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Eri~~do armas, ~oura~ado, 0 Ocid~nte do seculo vjve em temor Como nao haveda de tremer pel ante a n~tureza, desconhecida, assustadora? Nao se enconha nos textos qualquer sinal certo duma vaga de tenor que tivesse desabado bruscamente no ano mil.. Pelo menos, e mais claro que certos cristaos esperaIam com inquieta~ao 0 milenio da Pa,ixao, no ana 1033" 0 aniveIsalio da morte de Deus ~ontava mais do qU'e <> do nascimento, numa cultura que'tanto valoI"dava a lembI~n~a dos de.funtos visita aos tumulos:, Eesta data que, ~mi.sua hist6ria, RilU1Glaber mostla prece'dida por,todo urn cortejo de prodigios: Acreditava-se que a ordeTIa~ao das' esta.;:6es dos elementos, que reinava desde o pIincfpio dos s6culos, retomara para semple ao caci~ e que era o! fim dc(hoinerp,>) Sabe-'se, ~m todo 0 caso,que' ondas de telIO! percort'iam del longe em longe urn povo vulneravel, brotavam aqui, propagavam-se a16m e suscitavam migra.;:i5es desordenadas; 'arrastando POI vezes aldeias inteilas pala uma aventura se~ saida ! Na origem destes abalos e desta ansiedade reside it espera do] fim Ms;tetppos, ,'Omundo envelhece; f6rmula banal no pidmbulo das c~ltas cicii1doa9il.o Mas todos 'dese)<i:iiam"pr:ever,oriiqmento'da : tormental em .qu'e' se'abism'ara'o' ..., u'niveIso;;Os,sabio's -:,~"'" .;~:.' .. pr:escr'utam, ,:come'sse fim" a Esed, ::-n '.':.:i . ~~;.~ .. ~... (.,..'\ . ';." '. "';'.: ,,il,; -~','.".'~' .,

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de tena aqui e alem; e isto sela 0 plinciplO dos soflimentos E entao que impOItala estal' pronto para enfrentar 0 I'Osto deslumbrante de Cristo que desce do ceu para juIgar' os vivos e os inortos Ansiosamente; 0 Ociderite do niilenio espreitava estes' prinieiros 'sintomas' ' Que sabia ele das estruturas do mundo criado? Via girarem r'egularmente as estrelas, regressarem as alvOladas e as primaveras, e todos os seres nascerem e mOll'erem 1 inha consciencia duma ordem instaurada ~;:.,\, por Deus, a ordem substancial com que estiio de acordo os mums das ~\~~,igrejas lomanicas e que os seus construtOles se aplicaram a significar J..~j" Mas acontecia serem transtOlnados esses ritmos, Viam-se meteoros, come tas cuja traject6ria nao acompanhava 0 movimento circular do.s astros, Do mar swgiam monstros -, como a baleia que apareceu numa manha de NovembI'O, ao alvorecei, semelhante a uma Uha, e foi vista continual a sua wta ate a tezceira hOla do dia Que pensar das calamictades, das tOlmentas intempestivas, das erupc;:6es vulcanicas ou daquele dragao que muitos homens ateuados ViIam no ceu da GaIia, num sabado a noite antes do Natal, dirigindo-se para 0 sui, lanc;:ando feixes de relampagos? Alterac;:6es no fogo, na agua, no ceu, nas profundidades da terra: a des .. crir;:ao de tais anomalias forma a materia pdncipal das clonicas que os manges entao redigiram Tinham a cuidado de registar a lembranya delas pOI'que esses acontecimentos formavam a seus olhos uma rede de' indIcios susceptfveis de, urn dia, iluminar 0 destino do homem, Para eles, elam pl'essagios, Durante 0 eclipse de 1033, os homens viram-se palidos como mortos: urn pavor imenso enta~ se apoderou da sua alma: este espectaculo, compreendiam-no bern, anunciava que urn desastre lamentavel ia cair sobre a humanidade A prop6sito dum corneta, 0 monge Raul Glaber intenoga-se: Quanto a saber se era uma estrela nova que Deus enviara ou urn astro de que ele simplesmente reforr;ara 0 brilho para manifestar urn pressagio, e coisa que s6 pertence aquele cuja sabedor fa regula todas as eoisas me/hor do queninguem saberi a dizer Todavia, celto e que de cada vez que os homens veem produzitse no mundo um prodlgio desta natureza, poueo depois cai sobre eIes qualquer coisa de surpreendente e de terrJveI.l) Porque no pensamento selvagem que dominava todas as consciencias, e mesmo as dos mais sabios, 0 universo apresenta -se como uma especie de floresta misteriosa a que ninguem pode dar a volta, PUla 0 penetrar, para nos defender'ffios dos pedgos que contem, devemos comportal-nos como fazem os cac;:adores, seguir pistas sinuosas, confiar em rastos e deiicar-nos guial poi urn 'jogo de .coincid8ncias il6gicas A ordem do mundo repousa sobre urn tecido de lac;:os tenues penetrado de influxos magicos Tudo 0 que os sentidos percebem e sinal: a palavl a, 0 r Urdo, 0 gesto, 0 reltimpago E e desenredando pacientemente 0 novelo complexo destes simbolos que 0 'homem conse'gue pro .. gredir pouco a pouco,' mover-se na mata espessa onde natureza 0 aprisiona

Osprodiiios nascem no cOI'a~o do misterio, 0 essencia,l e. disceix:.ir quem os susciia entre as forc;:asam?fguas, ocultas so~ as aparenclas, Ser'ao as potencias sataT!icas, aque~as\,~tl:~odos senten1 agltarer;:-s.e sob a terTa e' nos 'silvados, pI'ontas it saltai,' e que a decorar;ao romaruca ~epresenta como criatmas bestiais, com alguma coisa da mulher' e do repttl? Quem nlio sabe que as guerras, os fmac6es, as mortalidades, todos os m~l~s, em verdade, que se abatem sobre 0 genero humane, chegam pelo mIlllSterio dos deri16nios? A evangelizar;:ao envolvera as Crenr;as profundas do sec~lo XI num certo numer:o de irnagens e de formulas, mas nao vencera verdadeiramente as representac;:6es mentais onde a fe instintiva do povo procurava desde sempr~ a explicar;ao do inconhecivei Esses. mitos, construfdos sobre a oposir;:ao da noite e do dia, da morte e da VIda, da carne e do esphito, mostravam 0 universo como urn. ca,mpo fechado, 0 de um duelo entIe 0 bem e 0 mal, entle Deus e os exercltos rebeides qu~ negam a sua ordem e a confundem- Levavam a recon,h~cer nas cala.mldades, fractums dos ritmos costumeiros, as der~'otas da,s forr;:as ~enetlca~ e vit6rias de Satanas, do Inimigo, que urn anJo mantlvera ~aptlvo ate que os mil anos fossem passados, mas que agora se :ibertava, que atacava e Ievava a toda a parte a confusao, como os cavaleuos saqueadores galopando pelos campos e alruinando as messes prome:ida~ . Mas POl' que nao pensar, em oposir;ao, que tats smats sac lanr;ado!\ pelo proprio Deus? POI um Deus violento, pronto a inflamar'se de, c6lera, como fazem os reis da tena quando se sentem trafdos ou d~saflados, e que no entanto nao deixa de amal os seus filhos e quer advertI-los, po-l os em guarda, que recusa feli-Ios imprevistamente e quer ~ar,.lhes urn pr~zo para que se preparem pala os seus golpes mais. terrfvels 0 ho~em Vlve esmagndo sob 0 podel divino, mas deve contlOuar. a ser conflante 0 crindor deu-Ihe olhos para vel', ouvidos para oliviI'. Fala-lhe, como Jes~s fa lava aos disclpulos, pOI parabolas Usa de metUfolas O,b~CUI~S, UJO c sentido escondido compete ao cristao penetrar, Pelas mOdl.ftcar;oes conccrtadas que introduz na ordem c6smica, Deus faz a humantdade a. gr~r;a de a desperlaI Celtas vozes ameal;adOlas agcm como um~ pltr;reUa repreensao Taotos flagelos que feriam os campos do ana mIl, a tnundac;:ao, a gueua, a peste ou a fome, desenvolviam--se natur~lmen,te n~m~ civiIiza~1io desarrriada per ante os desvios do cIima, us agressoes ~loI6~lcas, e absolutamente incapaz de reprimir as explos6es da sua pr~pna palXao Inexplicaveis, conslderavam-nas sinais anunciadores do di~ d~ Ira, as advertenciasde que fala 0 Ev'angelho de ~ateus Logo, por mcttac;:5es a fazer penit~n~~~io' que tudo 0 qu~ permit~ coi1heC,er.~,espfrito do seculo XI vem dc' tex'tos que foram' escritos nos mostetros,Estes testemunhos sac pois influenciado,s por uma, etica part.icular: ,ema~all1. ~() ho~ens que. a ,voca~fici inclina~a no pe'ssi~ismo ~ a sltuar na I~nu.ncI~ t~dos o~ m,~del()s: . : da 'sua'conduta Os mongesexoltavam naturalm~nte a,pI1ya~oes, que eles propriosse tinh~m' consentido, os prod!gios que relatav~m trazialIl un; ~ ,.~.. ~.:.~'l~,:!",;,;,~",: .. ;,:,:,:.': .~.? ," , I. \. '1.'

