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Apostila de Karate Shotokan
Apostila de Karate Shotokan
Apostila de Karate Shotokan
2010
1 Histria do Karate-Do:1
Em todos os pases do mundo existe, em maior ou menor grau, a arte marcial com a finalidade de preservar e prosperar seu povo e seus descendentes e, em Okinawa (Ryukyu) existia tradicionalmente o te como uma arte de defesa pessoal. Okinawa a principal ilha do arquiplago RyuKyu,formado aproximadamente por 70 ilhas, localizado entre a ilha de Taiwan e o Japo. Okinawa pertence hoje ao Japo, mas antigamente a ilha de Okinawa (Ryukyu) se subdividia em trs: Hoku San, Chu San e Nan San e cada uma formava um governo autnomo, mas em 1429 foram unificadas pelo Rei ShoShin de Chu San em um s Reino de Ryukyu e, o governo com finalidade de preservar a estabilidade do Reino por longo tempo, adotou a poltica de proibio da posse de armas, na poca do Rei ShoShin. Esta proibio proporcionou um grande desenvolvimento do te e tambm do kobudo (usando utenslios de pesca, agricultura e da vida cotidiana para combate). Entre os sculos 14 e 15, chamada Era dourada do Comrcio, onde Okinawa se transformou num grande centro de comrcio entre a China e os pases Sudeste Asitico. Em conseqncia, as relaes diplomticas, culturais e comerciais se estreitaram entre Okinawa e os pases do Sudeste Asitico principalmente a China e graas ao fluxo de pessoas (monges, soldados, comerciantes e imigrantes) e de cultura entre Okinawa e a China, o Okinawa-te foi enriquecido pela da arte marcial chinesa (chugoku kenpo) e outras artes marciais vindas do exterior, como a de Taiwan entre outras. Desta forma a arte de luta foi transformada e comeou a ser chamada de To-de ou To-te . A palavra To representava primeiro a dinastia Tang, da China, e posteriormente passou a representar a prpria China; To-de significava, ento, mo chinesa devido grande influncia do Kempo sobre esta arte marcial okinawense (Okinawa-te). Em 1609, na invaso de Okinawa pelo Japo (cl Satsuma) foram proibidos o uso e a posse de armas e, isso causou um fator inevitvel para o desenvolvimento de te (karate) como arte de defesa pessoal. Pela Conversa dos ancies, os samurais de Okinawa (praticantes de carat) se escondiam dos olhares de outras pessoas durante o dia e, treinavam noite secretamente, longe de lugares habitados, dentro de matas de montanhas, para aumentar seus golpes de punhos tendo como parceiro de treinamento a natureza tais como rvores e rochas. Com a tradio de vrias pocas, os samurais de Okinawa acrescentaram capacidade de te os elementos espirituais como boas maneiras de conduta e educao, se esforando
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para o estabelecimento do caminho da arte marcial Budo, e o desenvolvimento para o atual Karate-do. Havia naquela poca trs cidades muito importantes em Okinawa: Shuri (a capital), Naha e Tomari Gusuku (distrito de controle direto da dinastia), e devido ao desenvolvimento do Te em cada uma delas ser um pouco diferente, cada estilo adotou o nome da cidade onde estava sendo desenvolvido. Assim surgiram o Shuri-te , o Naha-te e o Tomari-te.
O Shuri-te era um estilo considerado como derivado do Shaolin externo, bastante explosivo e rpido. Um dos grandes mestres deste estilo foi Sokon "Bushi " Matsumura (1809-1901), aluno do mestre Sakugawa. Este mestre ensinou sua arte no s aos habitantes de Shuri como a alguns praticantes das outras cidades. O Naha-te era um estilo forte e que fazia nfase na respirao e como tal, foi descrito como Shaolin interno. O Shuri-te era chamado de escola Shorin e Naha-te de escola Shorei. Na poca de seus melhores discpulos, a escola Shorin (mata luminosa) foi denominada de escola Shorin (mata pequena) pelo professor Choshin Chibana (falecido) e a escola Shorei denominada Goju pelo professor Chojun Miyagui (falecido) e assim continua at hoje. Quanto a Tomari-te uma mistura de Shuri-te e Naha-te e quanto a sua sucesso resta uma parte como a associao Gohaku. Atualmente, associaram a estas 3 escolas mais duas: Uechi-ryu e Matsubayashi-ryu, formando 5 principais estilos. Porm, estas 5 principais escolas se ramificaram em vrias outras escolas devido a diferena de pensamento de seus discpulos. Modernamente, entende-se como Karate-Do a prtica complementar de formao cultural e desportiva baseada no desenvolvimento peculiar dos sistemas de defesa pessoal e evoluo
interior caractersticos de Okinawa em seus primrdios (sculo XVIII) e do Japo a partir do incio do sculo XX. Alm de ser um excelente meio de autodefesa, o karate tambm um meio ideal de exerccio. Ele desenvolve a fora, a velocidade, a coordenao motora, o condicionamento fsico e reconhecido tambm por seus valores teraputicos. O karate moderno nasceu na poca em que o finado Mestre Gichin Funakoshi (1868-1957), ento lder da Sociedade Okinawa de Artes Marciais, foi solicitado pelo Ministrio da Educao do Japo, em maio de 1922 a conduzir apresentaes de karate em Tquio. A nova arte foi recebida entusiasticamente e foi introduzida em vrias universidades, onde criou razes e comeou a florescer. Devido ao fato do karate ter sido praticado secretamente no passado, um grande nmero de escolas e estilos (Ryus) foram desenvolvidos. Hoje existem inmeras escolas no Japo, sendo as mais destacadas: Shotokan, Goju-Ryu, Shito-Ryu e Wado-Ryu, todas com ramificaes pelo mundo afora.
