte) fornece uma ferramenta til para entender tudo isso. O que a domesticao seno a expropriao da vida de um ser por outro que ento explora aquela vida para seus prprios interesses? A civilizao ento a domesticao sistemtica e institucionalizada da vasta maioria das pessoas em uma sociedade pelos poucos que so servidos pela rede de dominao. O processo revolucionrio de reapropriar nossas vidas um processo de de-civilizar a ns mesmos, de nos livrarmos da nossa domesticao. Isso no significa nos tornamos 65

atritos, consistindo em ofensas, ms representaes mtuas e disputas "territoriais" sobre a posse do rtulo "anarquista", ao invs de ocorrer uma argumentao verdadeira. Um dos problemas (embora provavelmente no o mais significante deles) atrs dessa incapacidade de realmente se debater a questo que poucas pessoas de cada lado desse debate tm tentado explicar exatamente o que querem dizer por "civilizao". Ao invs disso, ela permanece como um termo nebuloso que representa tudo que ruim para um lado e tudo que bom para o outro. Para desenvolver uma definio mais precisa da civilizao, melhor analisar onde e quando se diz que a civilizao surgiu e que diferenas realmente existem entre as sociedades atualmente definidas como civilizadas e as que no so. Tal anlise mostra que a existncia da domesticao de animais, a agricultura, um estilo de vida sedentrio, o refinamento das artes, artesanatos e tcnicas ou at mesmo as simples formas de fundio de metais no so suficientes para definir uma sociedade como civilizada (embora forneam o material bsico necessrio sobre o surgimento da civilizao). Antes do que surgiu a dez mil anos atrs no "nascimento da civilizao" e do que partilhado por todas as sociedades civilizadas mas ausente naquelas que 64 Criminosos profissionais no so foras da lei. Eles danam com a lei, e a mudam para seus prprios fins; Eles quebram a lei no pela revolta, mas por razes econmicas. Com suas subculturas, eles praticamente possuem leis e mtodos de execut-las. Mas seus trabalhos ilegais so melhores do que muitos trabalhos legais porque envolvem elementos de risco: a emoo de ser mais esperto. Pode ser inteligente para o criminoso profissional ficar em algum lugar, para criar coneces estabelecidas. Mas e para o insurgente fora da lei? No, nunca em um lugar por muito tempo. O insurgente fora da lei no quer mais estar integrado na subcultura criminal, to pouco na cultura dominante ou em qualquer subcultura alternativa... O insurgente fora da lei est conscientemente tentando aumentar seu poder de auto-criao em oposio a sociedade. Sua habilidade para isso exigem destreza, coragem e a capacidade de se tornar invisvel. Desta forma, insurgentes fora da lei muitas vezes vivem como vagabundos passando por, mas nunca se assentando e se tornando definido. Suas vidas, assim como suas atividades ilegais, so ataques contra o sistema.

funes como militantes para verem se eles esto realmente minando de alguma forma a sociedade ou se eles esto apenas representando suas leais oposies, reforando-as ao reforar o papel de dentro de seus papis de dentro de seu espetculo. Suas recusas de anlise tm permitido que muitos deles se iludam em acreditarem que fazem parte de um movimento em massa de rebelio que deve ser convertido para o anarquismo. Mas no existe tal movimento em massa neste continente, e as atividades dos militantes so apenas uma vlvula de escape em rituais de oposio que apenas refora os seus lugares na subcultura anarquista. Historiadores anarquistas so em sua maioria professores, editores e operadores de livrarias, interessados em manter informao disponvel sobre a histria anarquista. A maioria dessas pessoas bem-intencionada, mas elas falham em aplicar anlise crtica nessas histrias. A vasta maioria do material histrico anarquista parece servir ao propsito de criar mitos, criar heris, mrtires e modelos para imitar. Mas todos esses modelos falharam em criar mais do que situaes anrquicas temporrias. Isso deveria, pelo menos, levar a um questionamento de como e porque eles falharam que vai alm da afirmao simplista de 25

pensamento ao contrrio se torna em um modo de definir a vanguarda intelectual do pensamento anarquista, um modo pelo qual se determina se uma idia radical o suficiente. Deste modo, a funo do intelectual perpetuada na subcultura anarquista. Jogos criativos tambm foram especializados dentro da subcultura. Esquecendo a crtica que pede pela substituio da arte por jogos espontneos, criativos e livres por todos, artistas postais, artistas de performance e anti-artistas reivindicam essa categoria como sendo deles, destruindo a espontaneidade e a liberdade, e valorizando a atividade como arte. Muitas das atividades dessas pessoas - festivais, leituras de poesias selvagens, sesses ruidosas de improvisao e teatro interativo - podem ser bem divertidas e valem a pena participar delas nesse nvel, mas, enquadrando-as como arte, seu apelo subversivo se embota. Ao valorizar a criatividade, esses artistas fizeram ser mais importante ser criativo do que se divertir, e reduziram suas crticas ao nvel de se algo pode ser utilizado para criar arte. O processo criativo recuperado na forma de trabalho produtivo fazendo trabalhos de arte. Jogar transformado em performance. Atos de fazer rodeios tornam-se espetculos em shows 27