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reforco aos seus discUlsOS Deus manifesta que esta initado Veem-se mul-. . tiplicar os prenuncios dum regresso iminente do Cristo 'vingador, Pala > entI"ar na sala do banquete onde 0 seu Rei vai introduii.la, a humanidade/ deve vestir a pressa 0 trajo nupcial; ai de quem nao se tiver adomado: com ele Que todos pensem pais em lavar-se das suas maculas e, pela l'enuncia volunfaria aos prazeres do mundo, desarmar a braco do 10do-Poderoso, Assim, e cvidente que as grandes reunioes de povo, que na G{ilia do SuI obraram para estabelecer a paz de Deus, foram assembleias de penitencia colectiva Na AquiUinia, 0 mal dos ardentes grassava; ele manifestava a impaciencia divina; trouxeram-se, para limoges, solenemente de todas as partes, os .cOIPOSe as relfquias dos santos; tirou-se do seu sepulc]'o 0 corpo de S Marcial, patrono da Galia; 0 mundo foi entao penetrado POl' uma grande alegria, e 0 mal, pOI toda a parte, cessou as suas devastacoes, enquanto 0 duque e os grandes concluiam juntos um pacto de paz e de justir;a>} 0 re,stabelecimento da concordia desempenhava 0 seu papel no movimento de ascese que as sinais precursol es do Ultimo Dia estimulavam Nilo ordenavam os juramentos pela paz de Deus que se renunciasse as alegrias do combate? No mesmo momenta em que propunha aos cavaleiros, como penitencia mais apropriada ao seu estado, a abstinencia pedodica que e a tregua, a Igreja refor-cava as instrucoes do jejum. Comecava a considerar que os seus padres, modelos de vida crista, tinham de dal 0 exemplo da pobreza, da castidade, renunciar ao luxo cavaleiresco e despedir as suas concubinas, isto e, viver como monges Para acalmar a c61era de Deus, para se plepararem pala a Pal usia que se sentia proxima, era predso extirpar os fermentos de pecado e, por consequencia, respeital melhor as ploibicoes fundamentais Satamls mantern os seus escravos plisioneiros par meio de quatm cobicas. Sedu-los pela came, pela gueIIa, pelo ouro e pela mulhel Que as homens, cujo julgamento se plepara, saibam repelir estas tentac5es Or?, renunciar ~s riquezas, depar as armas, viver na continencia, jejuar, faziam-no as monges desde ha seculos 0 que a Igreja passou a recomendar desde entao a todo 0 pavo cristao, foi que as imitasse, que se impusesse as mesmas regras de pobreza, de castidade, de paz e de abstinencia, e que voltasse as costas como eles a tudo 0 que no mundo {; carnal Para a Jerusalem nova, 0 genero humano, enfim todo ele convertido, poderia caminhar entao com seguranca. Pelsuadido pelo seu clero da iminencia do fim dos tempos, 0 seculo XI colacou 0 seu ideal- aqueJe que as obras de arte tiveram por missao r epresentar ,- nos proprios princfpios do monaquismo. No seio dos grandes espacos mal desblavados, entre popu]acoes cUIvadas ao peso da sua mlseda e que os espasmos duma ansiedade latente agitavam, erguiamse ao lado dos castelos, onde velavam os soldados do seculo, outIas fortalezas, lugales de asilo e de esperanca,e 0 assalto dos exercitos demoniacos quebrava-se contI a as suasdefesas Bram os mosteiros A cidade terrestre, pensava-se, assenta sobre duas' colunas E defendida pol' duas milfcias associadas: a

ordem dos que-usam as armas e a ordem dos que oram ao Eterno. Ma~ onde se' podera OJal melhor do que nos refugios de pureza que as muralhas do claustro' profegem?Em todas as abadias do Oeidente', multidoes de Abel ofereciam ao Senhol os unicos sacrificios que the elam verdadeil amente agradaveis. Mais do {].ue os reis de.caidos da Europa, mais do que os bispos e os padres, tinham 0 poder de desarmal a ira do Senhor Bram os mestres do sagrado, A cavalada acampava no meio da cristandade latina e mantinha-a fiImemente sob a sua fOIca Todavia,' no dominio do espirito, no imenso dominie da angustia e dos terrores religiosos - no dominio, portanto, da criaCao artistica - era aos monges que pertencia entao 0 pIeno imperio

Uma sociedade que tanto valor dava as fOlmulas e :'aos gestos e que o invisivel fazia tr-emei' pl'ecisava de ritos pala repelir as medos e para estabelecer Iigacoes com as forcas sobrenaturais: precisava dos sacramento:> e, pOl' consequencia, dos padres Mais necessarias ainda, no entanto, lhe pareciam sem duvida as oracoes, cujo .canto continuo se elevava como 0 fumo do incenso para 0 trono de Deus como uma ofe-renda permanente, urn IouVOl e a implor acao da sua clemencia PI ecisava POItanto dos monges A primeira missilo destes consistia em lezar pal ela. Nesse tempo, o individuo nao contava, perdia-3e no seio dum grupo onde as iniciativas de cada urn se fundiam imediatamente em acr;oes e responsabilidade comuns, Do mesmo modo que a vinganca duma famflia ela feita de concerto POI toda a Iinhagem reunida e que as desfonas atingiam nao s6 o agl essor, mas todos as do seu parentesco, assim todo 0 poVO ~Iistao se seotia solidario per ante a mal e perante Deus, ma.culado pelo cnme deste ou daquele dos seus membr-os, purificado pelas abstinencias de alguns A maior parte dos homens considenivam,se demasiado fracos ou demasia~o ignaros para se salvarem a sl propdos Pelo menos esperavam a seu propllo resgate dum sacriffcio consentido par outros, de que aproveitaria a comunidade inteil'a e que se reflectiria sobre todos, Estes agentes de redenciio colectiva eram os monges 0 mosteiro intervinha como urn argao de compensar;iio espititual Captava 0 perdiio divino e distribuiao em seu redor Sem duvlda os manges eram os primeiros a tirar pIOveito dos seus pr6prios meritos Garihava~ par a si propdos e~ primeilO lugar o feudo invisivel que I'ecompensaria no ceu os seus seIVIC;OS. Outros que nao eles, no entento, participavam em tais gra~as, e tanto mais lal gamente quanto'mais se situassem nU1}1aproximi~ade estleita em relac;ao il. cornu nidacle' monastica, Os manges t"rabalhavam pdmeiramente para a salvar;ao dos seus parentes segundo a carne~ POI' isso a oblac;ao dectiancas, colo- cadas n.uma abadia afim' de qtietoda a sua 'vida OIassem pelos irmaos que tinham fica do no seculo,' .. .tao espalhado nasfamilias