desportivo. No dia 06 de junho de 1985, a WUKO foi oficialmente reconhecida pelo Comit Olmpico Internacional (COI). Em 1993, na Arglia, para adaptar-se s regras do Comit Olmpico Internacional, a Federation Mondiale de Karate (FMK), tambm conhecida como World Karate Federation (WKF), absorveu a antiga WUKO, fato este que trouxe um desenvolvimento direcionado promoo do karate mundial. No dia 18 de Maro de 1999 o COI em sua 109 sesso (Seul) confirmou o reconhecimento em carter definitivo da FMK/WKF, de acordo com o artigo 29 da carta Olmpica, como a federao mundial dirigente da modalidade karate. Alm da inteno de incluir o karate nos Jogos Olmpicos, o objetivo da WKF de unificar todas as organizaes que pratiquem karate, como esporte ou como uma arte tradicional, alm de lutar tambm para promover ligaes dentro de um esprito de amizade entre os karatecas do mundo. A WKF representa o karate mundial e coordena todas as atividades de karate ao redor do mundo, estabelece regras tcnicas e operacionais, organiza e controla reunies internacionais e toma as decises sobre vrios assuntos que possam surgir entre os membros.
2. - Ginchin Funakoshi:2
Gichin Funakoshi (1868-1957) A histria do mestre Gichin Funakoshi se confunde com a prpria histria do Karate, por isso a ele creditado o ttulo de "Pai do Karate Moderno", devido aos seus esforos em divulgar essa arte para o mundo.
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Aps vrios anos, a prtica do Karate deu grande contribuio para a sade de Funakoshi, que fora uma criana muito frgil. Ele gostava muito do Karate, mas como no pensava que pudesse fazer dele uma profisso, inscreveu-se e foi aceito como professor de uma escola primria em 1888, aos 21 anos, aproveitando toda a cultura adquirida desde a infncia quando seus avs lhe ensinavam os Clssicos Chineses. Esta deveria ser sua carreira a partir de ento.
Este livro teve grande popularidade e foi revisado e reeditado quatro anos aps o seu lanamento, com o ttulo alterado para: "Rentan Goshin Karate Jutsu".Em 1925, Funakoshi comeou a pegar alunos dos vrios colgios e universidades na rea Metropolitana de Tokyo e nos anos seguintes esses alunos comearam a fundar seus prprios clubes e a ensinar Karate a estudantes destas escolas. Como resultado, o Karate comeou a se espalhar por Tokyo. No incio da dcada de 30 haviam clubes de Karate em cada universidade de prestgio de Tokyo. Mas por que estava Funakoshi conseguindo tantos jovens interessados em Karate desta vez? O Japo estava fazendo uma Guerra de Colonizao na Bacia do Pacfico. Eles invadiram e conquistaram a Coria, Manchria, China, Vietn, Polinsia, e outras reas. Jovens a ponto de irem para a guerra vinham a Funakoshi para aprender a lutar, assim eles poderiam sobreviver ao recrutamento nas Foras Armadas Japonesas. O seu nmero de alunos aumentou bastante. Por volta de 1933, Funakoshi desenvolveu exerccios bsicos para prtica das tcnicas em duplas. Tanto o ataque de cinco passos (Gohon Kumite) como o de um (Ippon Kumite) foram usados. Em 1934, um mtodo de praticar esses ataques e defesas com colegas de um modo levemente mais irrestrito, semi-livre (Ju Ippon Kumite), foi adicionado ao treinamento. Finalmente, em 1935, um estudo de mtodos de luta livre (Ju Kumite) com oponentes finalmente tinha comeado. At ento, todo Karate treinado em Okinawa era composto basicamente de kata. Isso era tudo. Agora, os alunos poderiam experimentar as tcnicas dos kata uns com os outros sem causar danos srios. Neste mesmo ano de 1935, foi publicado seu prximo livro: "Karate-Do Kyohan". Este livro trata basicamente dos kata.
