FILOSOFIA

Proposta Curricular
(Ensino Mdio)

AUTORAS Marcelo Marques Prof. Depto. de Filosofia, UFMG. Patrcia Kauark Profa. Depto. de Filosofia, UFMG. Telma Birchal Profa. Depto. de Filosofia, UFMG.

Governador Acio Neves da Cunha Vice- Governador Antnio Augusto Junho Anastasia Secretria de Estado de Educao Vanessa Guimares Pinto Chefe de Gabinete Felipe Estbile Morais Subsecretria de Informaes e Tecnologias Educacionais Snia Andre Cruz Subsecretria de Desenvolvimento da Educao Bsica Raquel Elizabete de Souza Santos Superintendente de Ensino Mdio e Profissional Joaquim Antnio Gonalves

SUMRIO Ensino Mdio 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introduo Para que Filosofia? Diretrizes para o Ensino de Filosofia Critrios de Seleo dos Contedos Princpios Norteadores Avaliao Contedo Bsico Comum Filosofia

8. Para que Filosofia? Bibliografia

APRESENTAO (Joo Filocre)

ENSINO MDIO
1. Introduo Esta Proposta Curricular fruto do trabalho de uma equipe de consultores em debate com professores e outros profissionais envolvidos com o ensino de Filosofia no Ensino Mdio, em Minas Gerais, nos ltimos anos.Trata-se de uma primeira proposta de Contedo Bsico Comum CBC para a rea de Filosofia, motivada pela Resoluo no.4 do CNE / CEB, de 16/08/21006, que determina a obrigatoriedade da disciplina Filosofia no Ensino Mdio. Esperamos que esta proposta seja aperfeioada pela prtica efetiva de sala de aula. Partimos de princpios estabelecidos pelos PCN (2002) e, sobretudo, pelas Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio Cincias Humanas e suas Tecnologias: Ensino de Filosofia (2006), aos quais remetemos nossos leitores e leitoras. As indicaes aqui presentes no devem ser compreendidas como planos de aula que substituam as estratgias didticas de cada professor em particular. Pensamos que esses contedos s tero sentido se forem objeto de apropriaes didticas criativas, vivas e adequadas s realidades singulares das salas de aulas.

2. Para que Filosofia? Desde os anos 70 do sculo passado que, em Minas Gerais, se discute a volta da disciplina Filosofia ao Ensino Mdio. Durante os anos 60, com o impacto da ideologia da cultura tecnicista, de influncia norte-americana, a educao humanista, dita clssica, sofreu grande abalo. O ensino de Filosofia, assim como o do Latim, por exemplo, acabou cedendo formao cientfica, que passou a significar uma suposta modernizao e adequao s novas demandas da realidade econmica do pas. Pode-se dizer que o modelo de educao at ento vigente entre as elites

brasileiras teve que confrontar-se com uma progressiva massificao da cultura, na qual surge a exigncia legtima de progressiva democratizao. Em Belo Horizonte, no incio dos anos '70, tanto no ensino pblico (federal e estadual), como em algumas escolas particulares, j se experimentava com novos formatos para a Filosofia no curso "cientfico". Nestes ltimos 30 anos, a prtica do ensino de Filosofia e a reflexo sobre suas condies de realizao amadureceram e geraram debates tericos vitais, que ns, educadores, devemos assumir, ao mesmo tempo, como desafios e estmulos. Dentre eles, vale mencionar, a oposio entre o qualitativo e o quantitativo em educao, o conflito entre contedos e competncias, a tenso entre profissionalizao e formao para a vida, entre elitizao e massificao, a necessidade de se optar entre generalidades e a especificidade dos conhecimentos, etc. Certamente so problemas que merecem uma preciso adicional e, como sempre no campo da Filosofia, vale a pena pens-los de frente para termos a experincia concreta de sua relevncia. O ensino de Filosofia, pensado agora no contexto fortemente pragmtico do treinamento profissionalizante, se v paradoxalmente obrigado a renovar-se, o que no necessariamente ruim, uma vez que, como sabemos, o filosofar sempre alimenta-se de sua negao. Ensinar Filosofia, no final do sc. XX e comeos do sculo XXI, passa a significar formao crtica e torna-se um elemento decisivo na redescoberta da educao para a cidadania (recuperando o cerne movimento socrtico-sofstico da Atenas do sc. V a.C.). A Filosofia enquanto paidea se ope ao positivismo to disseminado na cultura brasileira e se renova com a pesquisa em Histria da Filosofia, nos principais curricula de graduao das universidades. A questo da utilidade da Filosofia to antiga quanto estrutural. Pensamos que cada gerao de professores deve estar preparada para responder a esta pergunta de modo srio e vigoroso: para que serve a Filosofia? Seja nos anos 70 do sc. XX, no Ministrio da Educao em Braslia, seja no incio do sc. V a.C., na gora da antiga Atenas, a mesma questo retomada obstinadamente, ou seja, a pretenso filosfica ao saber tem que legitimar sua insero na cidade, perante os saberes tcnicos e utilitrios que predominam na mentalidade operante da construo material da vida comum, assim como da racionalidade eficaz da vida poltica e jurdica. Retomamos o tema pelo vis socrtico: a prtica do filosofar vale no s pelo bem em si que ela significa, mas tambm pelos resultados que proporciona (Repblica II). A Filosofia til

e sua utilidade decorre do seu efeito pedaggico e de sua fora educadora, necessria para a humanizao do ser humano, necessria para que se possa construir uma conscincia autnoma, um estado de direito, em suma, uma cidade justa. No h nenhuma razo para perpetuarmos a imagem derivada de uma leitura rpida da Metafsica de Aristteles, segundo a qual o filsofo seria um indivduo totalmente desinteressado, que estaria acima das solicitaes do interesse e do desejo humanos. No devemos e nem precisamos contrapor Filosofia e vida prtica interessada. Na verdade, os antigos gregos nos ensinaram que a racionalidade simultaneamente prtica e terica; e se a prtica racional o domnio dos fins, da busca e realizao dos valores, no faz sentido idealizarmos de maneira abstrata e irrealista uma atividade to decisivamente humana, como se ela fosse suprflua e intil, ou seja, como se ela no tivesse conseqncias para a vida. Para decidirmos da suposta inutilidade da Filosofia preciso que se estabelea o que entendemos por til. Se pensarmos num plano bastante elementar, do instrumento mecnico, que til exclusivamente pelo resultado imediato que proporciona (como usar um martelo para pregar um prego, por exemplo), podemos e devemos, com certeza, reconhecer a inutilidade da Filosofia. Ela certamente no um instrumento neutro, sem nenhum sentido ou interesse nele mesmo. Mas se elaborarmos um pouco mais e pensarmos numa perspectiva axiolgica, de reflexo sobre os valores (ticos, estticos, culturais, entre outros), devemos reconhecer a profunda utilidade da Filosofia. Nessa perspectiva, a utilidade se transforma em relevncia cultural, papel pedaggico, formao humanstica, fator determinante na instaurao de valores culturais, elemento construtor da cidadania, etc. O pensar filosfico uma modalidade do desejo (que os gregos chamavam de ros) e, enquanto tal, pode e deve ser a expresso de aspiraes humanas legtimas, marcadas por interesses variados, em diversos nveis. Na perspectiva contempornea, no podemos mais simplesmente opor afetividade e pensamento reflexivo, emoo e inteligncia; sabemos que o trabalho do pensamento filosfico se enraza nas estruturas da afetividade humana e se desenvolve junto com elas. Nessa medida, exercer o pensamento filosfico de maneira viva e autntica da maior utilidade para os seres humanos. A Filosofia pode propiciar crescimento pessoal e psquico, em termos de uma maior capacidade de auto-compreenso e expresso e, ainda, levar ao desenvolvimento de uma conscincia crtica e autnoma. Enquanto debate