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nobles .Os monges trabalhavam em,seguida paia' a salvas:ao dosseiis ", iHnaos segundo 0 espirito:'-, e numerosos laic os se ligavam, para iss6 uin:/ mosteiro, pela doas:ao dos' seus corpas, pela, homenagemvassalica I,OU ':;" introduzindo-se numa lias associa~5es de preces cuja rec!e se desenvolvia " em ledor de cad a santuario Os'monges tlabalhavam fimilmente para a salva<;ao dos benfeitores - 0 que fazia afluir as esmolas as suas maos. Estas laz5es fizeram multiplicar POl' toda a parte os mosteiros (mosteiros de homens: existiam POllCOS cOilventos de monjas nesta cuItura masculina que ainda punha a quesUio; tern as mulheres alma?)' e foram elas qU~ os tomaram tao prosperos Esta fun<;ao primordial justificava tambem. a afectas:ao duma parte impOItante dos rendimentos moniisticos a empreendimentos de decora<;ao Porque nao se louva 0 Senhor somente com orac;:5es, mas pela oferenda da beleza, por ornamentos, pela 01 dena<;ao arquitectulal mais apropriada para figurar a omnipotencia dum Deus eterno .. 0 recuo do poder monarquico e os movirnentos da sociedade transferilam pOItanto para as abadias as antigas missoes reais de consagrac;:ao e todas as molas da criac;:ao artistica Foram as fun<;oes liturgicas que os monges desempenhavam para 0 coniunto do povo que suscitaram no se.culo XI a fJorac;:ao da al te sacra Em segundo lugar, os mosteiros tinham-se tornado conservatorios de reliquias: nenhum laico teria ousado guardar em sua posse os restos dos COIPOSsantos, essas ossadas providas de poderes tao fOlmidaveis e por quem 0 misterio estabelecia a sua presenc;:a no seio do universo vjslvel S6 ao rei competia possuf-Jos, ou entao a homens purissimos As comunidades de padres que de gela~ao em gera~ao veiavam pelos relicarios, mas que se iam abandonando aos costumes do seculo, tinham sido progressivamente substitufdas pO! comunidades de monges T odos os mosteiros er'am plOpriedadc dum santo que nao pelmitia que neles se tocasse e que lanc;:ava 0 fogo de Deus sobre os violadores dos seus direitos Ai tinha Icsidencia corpolalmente pelos vestfgios da sua existencia terlestre Era junto das suas rcHquias que convinha plcstal,lhe home .. nagcm, solicitar 0 seu socono nas plovac;:oes, em tal ou tal doen<;a cuio curso cle govclOa au na espela da morte, A maior palte das abadias erguiamsc sobre a sepultura dum mar LiI: ou dum evangelizador, dum desscs her6is das lutas contra 0 mal e as trcvas Soble um tumulo Sobre., tumulos Em Saint-Germain d'AuxeIIe, <<oapequena igieia, contavillll-se,!: vinte e dois altaiesl>~ e Raul Glabel, que pos em OIdem os epitWos dos ,)' santos, or nou da mesma maneil a os sermlcros algumas i:eligiosas' perso~,~ nagenSl> Ordenadores do curto das reHquias que se' desenlolava' ~~ re'4or,:'\' dos sarc6fagos, os manges serviam de intermediarIos necessfuiosentre '0,1 mundo subtet rll.~eo dos' m~rtos e 0 da vid~ tellestie Tal e;'il. asu~: ouint'; fun<;ao essencial, que marcou plofundamente as formas ait!stiCas'::Imp6r~!,; tava .com efeito dispor em redO! das r eHquias ornamentos'dig~os das s.IHi;;': virtudes Foi tambem POt que' se conyer teu n'um 'relicario'que, 'a'igreja:~

moniistica se cobriu ent~o de esplendores, E esta d~coras:ao, aplicad.a aos despojos ;dos'saritos,' aparen1p.va-se natUIalmente com, a arte funer{lI1a .' A~atens:8.o:que: a;cF!stll.ridade~~s~culo XI da a morte; trad~z , a ~ vit6riei' ci~"cleri~as',lindas :do"fundo do. povo, que os tr'JUufos do feud,alismo reVigOIalam, 'que as impuseram "8.gente da Igleia, elevando-as asslm a;e aos nfveis' superiores da cultura onde de novo encontraram ex~ressao s6lida As lendas que constituem a trama ctas can90es de gesta gelmrnaram todas pelto de necr6poleS,' nos Alyscamps d'Arles, em V~z:Iay sob:e 0 tumuI6 de Giralt de Roussillon, numa altura ern que se modlfl.cava 0 IItual cristao dos funerais. Este, ailtigamente, confiava muito ~impl~s:nente a miseric6rdia do Senhor a despojo do pecador A;, cavalana eXlgI~ ag~ra dos padres que intelviessem -para sacralizar 0 cad~ver,. Nas cenm6mas fUnebres introduziram-se nessa epoca as gestos do rncensamento, as f6rmulas da absolyicao, pela qual 0 sacerd6cio afitmava 0 seu pod:r de perdoar ele pr6prio as faltas Para 0 cor po defunto, ate.que ressu~cI~asse, nenhuma morada pare cia mais pmpfcia a salvac;:ao do que a PIOXlffilda?e dos reIicarios a vizinhanc;:a do com onde a or ac;:ao ao longo de todo dla, , era lan<;ada ~ara 0 Deus-juiz, Os maiores prfncipes alcanc;:avam fazer-se entenar no proprio interior das igrejas monasticas Em redo:' destas alargaram-se imensos cemiterios, onde as melhores lugar'es, e mals car os, confinavam com 0 mum do santuario Sobre estas sepulturas, a comunidadc denamava as benesses dum servic;:o funerario cuia clescente amplidao invadia as litul'gias Dia apos dia, lia-se n~ necrol6gio ,0 nome daqueles, cada vez em maior numero" pO'r quem :a ser especmlmente cantado 0 ofielo Enfim, 0 mosteiro acolhia os monbundos Espalhou-se no seculo XI a habito, entre os cavaleiros do Ocidente, d~ se COnV~Iterem, de mudarem a sua vida no Ieito de morte e revestl~'em 0 ha~lto de S .. Bento Na hOIa da mOlte, agrcgavam-se a grande familia monastlca, a essa Jinhagem espiritual que nao deveria extinguil'-se nunca, que, como todos os parentescos, se preocupava com a salvas:ao dos seus, defuntos e que olalia por eles em tad os os steulos dos seclllos ~o dla do J~f~o Final alinhado entre os seus irmaos monges, 0 lessuscltado consegulrla talve~ esconder aos olhos do Etel no uma tunica menos branca do, que esturiam as deles Porque foram concebidas como tumulos coJectIvos, po\que se via nclas uma passagem intelmedia entle as espessulas da terra c 0 esplendor do ceu, as abaciriis ador oar am -se com todas as belezas do IDundq

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defendidas, cheias de riquezas,' as' abadias haviam sido saqueadas, incendiadus pelos bandos nOlmandos, sarracenos e hungaws, e os monges tinham fugido em desordem, Rompendo contra vontade a clausUIa, encontraram-se brutalmente mergulhados no imperio do Maligno, ab'andonados sem defesa as tenta~5es do seculo ' A maior parte reagrupou-se nas provfncias tefilgios, menos expostas as agress5es pagas, Ap6s uma longa eufmcia, a comunidade de NoilmoutieI, fugindo' cada vez mais para diante a frente dos Vikings, acabara POl' transferir para Toumus, no Saone, as leliquias do seu' santo padroeiro, S, FiJiberto, Pade enta~ erguer nesse Jugal' calmo urn dos mais belos ediffcios'da nova aIte, Mas entao os mosteiros CUIvavam"se so.b urn outro jugo, 0 do feudaIismo, Os reis que antigainente os protegiam deixavam-nos escapar das maos No ana mil, na "diocese de Noyon, situada embo;a muito pelto das residencias dosCapetos, 0 rei de Fran9a s6 mantinha sob a sua protec~ao uma das sete abadias; todas as outras tinham passado para 0 padroado dos senhores que exerciam localmente, a titulo privado, os poderes de justi9a, POI' outro Iado, multiplas linhagens nobres, de pzincipes mas tambem de caste15es menoles, fundaram nessa epoca mosteiros para beneficiarem das suas ora90es, para af porem alguns dos fiIhos, para a{ enterrarem os seus mortos, Cada um deles considefava essa casa como seu bem pr6priei, e a sOlte comum dos leligiosos veio a sel, bem depressa, dependerem, como os camponeses rendeiros, como os escravos domesricos, dum pat! im6nio familiar Viviam na submissao a urn amo que por vezes as maltratava e explorava sem vergonha A Venera9ao dos fieis, as oferendas depostas junto dos lelicarios s6 a clc aproveitavam, Acontecia muitas vezes delapidar os bens do altar, alimentar com eles as mamhas e as mulheres e reduzir os Crades a viverem miseramente com 0 pouco que Ihes deixava No mclhor caso, tin ham os monges de consentir ceder em feudo aos cavaleilos do sell patrono uma Iarga parte do seu dominio Por m,'s independente que fosse, todo 0 abade, todo 0 pdor el'a obligado a plcitear contra os nobres da vizinhan~a que contestavam os diteitos do santo I inha de fazel guerr a contr a eIes Esta posi9ao entre as tur bu-, lencias feudais engendrava a desordem, os relaxamentos, Como aplicar a legm, fazel respeitar a clausura, pOllpar aos religiosos as maculas do sangue vcrtido nos combates, do ouro e da carne? E como mante-Ios instrufdos? Logo que 0 Ocidente escapou aos lumultos e aos desastres, os senhorcs tinharn-se dedicado, como tare fa mais urgente, a reslaurar os 6rgaos da olac;iio colectiva A iniciativa viera de certos pIlncipesVotadosa velhice, preocupados com conciliar amigos, no ceu" esforc;avam~se 'por fazer r cgrcssar 11 regra os mosleilos fundados peIos antepassados OU os que tinham subtlafdo ao padroado dos reis Este primeiro movimento de reforma comc9ara muito cedo, nos ptimeiros anos do seculo X Eneon' tt3.va-se em pleno avan90 em 980; celca de 1130, atingidos todos os seus objectivos, ter mina As fun90es pI imordiais assumidas pelas comunidades