jeito, ento a pronncia da palavra continuou a mesma. Alm disso, Funakoshi defendia que o termo "Mos Vazias" seria o mais apropriado, pois representa no s o fato de o Karate ser um mtodo de defesa sem armas, mas tambm representa o esprito do Karate, que esvaziar o corpo de todos os desejos e vaidades terrenos. Com essa mudana, Funakoshi iniciou um trabalho de reviso e simplificao, que tambm passou pelos nomes dos kata, pois ele tambm acreditava que os japoneses no dariam muita ateno por qualquer coisa que tivesse a ver com o dialeto caipira (interiorano) de Okinawa. Por isso ele resolveu mudar no s nome da arte, mas tambm os nomes dos katas. Ele estava certo, e seus nmeros cresceram mais ainda. Funakoshi tinha 71 anos em 1939, e foi quando ele deu o primeiro passo dentro de um Dojo de Karate em 29 de Janeiro. O prdio foi feito de doaes particulares, e uma placa foi pendurada sobre a entrada e dizia: "Shotokan". "Sho" significa pinheiro. "To" significa ondas ou o som que as rvores fazem quando o vento bate nelas. "Kan" significa edificao ou salo. "Shoto" era o pseudnimo que Funakoshi usava para assinar suas caligrafias quando jovem, pois quando ele ia escrev-las se recolhia em um lugar mais afastado, onde pudesse buscar inspirao, ouvindo apenas o barulho dos pinheiros ondulando ao vento. Esse nome dado ao Shotokan Karate Dojo foi uma homenagem de seus alunos.
outra bomba atmica explodiram sobre as cidades de Hiroshima e Nagasaki. Trs dias depois, bombardeiros americanos sobrevoaram Tokyo em tal quantidade que chegaram a cobrir o Sol. Tokyo foi bombardeada com dispositivos incendirios. Descobrindo que o governo do Japo estava a ponto de cometer um suicdio virtual sobre a imagem do Imperador, cartas secretas foram passadas para os japoneses garantindo sua segurana se eles assinassem sua "rendio incondicional". O Japo estava acabado, a Guerra do Pacfico tambm, mas o pesadelo de Funakoshi ainda havia de acabar.
mortos pelas foras invencveis dos Estados Unidos. Ele viu o Japo queimar, ele viu os antigos templos e santurios serem totalmente aniquilados, ele viu bombardeiros enegrecerem o Sol, e ele viu como um pilar de fumaa negra subia de cada cidade no Japo e envenenava o ar que ele respirava. Ele viu o Japo cair da glria para uma nao miservel, dependendo de suprimentos de comida e roupas dos seus conquistadores. O cheiro da fumaa e o cheiro dos mortos, os berros daqueles que foram deixados para morrer lentamente, o choro das mes que perderam seus filhos e esposas que nunca mais iriam ver seus maridos, o medo, o rudo ensurdecedor dos B-29's voando sobre sua cabea aos milhares, os clares como os de troves por todo o pas quando as bombas explodiam em reas residenciais, os flashes de luz na escurido, a espera no rdio para poder ouvir a voz do Imperador pela primeira vez, somente para anunciar a rendio, a humilhao de implorar comida aos soldados. Interminveis funerais, famlias arruinadas e lares destrudos. A lio mais importante que ele nos ensinou est expressa na histria do modo que ele passou pelo dojo principal de Jigoro Kano, o fundador do Judo. Caminhando pela rua, ele parou e fez uma pequena prece quando passou pelo Kodokan. E, se estivesse dirigindo um carro, ele tiraria seu chapu quando passasse pelo Kodokan. Seus alunos no entenderam porque ele estaria rezando pelo sucesso do Judo. Ele explicou: "Eu no estou rezando pelo Judo. Eu estou oferecendo uma prece em respeito ao esprito de Jigoro Kano. Sem ele, eu no estaria aqui hoje".
Gichin Funakoshi, o "Pai do Karate Moderno", faleceu no dia 26 de abril de 1957. No seu tmulo est gravada sua clebre frase: "Karate Ni Sente Nashi". O monumento (foto ao lado) est localizado no Templo Engakuji na cidade de Kamakura, Japo.
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4 Mandamentos do Karate
Dojo Kun
HITOTSU - JINKAKU KANSEI NI TSUTOMURU KOTO Primeiro. Esforar-se para formao do carter. HITOTSU - MAKOTO NO MICHI WO MAMORU KOTO Primeiro. Fidelidade para com o verdadeiro caminho da razo. HITOTSU - DORYOKU NO SEISHIN O YASHINAU KOTO Primeiro. Criar o intuito de esforo. HITOTSU - REIGI O OMONZURU KOTO Primeiro. Respeito acima de tudo. HITOTSU - KEKKI NO YU O IMASHIMURU KOTO Primeiro. Conter o esprito de agresso. Quando voc l o Kun (mandamentos) provavelmente notar algo. Cada linha comea com primeiro, porque? Por que no segundo, terceiro, quarto e quinto? O mestre Funakoshi entendia que nenhum item do Kun fosse mais importante que o outro. Por isso, cada item foi numerado como sendo o primeiro.