racional, ela certamente proporciona crescimento cvico, respeito pelo outro e pela diferena que representa. Com relao especificidade do ensino da Filosofia, pensamos, ainda, nas habilidades cognitivas, reflexivas e crticas que ele desenvolve no indivduo. Habilidades que, talvez, pudessem ser adquiridas atravs de outras disciplinas, mas que, na verdade, devem ser concebidas num vis propriamente filosfico. O amadurecimento da formao nas universidades demonstra que h um modo filosfico prprio de conceber essas habilidades. preciso estarmos atentos s interfaces, mas tambm s diferenas que delineiam a especificidade da Filosofia por oposio tanto Psicologia como Histria, por exemplo. Nesse sentido, pensamos que fundamental que se tente construir as habilidades na convivncia com a histria dos problemas consagrados pela tradio como sendo filosficos. Dentro da perspectiva histrico-cultural prpria da Filosofia ocidental, o filosofar um modo de viver e um fazer que, a nosso ver, deve incluir as seguintes atitudes: Perceber - A atitude filosfica implica em saber acolher e detectar questes no plano do vivido, na cultura; preciso ser sensvel aos acontecimentos, saber discernir diferenas. Trata-se de uma sensibilidade inteligente (ou de uma inteligncia sensvel). No basta erudio ou acmulo de conhecimentos, preciso acuidade de percepo, um discernimento que se experimenta e que aprende com a experincia. Filosofar implica sempre numa atitude interpretativa, numa capacidade de leitura, tanto de textos convencionalmente filosficos, como de outros textos (objetos, obras de arte, acontecimentos, imagens, eventos e produtos culturais diversos). O perceber filosfico um modo de estar no mundo, de se ver e ouvir o outro, de captar e decifrar signos, um modo que no parte de uma suposio de saber, mas que uma aspirao (filo-) que se orienta por uma exigncia de significao (-sophia). Problematizar A Filosofia, em geral, caracteriza-se por sua atitude de questionamento do imediatamente dado, de desconfiana das aparncias e de dvida a respeito do bvio. Pensar filosoficamente significa questionar, confrontar problemas. Ningum pensa de graa, ns s pensamos autenticamente se tivermos que enfrentar obstculos: em Filosofia, o impasse condio para a passagem. Refletir Mas, em ltima anlise, no basta pensar; preciso exercer um pensar que envolva o sujeito, que volte-se sobre aquele que pensa. Nesse sentido, o pensar filosfico parte do sujeito, encontra-se com o objeto e volta-se novamente sobre o sujeito; esse percurso

reflexivo, portanto, prprio de uma tomada de conscincia que vem a posteriori, de um saber crepuscular ou que acontece no depois. Nesse sentido, o pensar filosfico especular, implicao do sujeito no problema a ser pensado. Conceituar - J desde os antigos, pensar filosoficamente implica em ser poeta, no sentido grego da palavra, ou seja, implica em fabricar, produzir, criar palavras e conceitos; ser capaz de sintetizar a experincia, uma multiplicidade vivida, na direo de uma unificao conceitual. Essa capacidade sinttica significa pensar de modo criativo, percebendo e produzindo cultura, inteligncia e pensamento. Argumentar A capacidade de argumentar uma habilidade igualmente essencial: o filsofo tem que ser capaz de defender uma posio, atacar ou criticar outras, ou seja, preciso que ele saiba sustentar com razes a posio que adota; trata-se de justificar coerentemente o conhecimento que se pretende ter; filosofar implica, sempre, em dar razes de si mesmo e de suas tomadas de posio, para si e para o outro, isso o que lhe confere sua dignidade.

3. Diretrizes para o Ensino de Filosofia As Orientaes Curriculares para o Ensino de Filosofia chamam a ateno para o papel peculiar da filosofia no desenvolvimento da competncia geral da fala, leitura e escrita (p.26), que esto profundamente vinculadas natureza argumentativa da disciplina e contribuem para o desenvolvimento de um pensamento autnomo e crtico. Para desenvolver essas competncias de uma maneira especificamente filosfica, preciso lembrar que o diferencial do ensino da disciplina Filosofia est em sua referncia Histria da Filosofia ou, em outras palavras, tradio filosfica o que obviamente exige um professor formado no contato com esses contedos, notadamente no contato com o texto filosfico. Quando afirmamos que a Histria da Filosofia e o texto filosfico devem ter um papel central no ensino da Filosofia, no queremos dizer que outros tipos de texto ou material no possam ser usados como recursos didticos. Pelo contrrio, textos cientficos e literrios, filmes, obras de arte e mesmo acontecimentos podem e devem estar presentes na sala de aula, no apenas como elementos motivadores, mas tambm como objetos de uma genuna leitura filosfica. Queremos afirmar apenas que a especificidade da Filosofia est no trabalho com

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conceitos e que o lugar por excelncia da exposio e explicitao de conceitos o texto filosfico. Este deve, portanto, estar presente no apenas na formao do professor, mas tambm na sala de aula do Ensino Mdio. Neste ponto, preciso desfazer dois preconceitos: - A filosofia abstrata demais, difcil demais. Seu conhecimento no pode ser exigido de um adolescente ao final do Ensino Mdio. - A filosofia no suficientemente rigorosa para ser exigida como um conhecimento especfico. Qualquer pensamento j filosfico; por isso, no h necessidade de se abordar diretamente textos mais complexos. Ora, a presente proposta pretende opor-se a esses dois preconceitos, levando em conta uma situao de fato, que j foi demonstrada na prtica de sala de aula, ou seja, que possvel e necessrio introduzir temas e textos filosficos no Ensino Mdio. Sem a pretenso de esgotar esses temas e textos em toda sua complexidade, a idia apresentar ao aluno um novo campo de conhecimento. Deve-se, evidentemente, selecionar textos e materiais mais adequados ao Ensino Mdio, que suscitem o interesse e provoquem o desejo de aprofundamento cada vez maior. Por outro lado, existe um rigor prprio da Filosofia que se consolidou historicamente atravs do trabalho argumentativo de pensadores consagrados, que desenvolveram um aparato conceitual, ao qual podemos recorrer como instrumento para anlise dos problemas e questes atuais. Isto nos leva a um objetivo importante do ensino da Filosofia: a ampliao do horizonte cultural do estudante, que tomar conhecimento de um aspecto fundamental da tradio ocidental, qual seja, do legado dos grandes pensadores. Aqui, informao e formao se aliam, pois o ensino deve ser feito de modo a que o estudante posicione-se "diante dos conhecimentos que lhe so apresentados, estabelecendo uma ativa relao com eles e no somente apreendendo contedos. [A Filosofia] no pode ser um conjunto sem sentido de opinies, um sem-nmero de sistemas desconexos a serem guardados na cabea do aluno que acabe por desencoraj-lo de ter idias prprias. Os conhecimentos de Filosofia devem ser para ele vivos e adquiridos como apoio para a vida, pois do contrrio dificilmente teriam sentido para um jovem nesta fase de formao". (p.28)