. . 'da hist6ria crista explicam que 0 espirito r~foImonastlcas neste peuodo ',',' '. .' 'badias A Igreja secular flcou mador se tenha desenvolvido pnme:I? n~s a. "t' 'aI' '0 ,que fez com , " ;. "1' XII pnslOnella no empOl" , ate ao prlnCtplO do seClIa , , b" ' pol' toda a parte os monges , d' t ssem aos lSPOSe que os abades se a Ian a , torque os selvi~os que prestavam triunfassem, Porque er am malS san os, r~ d Antes de 1130, os maiores u Deus ganhavam c1alam~nte emo;uar~n~e:' cadinhos da nova arte nao centres da cultu.ra do OClden,te, mosteiros instalados no campo, no sao pois catedrals, mas mostelIoS , tfnuo das te.cnicas agdcolas d 'io 'que 0 pIOgresSO con centro dum omm" d t dos as exigencias e as estIutmas vivificava, estavam m.aIs bem a ~as 0 seu primado rcsulta sobretudo duma sociedade essenclaImente rura, . 'do muito mais cedo ,- 't' monastlcas terem Sl do facto de as Illstl U1~oes _ ue as tinham pOl momentos conom-renovadas, pur'gad~s .das l.nfeq;~es q bades ascenderam -a santidade antes pido. Na Idade Me,dla OClden~a, ~~ ~o ue estes a escola, deixaram mais' dos bispos, IeOrgantzara~ mals ce qI s mais aburldantes aumentavam depress a de dissipar rendlmentos que esmo at" para a gl6ria de Deus, incessantemente Empregaram-nos em recons [UlI,

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a sua igreja e 'em adorna-la,. t onasticos foi geralmente obra dum A rcfOlm.a dos estabeleclmen o~e:do elo rigor dos seus costumes e homem especlalmente dotad~, con " P feudais que queriam con tar . ue POl' lSSOos puncrpes . pela sua energw, e q 'quI' e alem a indisciplina A sua nvidaram a extnpar a , com bans monges co . d 'homens de urn lado para outro, , 'izurao Y fazla an ar esses bara de introduZlI nao f ossem . mlssao d e lcorgan _ Mas, desejando que as cone~c;?~s q~~ ~~~serva[ a dircc9aO das multipIas efemeras, esfor9ava-se de ordlllaIlo p. . urn corpo que ele dirigia, t s agregavam,se aSSlm n casas lenova d as E s a .is bem pretegidos contra contravam pela lIIl1ao, ma . cujos mem b r os se en , t' lal mente conh a a ingerencla o retorno das fon;:as dissolventes e par ~~~ont:i.neamente a congt ega9ao, dos poder es Jaicos Da refOlma na~ceum certos tr ac;os da arte sacr a, Em isto e uma estrutur a de que depen e[I~ e a delimitaz nacda9ao , .' d da arte ap Icavam-s ' I tempos os hlstona ores I do Poitou duma csco a .' " , falavam duma esco a ' d romanlca. provlll,Clas, d' ( gue entre as monumentos 0 se IS Ill, Provenc;al. Ora, 0 parentesco que da proxlm1'd a de do que das liga~5es 't menos , sceulo XI resu 1ta mut 0 t a outra da cdstandade, untam espirituais, aquelas que, de uma pon a 'ma e que pOl' isso ficavam em , d d or uma mesma re'f or , mosteuos epura os P "d'" 't's manifestavam a ahanc;a cons. f t 'dade Os seus Ulgen e Ih t' estrelta ra ernl . omando-as de decora~ao seme an e tlUindo igl'ejas do mesmo tlpo, . Citemos aquela que nasceuna 'Estas congrega~5es foram numse~ots,avsanne 0 'grupo meditenaniCo ou -de Ricardo de am. . 1Lorena lIa ac~ao , . do M 'selha muitos mostclIoS cata aes, que reuniu sob a eglde de S. Yftor d ~ Vall 'ano abade de S Benigno, em " E' G ilherme e OPI , . sardos e toscanos IS u , d' hama ..o a conduzir ao cammho "1001 duque da Norman la c " . b d' DIJon; e~ , a . em 1003,' funda FIuttuana, na lom ~I, la iecto os monges de Fe~amp, , ': ", ',: t ema dgidez: diziam--no eXlgente o triunfo deste mestre ,est,!-va na sua ex I
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" niortifica~ao da carne, abjec~ao do COIPO, I'Oupas vis, uma alimental;aoparcimoniosa, impunha aos Jrades 0 a~cetism() ligOIOSO que os manteria em estado de perfeita l>ureza Sobre 0 elXO que as suas. primeiras tentativas tinham tra~ado, entre a Italia do Norte e as malgens da Mancha,' floriram lamos: de Fecamp, a reforma Cctheglou a s(ain t-oRueln de. Rouen, Bemay, Jumi<':ges, Saint-Michel-au-peril_ d - co. a-mer que 0 ao mvoca na hora de morTer, porque e ao ucanjo

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qbued~abe a dtard'a de pesar as almas perante 0 tribunal de Deus), essas a alas aon e Guilherme, 0 Conquistador, e Lanfranco foram buscar de po is de 1066, com que prover a Inglateria de bons bispos e ondc s~ formaram os maiores sabios do ano 1100, entre as quais Santo Anselmo' Dijon inadiou sobre Beze, Septfontaines, SaintMichel de Tonnene Saint: ,--Germain d'Auxerre, onde Raul Glaber foi mange; Fruttuari; sabre Santo Ambr6sio de Milao, sobre Santo Apolimirio de Ravena Quando morreu, em 1031, Guilherme era 0 umco abade de quarenta mosteiros oude or avam mais de mil e duzentos religiosos Acima de todas as congrega~5es do seculo XI, elgue-se, soberana, a ordem de Cluny, Esta abadia fora instituida em 910 com independencia total: nenhuma intrusao permilida, nem das polencias temporais nem mesmo dos bispos; 0 seu fundador tinha-a, com esta intent;ao directamentc ligado a igreja de Roma: os mesmos padroeiros, S., Pedro 'e S Paulo, a protegiam. Esta segrega~ao perfeita, 0 privilegio que os monges conservalam de designarem eles pr6prios 0 seu abade ao abrigo de qualquet pressao exterior, fez 0 triunfo da instituicao cluniacense Em 980 era muito respeitada, mas ainda de illadiacao diserela: 0 seu abate, M~'icuJ, reCllsara-se a reformal Fecamp e Saint-Maur-des-Fosses,. e deixava 0 seu discipulo, Guilherme de Volpiano, trabalhar em seu lugal 0 imperio de Cluny foi construido por Santo Odilon depois do ano mil, Conjugando casas modeslas mas numerosas, reuniu-as em redor da pcssoa de um s6 abade, duma certa concepciio ela vida mowbticll, II orda duniacenlis, e por fim de Iiberdades palticulares que com 0 auxilio da Santa 56 assegu Imam a tod,as as filiais as imunidades perante os cRste16es, a isencao perante os blSPOS A ordem estendeu,se de urn Jado e OUtIO da frontcira que sepalava 0 Ieino de Flanca e 0 Imphio, sobre a Borgonha a Provenca e a Aquitania Instalou-se pois em regi6es do Ocidente ~ue escapavam mais completamente a tutela dos soberanos, na ten a de eleicao da pulverizat;ao feudal e da paz de Deus, em provincias enfim onde a. Iatinidade nao procedia duma ressurreicao artlficialinente suscitada por arque6(ogos de corte, mas mcrguIhava profundamente as suas ra{zesem plena humus da hist6da";' em sum.a, no verdadeiro' dominio da estetiea I'Omllnica Progressivamentc, a influencia c1uniacense chegou 'a Espanha, ao longo do caminho de Santiago, estabeIeceuseno grande mosteil'o real, de San Juan de" la' Pefia, pelo qual a Igleja ,ib6dca' adoptou os litos romenos, Em 1077, 0 rei de Inglatena confiava a Cluny 0 mosteilO 'de' Lewes; dois anos mais tarde, 0 I ei de Franl;a, 0' mosteiro padsiense de