diferente. As formas de atitude educada no dojo tm um significado que vai alm do conhecimento da raiz Japonesa destas artes. Naturalmente, das razes Japonesas que deriva a etiqueta das artes marciais. Os homens e mulheres que apresentaram o Budo ao ocidente tambm trouxeram os mtodos de ensino que receberam de seus instrutores. Estes mtodos incluam reishiki. No Japo, reishiki se desenvolveu at um alto grau no perodo Tokugawa (1603-1868), com o surgimento de diversas escolas da arte. O grande movimento de neo-confucionismo da poca estava crescendo, dando ao ato o significado hierrquico que ele carrega atualmente. A idia de que toda a autoridade vem de cima e que todas as pessoas tm seu lugar na ordem das coisas era reafirmada pelo grau da reverncia entre as pessoas. As reverncias no so uma forma de submisso, so uma forma de se praticar de maneira segura e com ateno. "O Budo comea e termina com Reishiki". Isso no quer dizer que balanamos a cabea no incio e no fim da aula, isso significa que o Budo Reishiki. As boas maneiras no so "adicionadas, elas so parte da arte. Cada arte e cada instrutor da arte estabelecero um cdigo especfico de conduta para seus alunos. O que principal a ser lembrado que voc deve agir o tempo todo com ateno absoluta no que est fazendo e no por que. A seguir, apresentamos uma discusso sobre as diversas formas de reishiki que so comuns na maioria dos dojo Japoneses. Ao entrar ou sair de uma sala ou da rea de prtica, voc pra, junta os ps e faz uma reverncia em direo ao local da prtica. Isso freqentemente descrito como uma prece ao dojo aonde voc vai praticar bem e com energia. Se voc no deseja fazer uma prece a uma estrutura de madeira ou cimento, faa uma pequena meditao para si mesmo. Voc deixa o mundo exterior agitado e confuso e entra no mundo profundamente concentrado do dojo. Este o primeiro passo, e seguido por uma srie de aes que lembram a voc, em um nvel subconsciente, que o que est fora deve ser deixado do lado de fora. 4.1.1 - Reverncia ao Shomen (Shomen-Ni) Esta uma reverncia feita no incio e no final de cada aula, dirigida ao ponto mais alto da sala, ou talvez em direo a uma fotografia, um texto, ou em direo a um santurio Xintosta. A reverncia outro passo de transio do mundo exterior para o dojo. Tambm um momento em que o aluno pode refletir sobre a histria de sua arte, pois a que se expressa a gratido ao fundador e aos mestres anteriores da arte. A reverncia ao Shomen tambm serve para lembrar onde ele fica, e isso importante para a forma como voc vai se movimentar no dojo. 4.1.2 - Reverncia ao Sensei (Sensei-Ni) No incio e no fim da aula, os alunos tm a chance de fazer uma reverncia formal ao instrutor. Isso deve ser feito cuidadosamente e com completa ateno, pois sua chance de demonstrar sua gratido pela pacincia e pela habilidade do Sensei. Isso demonstra seu desejo de aprender e seu pedido para receber suas instrues.
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Diversas vezes durante a aula voc ter a chance de agradecer ao instrutor pelo aconselhamento ou pela correo. Ao fazer esta reverncia com completa concentrao, certamente voc estar atento ao que est sendo dito. muito fcil simplesmente no prestar muita ateno e dizer "obrigado", voltando a praticar de forma errada. 4.1.3 - Reverncia ao parceiro (Otogan-Ni) Se voc tem a oportunidade de trabalhar com um parceiro, vocs faro uma reverncia um para o outro. Novamente, faa-a com cuidado e com total ateno. Voc estar dizendo ao seu parceiro, por favor, pratique comigo e "agradeo por sua cooperao". Uma reverncia descuidada levar a uma prtica descuidada, o que pode ser um risco de acidentes se um aluno faz uma reverncia enquanto o outro ataca. Sempre se lembre que os alunos mais antigos e os instrutores podem dizer muito sobre a sua atitude pela forma como voc observa a etiqueta do dojo. 4.1.4 - Sapatos Sapatos ou chinelos devem ser usados ao se caminhar para a rea de prtica, para se evitar alguma infeco, que poderia ser passada para seus colegas. Estes sapatos devem ser retirados ao entrar na rea de prtica e devem ser alinhados corretamente, apontando para fora do dojo. Eles devem ficar alinhados e fora do caminho para evitar que algum tropece na sua baguna. Eles devem estar alinhados e prontos para serem calados para evitar confuses no final da aula e agilizar sua sada. 4.1.5 - Forma de Andar Todos os movimentos no dojo devem ser feitos com completa ateno e controle, todo o tempo. considerado rude balanar os braos ou ficar girando a cabea, ou ficar olhando para tudo exceto para o que voc deveria estar observando. Olhe para onde voc est indo todo o tempo e voc estar em segurana, bem como estar sendo educado. Caminhar de forma educada e polida significa ser capaz de parar sem cair em qualquer ponto, estando com seu corpo sob controle. Se voc vai passar por seus colegas que esto praticando, espere at que eles terminem no os interrompa. Esta uma regra de segurana tambm. Se voc est passando por uma fila de alunos sentados, ande por trs deles, no na frente, entre eles e o instrutor. Isso impediria a viso deles. Se voc precisar passar na frente deles, estenda a mo direita e faa uma leve reverncia para frente para se desculpar por estar lhes bloqueando a viso. 4.1.6 - Ao ficar de p Quando voc est de p, uma falta de educao se encostar-se parede, ou colocar as mos nos bolsos, cruzar as pernas ou ficar de forma desmazelada. Seria uma parania acreditar que algum vai se esgueirar por trs de voc e atac-lo, mesmo durante uma aula de arte marcial. Mas no paranico imaginar que algum pode cair em cima de voc, vindo por trs. Ao estar de p de forma correta, voc estar na melhor posio para evitar um perigo.