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que eles foram esmagados pelas autoridades. A falta de tal anlise deixou a histria anarquista amplamente inutilizvel para apresentar lutas contra autoridade, e em vez disso tornando-se a mesma coisa para a subcultura anarquista do que a histria da corrente predominante para a sociedade, um mito que mantm a ordem atual das coisas. Alguns teoristas anti-autoritrios tm atacado intelectualmente as estruturas mais bsicas da sociedade de uma forma que revela seus papis em nossa domesticao. O exame dos teoristas dessas coisas at levou a alguns deles abandonarem o rtulo anarquista, apesar de que suas rejeies de autoridade e conexo com a subcultura pelos seus textos e suas amizades continuam com seus papis dentro dela. E por toda a profundidade de suas exploraes intelectuais, um certo nvel de recusa de trabalho, roubos e um pequeno vandalismo parecem ser a soma de suas prticas. Pelo fato de que eles no exploram formas prticas de expressarem rebelio contra a totalidade da dominao reveladas por suas crticas, essas crticas perdem sua caracterstica de vanguarda como teoria radical e se parecem mais com filosofia. No mais sendo uma ferramenta de rebelio ativa, seu 26 de arte postal. A subverso recuperada pela sociedade como arte. Ignorando o fato que a arte uma categoria social e cultural, artistas anrquicos afirmam que arte ope-se cultura, mas suas atividades criam para eles a funo de trabalhadores culturais dentro da subcultura anarquista. Quando os situacionistas disseram que a prtica revolucionria precisava se tornar teraputica, eles no faziam idia de que certos anarquistas norte-americanos encontrariam formas de unir essa e outras idias situacionistas semi-digeridas em psicoterapias de new age - mas, nossa, aqueles Ianques (e Canadenses) certamente so inventivos, no so? Terapias "new age" vieram subcultura anarquista amplamente pelos movimentos feministas, de libertao gay e movimentos relacionados. A razo dada em praticar essas terapias o auto-descobrimento e a auto-libertao. Mas todas as psicoterapias incluindo aquelas dos psicologistas humanistas e da terceira fora - foram desenvolvidas para integrar as pessoas na sociedade. Quando os feministas, os liberacionistas gays e grupos similares comearam a utilizar tcnicas teraputicas, isso ajudou a integrar indivduos em uma estrutura comum pela qual eles iriam ver e 28

DISOBEDIENCE (desobedincia persistente)

De Willful Disobedience Vol. 3 N 3 Acredito que todos os anarquistas concordariam que ns queremos acabar com cada instituio, estrutura e sistema de dominao e explorao. A rejeio dessas coisas , no final, o significado bsico do anarquismo. Muitos tambm concordariam que entre essas instituies, estruturas e sistemas esto o Estado, a propriedade privada, a religio, a lei, a famlia patriarcal, a diviso de classes, etc. Nos ltimos anos, alguns anarquistas comearam a falar no que parece ser termos amplos sobre a necessidade de destruir a civilizao. Isso tem levado, logicamente, a uma reao de defesa da civilizao. Infelizmente, esse debate tem criado 63

WILLFUL

Destruir a civilizao?

as afia. Crueldade necessrio. A ilegalidade insurgente no para ser confundida com criminalidade. Sim, os insurgentes fora da lei cometem crimes e podem fazer bem manter algumas coneces com o submundo perifrico... porm os criminosos profissionais usam o crime como uma forma de vida, onde o insurgente fora da lei est conscientemente minando as tradies, costumes e leis da sociedade. O criminoso inteligente ter amigos entre os executores da lei, porque esse um bom negcio; O insurgente fora da lei ir evitar tais conexes, porque seu desejo a criao de uma vida que no reconhea a lei... Qualquer conexo com os executores da lei ir colocar em perigo tal vida. Existem foras da lei que desejam apenas substituir a lei do Estado pela lei moral. O insurgente fora da lei amoral - rejeita a lei em todas as suas formas, porque isto restringe a sua vida e limita suas possibilidades. Um insurgente fora da lei pode destruir um tem roubado, pode vender no mercado negro, ficar com ele ou dividir entre os amigos - da maneira que lhe convm. Pode roubar um banco e usar o dinheiro para um projeto, esbanjar com os amigos, fazer uma viagem ou queimar o dinheiro. Mas os foras da lei morais iro se sentir obrigados a usar todos os bens roubados para suas causas abraadas. 61

nmades insurgentes, em qualquer modo que faa sentido e em qualquer caso. No existe receitas para a autonomia. Os lugares assentados e as vidas estabelecidas se tornam cada vez mais estranhas para mim. H algo demasiado ordenado a cerca da maioria das vidas e lugares. Isso me deixa louco - Eu quero destruir isso. por isso que eu aprecio cada indivduo que atualmente rompe com isso, e o porque que fico ansioso quando fico to assentado. Eu comeo a me sentir como se eu no pertencesse - ai eu lembro que o conceito de pertencer um absurdo. Preciso fazer de cada lugar atravs do qual eu passo como meu, at o momento em que esteja bom o suficiente. Um dos motivos para evitar fazer projetos insurgentes... com pessoas inaptas.. que sua faculdade crtica se torna gasta ao ponto de suas idiotices. Melhor ignorar os idiotas e criar projetos com aqueles que no so presos por todas as velhas ideologias. Assim nossas faculdades crticas podem ser direcionadas em criarmos a ns memos como insugentes, transformando nossas interaes e nossas vidas dirias e vindo a um entendimento da sociedade que precisamos destruir. Usar nossas faculdades crticas contra alvos fceis pode destru-los. Us-las para criar a vida que desejamos, em guerra com a autoridade, 60

agir no mundo. Anarco-terapistas tm adaptado tais prticas como meditao, terapia de jogos, apoio e espaos separados. A meditao realmente apenas uma forma de escape, sem o dano fsico de beber ou de drogas. Ela ameniza os estresses da vida diria, mantendo-os tolerveis. Ela pode, ento, ser til, mas no autolibertadora. Jogar como forma de terapia, e jogar como arte, perde sua vanguarda subversiva. Com seus parmetros definidos, isso se torna uma liberao segura, uma vlvula de escape, em vez de um rompimento real com todos os riscos envolvidos. Isso no representa um desafio autoridade ou tica trabalhista, porque jogar com segurana na estrutura de utilidade produtiva e retira a energia catica que poderia de outra forma desafiar a autoridade dentro de uma estrutura seguramente ordenada. A terapia de grupo de apoio uma forma especialmente traioeira de auto-decepo. Um grupo de pessoas rene-se para conversar sobre um problema comum, um fardo ou opresso que eles supostamente tm em comum. Essa prtica imediatamente remove o problema da realidade da vida cotidiana, de relacionamentos individuais e circunstncias em particular, e o coloca na 29