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A tradio filosfica tem, portanto, que estar presente no currculo, de modo a garantir a especificidade disciplinar da Filosofia; ela deve, tambm, ser objeto de uma apropriao criativa, de modo a garantir que o ensino da Filosofia seja propriamente filosfico. Estamos convencidos de que um meio de faz-lo abordar a tradio como um manancial de temas e problemas. Na presente proposta, como se ver adiante, o contedo curricular aparece organizado a partir de temas; acreditamos que essa estratgia pode facilitar a tarefa de retomada da tradio de uma maneira indagadora e adequada ao seu pblico alvo. A relao com o legado da Histria da Filosofia exige um trabalho de recorte e adaptao, que em parte j est feito no material didtico disponvel e em diversos livros de carter introdutrio, cuja publicao cada vez maior no mercado editorial brasileiro. Neste quadro, podemos distinguir dois nveis de textos filosficos: - os textos dos grandes filsofos, que devem ser recortados pelo professor e analisados pelo aluno com sua ajuda; - textos filosficos de carter introdutrio ou sinttico, ou textos de divulgao, notadamente de comentadores ou pensadores contemporneos, que devem ser criteriosamente selecionados para uso em sala de aula. No item Bibliografia, abaixo, iniciamos uma seleo de textos filosficos, tarefa que, certamente, dever ter continuidade e ser aperfeioada com o tempo e a experincia, mediante o insubstituvel trabalho dos professores em sala de aula. Lembramos, ainda mais uma vez, que os recursos didticos no se restringem aos textos filosficos - o dilogo entre o texto filosfico e outras produes culturais extremamente rico no ensino de Filosofia.

4. Critrios de Seleo de Contedos Por que um programa temtico? Um programa de Filosofia pode ser estruturado seja a partir da Histria da Filosofia, seja a partir de temas. A presente proposta curricular estrutura-se a partir de temas, pelos motivos seguintes:

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- A anlise e discusso de temas parecem mais adequadas faixa etria qual se destina o programa, pois tornam mais fcil estabelecer relaes entre a reflexo filosfica e a experincia do aluno. Pases que tm tradio no ensino de Filosofia no nvel mdio propem programas temticos, como o caso da Frana e de Portugal. - A Histria da Filosofia uma das disciplinas filosficas, juntamente com a tica, a Teoria do Conhecimento, a Metafsica, a Esttica e outras. Um programa temtico possibilita que vrias disciplinas sejam contempladas, num nvel introdutrio, incluindo a prpria Histria da Filosofia, sem, no entanto, privilegi-la. - Uma viso mnima da Histria da Filosofia exigiria muito mais tempo do que as 80 horas/aula atualmente destinadas ao ensino de Filosofia. A proposta , ento, partir dos temas e analis-los filosoficamente, ou seja, mediante conceitos e argumentos cujo lugar por excelncia a Histria da Filosofia. Isso no significa, no entanto, que a leitura dos textos deva ser feita numa perspectiva exclusivamente histrica. Autores e textos esto no programa prioritariamente enquanto lugares de tratamento de um tema filosfico, o que possibilita um dilogo entre a tradio e os problemas contemporneos. Isso no impede, porm, que o texto seja tambm meio de aprendizado de noes de Histria da Filosofia (contexto histrico e intelectual do autor do texto, relao com seus predecessores ou contemporneos, repercusses de seu pensamento).1 A escolha dos temas Estabelecer um contedo especfico para o ensino de Filosofia tarefa difcil j pela multiplicidade de formas nas quais a disciplina pode apresentar-se. preciso lembrar que, diferentemente de outras disciplinas, a Filosofia pode ser tratada de uma pluralidade de perspectivas diferentes.2 Se levarmos em conta que a disciplina s dispe de 80 horas/aula para o desenvolvimento de seu contedo, veremos que, necessariamente, muitas possibilidades no sero contempladas. Para minimizar a arbitrariedade inevitvel em toda escolha, optou-se por levar em conta:
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Remetemos o leitor novamente s Orientaes Curriculares, que apontam para trs competncias e habilidades a serem desenvolvidas no contato com textos filosficos: 1) Representao e comunicao anlise interior ao texto trabalha as habilidades de leitura, compreenso, escrita e argumentao. 2) Investigao e compreenso vinculao do texto com problemas gerais e com outras do conhecimento, como as cincias e as artes. 3) Contextualizao scio-cultural analisa o texto em seu contexto histrico (compreenso propriamente histrica do texto filosfico). (Orientaes Curriculares Conhecimentos de Filosofia, p. 33). 2 Este problema bem tratado nas Orientaes Curriculares e no o retomaremos aqui. Ver p. 21-23.

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- A prtica j sedimentada no ensino de Filosofia atualmente em curso, e que se encontra de certo modo refletida nas diversas publicaes de nvel introdutrio hoje existentes. Foi feita uma seleo do material publicado no Brasil, identificando aqueles de boa qualidade e que fossem compatveis com as diretrizes deste programa. Julgou-se que uma proposta de programa de Filosofia no poderia desconhecer a prtica e os recursos vigentes, de modo que o professor tenha onde buscar elementos para iniciar sua atividade. Foi feita tambm uma pesquisa em torno de contedos programticos e de material didtico em pases nos quais o ensino de Filosofia est consolidado, visando perceber temas recorrentes. - A necessidade de renovao dessa prtica, introduzindo temas de relevncia atual e, principalmente, indicando, na Bibliografia, os textos filosficos vinculados aos temas propostos. O programa se organiza da seguinte maneira: Campos de Investigao - So grandes reas do questionamento e da pesquisa filosficas, que possibilitam a insero de diferentes perspectivas em sua abordagem: 123Ser humano Agir e poder Conhecer Os campos correspondem, em grande medida, s disciplinas filosficas: Antropologia Filosfica, tica e Filosofia Poltica e Teoria do Conhecimento. Temas / Habilidades - No interior de cada um dos campos de investigao so identificados temas mais especficos que sero propriamente os objetos da reflexo filosfica. O objetivo que, partindo da experincia, se chegue ao tratamento filosfico do tema, ou seja, que ele possa ser abordado atravs de conceitos. A cada tema so relacionadas habilidades, o que envolve a perspectiva na qual se sugere que ele seja desenvolvido e os objetivos que se pretende alcanar com seu estudo. A forma como o professor vai trabalhar os temas flexvel, por exemplo, dois ou mais temas podem ser relacionados e abordados em uma mesma aula. Conceitos - A cada tema esto associados conceitos. Os conceitos so instrumentos de pensamento: eles definem e delimitam o tema, colocam-no sob determinada perspectiva, permitem sua explorao de modo ordenado. Os textos e as correntes filosficas so fontes