Saint-Martin-des-Champs Desta maneira, a congregac;ao, implantava-se. em iegi5es submetidas a' arte 1nonarqui~a, Asseguiava tambem p~I'a SI oS favores .dos'maioressobe:i-iinos "do Ocidente Do rei .deCastela, recebeu pe~a; 'de aura mur,;uIrilamis, D8 iei de Inglatena, pe~as de prata Foram estas moedas que serviram para reconstIuh a abacial, para ~odel~l.l~e urn activo digno do imenso corpo de que era a cabe<;a TodavIa, a 19reJa de .Cluny nao era nem imperial nem real. Era aut6noma. E. se os monges cluniacenses celebravam em Afonso de Castela, em Hennque d,e InglatelTa, os vel'dadeiros fundadores do monumento, todo 0 empreen~lmento foi conduzicio pelo abade Hugo, amigo do imperador, conseIhelIo do papa e, sem contestacao, 0 guia da cristandadc no seu tempo Os monges reformados de Lorena aceitavam a tu~ela dos se~s bispos, de prelados que, pe1a vontade do impelador, aco~te~la serem entao os menos maus da Eumpa, Em compensa<;ao, naspmvlllclas onde Cluny se instalava, as intrus6es do feudalismo tinham vici~do a tal po.nto as. engrenagens centrais da Igreja secular, que 0 movlII:ento clunrace~se se afirmou lesolutamente aritiepiscopal. Desagregou as dIOceses no precrso momento ern que a independencia dos caste15es desagregava os condados o tliunfo de Cluny significa na hist6ria das instituit;5es urn refluxo do episcopado, 0 esboroamento maior do sistema carolingio que ?ase~va 0 Estado na autoridade conjunta do bispo e do conde, urn e outro hscahzados peJo soberano Este triunfo significa na hist6ria da ,cultl1la e das s~as expressoes 0 lecuo da escola .catedlal, 0 enfraqueclment~ ~as te~soes humanistas que encontravam a sua enelgia na leitura dos classlcos latInOS, isto e a Iegressao da estetica imp'erial No plano do espirito, das atitudes IeIigi~sas e da ,cria~ao altfstica, as conquistas de Cluny correspondeI? as conquistas do feudalismo. Umas e oUtl as conjugam-se ~ara destIUII as antigas bases Na area das vit6rias cluniacensesque nao ptua de alargal-se e que coincide exactamente com 0 do~i~io privil~gi~do ~as formas de arte a que .chamamas mmanicas - as tradlcoes earolmg1as dlssolvemse e apagam .. e, deixando as for<;as indfgenas, surgidas do substrato romano, s

toda a Iiberdade de desenvolvimento , Com os progressos da economia Iural, com a instalar,;ao do fe~d~ltsmo, o triunfo de Cluny, que Ihes conespondc, representa 0 fae,to malS lmp~r tante da hist6ria eUlop,eia do scculo XI Foi total. 0 brspo Ada~b~r,ao escreve urn poema inteiro para mostral ao rei de Fran9a que as. vltol.las desta milfcia vestlda de preto, posta em toda a parte e que ludo lilvadlIa, <lrruinavam, veldade~ 0 seli poder Uma tal. vitoria rc~ulta:a d~ qualidade; excepcional dos quatro. abades que, dUI~nte dOl~.' secuIos, assurriirari1 sucessivamente a di['ec~ao do gl ande mosteuo Apolava~se no rigorda'regra, numa propaganda'habil Fllndaya~s~ m~is solidamente na perfeita aclliptaao duma instituil;ao religiosa as' fun~oes que 0 m,undo. i :laico esp~~ ava! queela desempenhasse. Sa~ei, esc~~ve F-.aul Glabe,r. que ,,,"esle'2onveri'to nao tem igual no mundoromano, sobretud0 parallbertar 'as"'" c'airamsob' 0 senh9iio .,dodem6nio'. 0.-li'se consuma tao

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conquistararn poueo a pouco a Bizanc)o e ao IsHio, anexando-a ao Ocidente e implantando em Bari uma catedral romaniea N~stas .tegi5es, o monge fugiu Y~rdadeiramente do mundo. Alcan<;ou a deserto Como no Sinai, como' na Capad6cia, foi anichar-se numa gruta Nu, coberto de piolhos, co~ total desprezo do seu cor po, vive de nada, do que a bondade de Deus concede aOs lidos dos campos e as aves do ceu. As montanhas do Lido, da Toscania, da Calabr ia estao entao povoadas de anacoretas, de ermiter-ios dispersos em pequenos grupos, onde discfpulos, em redor dum mestre, se submetem as macera<;oes salvadoras Poueo a pouco, estas cOlonias de solitarios reunemse em fedelaeoes, como a ordem das Camaldulas que -S Romualdo fundou Muitos homens nao'itaIianos se dei?Cam fascinar por esta forma feroz de penitencia 0 imperador OHio III fora ate Junto de S Nilo, outro campeao cia mortificac;:ao; com 0 bispo de Worms, Francao, instalou-se em glande segredo, usando cilicio e descaleo, numa gruta pr.6xima da igreja de Cristo, empreganda-se na oraeao, no jejuII) e nas vigilias, Este estilo de vida monastica, proposic;:ao de uma absoluta recusa do mundo, da absoluta pobreza, da eela e do silencio, excluia evidentemente 'qualquer' criac;:ao artistica - pelo men os enquanto nao se instalasse, como aconteceu em Pomposa, no exito tempolal. Ora esse estilo de vid; eonheeeu um favor crescente ao longo de todo 0 seculo XI, em virtude do que nele podia seduzir 0 mundo cava leiresco, a'quilo que supunha de herofsmo fisico, de dominio de si proprio, 0 seu gosto pela proeza, Propagou-se pouco a pouco, implantou-se no eorac;:ao do Oeidente, quando Bruno fundou a Cal tuxa e Esteviio de MUI et a ordem de Grandmont Com ele comceou a elguer-se uma vori.tade de auster/dade contra a estetica roma-niea, preparando-a pala se prestar as inflexoes da arte eistelciense, Mas 0 seu verdadeiro triunfo foi posterior a 1130 Antes, a monaquismo ocidcntal no seu eonjunto eaminhou pela outra via, aquela que no seculo VI fora abeIta POl' Bento de Nlllsia A regra bcneditina difundira-se a pal tir do Monte Cassino, a par tir da abadia de Fleury-sur-Loire que afirmava conservar as reliquias do mestle, e sobrctudo pela InglateIIa que os monges dest~ observancia haviam evangelizado Os refor madores carolingios tinham-na imposto it maior par te dos mosteiros da Europa Esta via apraximavase da p~imeila pal llma mesma vontade de isolamento e de renuncia e pela sua indiferenva pela a.cc;:1io issiomiria, m Contudo, dois pi indpiosas afastavam: 0 espfrito comuniUirio e a modemeao Cada mosteiro beneditino abriga uma sociedade de tipo familiar dirigida firmemente por urn padre, 0 abade, investido de todos os poderes e carregado de todas' as responsabilidades do paleI' familias da Roma antigaOs monges sac irmaos e"as regras diseiplinares' que quebram neles toda a iniciativa pessoalmostlam-:se mais estritas -ainda do que' as que saldam num s6 cor po' os grupos do parentesco calna!. S Bento baseia na virtude da obediencia 0 conjtmto das suas injune5es A obediencia eumpiida sem demor~ e 0 prirnelr~ 81BU donosso estado de humildade, , i '