Insurgncia Nmade
(fragmentos)

Feral faun

Agricultores se apossam da terra e trabalham nela. Posse e trabalho so as definies bsicas da atividade dos agricultores. Nmades atravessam o espao e o transformam atravs de interaes - movimento e atividade so as atividades bsicas dos nmades. Agricultores necessitam de hbitos, rituais, consistncia, unidade. Nmades quebram hbitos, transformam, variam, diversificam. Agricultores idolatram a ordem. Nmades criam o caos. A agricultura a origem da tica do trabalho. Devido o agricultor ser aquele cuja a vida criada para o trabalho do cultivo, o agricultor no pode criar nenhum momento para si que entre em conflito com as necessidades do trabalho agrcola - caso contrrio, a lavoura fracassa e o agricultor perde sua identidade, e possivelmente sua sobrevivncia. O tempo - uma constante e padronizada medio do movimento - essencial para o agricultor - sua mobilidade pelo espao no 58

treinados a desconfiar deles mesmos e de seus desejos e a terem medo do desconhecido. Encontrar uma subcultura com papis que eles possam se adaptar, muito mais fcil cair em um ou mais papis em que eles se sintam confortveis, seguros com o conhecimento que eles so parte de um meio rebelde, do que realmente dar um passo no escuro e viver eles mesmos contra a sociedade. E esses papis anarquistas ligam-se em uma estrutura social e em um modo de se relacionar amplamente com o mundo que so igualmente essenciais para a subcultura anarquista e que tambm necessitam ser examinados.
No seria um anacronismo cultivar o gosto por refgios, certezas, sistemas?

A estrutura da subcultura anarquista est amplamente centrada em torno de publicar projetos, livrarias, situaes de vivncia coletiva e ativismo radical. Esses projetos e os mtodos de execut-los que reproduzem a subcultura criam os mtodos de envolvimento externo anarquista. O que eles criam assemelha-se em muitas formas com uma seita evanglica religiosa. A maioria dos projetos que fazem parte da 31

realidade de nossa opresso comum onde poder ser ento colocada em um enquadramento ideolgico. Grupos de apoio so formados com um propsito particular (se no, para que formlos?) que ir moldar como o grupo funcionar, influenciar as concluses traadas e moldar os participantes na moldura da ideologia do grupo. A criao de espaos separados (somente mulheres, somente gays, etc.) refora as piores tendncias da terapia de grupo de apoio, ao garantir que nenhum elemento externo possa penetrar. Os anarquistas alegremente ignoram as implicaes autoritrias e de propriedade dessa prtica e sua inerente intolerncia, com a desculpa de que a prtica de um grupo oprimido. Todas dessas formas teraputicas separam as pessoas de suas experincias cotidianas e as colocam em uma realidade teraputica separada onde eles podem ser prontamente integrados em uma estrutura social e ideolgica especfica. No caso dos anarco-terapistas, a estrutura da subcultura anarquista e a funo que eles desempenham nela. A maioria das pessoas que eu conheci na subcultura anarquista so pessoas sinceras. Eles realmente querem se rebelar contra a autoridade e destru-la. Mas eles so produtos da sociedade, 30 estrutura da subcultura anarquista so executados coletivamente usando um processo de tomar decises por consenso. So poucos os projetos de apenas um indivduo que ocasionalmente tem a ajuda de amigos. (Na borda da subcultura existem inmeros projetos de panfletos em que quase todos so projetos individuais.) Eu vou deixar para fazer uma crtica mais detalhada do consenso em um outro artigo. Por agora, suficiente apontar que o processo de consenso requer a subjugao da vontade individual para a vontade do grupo como um todo e a subjugao do imediato para a mediao de encontros e processos de tomadas de deciso. O consenso tem uma inclinao inerentemente conservadora, porque ele cria polticas que s podem ser mudadas se todos concordarem com elas. uma autoridade invisvel na qual os indivduos so sujeitos, o que limita a extenso em que questionam o projeto no qual esto envolvidos ou a subcultura anarquista. Um grande nmero de anarquistas vive por conta prpria ou com seus amantes. Mas muitos vem a organizao de uma vivncia coletiva como uma melhor forma, pela simples razo de amenizar as finanas de todos (a razo da qual envolve as poucas iluses), mas mais frequentemente para 32

mobilidade atravs do espao - no essencialmente - mas sim o trabalho da terra. Isto baseado em ordem, em controle de ciclos medidos. Nomadismo - pelo menos em atitude - essencial para a autonomia. A recusa da permanncia, a recusa de uma ptria. Quando todo o espao e tempo formalmente dominado pelos relacionamentos que constituem o contexto social, autonomia consiste em aparentemente no estar l... O segredo desta invisibilidade o movimento constante... Encontrando brechas onde a dominao no efetiva... desafiando a sociedade com a sua criatividade autnoma... desaparecendo antes que as foras presentes da dominao possa suprimir o desafio... uma dana habilidosa, arriscada. Movimento fsico no necessrio para esta estratgia - e sim, a habilidade de escapar de classificaes, de evitar ser pego. Porm o movimento fsico pode improvisar algumas possibilidades. Quanto mais amplo o terreno por onde se atravessa, mais vasta a possibilidade para as rupturas radicais, para a descobertas de fendas, para o jogo selvagem... Num contexto de tal travessia, zonas permanentes de auto-escravido se tornam aspectos do contexto social a serem subvertidos para os usos e desafios provocadores dos 59