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inesgotveis de repertrios conceituais. O trabalho com os conceitos permite que se desenvolvam plenamente as habilidades lingsticas e de pensamento, num sentido propriamente filosfico. Problemas - So questes relacionadas aos temas e que podem servir de porta de entrada para seu tratamento. So provenientes da experincia comum. Mesmo aparecendo como o ltimo item na ordem de exposio do Contedo Curricular, podem ser pontos de partida do professor para suas aulas. Constam no programa a ttulo de sugestes o professor pode, isoladamente ou em conjunto com os alunos, suscitar outras questes. Insistimos que este o modo especificamente filosfico de construir um programa, ou seja, lanando perante os indivduos questes e desafios que os convoquem em sua responsabilidade de cidados inteligentes e criativos. Temas Complementares - A ttulo de sugesto, listamos alguns temas complementares que podem ser explorados, opcionalmente, a critrio do professor, caso haja disponibilidade de carga horria

5. Princpios norteadores Iniciamos aqui o levantamento de alguns princpios ou valores que, acreditamos, devem orientar nossas prticas como educadores na rea de Filosofia: - que seja respeitada a liberdade de pensamento, acima de tudo, evitando que a filosofia seja instrumentalizada por compromissos de natureza poltica, religiosa ou cientfica; - que seja preservada a liberdade do professor, no que diz respeito sua posio diante daquilo que o programa prope; - que as diferenas culturais, religiosas, de gnero e outras sejam acolhidas e respeitadas; - que se esteja pronto a combater qualquer iluso simplificadora; - que seja enfatizado o exerccio da compreenso, mais do que o da mera explicao; - que se tenha sempre em vista a fidelidade condio humana, com conscincia dos seus limites, mas tambm de suas potencialidades;

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6. Avaliao Acreditamos que a Avaliao em Filosofia deve ser objeto de discusso permanente entre professores, alunos e educadores em geral. Propomos aqui alguns parmetros fundamentais para orientar o debate, em diferentes nveis e instncias: - em Filosofia, avalia-se no apenas a assimilao dos contedos, na sua positividade, mas, principalmente, a capacidade de argumentao que sustenta uma determinada tomada de posio; - disso decorre uma questo incontornvel, to difcil quanto premente: como estabelecer "progresso" no ensino / aprendizado de Filosofia? - preciso saber propiciar momentos avaliativos diferenciados: avaliaes de contedos, de atitudes e de competncias; - enquanto sondagem do ensino e do aprendizado efetivos, os processos avaliativos devem servir para que sejam feitas correes de cursos / percursos, tanto dos professores como dos alunos; - avaliao tambm uma oportunidade de aprendizado, tanto para o aluno, como para o professor; - a avaliao deve levar em conta tanto o empenho (plo subjetivo), como o desempenho (plo objetivo) do indivduo avaliado; nessa medida ela tanto construo e processo, como aferio de resultados; - preciso incorporar uma dimenso de auto-avaliao permanente, em todos os nveis: do aluno, do professor, da instituio; - no podemos deixar de reconhecer que os processos avaliativos (valorativos) esto, inevitavelmente, associados a "jogos de poder", em nveis diversos entre indivduos, pequenos grupos, turmas ou instituies.

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7. Contedo Bsico Comum Filosofia

1. SER HUMANO 1.1. Natureza e cultura 1.2. Corpo e psiquismo 2. AGIR E PODER 2.1. Os valores a. Ser e dever ser b. Universalidade e relatividade dos valores 2.2. Liberdade e determinismo 2.3. Indivduo e comunidade a. Conflito b. Lei e justia 3. CONHECER 3.1. Verdade e validade 3.2. Tipos de conhecimento a. A emergncia da filosofia b. Filosofia e outros saberes 3.3. A racionalidade cientfica a. Teoria e experincia b. Objetividade e Verdade

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Temas complementares 1. SER HUMANO a. Arte e tcnica b. Trabalho e alienao c. Tempo e transcendncia 2. AGIR E PODER a. Felicidade b. Cidadania e Direitos Humanos c. Conhecimento e Poder 3. CONHECER a. Formas de inferncia vlida b. A revoluo cientfica do sculo XVII c. tica e Cincia

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CAMPO DE INVESTIGAO 1 SER HUMANO

TEMAS / HABILIDADES

CONCEITOS

PROBLEMAS - O que distingue o ser humano dos outros animais? - O que faz do ser humano um animal como os outros? - Existe uma natureza humana? - O que pode significar a palavra cultura? - possvel distinguir no ser humano o natural do cultural? - O ser humano: frgil ou forte diante da natureza? O ser humano dual? O que comanda o ser humano: sua razo ou seus desejos? O psiquismo separado do corpo? O conhecimento uma modalidade de desejo? Somos senhores de nossos desejos e sentimentos? O que significa ser consciente? mais fcil conhecer a si do que as coisas ou os outros? A conscincia nos engana? possvel conhecer-se a si mesmo sem enganar-se? O que significa dizer que pensamos com nosso crebro?

Natureza 1.1. Natureza e cultura - Distinguir entre as noes de Cultura natureza e de cultura. - Compreender a noo de cultura como essencial definio do ser humano - Compreender que, no ser humano, as caractersticas biolgicas da natureza e os dados culturais esto profundamente associados. 1.2. Corpo e psiquismo - Analisar diferentes concepes filosficas sobre a constituio do ser humano. - Discutir as relaes entre racionalidade e desejo - Compreender a questo da conscincia como um aspecto fundamental do ser humano. - Discutir a relao entre mente e crebro Corpo e Alma Dualismo e Monismo Racionalidade e Desejo Conscincia e Inconsciente Mente e crebro

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CAMPO DE INVESTIGAO 2 - AGIR E PODER

TEMAS / HABILIDADES 2.1. Os valores a. Ser e deve ser - Reconhecer que o agir humano de natureza valorativa. - Distinguir e circunscrever a esfera da moral como o lugar das aes e escolhas humanas, das normas e dos valores. - Distinguir entre as esferas dos fatos e dos valores. - Conhecer algumas entre as diversas posies filosficas a respeito do bem e o mal. b. Universalidade e Relatividade dos valores - Compreender a diversidade cultural. - Analisar criticamente o etnocentrismo. - Confrontar as posies universalistas e relativistas em relao aos valores.