frequenlemente 0 sacri.ficio' T ' ",' ";;:':' sem que esta incessante rela;:'VI lcant~, que quase nao s'e passa urn s6~'d dem6nios malditos Neste m ato,permlla arr~ncal uma alma ao podel:.'d ,os elIa earn efelto eu p " ", f " , ',> d e urn uso, permitido PI"" ,.' rop1Jo Ul testemuil , . e a grande malOlla das ':,.'.< seJam celebradas missas sem inte' . - d' n:on~es, que quer 'qir a hora do r'epouso' nela _ rrup~a?" esde a pnmel1a hora do dia ai' ra~ao, que julgali~m~s sv:~P::J'otsantaf' Ignldad:, tanta piedade, tanta ven~~ ~ o JCWl e nao horn ens E C'I "', manges capturaram 0 afieio do adre' _ .m, uny, os do sacerd6do, associava-se as ab Pt' , ',a consa~ra~ao eu~aI1stlea, fun~ao 'd' , s menClas pr6pnas da p 'f " A m Jgmdade dos prelados r 0 Issaa monastica:' ecu I, mais evidente mesmo a su: tOIl~ava-se desde logo mais sensive] e par a a universalidade do mo su o~' ma<;aa 0 tdunfo clunia.cense tendia', naqUlsmo Com que os bi d A pu d eram sonhar no rheio da 'd' spas e quitania " , s epr emIas e das angUsti " aproxlmava a data do milenio da P 'CI a~, enquanto se esse foi talvez 0 instl'u'men to d . ,arxao uny soubera rgualmente ~ e , eCISIVO das sua 't" deseJo, duma cristandade selvagem em ue s VI oI1as~,responder ao eonflUlam para a culto dos m t E q todas as pratJcas reEgiosas , grande abadia borgonhesa fOI~~OS: ~ paljtebalguma melhor do que na i,. " Jamals ce e radas as ce' , , laIlas, as mlssas, os tiinticos f' '" Ilmomas funecomunidade dos monges par~ os t'~~tJns de amversano que reuniam a som~ras haviam sido evocadas ;~~ ~al:o~fam tal_ ou ta! defunto, cujas reqUlntados que e'ram servidos ' ' 0 pao, 0 vmho e os pratos ' a mesa dos principes F e Iumaeenses 'que inventaram J' t. 2 oram os abades , un ar a de Novembro n . I' . a ,comemOlaCao de todos os defunt Af' ' uma so Itur gJa, podia libertar.se mais cedo d t os lImaram que a alma em pena . os ormentos do alem em sua mteneao as ora<;5es presc it E se se ordenassem submetidos a sua autoridade r .a~ lm redol das eentenas de priorados espn !tua desenvolvel a mento que visava cristianizal d t' , m. urn empreendi .. popular, eonciliando a mensage~l des EU v<:z em pmfundldade, a religiao f' J a SCr tura que promet I ' ma, e as crenvas na sobreviveneia do' , e a resSunelcao Europa quiselam POItanto Iep , s mo.rto~ Os malOres senhores da f CI Ousar no cemlteIJo do mo t' A b . (e uny, em que culminou a al te d . I X s elfO. aSllica suas estruturas e Com os se 0 sccu 0 I e que pretendla com as . us ornamentos represent . , todos as martos ao som da t' b ar a ressul'rel~ao de s rom etas sob a luz da Pa ' urn solo que uma multidao d t' I f rUSia, rompeu de e umu os ecundava

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No seeuJo XI, os monges da Euro . vias distintas Urna tom a u 'f' 'a ,pa proglldem para Deus POl' duas bizantino e 0 dominl'o d m I mer rJO antes tra<;ado pelo eristianismo os seus glandes ex't ' . na proximidade da indecisa fran' , , 1 os s!tua-se por essa raza0 Jatinidade do helenismo T' b Jadque s~para, atraves cia HaHa central a , ' rans or a eVldenteme t d' " o suI. Estende-se a Sicilia eat ' , n e, essa frontClIa par a dos senhores normandos v- s e~ rernldades da peninsula, onde os filhos .' ao nessa epoea concr avcnturas, que eles

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obediencia para combater~s sob 0 estandalte de Cristo,nosso vei:dadeiro. i rei Armas, cqmbate; estandiu te:>a familia rnomisti.ca apresent~~seconio . t{, uma S'cola, isto. e, \com'o mna' milicia; sujeita: a alito~jdade .milit~r 'du~ ';'! .,. chefe Os religiosos alistavam-se, no pleno sentido da palavI a; POl' profissao i escIita analoga a que subscreviam os soldados do Baixo ImpeIio EspiIito de grupo, ombro a ombro: nenhum Jugal para Ii solidao, nem mesmo ~,pa.~~ .0 abade, qjue!'come, dorine, reza no meio dos seus filhos, verdadeiros lTIllClanos, a e e 19ados por urn las;o mais apertado do que a dedicaciio ),tj?' do vassalo e de que nao podem evadir-se. . , A cstabilidade, a condena~ao da vagabundagem e de toda a veleidade de indcpendencia constituem outl'as viltudescardeais na etica beneditina' A comunidade, pOI consequencia, implantase, a maneira de todas as famflias feudais, num patrirn6nio, num dominio fundiario em que se cnl'afza. Nenhum dos seus membros tern bens individuais Pode, sem hesitas:ao, dizel-se pobre. Mas, na verdade, a sua pobreza nao difere daquela em que pelmane.cem os filhos de cavaleiros, cujo pai e rico mas que nno dispoem de nenhum peculio Parecese mais com ados gueneiros c1omesticos que os maiores senhores de castelos alimentam na sua toca e que de seu s6 tern as aIm as Como os membros da milicia do mundo 0 mongc participa numa fortuna colectiva de que tira subsistencia e'. 0 robusto desafogo em que vive entao a nobreza rUIal Porque podc surgir como uma casa semelhante as comunidades familiures da aristocracia 0 mosteiro beneditino conseguiu tacilmente inser ir-se nos quadros sociai.~ cia Alta Idade Media, acolher tantos jovens nobres e todos os senhores jil velhos que desejavam acabar os seus dias a sombra 'de Deus. Dma tal situa<;:ao temporal concilia-se com espirito de model'as:ao que marca os preceHos de S. Bento, uma vontade de equilibrio, uma Ieten~ao, urn sentido da rnedida, uma sugeza feita de born senso, que fizeram no Ocidente a fortuna desta pequena Iegra para principiante Nao desejamos estabelccel nada de lUde nem de pesadol), disscra a mestrc, quc assim se afasturu delibcladamente dos hcr6is do ascetismo Limitura as tempos de jejum e propusera uma moral simples contra os cxcessos de misticismo Considcruva que para bem fazelem 0 seu .Gombate, os soldados de Cristo precisavam de estur convenientcmente aHmentados, vestidos, rcpousados, Que 0 monge csquc~a 0 seu corpo em vez de se obstinar em vencc-lo Que explole convenientcmcntc a teua da sua casa' u fim de extrair dela as mais abundantes colheitas e ofere eel assim a Deus mais opulentos sacriffcios ' . Cluny seguiit a regra beneditina, mas intclpretava-a a sua maneira Das inflexoes que os costumes cluniacenses impuseramao ensino mestre decorrem os maispr?fundos caHlcteres d~ nova arteci~ny,c6me~0l:lpor ocupar lugal sem hesltar nas estluturas hierarquizadas ,que desdc oS primei~;.. 10S seculos da cristandade latina colocavam os sel vidol es de Deus no: mais . alto grau dn escala social Aceitou completamente a rique~a, a optilanc'in