Recusar aceitar a escassez imposta por esta lgica ou se curvar as demandas de um mundo que no criaram, tais insurgentes tomam aquilo que eles desejam, sempre que a possibilidade surge, sem pedir a permisso de ningum. Neste desafio a sociedade do poder econmico, toma-se de volta a abundancia do mundo como sua - e isto um ato de insurreio. Para manter o controle social, as vidas dos indivduos devem ser roubadas sempre. E no lugar da vida, recebe-se a sobrevivncia econmica, a tediosa existncia do trabalho e da recompensa. No podemos comprar a nossa vida de volta, nem pedi-la que seja doada de volta. As nossas vidas s sero nossas quando as roubarmos de volta - e isso significa tomar o que queremos sem pedir permisso.

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essencial para a manuteno da sociedade, um inimigo que devemos atacar e destruir. Com este entendimento, o roubo e squats (locais abandonados que foram ocupados e transformados em moradias e ou espaos sociais auto-geridos) pode tomar uma parte significante de um projeto de vida insurgente. Assistncia social, se alimentar em sopes de caridade, Dumpster diving ( coletar alimentos em fins de feira por exemplo. N do T) ou pedir doaes pode permitir que uma pessoa sobreviva sem um emprego fixo, mas de nenhuma maneira isso atacaria a economia, ainda est dentro da economia. O roubo e o squat so muitas vezes meramente tticas de sobrevivncia. Squatters que exigem e reivindicam o "direito a um lar" ou tentam legalizar seus squats, ladres que trabalham em seu "emprego" como qualquer outro trabalhador, apenas para acumular mais mercadorias insignificantes - estas pessoas no tem interesse em destruir a economia... eles meramente querem uma parte satisfatria de seus bens. Mas aqueles que ocupam e roubam como parte de uma vida insurgente, fazem isso , portanto, em desafio a lgica da propriedade econmica. 56

criar uma situao viva de apoio em grupo, para participar mais facilmente em um projeto comum ou para colocar a teoria na prtica. J tendo lidado com grupos de apoio, eu vou apenas acrescentar que viver junto em um grupo de apoio tender a exagerar todos os aspectos ideolgicos e isoladores da terapia de grupo de apoio. Uma situao de vivncia coletiva pode certamente facilitar alguns dos aspectos de compartilhar de um projeto em comum, desde o financeiro at o truque de reunir as pessoas para discutir o projeto. Isso tambm aumenta as chances do projeto se tornar isolador, alimentando-se dele mesmo, perdendo a entrada de informaes crticas necessrias. Mas so esses que dizem estar colocando teoria na prtica nessas situaes de vivncia que esto praticando o nvel mais alto de autodecepo. Situaes de vivncia em grupo podem ser possivelmente uma base para explorar novas formas de relacionar, mas a semi-permanncia em tais situaes tende em direo a criao de papis sociais e estruturas, e novas exploraes no so o que os grupos domsticos que conheo esto perseguindo. A separao entre teoria e 33

Quando aprendemos a estar em amor com ns mesmos, descobrir em ns uma fonte de prazer ertico sem fim, o amor no poder ser excasso para ns. Para ns, teremos sempre a ns mesmos como amante. E quando amamos a ns mesmos, a alegria sem limites de Eros ir fluir em ns transbordando adiante livremente. Ns no agarraremos o amor por necessidade, mas ns livremente partilharemos nossa vasta energia ertica com cada ser que se abrir a isso. Nossos amantes sero homens e mulheres, crianas, arvores e flores, animais, montanhas, rios, oceanos, estrelas e galxias. Nossos amantes estaro em todos os lugares, pois ns mesmos somos amor. Como poderosos deuses do amor, ns ento podemos vagar pela terra como heris fora da lei, por havermos escapado da economia do amor, ns temos a fora de se opor a todas as economias. E ns no toleraremos essa cultura onde nossos amantes so abusados, escravisados e ameaados, mortos e aprisionados. Com toda a poderosa energia do amor, ns quebraremos cada corrente e tomaremos de assalto as barreiras at elas carem e todos que amamos forem livres. E ento terminar a longa, tenebrosa dominao da economia, a dana da morte da civilizao. 54

Os vrios projetos de publicaes (incluindo peridicos) e livrarias so as fontes principais de histria, teoria e informao para a subcultura anarquista. At certo ponto, esses projetos tm que se ligarem no sistema capitalista e ento raramente pretendem ser de natureza revolucionria. Quando eles so projetos de grupo, eles so geralmente executados por consenso na suposio absurda de que existe algo anarqustico em passar por reunies longas e entediantes para trabalhar nos detalhes de administrar um negcio pequeno ou produzir uma revista ou um livro. Mas o aspecto desses projetos que realmente me incomoda que eles tendem a se tornar meios de definir a estrutura de pensamento na subcultura anarquista ao invs de uma provocao para discutir e explorar a natureza da alienao e da dominao e em como destru-las. Em sua maior parte essa carncia de provocao inerente no que publicado. A maioria das publicaes anarquistas, sejam elas livros ou peridicos, so reimpresses de textos anarquistas antigos, histrias no crticas, recultivo de opinies esquerdistas ou com uma pequena quantia de anti-estadismo no meio ou modernizaes no crticas de idias anarquistas 35