CONCEITOS

PROBLEMAS

Ser e dever ser - Qual a diferena entre dizer que Fato e valor algo assim e que algo deve ser Juzos de fato e juzos assim? de valor - Seguir a natureza pode ser uma regra moral? - As convenes humanas so um prolongamento ou uma ruptura com a natureza? - A moral uma questo de sentimento?

Universalismo Relativismo Bem e Mal Belo e Feio

2.2. Liberdade e determinismo Liberdade - Refletir sobre as condies do Determinismo agir humano. - Compreender e analisar o conceito de liberdade em sua relao com o conceito de determinismo. - Compreender que a liberdade humana se exerce em meio s

- As noes de certo e errado so universais ou relativas aos costumes? - Pode-se condenar um costume de alguma cultura em nome da humanidade? - Devemos falar em cultura ou em culturas? - H culturas superiores s outras? - possvel querer o mal? - O bem e o mal dependem da perspectiva de quem os define? - H uma beleza universal? - Somos livres ou determinados por fatores como gentica, ambiente, etc.? - A liberdade ausncia de coaes? - A liberdade ausncia de lei? - Uma pessoa que no livre pode ser responsabilizada por seus atos? - Os desejos e paixes limitam nossa liberdade?

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determinaes. - Confrontar as concepes filosficas que negam a existncia de um livre-arbtrio com aqueles que o afirmam. - Compreender que o agir tico indissocivel da relao consigo mesmo e com os outros. 2.3. Indivduo e comunidade a. Conflito - Delimitar as esferas do indivduo, do social e do poltico. - Refletir sobre o sentido do conflito nas relaes humanas. - Compreender a esfera da poltica como o lugar da expresso e articulao de conflitos e eventual operao de consenso. - Compreender o fenmeno da violncia em sua diferena com o conflito. - Pensar os fundamentos da desobedincia. - Distinguir entre o exerccio da fora e o da autoridade (uso legtimo da fora).

- Podemos ser ao mesmo tempo livres e apaixonados? - O sentimento da liberdade garante sua existncia? - Quem obedece a si mesmo livre? - Somos livres mesmo dentro de uma priso? Indivduo e Sociedade Conflito Violncia Privado e Pblico Fora e Autoridade O que leva os homens a viverem em comunidade? O que significa dizer que o ser humano um animal poltico? possvel viver sem conflito? O conflito necessariamente ruim? possvel lutar por direitos sem enfrentar o conflito de interesses? O homem um animal violento? A violncia anterior vida em sociedade? possvel justificar algum tipo de violncia? H uma guerra de todos contra todos? Todo conflito violento? possvel construir uma sociedade pluralista? A autoridade necessria? H distino entre a autoridade e a fora? possvel viver sem lei? A lei reprime os indivduos? A lei contrria aos interesses e desejos? As leis so convenes humanas? legtimo opor-se lei? Justia e liberdade so incompatveis? Justia tratar todo mundo igualmente? Existe uma justia divina? Todas as leis so justas? A sociedade pode determinar o

b. Lei e justia - Compreender os diferentes conceitos de lei - Compreender os diferentes conceitos de Justia - Diferenciar legitimidade e legalidade. - Compreender as diferentes formas de poder nas sociedades humanas.

Lei Justia Interesse e comum Legitimidade Poder

Bem -

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que o indivduo deve fazer? O Estado existe para garantir a liberdade do indivduo? A poltica sempre uma luta pelo poder? A poltica deve levar em conta a moral? Existe um exerccio legtimo da fora e da dominao? A poltica a nica forma de poder?

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CAMPO DE INVESTIGAO 3 CONHECER TEMAS / HABILIDADES CONCEITOS Verdade e Validade 3.1. Verdade e validade - Clarificar noes de lgica, Induo e Deduo proposio/juzo e raciocnio/argumento, a partir da distino validade/verdade. - Distinguir argumentos dedutivos e indutivos. - Identificar modos de inferncia vlida. PROBLEMAS - O que raciocinar? - Um raciocnio coerente necessariamente verdadeiro? - A lgica uma cincia? - Todo pensamento necessariamente lgico? - Quais so as modalidades legtimas de inferncia? - Verdades empricas so mais fceis de refutar? - a induo logicamente fundamentada? - H ruptura ou continuidade entre mito e filosofia? - H uma lgica do mito? - O pensamento dos homens primitivos infantil? - Os mitos ainda esto presentes na sociedade contempornea? O que distingue a filosofia dos outros saberes? A cincia um avano com relao filosofia? Todo conhecimento cientfico? A racionalidade pode compreender o irracional? possvel ser um cientista e ainda ter f religiosa? Cabe cincia substituir a religio? A arte um tipo de conhecimento? A filosofia um tipo de literatura? A opinio necessariamente falsa? O uso da razo supe a rejeio de toda crena? Todas as opinies so igualmente verdadeiras?

3.2. Tipos de conhecimento a. A Emergncia da Filosofia - Contextualizar o surgimento da filosofia. - Caracterizar o filosofar como experincia existencial. - Relacionar mito e filosofia. b. A diversidade dos saberes - Distinguir e relacionar filosofia, religio, tcnica, arte e cincia. - Distinguir e relacionar: conhecimento emprico e conhecimento inteligvel; racionalidade e crena; opinio e cincia. - Confrontar a racionalidade filosfica e a racionalidade cientfica, atravs de suas rupturas e continuidades.

Mito Filosofia

Filosofia Religio Arte Cincia Racionalidade e Crena Conhecimento emprico e conhecimento inteligvel Senso comum Aparncia e Essncia Universal e Particular

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3.3. A racionalidade cientfica a. Teoria e experincia - Relacionar fato, observao e teoria. - Relacionar experincia e experimentao. - Relacionar cincia e hiptese.

Experincia Experimentao Percepo Observao Fato Hiptese Teoria

b. Objetividade e Verdade Distinguir e relacionar sujeito e objeto. Distinguir e relacionar qualidades objetivas e subjetivas. Relacionar conhecimento e subjetividade Identificar a especificidade das cincias humanas Relacionar fato e verdade. Relacionar realidade e verdade. Distinguir e relacionar ceticismo e dogmatismo. Perceber as diferentes dimenses do problema da verdade.

Sujeito e Objeto Objetividade Subjetividade Verdade Ceticismo Dogmatismo Realismo Relativismo Pragmatismo

Posso crer naquilo que no compreendo? - O conhecimento exclui toda forma de crena? - Existe uma ruptura entre o senso comum e o conhecimento cientfico? - Existe um saber do senso comum? - o conhecimento uma crena verdadeira e justificada? - As cincias tm seu ponto de partida na experincia? - Uma teoria sem experincia nos ensina alguma coisa? - Existe um fato puro? - a experincia que garante o carter cientfico de uma teoria? - Qual o papel das hipteses na elaborao do conhecimento? - a cincia inveno ou descoberta? - possvel uma objetividade e pura? - A subjetividade atrapalha o conhecimento? - possvel o conhecimento objetivo do ser humano? - O objeto determinado pelo sujeito? - A cincia puramente objetiva? - possvel um conhecimento certo e seguro? - a verdade adequao realidade? - A cincia nossa nica via de acesso verdade? - Como pode o conhecimento cientfico ser, ao mesmo tempo, verdadeiro e provisrio? - A verdade submetida ao tempo? -

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A verdade uma crena? As verdades matemticas constituem o modelo de toda a verdade? Pode a verdade ser assimilada utilidade? A verdade um valor absoluto?