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4.1.7 - Ao se sentar Voc deve ser igualmente polido ao se sentar. No Japo geralmente considerado rude e feio sentar com as pernas esticadas para frente. Pense o que aconteceria com seus joelhos se algum casse sobre eles durante a prtica. Por outro lado, pense em como voc se sentiria se algum tropeasse e se machucasse por sua causa. Novamente, a regra de etiqueta igualmente uma regra de segurana. Seus braos e pernas devem sempre estar recolhidos e protegidos. Na prxima vez que voc fizer uma reverncia durante a aula, pare um momento e pense o porqu disso e qual o propsito deste gesto.
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5 Estilos do Karate3
Goju-Ryu, Shito-Ryu, Shorin-Ryu, Shotokan, Wado-Ryu Antigamente, Okinawa-te era uma arte praticada secretamente e, passado de pai para filho, no existiam diferentes estilos de karate, faixas ou graduaes como atualmente. As diferenas entre os estilos so baseados nos locais de origem. O karate-Do se desenvolveu em trs locais diferentes de Okinawa: Haviam trs principais ncleos de Te (mos), estes ncleos eram as cidades de Shuri, Tomari e Naha. Conseqentemente os trs estilos bsicos antes de receberem os nomes acima mencionados tornaram-se conhecidos como: A capital Shuri, surgiu o Shuri-te (mo do su ) sistema de luta que valorizava a velocidade. A cidade porturia de Tomari, surgiu o Tomari-te (mo do centro) sistema de luta que na verdade era uma fuso dos estilos de Shuri e Naha. A cidade comercial de Naha, surgiu o Naha-te (mo do norte) sistema de luta que dava nfase a fora, deu origem ao estilo GojuRyu de Karate. Shuri-te e Tomari-te deram origem aos estilos, Shotokan, Shito-Ryu e WadoRyu.
5.1 - Goju-Ryu
O estilo Naha-te tornou-se popular devido aos esforos de Kanryo Higaoma (1853-1916) onde treinou com o mestre Fukushu na China. Aps treinar por um longo perodo, este se torna conhecido e aps um perodo, pede licena ao mestre de Fukushu e retorna Okinawa. Aos 14 anos Chojum Miyagui (1888-1953) ingressa na academia de Higaona, na cidade de Naha. Aps vrios anos de dedicao e esforos aos treinos e vrias conversas com Higaona, Chojum Miyagui foi para Fukushu conhecer o Kenpo da Chinam onde passou por vrios estados da China para aprender com os mestres locais. Com o falecimento de Kanryo Higaona, as pessoas passam a procurar o mestre Chojun Miyagui que mais tarde desenvolveu o estilo conhecido hoje como Goju Ryu sendo que, GO significa rigidez ou fora e JU significa flexvel ou suave. nesses dois aspectos que so baseados a filosofia do Goju.
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Antes de sua morte o mestre Chojum Miyagui pede para Meitoku Yagui (1912), por ser o aluno mais dedicado a continuar com o estilo, que divulgue e ensine o Goju Ryu e este por sua vez, passou a ensinar aos demais pelo mundo.
5.2 - Shito-Ryu
Nas origens do Karat, dois grandes mestres daquele tempo eram Anko Itosu (Shuri) e Kanryo Higaona (Naha). Enquanto estes dois homens representavam a mais alta autoridade daquela poca, havia diferenas significativas entre eles: Itosu enfatizava a velocidade e agilidade. Higaona enfatizava a fora e contrao muscular. O meste Kenwa Mabuni, fundador do estilo Shito Ryu, inicialmente comeou praticando com os mestres Anko Itosu (Shuri-te) e Kanryo Higaona (Naha-te). O meste Mabuni era dotado no somente de tcnicas de karate, mas tambm praticou Kobudo (armas marciais). Quando o mestre Mabuni mudou-se para Osaka (Japo) em 1934, estabeleceu credibilidade com as outras artes marciais da comunidade japonesa e, sendo assim, fundou seu prprio estilo de karate: Shito-Ryu, fundindo as principais caractersticas dos mestres Itosu e Higaona. Esta fuso reflete-se no nome do estilo: SHI representa o ITO de Itosu; TO representa HIGA de Higaona
5.3 - Shorin-Ryu