prtica implicada pela frase colocar teoria em prtica evidente na relativa semelhana dessas situaes de vivncia. A maioria dos anarquistas acredita que existem certos princpios que devem governar o modo que as pessoas se relacionam. Em seus coletivos de vivncia, trustes de terras e squats, eles tentam viver por seus princpios. Suas situaes de vivncia no so exploraes de teoria e prtica, mas em vez disso, a submisso de indivduos para uma estrutura social prconcebida. Esses princpios no so postos prova nestas situaes, por causa que o grupo domstico anarquista uma situao isoladora, um tipo de realidade alternativa no meio do mundo. Com a exceo de squats anarquistas - o que, pelo menos, mostram-se um desafio autoridade dos proprietrios e de propriedade estes grupos domsticos relacionam-se com o mundo de autoridades externas da mesma forma de que todos os outros fazem: pagando seu aluguel (ou imposto de propriedade) e contas, e trabalhando ou coletando auxlio-desemprego. Estes grupos domsticos no fazem nada, se chegam a fazer, em relao a minar a sociedade, mas eles oferecem uma estrutura para as pessoas viverem que mantm suas sensaes de rebeldia e a subcultura os d um lugar seguro para expressar essa sensao. 34

Roube de volta a suaFaun vida -Feral

Economia - O domnio da sobrevivncia sobre a vida - essencial para a manuteno de todas as formas de dominao. Sem o perigo da escassez, seria difcil coagir as pessoas a obedincia da rotina diria de trabalho e recompensas. Nascemos em um mundo economizado. A instituio social da propriedade tem feita da escassez uma ameaa cotidiana. A propriedade , seja privada ou comunal, separa o individuo do mundo, criando uma situao na qual, no lugar de simplesmente algum pegar o que quer ou o que precisa, este algum provavelmente necessitaria de permisso, uma permisso geralmente concedida apenas na forma de troca econmica. Desta maneira, diferentes nveis de pobreza so garantidas para cada um, mesmo para o rico, porque sob o domnio da propriedade o que a um no permitido obter supera o que para algum permitido ter. A dominao da sobrevivncia sobre a vida mantida. Aqueles de ns, que desejamos criar nossas vidas como nossa reconhece que esta dominao, to 55

ultrapassadas. Tais textos reforam certos padres e modelos do que significa ser anarquista sem questionar esses modelos. At mesmos os textos que se mostram desafiadores raramente parecem evocar o tipo de discusso crtica e inteligente que poderia ser parte de uma prtica radical estimulante. Em vez disso, eles tambm so tomados como uma fonte de padres, modelos, modos de definir os parmetros de revolta. Isso vem, em parte, da natureza da palavra impressa, que parece ter uma permanncia que no compatvel com a natureza fluida e viva do pensamento ou da discusso. A maioria dos leitores tm dificuldade em ver alm da palavra escrita a fluidez do pensamento por trs dela. Ento eles reagem como se estivessem se ligando com algo sagrado - tanto o adorando ou o profanando. Nenhuma das reaes me agrada, porque ambas significam que as idias abstratas foram tornadas concretas, tornaram-se mercadorias no mercado de idias uma imagem reforada pelo fato de que essas idias so em sua maior parte encontradas venda em livrarias. Outro aspecto da publicao anarquista a propaganda. Esse o lado das propagandas anarquistas - a prova de que amplamente 36

cessa de existir pois os amantes cessam de existir. Desde que devemos nos tornar produtos desejveis, ns reprimimos nossos eusverdadeiros para dar lugar aos papis que nossa cultura ensina para fazer-nos desejveis. Ento mscara beijando mscara, imagem acariciando imagem -- mas nenhum amante real a se encontrado em lugar algum. Se estamos para experienciar a infinita energia do amor sexual, a divindade selvagem de nossos corpos em xtase, ento devemos libertar-nos da economia do amor. Devemos jogar fora todo aspecto desta casca sem vida que nossa cultura passa como amor. Pois em lugar algum deste reino as alegrias selvagens do prazer sem limites podem ser experienciadas. Mas para se libertar da economia do amor, o amor deve cessar de ser excasso para ns. Enquanto o selvagem cosmos est cheio de amantes, a cultura da mercadoria roubou isso de ns. Ento somos deixados com um caminho para libertar-nos da escassez do amor. Precisamos aprender a amar a ns mesmos, a descobrir em ns mesmos to grande fonte de prazeres que caimos de amor por ns. Alm disso, no o meu corpo a fonte de prazer que eu sinto em amor? No minha carne, meus nervos, minha pele as vastas galxias na qual a energia sem limites flui? 53

relacionamentos. Eles quererem provar a eles mesmos que so verdadeiras e desejveis mercadorias. Ento eles se tornam conquistadoras sexuais. Eles querem marcar pontos na arena da conquista sexual. Eles no ligam de partilhar prazer. Eles s querem criar uma imagem. E aqueles que fodem com eles, fazem isso pelo status tambm. Para essas pessoas, o xtase da total partilha foi completamente perdido para a economia do amor. Isso a contagem e s isso vale. Para fazer as mercadoria mais valiosas, a economia do amor criou especializao sexual. claro, a nfase cultural na masculinidade ou feminilidade no lugar de nossa natural androgenia o principal aspecto. Mas os rtulos de preferncia sexual, quando feitos permanentes autodefinies, so tambm parte disso. Definindo a ns como gay ou hetero, ou bisexual, como pedfilo ou fetichista ou qualquer outra forma limitada, ao invs de deixar nossos desejos fluir livremente, ns estamos fazendo um produto especializado de ns mesmos e ento reforando a escassez do amor. Quando o amor se tornou uma mercadoria ele cessou de ser amor de verdade pois Eros no pode ser acorrentado. O amor deve fluir livremente e facilmente sem preo e sem expectativas. Quando o amor mercadoria, ele 52