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8. Bibliografia
Bibliografia Geral Ttulos de carter introdutrio, didtico ou mais geral, nos quais se encontraro vrios dos temas e autores sugeridos no programa (levantamento inicial). Livros didticos ARANHA, M. L. A; MARTINS, M. H. P. Temas de Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 1992. ARANHA, M. L. A; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 2003. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2003 CHAUI, Marilena. Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 200 0. Srie Novo Ensino Mdio. CORDI e outros. Para Filosofar. So Paulo: Ed. Scipione, 1995. COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2000. CUNHA, Jos A. Filosofia. Iniciao Investigao Filosfica. So Paulo: Atual Editora, 1992. FIGUEIREDO, Vincius (Org.). Filsofos na sala de aula. Diversos autores. vols. 1-2. So Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2006-2007. HUISMANN, D.; VERGEZ, A. Compndio Moderno de Filosofia. Ed. Freitas Bastos, 1966. Volume 1- o conhecimento, Volume 2- a ao LUCKESI, C. C. Introduo Filosofia: aprendendo a pensar. Cortez, 1985 MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. Dos pr socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. MORENTE, Garcia. Fundamentos de Filosofia. Trad. Guilherme de la Cruz Coronado. So Paulo, Mestre Jou. 1964 REZENDE, Antnio (org.) Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. SOUZA, Snia M. R. Um outro olhar. Filosofia. FTD, WUENSCH, Ana Mriam e STIRO, Anglica. Pensando Melhor. So Paulo: Saraiva.

27 Outros Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio. Cincias Humanas e suas Tecnologias. Braslia, MEC, 2006.

BOSCH, Philippe van den. A filosofia e a felicidade. Trad. Maria Ermantina Galvo. E. M. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1998. CANDIDO, C.; CARBONARA, V. (Org.) Filosofia e Ensino: um dilogo transdisciplinar. Iju: Uniju, 2004. COHEN, Martin. 101 problemas de filosofia. So Paulo: Loyola, 2006. COLL, C.; MARTN, E., Avaliao da aprendizagem no currculo escolar: uma perspectiva construtivista. In: Construtivismo na Sala de Aula. So Paulo: tica, 1999 COMTE-SPONVILLE, A. A filosofia. Traduo Joana Anglica D'vila Melo. So Paulo: Martins Fontes, 2005. COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ENGUITA, Mariano Fernndez. Tecnologia e sociedade: a ideologia da racionalidade tcnica, a organizao do trabalho e a educao. In: SILVA, Tomaz T. (Org.) Trabalho, educao e prtica social: por uma teoria da formao humana. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991, p.230-253. FIGUEIREDO, Vinicius. (Org). Seis filsofos na sala de aula. Plato, Maquiavel, Descartes, Voltaire, Kant, Sartre. So Paulo: Berlendis e Vertechia Editores, 2006. FIGUEIREDO, Vincius. (Org.) Filsofos na sala de aula. Vol.2. Sofistas, Hobbes, Pascal, Marx, Nietzsche, Freud. So Paulo: Berlendis e Vertechia Editores, 2007. GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. Romance da Histria da Filosofia. Trad. Joo Azenha Jr So Paulo: Companhia das Letras, 1995. GAARDER, Jostein. O Dia do Curinga. Trad. Joo Azenha Jr. So Paulo: Companhia das Letras: 1995. HOLIS, Martin. Filosofia. Um convite. So Paulo, Loyola, 1996. KOHAN, W. O. (Org.) Ensino de filosofia: Perspectivas. Belo Horizonte: Autntica, 2005. MONDIN, Battista. Introduo Filosofia: problemas, sistemas, atores e obras. Trad. J. Renard. So Paulo: Paulus, 1981.

28 NAGEL, Thomas. Uma Breve Introduo Filosofia. Trad. Silvana Vieira. So Paulo: Martins Fontes, 2001. NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral. Adaptao de Oswaldo Giacia Jnior. So Paulo, Editora Scipione, 2002. Coleo Reencontro. PERRENOUD, P. Avaliao: Da Excelncia Regulao das Aprendizagens Entre duas Lgicas. Trad. Patrcia C. Ramos. Porto Alegre: Artmed, 1999. PIOVESAN, A. et al. (Org.) Filosofia e Ensino em Debate. Iju: Uniju, 2002. PLATO. Repblica. Adaptao Marcelo Perine. So Paulo: Editora Scipione, 2002. (Coleo Reencontro). PERINE, Marcelo. Ensaio de iniciao ao filosofar. So Paulo: Ed. Loyola, 2007. RUSS, Jaqueline. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alberto A. Munz. So Paulo: Scipione,1994. SAVATER, Fernando. As Perguntas da Vida. Trad. Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes. SEVERINO, Antnio Joaquim, Filosofia da Educao: Construindo a Cidadania. So Paulo: FTD,1994. SILVEIRA, R. J. Trentin; GOTO, Roberto (Orgs.) Filosofia no Ensino Mdio. So Paulo: Ed. Loyola, 2007. STEPHEN, L. Os arquivos filosficos. So Paulo, Martins Fontes, 2003. VOLTAIRE. Cndido. Adaptao de Jos Arrabal. So Paulo, Editora Scipione, 2004. Coleo Reencontro. Colees de livros introdutrios a temas ou autores Coleo Passo a Passo Editora Zahar. Coleo Logos Editora Moderna. Coleo Mestres do Pensar Editora Loyola. Coleo Prazer em Conhecer Editora FTD. Coleo Primeiros Passos Editora Brasiliense. Coleo Cara ou Coroa. Editora Scipione. (autores: Brigitte Labb e Michel Puech). Bibliografia especfica