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que e~' cada urn dos pIion~dos da con.grega~ao a vaga continua das esmolas' 'alimenti. hrIga com efeito qu~ mnguem melho!. do que ela p~dc em:pieg~I:;e'ssa~(;riquezas.! Na()~s .~oris~gra ela i~t~iran:-en\.e ao ,seIvl~o 'de'Deus? Porque haveria de recusa-Ias? E porqu~ ea pIlmelra das aI~as do Eterno, POI' que nao aceitaria que os seus fillios, como os cavalerIOs do s6culo vivessero como senhores, fossem sustentados pelo trabalho dos eamp~neses, que quer Deus que alimente os gueneiros e. os h.:>mens de ora~ao? S., Bento previla que os monges poriaro eIes pr6pnos ~aos ao trabalho, que levatiam e colheriam nos seus campos. Para se, pumrern, e pOI'que a ociosidade abre a poita as tenta~oes Em. Cluny t,rIUnfaram os 'preconceitos nobili{uios q~e considera:,am. co.mo meonvenrente par~ 0 homem verdadeiramente bvre penal' a manelIa dos camponeses,. VIum o labol Fisico como urn castigo, quase uma macula, em to do 0 caso uma indignidade,e afirmavam que Deus, pol' essa mesma razao, tinha cdado os escravos. Os monge~ cluniacenses s6 efectuavam trabalhos simb6licos. Como senhores, eram servidos pelos Ie~deiIOs qu~ cultivavam as seus dominios, pOl' edados ,encalTegados dos seIvr~os grosserI'Os. Homens de lazeres, estes monges nao eram, no entanto, hom~ns de est~do. S Bento descurara com efeito as actividades propriamente rntelectuars ~reocupava-se com 0 alimento da alma e nao com as conquistas do espidto: ~ ,sua regra previa que 0 mosteiro pudesse acolhel iletrados. Os benedrtrnos anglo-sax5es, cujos eonselhos inspiraram ~o sec~lo VIII a reform a da Igreja franca, tinharn pleenchido este vazlO e ferto da ~scola, pelo contrado urn dos pHares da vida monastica: pOIque 0 latrm era pa.ra des lingu~ totalmente estrangeiIa, Ham Virgilio Por iss~ os moste~ros da Galia e da Germania se tOlnaram na epoca caroling~a focos ~nlhant~s oa eultma imperiaL Muitos ainda 0 elam no ano mrl, nos parses mals fi6is a tradi(,':uo monarquica, na Baviera, na Suabia, na Catalu~ha As melhores bibliotecas, os meshes mais ousados enco~travam-se no. se.cul0 X.I em Saint-Gall ou em Reichenau, no Monte Casslllo, na abadlll do Bee, em Ripoll Mas nao em Cluny .' ,. Na ordern c1uniacense prosseguia com derto 0 movJmento d~ Ieacs;ao contI 0 trabalho intelectual que, pOI preocupa~ao de austendade, $e puseru em marcha emcertas abadias do Imperio no limial ~o s6cul~ l~ Nao se' fora ao ponto de fechar as escolas nem os UIllHinos de l!vros, mas pretendia.~seconcentIlir os 'cxerdciosna leituJa ;d.os Padres, em ptit.neiio..lugar na de Greg6ri(). Magno, De~ois do ano m~l, as ab~des de ,Cluny, naocessar a~ de afast.a~os seus. fJlho~ dos .c1.asslcospaga?s:, de p5-)os . em' guarda contra' osnsc9s de Illfw;:ao,esplIl~u~1 que COI!la 0 morigequando se compraziil n?s. poemas de Rollla Q~e uma tal ~e?con: . fi~n9a paxri' 'com.as' (llIC~O/~( da' Artlguidad~ t()n.-h~dOrnl~~d9 o. m~~o;onde " se fo;jou aestetic~ .rom~nica,' aiu<ia ,t~~vez a c~mpI.eender 0, que' dtstH)gue ::;, 'csta; :estetica imperial, detodos os, renascrme~!9S, e, d~ ~uav?ntad~ ,:;0 ide'hu:na~is~o~ Das 'tras ades{do'trivium, naoparecl,am n~essanas ~o ;ii:; ret6Iica~:: ?e.qu~ :;~elyiria .a eloq~.an.~i~,':~queqJ. vive r;~ '; {~':

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silencio , e "se exprime quase sempre POl gestos? . - nem a d'la ectlca ClenCla ' 'I" '.' do racJOCInlo,. tota,lmente inutil no retiro claustral cnde ninguem ~ncontra .com q~em dlscutlr nem a quem pelsuadir. S6' a gIam;HicaconveriJ.; '~ Iforma~ao, Mas devera ele por isso expOI-se as seduroes nociva's 'das . i ., ' y ~~ elms profan ? N-ao Ih e, basta, para conhecei a sentido das palavras . ,as. . ~ , latrnas, e~pregar r~pertorl?S, como as Etimologias de Isidoro de Sevilha? (~ Com a aJud.a de tals compllac;oes, onde 0 conteudo das obras litenirias se ~i; en contra felto em bocados e despojado dos seus atractivos, que 0 fjIho de ~'~)~ ...S. Bento, nos tramos do cla~stIO, prossiga sozinho a longa ruminac;ao de )}jt algun~ textos sant,os, que os lmyrima pouco a pouco na memoria Porque DaO e, pelas subtllezas da razao, nem abandonando-se aos encantos da bela Imguagem qu~ ,se .pode progredir no verdadeiro conhecimento, 0 mo~ge vota-se a~ sllenclO, march,a para 0 ceu e para a luz divina Vera mals cedo 0 bnlho dela se delxar aflorar na cons.ciencia pelo . espontfmeo da lemblanc;a , tal vocabulo , tal imagem A m t Ul<;ao b rotara . : Jog~ natur a,lmente da associac;ao dessas palavr as e da iluminac;ao dos simbolos Tal fOl 0 quadro mental ~ue rodeou no seculo XI 0 nascimento da pintura da escultura e da arqllltectura momisticas Nenhumas razoes h' metod . ' f" ' nen um 0, pouqUlsslmas re erenclas aos textos cliissicos, Mas' a Escritula t?da eia rememOIada, cada uma das suas palavras considerada como um smal ,de Deus, conservado por isso como um tesouro, pesado, tacteado, expe.Ilmentado, ate que, da sua aproximac;ao fortuita .com' urn outro surglssc f bruscamente a ' luz , Urn pensamento que se m ove segun 'd' d" . ' as Ivelsas. ace~as da remlnlscencla, mas que procura ordenal-se na coesao duma slmb6hca, a da liturgia Po:'que', e este trac;o fundamental do estilo cJuni~cense de vida monast!ca, tudo f" converge pala 0 servi~o de Deus ,pus a a 0 par D' para as , . 6' d el, ceOm nlas 0 0 IctO, e , todos os 1etoques que a oldo cl Unlauen Sl'f ez ao . , , 5 texto da '. regra b~nedltJna concorriam para engrandecer essi1 un~1io S Bento Ja a conslderava essencial Apontal a como missao especffica do ~~ng~ cantar a gl6da de Deus, c consagrara a ordena<;ao dos ritos htur gicos doze dos capitulos da sua regIa Para ele 0 ob' t' da profissao mom'tstica era celebral em comunidade e p'ar b JeCf,IV,Od t d _ .' ' a ene ,CIO e a 0 0 pov.o a Ola<:ao pubhca Se 0 mosteiro abrigava uma escola era para se preparar, pa~a esta acc;~o Nela realizavamse em plenitude as voca?oes de o~edl~~c~a e de humlldade Nela aprofundavase a experi~ncia de ~Ida ,colectlva, ?OlS que nada reunia melhoI 0 glUpO dos fr'ades que 0 ceIl~oOlal do O~fcIO e porque na Iitulgia se vinham atarem feixes todas as lIquezas col'hldas durante as leituras e durante as medita<;5es solitarias Mas Cluny mostr~u.se nest~ ponto mnis exigente Em primeiro Jugar alon~ando ~ dura<;ao do servl<:o A recita<:iio do salt6rio em cada semana' U leltma ntmada ~e alguns extlactos da Bfblin,' os monges, segundo ~ texto da, regIa, deVlam consagrar menos tempo do que a outras ~cupa~oes t~n:porals Segundo os costumes cluniacenses, pelo contrario 0 offcio dIVIno chegou a preenchei sete horas por dia ordinaria mais' ainda em dias solenes, Cantar durante tanto tempo torna-se urn trabalho esrnagador-o'que justificou 0 abandorlOdO,trabalho manual eo conforto em que aordem instalou os sew; 'religiosos Cluny ap!icou-se, por outro lado, a desviar para 0 oficiO divino, para que resplande.cesse a gl6ria de Deus, o gosto dos ador'DoS, a propensao para 0 luxe que 0 espfrito cavaleuesco continha em sL Que fazer de todas as riquezas que as dominios mais bem geridos produziam cada dia em maior abundflOcia e que, de toda a cristaridade, a devor;:ao dos ofieis fazia afluir pala a abadia, que fazer das moedas de O\lro, dos lingotes de prata que os cavaleilOs de Cristo, vence,~ dores ,do Islao dedicavam ao mosteiro? Deviam servir para tomar as cerim6nias mai's sumptuosas, Todas as casas cluniacenses fOlmaram assim comouma vasta o'ficina onde monges artistas se aplicaram a adomar a .casa do SenhoI', e foi esta vontade detel minada qu~ suscitou a eclosao de que Raul G1aber se maravilha, a (werdadeira emula~ao que levava cada comunidade crista a possuir uma igreja mais sumptuoS(i que ados vizinhos, que fez 0 pr6prio mundo sacudir-se para despojar a sua vetustez e revestiI'-se por todo 0 lado qe urn branco manto de igrejas}) Mas estes ediffcios novos, as decora<;oes com que foram cobeI'tos, a profusao de ourivesada que vem rodear os altares, nao constitufam de facto senao o inv6lucro, perfeitamente ajustado para a canter, duma obr a de arte muito mais ampla que se renovava quotidianamente nos faustos disciplinados da liturgia