apenas uma mercadoria no mercado de idias. A maioria da propaganda anarquista uma tentativa de criar uma imagem do anarquismo que atraente para quem que seja que a propaganda est almejando. Assim sendo, muita dessa literatura parece ser voltada em amenizar as mentes das pessoas, provando que a anarquia no to extrema, que ela no desafia pessoas; isso as reassegura, demonstrando s pessoas que elas podem continuar a terem vidas estruturadas e seguras mesmo aps a revoluo anarquista. J que a maior parte da literatura anarquista, incluindo a desse tipo, comprada ou roubada por anarquistas, eu me pergunto se isso no apenas uma tentativa de se autoreassegurarem, e de reforar os modelos que definem a subcultura. As estruturas que fazem a literatura anti-autoritria disponvel poderiam fornecer uma rede para uma discusso desafiante com o objetivo de criar e manter um costume realmente rebelde, mas em vez disso elas criam um esquema de modelos e estruturas para as pessoas seguirem os princpios anarquistas pelos quais tantas pessoas se apegam cegamente, o que refora a subcultura anarquista. O ativismo radical outro aspecto da imagem pblica da subcultura anarquista, especialmente a 37

por um comportamento descaradamente sexual, chamando isso de mau. Eles julgam-nos e ento ensinam a julgar a ns mesmos. Ao invs de amar a ns mesmos, ns nos sentimos obrigados a provar a ns mesmos -- e falhamos suficientemente para nunca ter certeza da gente. O amor cessa de ser um presente do cosmos e se torna uma escassa, e altamente valorizada mercadoria pela qual devemos competir. A competio pelo amor-mercadoria muda a gente. Ns perdemos nossa expontaneidade, nossa livre e brincante expresso natural. No adianta agir como realmente nos sentimos. Devemos fazer-nos desejveis. Se ns somos bonitos pelos padres culturais, ns temos uma grande vantagem, pois a aparncia a maior parte do que produz uma desejvel mercadoria sexual. Mas h outros traos uteis -- fora, destreza sexual, "bom gosto", inteligencia, perspiccia reluzente. E, claro, conhecimento de como jogar os jogos scio-sexuais. O melhor ator ganha nesses jogos. Sabendo como colocar a imagem certa, sabendo exatamente com qual papel atuar em qual situao -- isso ir comprar para voc amor-mercadoria. Mas ao preo de perder voc mesmo. Poucas pessoas tem atratividade fisica e habilidade em jogar os jogos scio-sexuais ao 50

razo pela qual os anarquistas participam nesses rituais de oposio. Muitos participam porque a coisa anarquista apropriada a se fazer. Em suas mentes, anarquista um papel que envolve uma atividade social especfica. uma subespcie do esquerdista que briguenta e um pouco mais violenta que a maioria. Isso os permite separar a anarquia e a rebelio de suas vidas cotidianas. Questes como, Essa atividade ajuda a destruir a dominao, minar o espetculo e criar vida livre? so irrelevantes j que o anarquismo definido pela participao em atividades militantes, e no pela rebelio contra tudo o que fica no caminho de nossa liberdade de criar para ns mesmos as vidas que desejamos. Contanto que algum seja ativo em manifestaes do jeito certo, o algum anarquista, sustentando a imagem e mantendo a subcultura anarquista. Apesar de que algumas dessas estruturas especialmente aquelas que lidam com publicao - tm o potencial de serem parte de um desafio realmente anrquico para a sociedade, a subcultura anarquista desvia sua energia para se manter e reproduzir. A subcultura nos oferecer refgios, certezas, sistemas, tendendo a nos fazer cautelosos, nos levando a abraar o conhecido em vez de desafiar o desconhecido. 39

faco militante. Ela envolve amplamente a participao em manifestaes esquerdistas, apesar de que ocasionalmente os anarquistas iro organizar suas prprias manifestaes em um assunto especfico. Um motivo por trs de muito desse ativismo o de levar as pessoas para o anarquismo. Para conseguir isso, os anarquistas precisam se separar de uma entidade definvel e se tornarem atraentes para aqueles que esto tentando converter. No momento, a maior parte do ativismo parece estar tentando atrair jovens, e particularmente, os jovens punks. Ento os anarquistas tendem a ser particularmente barulhentos e briges em manifestaes, retratando uma imagem de desafio e mostrando que os anarquistas significam assunto srio. J que outros grupos, como o R.C.P. (Partido Revolucionrio Comunista), tambm ficam briges e desafiantes, os militantes anarquistas tm que fazer com que a distino seja clara, denunciando estridentemente esses grupos e at entrando brigando com eles - voc meio que tem de se perguntar sobre esses militantes anarquistas, se suas aes so to similares aos golpes Maostas de que eles tm que conscientemente se esforar para se distinguirem. Mas o evangelicalismo no a nica 38 Ento os anarquistas e os anti-autoritrios, pensando serem rebeldes, so na verdade os que definem os limites da revolta e assim os recuperam. A subcultura anarquista tem minado a anarquia, tornando-a em mais uma mercadoria no mercado ideolgico e assim tornando-se em mais uma categoria da sociedade.
A questo precisamente se afastar, desviar, absolutamente, da regra dar um passo da arena com entusiasmo histrico para iludir para sempre as armadilhas preparadas pelo caminho...Longa vida ao Impossvel!

mesmo tempo. Ento somos deixados sem amor exceto em raras ocasies. No nenhuma surpreza que quando essas ocasies chegam ns no deixamos elas fluirem naturalmente, mas procuramos se segurar nelas, extender elas. Quando o amor mercadoria, ele no mais se presta ao relacionamento livre, por que o fluir para longe de um amante em particular comea a significar o fim do amor em si. Ao invs de se relacionar livremente, ns buscamos construir relacionamentos - fazendo relaes permanentes, solidificando isso num sistema de troca no qual amantes continuam a vender amor entre eles at, em algum ponto, um deles se sente trado ou encontra um relacionamento economico por causa do medo de perder o amor - e tendo de ir atravs de todo o processo de ganhar amor, tudo de novo. E relacionamentos -- sendo uma expresso do amor-mercadoria -- so normalmente concebidos para serem monogmicos. Ns no queremos perder nosso amor para outro. Se ns no concordarmos em somente vender nosso amor entre ns, no poder nosso amante encontrar um produto melhor, um amante que ele preferir a ns, e nos deixar? E ento o medo induzido pela escassez do amor ajuda a criar instituies que reforam essa escassez. Algumas pessoas no escolhem o caminho dos 51