29 Textos vinculados aos temas e nos quais aparecem alguns dos conceitos indicados. Lembramos que: os textos constam neste programa a ttulo de sugestes; o professor deve recorrer a outras fontes que lhe permitam explorar os mesmos conceitos, de outras maneiras; no o caso de se explorar todos os textos indicados; o professor deve fazer os recortes que julgar pertinentes. 1. SER HUMANO 1.1. Natureza e Cultura ALVES, Rubem. O que Religio. So Paulo: Brasiliense, (1981) 1989. CARMO, Paulo Sergio. A Ideologia do Trabalho. So Paulo: Moderna, 1992. FREUD, S. O mal estar na civilizao. Trad. Jose Octavio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1997. FREUD, S. Totem e tabu. Trad. Orizon C. Muniz. Rio de Janeiro: Imago, 1999. GOULD, S. J. Darwin e os grandes enigmas da vida. Trad. Maria Elizabeth Martinez. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. GOULD, S. J. A galinha e seus dentes: e outras reflexes sobre a historia natural. Trad. David Dana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. LVI- STRAUSS, c. Tristes trpicos. Trad. Rosa Freire D'Aguiar. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. LVI- STRAUSS,, C. Raa e histria. Trad. Inacia Canelas. 2. ed. Lisboa: Brasil: 1975. MARX, K. & ENGELS, F. A ideologia alem: I-Feuerbach. Trad. Jose Carlos Bruni; Marco Aurelio Nogueira. 7a ed. So Paulo: Hucitec, 1989. MARX. Manuscritos economico-filosoficos. Trad. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004. MARX. O capital: crtica da economia poltica. Livro I,1. Trad. Reginaldo Sant'Anna. 19. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002 MORIN, E. O paradigma perdido: a natureza humana. Trad. Hermano Neves. 5 ed. Mem Martins: Europa. America, 1991. PLATO. Protgoras. [O mito de Prometeu]. Trad. Ana da Piedade Elias Pinheiro. Lisboa: Relgio D'gua, 1999. 1.2. Corpo e psiquismo

30 Antologia de textos. EPICURO. LUCRCIO. CCERO. SNECA. MARCO AURLIO. Trad. Agostino da Silva. So Paulo, Abril Cultural, 1973. PLATO. Fdon. Banquete. Trad. Jose Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os pensadores). PLATO. Repblica. Livro IV. Trad. Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. DESCARTES. Discurso do Mtodo, parte IV. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Junior. So Paulo: 1973. (Os pensadores) DESCARTES. Meditaes. I e II. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Junior. So Paulo: 1973. (Os Pensadores) FREUD, S. Cinco lies sobre a psicanlise. Trad. Durval Marcondes et. al. Rio de Janeiro: Imago, 1970. NAGEL, T. O problema mente crebro. Uma breve introduo filosofia. Trad. Silvana Vieira. So Paulo: Martins Fontes, 2001. NIETZSCHE. A Gaia Cincia. Par. 354. Obras incompletas. Trad. Rubens R. Torres Filho. 5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. NIETZSCHE. Para alm do bem e do mal. Par. 16-17. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. 5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. PASCAL. Pensamentos. (La 200). Trad. M. Laranjeira So Paulo: Martins Fontes, 2005. SOFISTAS. Testemunhos e fragmentos. Trad. A. A. Souza; M. J. Vaz Pinto. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2005. 2. AGIR E PODER 2.1. Os valores a. Ser e dever ser BOBBIO, N. O que preconceito. Elogio da serenidade e outros escritos morais. Trad. Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: UNESP, 2002 CORTINA, A. & MARTINEZ, E. tica. Trad. Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Loyola, 2005. MONTAIGNE. Dos canibais. Ensaios I, Cap.31. Trad. Rosemary Costhek Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

31 HARE. A linguagem da moral. Trad. Eduardo Pereira e Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 1996. COMTE-SPONVILLE, A. A moral. Apresentao da filosofia. Trad. Eduardo Brando So Paulo: Martins Fontes, 2002. NAGEL, Thomas. Certo e errado. Uma breve introduo filosofia. Trad. Silvana Vieira. So Paulo: Martins Fontes, 2001. POPPER, K. Natureza e conveno. A sociedade aberta e seus inimigos, II cap. 5. Trad. Milton Amado. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo : Ed. USP, 1987. HUME. Tratado da natureza humana: uma tentativa de introduzir o mtodo experimental de raciocnio nos assuntos morais. Livro III. Trad. Dborah Danowski. So Paulo: Ed. UNESP: Imprensa Oficial do Estado, 2001. MARCONDES, Danilo. tica. Textos Bsicos de Plato a Foucault. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. SANCHEZ-VASQUEZ, Adolfo. tica. Trad. Joo Dell'Anna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. SUNG, Jung Mo; SILVA, Josu Cndido. Conversando Sobre tica e Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1998. TAYLOR, C. Multiculturalismo. Trad. Marta Machado. Lisboa: Instituto Piaget. 1998 WILLIAMS, Bernard. Moral. Uma introduo tica. Trad. Remo Mannarino Filho. So Paulo: Martins Fontes, 2005. b. Universalidade e universalidade dos valores ARISTTELES. tica a Nicomaco. Livro I. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim, So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Os Pensadores) AGOSTINHO. Confisses. VIII, 15 e 16. Trad. J.Oliveira Santos, S.J., e A.Ambrosio de Pina, S.J. So Paulo: Nova Cultural, 1999. HOBBES. Leviat: ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. I, 6. Trad. Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2003. KANT. Fundamentao da metafsica dos costumes. Primeira Seo. Trad. Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores). VOLTAIRE. Cndido. Adaptao de Jos Arrabal. So Paulo: Editora Scipione, 2004.

32 NIETZSCHE. Genealogia da moral. Primeira dissertao. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. MILL, J. S. O utilitarismo. Cap 1-2. Trad. Alexandre Braga Massella. So Paulo: Iluminuras, 2000. 2.2. Liberdade e determinismo NAGEL, T. Livre-arbtrio. Uma breve introduo filosofia. Trad. Silvana Vieira. So Paulo: Martins Fontes, 2001. COMTE-SPONVILLE, A. A liberdade. Apresentao da filosofia. Trad. Eduardo Brando So Paulo: Martins Fontes, 2002. Agostinho. Do livre arbtrio. Traduo Nair de Assis Oliveira. 3. ed. Sao Paulo: Paulus, 1995. DESCARTES. Quarta meditao. Meditaes. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Junior. So Paulo: 1973. (Os pensadores) HOBBES. Leviat: ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. I, 6 e II, 21. Traduo: Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2003. SPINOZA. tica. Livro III, proposio II, Esclio. Traduo: Joaquim de Carvalho, Joaquim Ferreira Gomes, Antonio Simes. So Paulo: Nova Cultural, 1989. MONTESQUIEU. Do esprito das leis. II, 2-3 e XII, 2. Traduo Cristina Murachco. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005. KANT. Fundamentao da metafsica dos costumes. Segunda seo. Trad. Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores). NIETZSCHE, F. Os quatro grandes erros, 7. O crepsculo dos dolos, ou, Como se filosofa com o martelo. Traduo Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo. Traduo de Rita Correia Guedes, Luiz Roberto Salinas Forte, Bento Prado Junior. So Paulo: Nova Cultural, 1987. 2.3. Indivduo e comunidade a. Conflito DORION, Louis-Andr. Compreender Scrates. Trad. L. M. E. Orth. Petrpolis: Vozes, 2006.