A Escola(ryu) Shorin do Karate-do de Okinawa Karate tradicional e ortodoxo descendente do Shuri-te. O Shuri-te era uma arte marcial permitida somente para oficiais militares e samurais da dinastia Ryukyu. A escola Shorin uma arte marcial mais antiga que se desenvolveu no intercambio cultural entre a Dinastia de Ryukyu e as dinastias da China e, kata bsico da escola shorin Naihanchi que conserva nitdamente as caracteristicas de Hokuha Sorin (Shaolin do norte), arte chinesa que objetiva,principalmente, a ofensiva e defensiva montado a cavalo. O fundador do Estilo Shorin moderno Chosin Chibana (1885-1969)
5.4 - Shotokan
O estilo Shoto-kan SHOTO (pseudnimo com que o meste Funakoshi costumava assinar seus poemas em sua juventude) transcrito em caracteres ocidentais e KAN (casa), foi
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fundado por Guchin Funakoshi (1868 1957). O nome Shoto-kan surgiu no primeiro edifcio de madeira que foi a primeira escola de Guichin Funakoshi. O professor Funakoshi, considerado o Pai do karate moderno, foi quem introduziu oficialmente o karate no Japo em 1922, atravs de uma memorvel demonstrao no Budo-kan a convite do Ministrio da Educao japons. O estilo Shoto-kan teve to rpido conhecimento de discpulos que Funakoshi decidiu criar em 1936 seu prprio Dojo (local de treinamento). O estilo Shotokan foi mais tarde aperfeioado pelo filho de Gishin Funakoshi, Yoshitaka Funakoshi, sempre com algumas restries do mestre Funakoshi, mas com seu consentimento. Entre as inmeras tcnicas includas no estilo esto Yojo Gueri (sokuto), Mawashi Gueri, Ushiro Gueri, Ura Mawashi Gueri, Uti Mawashi Gueri e outras variaes de chutes que diferenciam de outros estilos. As tcnicas bsicas do karate so passadas principalmente do kihon, sejam os chutes, golpes e defesas.
5.5 - Wado-Ryu
O Shinto-Yoshin Ryum Jiu Jitsu, praticado durante trinta anos pelo professor Hironori Orsuka, acentuava o Atemi, as imobilizaes, as esquivas e os golpes de impacto com os membros, alm dos arremessos e projees que a maioria das escolas de Jiu Jitsu utilizava. Hironori Otsuka, que aos 29 anos tornava-se mestre em Jiu Jitsu (01/06/1921 conforme registros) tomou contato com o karate de Okinawa atravs de uma demonstrao pblica feita por Gishin Funakoshi e equipe em 1922. Com dedicao integral, Otsuka passa a praticar o karate com o mestre Funakoshi, quem lhe confiava a organizao de muitas tarefas, bem como a assistncia na instruo aos estudantes de karate. A partir de ento, Otsuka passa a amadurecer idias sobre a mescla das tcnicas do atemi, esquivas e Nague Waza do seu Jiu Jitsu ao karate, onde j se tornara um respeitado especialista. Nesta mesma poca (1929), organiza o primeiro clube de karate na Universidade de Tquio e introduz neste mesmo ano o estudo do estilo livre de luta em jogos competitivos, criando a base dos atuais torneios de karate. Finalmente em 1934, oficialmente, inaugura o seu prprio estilo de karate que em 1940 oficializado pela Butoku-kai (rgo disciplinar e gestor das Artes Marciais no Japo) como o estilo Wado Ryu Escola do Caminho da Harmonia.
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Existem aqueles que se limitam a enrolar a faixa em torno da cintura comeando por uma das pontas, pelo que o seu aspecto, nas costas, ser o de sobreposio das vrias voltas. Esta no a forma correta, uma vez que, vista, dever assemelhar-se a uma cruz e, que no se revela apenas mais esttico, mas serve tambm de importantssimo apoio para as costas. Conforme se pode ver na figura 1, comea por apoiar-se o meio do cinto sobre o abdmen e cruza-se nas costas. Uma das pontas (fig. 3 e 4) ir envolver o conjunto das voltas, terminando com um n (fig. 5 e 6) em que se tenta equilibrar as duas pontas pendentes que no devem ser excessivamente longas para evitar a sua projeo no desempenho tcnico, nomeadamente a nvel do rosto. Se a faixa no for lisa, isto , tiver as habituais gravuras do nome do respectivo proprietrio em japons, deve-se ter ateno quanto orientao destes. O nome deve ficar situado na extremidade direita do cinto e ser visvel, o que equivale a dizer que, no momento inicial (fig. 1) se deve logo ter em ateno a orientao deste, para que as letras no fiquem invertidas (lado esquerdo) ou voltadas para dentro.