Para Acabar com a Economia do Amor

" Amor de todas as coisas Integral Beleza no tem dio ou possessividade... Ento aceite o amor onde quer que o encontre: dificil de reconheclo por que ele nunca pergunta." Austin Osman Spare

por Feral Faum

Fazer uma crtica da subcultura anarquista examinando alguns de seus papis e de suas funes mais importantes deixar passar sua falha mais importante - de que uma subcultura. Subculturas constituem uma espcie especfica de fenmeno social com traos particulares. Se esses traos conduzissem rebelio, se eles fizessem as pessoas agirem por si prprias, ento poderia ser possvel reformar a subcultura anarquista, mas esses traos na verdade tendem direo oposta. Tm existido tantas subculturas rebeldes, tantos bomios, todos recuperados. Isso indica claramente que existe algo inerente em subculturas que as impede de representar um 40

Amor sexual, prazer ertico, a fonte do xtase sem limites, a expresso da divindade infinita em nossos corpo. a muito criativa energia do cosmos. Quando essa energia flui atravs de ns sem represso, ns vamos estando em amor, desejando compartilhar prazer ertico com todo o cosmos. Mas raramente ns experienciamos esta energia sem fronteiras. Junto com as barreiras da cultura da mercadoria, o amor tambm uma mercadoria. Uma economia do amor foi desenvolvida, e essa economia destri a livre circulao do prazer. A economia do amor s pode existir por que o amor est escasso. Quando crianas, somos selvagens, amantes divinos apaixonados por ns mesmos e com todos os outros seres. Mas nossos pais roubam isso de ns. Eles negam a natureza sexual de seu amor pelas crianas e vendem expresses de amor em troca de um comportamento aceitvel. Eles punem ou reprimem-nos 49

de maravilha e beleza, que dentro dele todos os nossos desejos mais profundos e mais ainda podem ser facilmente realizados - necessita ser cultivada. Ento ns iremos ousar a encarar o desconhecido, a nos relacionar livre e apaixonadamente, evitando a mera tolerncia e aceitando um conflito honesto. Ns ousaremos nos opor sociedade pela fora de nossos prprios desejos, sonhos e de nossa cobia pela vida. Ns iremos recusar respostas fceis, sistemas e seguranas pelas prises que elas so, preferindo a liberdade encontrada em explorar com entusiasmo o desconhecido, a aventura de descobrir o mundo de maravilhas que a autoridade tenta nos negar. O que foi negado de ns, ns devemos tomar, e ns devemos tom-los no nos conformando em uma subcultura, mas sim mergulhando de cabea no desconhecido, correndo o risco de deixar para trs tudo o que foi suprimido de ns no importando quo confortvel seja e rebelando totalmente contra a sociedade.
Tudo para ser sempre e automaticamente arriscado. Sabemos, pelo menos, que o fio que encontramos no labirinto deva levar a outro lugar.

desafio real sociedade da qual elas so parte. Deixe-me tentar examinar porque. Para que uma subcultura possa existir, seus parmetros devem ser definidos de uma maneira que a distingue de outros grupos na sociedade. Pelo fato de uma subcultura no ser uma entidade oficial ou legal, esses parmetros no necessitam estar em qualquer forma prontamente definvel ou oficial. Mais frequentemente, eles so a base, inerentes na natureza da subcultura, consistindo de valores compartilhados, ideais compartilhados, costumes compartilhados e de sistemas de relacionamento compartilhados. Isso significa que a participao em uma subcultura requer um certo nvel de conformidade. Isso no exclui os desentendimentos sobre a interpretao desses parmetros - tais desentendimentos podem ser bem intensos, j que os envolvidos iro ver eles mesmos como os sustentadores dos reais valores do grupo. Mas a ameaa real para qualquer subcultura qualquer indivduo que recusa parmetros. Tal indivduo perigoso, sem moral, uma ameaa a todos. O que os parmetros de uma subcultura realmente alcanam o seu sistema de 41

- Esse texto apareceu originalmente no Anarchy: A Journal of Desire Armed

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essa subcultura no um desafio real sociedade; ela meramente uma leal oposio na qual suas regras - como todas as regras - so apenas um sub-sistema das regras da sociedade. Ento chegou o momento de jogar ao vento a cautela, de divergir absolutamente, como os surrealistas dizem, de todas as regras, para dar um passo da arena da subcultura anarquista - ou de derrubar a arena. Sempre existiro aqueles exigindo saber o que ns iremos por em seu lugar, mas a questo exatamente colocar nada em seu lugar. O problema, a fraqueza destes de ns que dizem opor-se autoridade, tm sido nossa necessidade de ter uma autoridade dentro de nossas cabeas, uma resposta, um modo de nos manter na linha. Ns no temos confiado em ns mesmos, e ento nesses momentos quando a anarquia tem realmente irrompido adiante, quando a autoridade tem sido temporariamente quebrada abrindo todas as possibilidades, ns no ousamos explorar o desconhecido, para viver nossos desejos e paixes. Em vez disso ns canalizamos nossa rebelio na mera imagem da rebelio, que nos mantm seguros de jamais termos que confrontar nossos reais desejos e paixes. A recusa de autoridade, a recusa de todas as 46