Ao lango do ano, estes clesenvolviam-se como uma especie de bailado muito lento cujo papel ela mimar 0 destino do homem e 0 desenrolar do tempo, desde a Cria<:ao ate ao Ultimo Dia A participa<;ao corporal da comunidade monasticn exprimia .. e em primeilO lugar' pOI uma malcha, s semelhante a do povo de Deus que Moises conduziu para a 1er ra Prometida e que Cristo leva consigo para a Jerusalem do Cell Uma procissao Este rito fundamental governara na epoca caroHngia a planta dos novoS conjuntos abaciais, incitara, pOI exemplo, os construtores de Saint.Riquier construil tr~s igrejas separadas POI alguma distt\.ncia: em procissao, a famIlia dos monges visitavaas uma ap6s outr a, tal como, fnvorecido pela intui<;1io dos slmbolos anal6gicos, 0 espJrito, animado pelo desejo de Deus, se transporta de uma para outla das tr~s pessoas divinas Semelhantemcnte,ris necessidades cia litur gia processional impu, seram que se acrescentassem 'as estiuturas da basflicanovas colaterais, que se desenvolvesse 0 deambulat6rio em ledor do COI'O, que se dispusessem muitiplas said as, 'esugedu que se profongasse 0 compr imento .da nave Em Cluny, na telceira ,igleja' que S Hugo edificoti.' este, para melhor figureir as longulssimos caminhos' que separalam 0 homem da sua ~alva9ao, quis :que fosse marcado um vasto intervalo' entre 0 p6rtico, lugar de , inicit\~a6- as Ji.lZes,e 0 ponto central onde se cumpre a sacriflcio, onde

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a orar;:ao cOlectiva sobe para 'esse espa~o desenvoivido na pela tensao dos pila;ese, das ab6badas: 0 COlO, '( o acto liturgico era musical. A espiritualidade do cseculo XI flOlesce' , ,J ,; num canto lanc;adoa'plena voz, em 'unissono; por u"inc'oro d~ homens, . ~ Nele I ealiza-se , a' unaniri:lidade que' agI'~da 'a Deus no louvor das suas ~i Crlaturas, Cada dia~ POl' sete vezes, 0 COIO dos monges cluniacenses dirigia-se em procissao a igreja para cantaI os salmos e no seu canto ~,,1:;,.:,1':'" re:lecttia m-se os trar;:os que ?is.tinguem. 0 estilo beneditino do monaquisrno ~ onen a l: a retenr;:ao, a modestia, uma lllterpletar;:ao que repIirnia qualquer ~~1 tendencia para a fantasia individual. Os principios de humildade e de obedii;ncia exaltavam em Cluny as funr;:oes do chantre, em quem' 0 abade delegava os seus poderes magistJ ais para qu{ dirigisse 0 coro e 0 disciplinasse Sem duvida, nos mosteiros do Ocidente a invenr;:ao nao esteve exclufda da criar;:ao musical. Grandes abadias do seculo XI, como Saint-Gall ou S Marcial de Limoges, foram, extraordinariamente vivas os focos do que e a arte principal desse tempo, a arte liturgica, cUja~ conquistas associavam 0 poema e a melodia Na lingua gem tecnica dessas oficinas, trovan> significava muito exactamente dispor sobre, as modu, lar;:oes do cantochao textos novos, Os homens que se votaram a tal emplesa tinham plena consciencia de sacralizar assim a gramatica Os seus altificios' sujeitavam 0 vocabultuio da o~ar;:ao aos rHmos simples da melodia grcgodana, perfeitamente ajustados aos do cosmos, logo ao pensamento divino Iuntavam as palavlas da linguagem humana ao JOUVOIdos anjos Nas escolas do secuIo XI, 0 quadlivium, 0 segundo cicio das artes liberais resumia-se pois quase inteiramente a musica A aritmet~ca, a geometria: a astronomia, ciencias subalter nas, nao eram mais do que servas dela Aparecia como 0 COlOamento do ensino glamatical, em que se concen-, trava 0 trivium Uma vez que ninguem lia em voz baixa, uma vez que toda a vel dadeira leitura seguia os vocalizos da cantilena, e pOI'que para atingir a perfei~1io 0 canto dos salmos cxigia que cada um dos celebrantcs soubessc de cor 0 texto sagrado, a reflex1io sobre 0 sentido dos vocabulos latinos e a meditar;:ao soble os tons da musiCa caminhavam, nesse tempo a par A unica 16gica que este mcio cultural admitiu foi a das harmonia~ musicais, Quando Gerbelto se dedicavu u tomar completamente senslveis as difcrentes notas dispondo-as sobre 0 monoc6ldio dividindo as suas consonancias e as suas sinfonias em fons, em meiost;ns e em sustenidos e repartindo-os metodicamente, sem duvida reconhecla as proximidades do que devia sel, dais seculos mais tarde, a anaIiseescolastica Mas aquilci para que tendia 0 seu esforr;:o era captar a oldem escondida'do universe A muska, e POl'ela a Jiturgia, foram os instiumentos de conhecimento rnais eficazes de que disp<"Js' cultum do seculo' XI. As pahivras, pela sua a significa~iio simb61ica e pelas associar;:6es qi.reo seu encontro suscita no pensamento, permitem sondarintuitivamentc; os lr'1is(eIios ,do ;mundo Conduzem a Deus A melodia conduz a eleainda mais' dilcctamente porque deixa distinguir Rcordos halm6nicosda criiwao, peto meio 'qu~

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ao cor~~1io humano oferece 'de se mOldar na perfeir;:ao das intenr;:Oes divinas" No capitulo XIX da RegIa:: S:' Bento cita \> salmo:, Cantal' ..vos-ei em :presenr;:a dos"artjos'~Para':ele,'? com dos monges prefigura 0 coro d:iest~ Elimina" os'muros' que ~separam 0 ceu e a ten-a, Introduz ja no inefavd e nas Iuzes incriadas. Na'salmodia, diz ele, encontramo~nos na pr:esen~a da divindad~ e dos seus anjos, Pclo canto coral, todo 0 homem, COIpO, a:Jma e esp(rito, avan~a para a iluroinac;ao Acede a esse UUpOl', a essa admiralio de que fala, no seculo XIII, 0 cisterciense Bidduino de Ford, a contemplar;:ao do esplendor etemo, 0 monge nao quer raciocinar sobre a fe, dedica-se a excita-la pelo malavilhamento colectivo qu~ enche os celebrantes do aikio, Nao cuida de causa, nem de efeito nero de prova mas de comunicar com 0 invislvel, e nenhuma via Ihe p~rece mais dil'e~ta do que a experiencia do coro liturgico Quando volta' em cada semana ua mesma hora do dia, as mesmas melodias, aos mes~os verslculos, na~ esHi. 0 monge em estado de ,partiCipar em pr,ofundidade, pelo proprio acto da proferir;:ao musical, em viI tudes indiziveis que 0 espfrito do homem nao pode atingir doutIa maneira? Os ritos que, segundo 0 cicIo do ano, se cumprem no oncio divino, sac sinais das mais altas realidades; contem os sacramentos maiores e toda a majestade dos mistcrios celestes; foram instituidos para a gl6ria do chefe da Igreja, 0 Senhor Jesus Cristo, por homens quecompreeuderam toda a sublimidade dos misterios e souberam pIOclama,la pela palavra, pelas letr'as e pelos ritos Entre os tesouros espirituais com que 0 Espirito Santo enriquece a sua IgIeja, devemos cultivar com amor aquele que consiste em ganhar inteligencia do que dizemos na ora~ao e na salmodia, e Ruperto de Deutz acrescenta, c nada menos que uma maneira de profetizaIll, Na sociedade do scculo XI, os monges sao os ofidantes duma celio m6nia de perpetuo 10nvOI, em que comungam todas as for~as criadoras da obr a de ar te Esta, intima mente ligada a litur giiJ" C O mais pr ofunda.. mente a arte musical Hugo de Cluny decidiu colocar no centlo da nova basllica nos capiteis do COIO, uma repr esentac;ao dos tons da musica E,stcs c~nstituiam para ele as elementos duma cosmo gonia, em viI tude das coirespondeneias secretas que, segundo Boecio, Jigam as se.te no.tas da cscala aos sete planctas, fornecendo uma chave da harmoma unIversal Mas acima de tudo 0 aba~e queIia propoi essas imagens a meditac;5.o dos frades como uma especie de diaglama do misterio divino' Tel fius impigit Clistumque few; gens lingil; ne'sta; inscri<;ao que acompanha a fig~la en.contra-se defJnida a fui19UOdo terceiro tom Pelu emoc;uo que Susclta, prepiua alma" Inelhor do quepoder iam f~ze-Io palavras, Ie'it~r~s ou 'de'monstrar;:oes, para sentir a que' e verdadelIament,e a ressu~relr;:ao do 'Senhol~ I ' ,"

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