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potencial, todas as cores das demais faixas posteriores e assim como o fogo est na pedra, cabe a ele, faze-lo brotar atravs da frico do treino rduo. A busca nesse grau pela purificao e transformao, diante do infinito conhecimento que tem diante de si. Essa faixa nos diz que o iniciante deve buscar a humildade e a imaginao criativa, atravs da limpeza e da claridade dos pensamentos. a cor sntese do arco-ris e a mais associada ao sagrado, pois simboliza paz, pureza, perfeio e especialmente o absoluto. Ela nos diz que devemos buscar a pureza, sinceridade e a verdade; repelindo os pensamentos negativos, procurando elev-los, para que encontremos o equilbrio interior, segurana e desenvolvamos o instinto e a memria. O branco simboliza uma espcie de coringa, para todos os propsitos, o substituto para qualquer cor, assim como uma tela em branco esperando para ser pintada 6.3.2 - A FAIXA AMARELA (Kiiro Obi) 6 Kyu (Rokku Kyu): Assim como um sol que desponta todos os dias, ela significa que um iniciante ou um recm nascido no Karat, que com o tempo ir crescendo e fortalecendo-se, at chegar maturidade que corresponde faixa preta. Assim como o sol nascente o conhecimento comea a aflorar para o iniciante. Agora ele pode vislumbrar um pouco da iluminao da descoberta e da realidade do que o Karat. Entretanto, assim como o amarelo uma cor primria, isto , no pode ser formado pela mistura de outras cores, ele tambm deve manter-se puro dentro da escola de Karat que escolheu ainda evitando misturar outras coisas aos conhecimentos que est recebendo para no se confundir dentro da senda do verdadeiro karat. Assim como essa cor, essa graduao lhe traz a alegria, a vida, o calor, a fora, a glria, o poder mental e representa o descobrimento. Ela lhe desperta novas esperanas no caminho, dando-lhe vivacidade, alegria, desprendimento e leveza. Agora ele deve procurar desinibirse para desenvolver seu brilho, mas tambm diminuir a ansiedade e as preocupaes, construindo sua confiana, energia e inteligncia na soluo dos problemas que surgiro. A cor dessa graduao mostra que o praticante deve reter conhecimentos e desenvolver a luz da sabedoria e da criatividade, e assim como o sol, ela deve trazer a luz para as situaes difceis. O Amarelo simboliza: criatividade, as idias, o conhecimento, alegria, juventude e nobreza. Apesar do amarelo estar relacionado ao elemento terra, tambm uma cor Yang e representa o descobrimento e a abertura para o conhecimento do Karat. 6.3.3 - A FAIXA VERMELHA (Aka Obi) 5 Kyu (Go Kyu): A cor vermelha sugere motivao, atividade e vontade. Ela atrai vida nova e pontos de partida inditos.
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Essa a cor do fogo, da paixo do entusiasmo e dos impulsos a cor mais quente, ativa e estimulante. Ainda uma cor primria que no pode ser formada pela mistura de outras cores, mostrando assim, que o praticante ainda dever manter-se puro e fiel ao estilo de karate que elegeu. Essa faixa, pela sua vibrao, d mais energia fsica, mostrando que agora, mais do que nunca necessria fora de vontade para no desistir da conquista dos seus ideais. Persistncia, fora fsica, estmulo e poder so seus traos tpicos. Embora o vermelho represente agressividade, perigo, fogo, sangue, paixo, destruio, raiva, guerra, combate e conquista, tambm simboliza aquilo que deve ser contido pelo seu portador. Esta cor faz com que voc se sinta mais vigoroso, expansivo e pronto para avanar adiante em algum sentido evidente. Ela tende a atrair o olhar das pessoas e chamar a ateno. Se voc usar vermelho, isso pode indicar que tem ardor e paixo, ferocidade e fora. As pessoas que gostam de ao e drama apreciam essa cor. uma cor de uma energia muito forte e o praticante deve ter o cuidado e a persistncia para no se deixar ser vencido por ela e desistir do caminho.Sendo a cor do sangue, o vermelho tambm est relacionado vida e fora de uma energia vital mxima. Esta uma cor Yang. 6.3.4 - A FAIXA LARANJA (Daidaiiro obi) 4 Kyu (Yon Kyu): Esta uma cor que a mistura do vermelho com o amarelo, representado que o conhecimento dos graus anteriores deve estar contido nesta graduao e trazendo as qualidades dessas duas cores. Ela nos diz que devemos procurar o sucesso no treino dirio, agilidade, adaptabilidade, estimulao, atrao e plenitude. Essa cor tambm simboliza aquilo que o praticante deve buscar: o encorajamento, estimulao, robustez, atrao, gentileza, cordialidade e tolerncia. Esta a cor da comunicao, do calor afetivo, do equilbrio, da segurana e da confiana. Quem chega nessa faixa deve acreditar que agora tudo possvel, pois essa cor estimula o otimismo, generosidade, entusiasmo e o encorajamento. A cor laranja mostra ao praticante que ele deve fortalecer as energias e a sua vontade de vencer.A cor laranja est situada entre o elemento fogo e o elemento terra, portanto, carrega um pouco das caractersticas dos dois elementos. Tambm uma cor Yang. 6.3.5 - A FAIXA VERDE (Midori Obi) 3 Kyu (Sankyu): O verde uma cor que representa Esperana e a F. a cor mais harmoniosa e calmante de todas. Ela simboliza harmonia e equilbrio. Essa cor, que nos chega depois das cores quentes iniciais, nos d a impresso de que chegamos a um osis, depois de atravessar um rduo deserto, mas devemos saber que ainda h mais deserto a vencer.