desafio real para a subcultura. Tato, cautela e cortesia so a ordem do dia para manter a unidade dentro da diversidade da subcultura. Conflitos tendem a ser ritualizados e previsveis. Na cultura anarquista em particular, raramente existem quaisquer conflitos honestos e entusiasmados cara a cara. Em vez disso, as interaes cara a cara so de cortesia e do ritual subcultural de tolerncia, e com isso so, tanto quanto elas, entediantes. Aprender a relacionar por ritual, por tato, por mscaras sociais, nos deixou ignorantes de como relacionar livremente. Mas dentro desses rituais de tolerncia uma subcultura no pode se manter, porque como a sociedade de forma geral, uma subcultura requer conformidade, harmonia social e a supresso de paixes individuais por sua continuada existncia. Ao se relacionar com pessoas de fora, as subculturas tendem a optar por ou um tipo de separatismo - minimizando o contado com o mundo de fora - ou um evangelismo - tentando conquistar as pessoas para a perspectiva da subcultura. J que a subcultura anarquista decididamente evanglica, com isso que eu irei lidar. Todos os grupos evanglicos, desde os Batistas at os partidos comunistas, desde os Moonies at a subcultura anarquista, o so porque 43

moralidade. Eles fornecem um modo da subcultura se ver como superior sociedade em geral. Isso ento cria um mtodo para relacionar com outros pela culpa e por sentimentos de superioridade moral, duas das armas favoritas da autoridade. A existncia e a manuteno de uma subcultura requerem ento de uma autoridade internalizada para se manter. A criao de parmetros ir levar a uma intolerncia daqueles que so percebidos como irrecuperavelmente fora dos parmetros especialmente se eles so competidores em algum nvel (por exemplo, um partido comunista, um partido socialista, e similares, para os anarquistas), mas tambm leva a uma tolerncia de todos que so percebidos como uma parte daquela subcultura. Devido as diferentes interpretaes dos parmetros da subcultura, discusses e brigas, algumas vezes at odiosas, so possveis mas ainda existe uma certa unidade que reconhecida e tende a manter os desentendimentos dentro de uma certa estrutura. Tal tolerncia necessria para manter a subcultura. Ela tambm tem o efeito de reduzir tudo a um nvel de mediocridade mundana. Os extremos so permitidos somente at onde eles possam ir sem que com isso passem a ser um 42

amarras, deve incluir a recusa da subcultura anarquista, porque uma forma de autoridade. Com esse suporte terminado, ns ficamos com nada - alm de ns mesmos. Como indivduos transitrios, em constante mudana, e apaixonados, ns nos tornamos a nica base para criar nossas vidas e nos opormos sociedade enquanto ela tenta forar nossas vidas em seu molde. A rebelio deixa de ser um papel e em vez disso torna-se nossa recusa momento a momento em deixar que nossas vidas sejam roubadas de ns. A anarquia deixa de ser um ideal e se torna o caos que destri a autoridade, que mina a autoridade e abre possibilidades, novas realidades de explorao para ns mesmos. Para realizarmos isso, ns devemos deixar de pensar como vtimas e comear a pensar como criadores. A parania negativa que permeia o modo que ns nos relacionamos com o mundo precisa de ser rejeitada para que ns possamos avaliar precisamente as foras e as fraquezas da sociedade enquanto a confrontamos em nossas vidas cotidianas e possamos min-la inteligentemente. Uma parania positiva - um reconhecimento de que a sociedade e o inferno que ela nos faz passar so aberraes e que o mundo est cheio 47

eles esto convencidos de que eles tm as respostas para os problemas essenciais do mundo. Convencer os outros disso torna-se um grande motivador por trs das aes daqueles dentro de tais subculturas. Eles agem e falam de uma forma a apresentar uma imagem de auto-confiana como tambm um tipo de solidariedade com aqueles que eles desejam conquistar. Os indivduos de dentro dessas subculturas no vivem por eles mesmos mas pelo ideal, pela resposta de que eles tm tanta certeza que ir curar todos. Eles vivem, ou tentam viver, de acordo com uma certa imagem, e portanto so conformistas. Por causa da natureza das subculturas, a subcultura anarquista s pode existir ao remover a anarquia e a rebelio do terreno de nossas atuais vidas dirias e tornando-as em idias com papis sociais correspondentes. Ela ir louvar a espontaneidade enquanto define seu contedo e, portanto, suprimindo-a. A expresso livre de paixo e de desejos no encorajada, e na verdade, frequentemente o oposto. De dentro de sua estrutura, a subcultura anarquista bem conservadora, sendo sua manuteno a sua 44

prioridade mais alta. Cada nova explorao e experimentao uma ameaa para sua existncia e deve ser rapidamente definida, limitada e recuperada por ela. Isso explica ambas as reaes absurdas e defensivas de certos anarquistas a exploraes tericas mais ousadas, como tambm a tendncia por essas exploraes de se manterem em uma realidade de teoria separada sem prtica. Uma subcultura um lugar seguro, para segurana, para encontrar papis sociais e sistemas de relacionamentos pelo qual uma pessoa possa definir ela mesma, e no um lugar para exploraes livres e encontrar o desconhecido. A subcultura anarquista, ento, no pode ser uma expresso de anarquia e rebelio vivida, mas pode somente ser o modo da sociedade de definir, limitar e as recuperar. Como crianas de uma sociedade, ns todos somos peritos em desconfiar de ns mesmos, em ter medo do desconhecido, em preferir a segurana do que a liberdade. No de se surpreender que ns camos em atividades que criam e mantm uma subcultura. Mas j passou da hora de ns admitirmos que esse apenas o nosso modo de nos adaptar na sociedade que ns dizemos odiar, de criar um nicho para ns mesmos em sua estrutura. Por que 45