33 HERCLITO. Fragmentos. In Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia e comentrios. Trad. Jose Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1999. PLATO. Leis. (livro II) Epinomis. Trad. Edson Bini. Bauru: EDIPRO, 1999. MAQUIAVEL, N. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio: "discorsi". Trad. Srgio Bath. Brasilia: Ed.UnB/Imprensa Oficial, 2000. HOBBES. Leviat: ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. Livro I, cap 13. Trad. Joo Paulo Monteiro, M. Beatriz N. Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W. Barbosa de Almeida. 5.ed. So Paulo: Perspectiva, 2000. b. Lei e Justia ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W. Barbosa de Almeida. 5.ed. So Paulo: Perspectiva, 2000. ARISTTELES. A Poltica. Trad. Roberto Leal Ferreira. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998 ARISTTELES. tica a Nicmaco. Livro V. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Os Pensadores) BOBBIO, N et. al. Dicionrio de poltica. Trad. Carmen C. Varialle et al. 10.ed. Brasilia: Ed. UnB, 1997. BOBBIO, N. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Trad. Daniela B. Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 2000. COMTE- SPONVILLE, A. A justia. In: Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2002. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. 22. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2006. FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Trad. Raquel Ramalhete. 32. ed. Petrpolis: Vozes, 2006. HOBBES, T. Leviat: ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. Livro I, 1315. Trad. Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2003. LA BOTIE. Discurso sobre a servido voluntria. Trad. Manuel J. Gomes. Lisboa: 1986. LEBRUN. O que poder. Trad. Renato Janine Ribeiro e Silvia Lara 12. ed. So Paulo: Brasiliense, 1992.

34 MAQUIAVEL, N. O prncipe. Trad. Livio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 2000. NAES UNIDAS. Assemblia Geral. Declarao universal dos direitos humanos. 4. ed. Salvador: CESE, 1978. PLATO. A Repblica. Trad. Anna Lia A. A. Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. PLATO. Poltico. Dilogos. Trad. Jose Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo C. Costa. 3a ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. RAWLS, J. Uma teoria da justia. Trad. Almiro Pisetta e Lenita M.R. Esteves. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ROUSSEAU, J-J. O contrato social. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1999. WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Parte IX, Sociologia da dominao, cap. 1 a 3. Trad. Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. So Paulo: Impr. Oficial; Braslia: Ed. UnB, 2004. 3. CONHECER 3.1. Verdade e Validade ARISTTELES. Organon. So Paulo: Nova Cultural, 2004. MARGUTTI PINTO, Paulo R. Introduo lgica simblica. Captulo 1. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001. SALMON, W. Lgica. So Paulo: LTC Editora. 3 ed., 1993. 3.2. Tipos de conhecimento a. A emergncia da Filosofia ARISTTELES. Metafsica. Livro I (). Cap. 1 e 2. Trad. Vincenzo Cocco. So Paulo: Nova Cultural, 1996. ELIADE, M. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. So Paulo: Perspectiva, 1989. LEVI-STRAUSS, C. Mitolgicas. Trad. Carlos Eugnio M. Moura. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. LEVI-STRAUSS, C. O pensamento selvagem. Trad. Tnia Pellegrini. 6 ed. Campinas: Papirus, 2006. PLATO. Repblica. Livro VII. Trad. Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

35 PLATO. Teeteto. Dilogos. 3.ed. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Para, 2001. VERNANT, J-P. As origens do pensamento grego. 9.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. VERNANT, J-P. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. Trad. Haiganuch Sarian. So Paulo: 1973. VOLTAIRE. Tratado sobre a tolerncia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. VOLTAIRE. Cartas filosficas. So Paulo: Landy Editora, 2001. b. Filosofia e outros saberes ALVES, R. Filosofia da cincia. So Paulo: Brasiliense, 1998. (Loyola: 2000) ALVES, R. O que religio. So Paulo, Brasiliense: 1993. BURTT, E. A. As bases metafsicas da cincia moderna. Trad. Jose Viegas Filho e Orlando Araujo Henriques Brasilia: UnB, 1983. COLI, J. O que arte. So Paulo: Brasiliense, 1995. NUNES, B. Introduo filosofia da arte. So Paulo: tica, 1991. KOYR, A. Estudos de Histria do Pensamento Cientfico. Trad. Marcio Ramalho. Braslia: Ed. UnB; Forense, 1982. RORTY, R. A Filosofia e o Espelho da Natureza. Trad. Antonio Transito. Rio de Janeiro: Relume-Dumara, 1995. 3.3. A Racionalidade Cientfica a. Teoria e experincia b. Objetividade e verdade AGAZZI, E. A cincia e os valores. Trad. de Francisco da Rocha Guimares e Jose Nogueira Machado. So Paulo: 1977. ALVES, R. Filosofia da Cincia. So Paulo: Brasiliense, 1981. BACHELARD. A formao do esprito cientfico. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. BERKELEY, G. Trs dilogos entre Hylas e Philonous. Trad. Antonio Sergio et al. So Paulo: Abril Cultural, 1980. CASSIRER, E. El problema del conocimiento. Mxico: FCE, 1974.

36 CHALMERS, A. F. O Que a Cincia, Afinal? Trad. Raul Fiker. So Paulo: Brasiliense, 2000. CHALMERS. A. A fabricao da cincia Trad. Beatriz Sidou. So Paulo: Ed. UNESP, 1994. DESCARTES, R. Discurso do mtodo. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Junior. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. FEYERABEND, P. Contra o mtodo. Introduo; Parte 1; Parte 15. So Paulo: UNESP, 2007. GRANGER, G-G. A cincia e as cincias. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1994. HANSON, N. Patrones de descubrimiento. Madrid: Alianza, 1977. HEGENBERG, L. Explicaes Cientficas. So Paulo: EPU, 1973. HEMPEL, C. Filosofia da Cincia Natural. Trad. Plinio Sussekind Rocha. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: CEN, 1972. KANT, I. Crtica da razo pura. (Prefcio e Introduo). Trad. Valrio Rohden; Udo B. Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores). KAPLAN, A. A conduta na pesquisa. Trad. Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. So Paulo: Herder, 1969. KUHN, T. Posfcio 1969. A estrutura das revolues cientficas. Trad. Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. 9ed. So Paulo: Perspectiva, 2005. LOCKE, J. Ensaio sobre o entendimento humano. Trad. Gualter Cunha e Ana Lusa Amaral. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1999. LOSEE, J. Introduo Histrica Filosofia da Cincia. Trad. Borisas Cimbleris. Belo Horizonte: Itatiaia, 1979. MARCONDES FILHO, Ciro. Sociedade Tecnolgica. So Paulo: Scipione, 1994. (Col. Ponto de Apoio). MORAIS, Joo Francisco R. Filosofia da cincia e da tecnologia. 6a.ed. Campinas: Papirus, 1997. MORAIS, Joo Francisco R. Cincia e tecnologia. So Paulo: Cortez & Morais, 1977. MORGENBESSER, S. (org.) Filosofia da Cincia. Trad. Leonidas Hegenberg e Octany Silveira da Mota. So Paulo: Cultrix, 1979.

37 POINCAR, H. As hipteses em fsica. A ciencia e a hiptese. Cap. 9. Trad. M. A. Kneipp. Braslia: Ed. UnB, 1984. POPPER, K. Colocao de alguns problemas fundamentais. A lgica da pesquisa

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