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Ela tambm representa as energias da natureza, esperana, perseverana, segurana e satisfao; fertilidade. O portador deve procurar desenvolver a sua sensibilidade para se comunicar com a natureza interna e externa a si mesmo. Significa tambm a harmonia em que devemos estar com ela, junto com o ar, a gua e o fogo, elementos da vida que proporcionam bem-estar ao ser humano. Essa cor simboliza uma vida nova, a energia, a fertilidade, o crescimento e a sade. Por outro lado, quando em mau aspecto, mostra um orgulho excessivo, superioridade e arrogncia. O verde ligado ao elemento madeira e a primavera. Representa o crescimento, desenvolvimento, natureza e sade. Tambm significa a etapa da juventude, estando relacionado a estes estados emocionais, mostrando, assim, que os conhecimentos ainda no se encontram bem claros ou maduros para os praticantes; ainda lhes falta amadurecer mais e deline-los melhor. 6.3.6 - A FAIXA ROXA OU VIOLETA(Murasaki Obi) 2 Kyu (Nikyu): O roxo uma mistura das cores azul e vermelha. Essa a cor usada pelos sacerdotes catlicos para refletir santidade e humildade. Ela gera sentimentos como respeito prprio, dignidade e auto-estima. Esta uma cor metafsica. tambm a cor da alquimia, das transformaes e da magia. Ela vista como a cor da energia csmica e da inspirao espiritual. A cor violeta excelente para purificao e cura dos nveis fsico, emocional e mental. Simboliza: dignidade, devoo, piedade, sinceridade, espiritualidade, purificao e transformao. Quando em mau aspecto determina manias e fanatismo. Representa o mistrio, expressa sensao de individualidade, influenciando emoes e humores, mas tambm simboliza a dignidade, a inspirao e justia. Gera tenso, poder, tristeza, piedade, sentimentalidade. Tendo isso tudo em mente, a cor desta graduao nos indica que devemos encontrar novos caminhos e a elevar nossa intuio espiritual. 6.3.7 - A FAIXA MARROM (Chairo Obi) 1 Kyu (Ichi Kyu): a cor da solidificao. Representa a constncia, a disciplina, a uniformidade adquirida e a observao das regras mantidas at aqui. Representa a conexo do praticante com o patrono do estilo que lhe foi passado, representado por seus mestres. Para criar essa cor, voc precisa misturar o vermelho com o preto e, portanto, ela tem alguns dos seus atributos. Tambm representa a autocrtica e a dependncia dos mestres
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para chegar at aqui. Significa que se est completando o processo de amadurecimento, tanto nos conhecimentos tcnicos quanto no aspecto mental. Essa faixa, pela sua cor, emana a impresso de algo macio denso, compacto. Sugere segurana e isolamento. Representa tambm uma poluio que deve sempre ser limpa, atravs da prtica fiel aos princpios do Bud. Uma pessoa que gosta de vestir-se com marrom por certo extremamente dedicada e comprometida com seu trabalho, sua famlia e seus amigos. A cor marrom gera organizao e constncia, especialmente nas responsabilidades do cotidiano. As pessoas que gostam de usar essa cor so capazes de ir " raiz das coisas" e lidar com questes complicadas de forma simples e direta. So pessoas "sensatas". 6.3.8 - A FAIXA PRETA (Kuro Obi) 1 Dan (Sho Dan): a juno de todas as cores. Enfim o corpo e a mente chegaram ao final de uma jornada e ao incio de outra mais elevada. A faixa na cor preta, representa humildade, autocontrole, maturidade, serenidade, disciplina responsabilidade, dignidade e conhecimento. a cor do poder, induz a sensao de elegncia e sobriedade. Onde o que est fora no entra e o que est dentro no sai. Observe-se que na maioria das sociedades ocidentais, o preto quase sempre a cor da morte, do luto e da penitncia, mostrando assim, o estado mental, para o mundo, de quem atingiu essa graduao. Em geral, essa cor usada por pessoas que rejeitam as regras convencionais ou so regidos por outras normas sociais, como o caso dos padres ou dos guerreiros que seguem ao Bud. Essa cor tambm nos d uma noo de tradio e responsabilidade. a ausncia de vibrao da no cor que d a sensao de proteo ou afastamento. Por outro lado, absorve, transmuta e devolve as energias negativas, transformadas em positivas. A meditao nessa cor permite a introspeco, favorece a auto-anlise e permite um aprofundamento do indivduo no seu processo existencial.
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HEIAN SHODAN
HEIAN NIDAN
HEIAN YONDAN
Obs.: Os perodos de treino acima so os mnimos necessrios para a troca de faixa, porm so tempos de referncia, normalmente aceitos. As Associaes e Federaes podem fazer pequenas variaes destes tempos. Os katas para as trocas de faixa so sempre os katas da faixa mais um (ou dois) dos anteriores a escolha da banca avaliadora.
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7.1.2 - KATA: Os KATAS so a essncia do estilo de karat, neles esto contidas as tcnicas de grandes mestres. Cada kata representa uma situao diferente pela qual o carateca esta passando. Sendo que os kata s tero o seu significado realmente compreendido por aquele que os pratica com maior frequencia, um grande mestre do passado disse que um kata s deve ser mostrado a outros quando ele for praticado 10.000 vezes, com uma pratica dessa quantidade pode realmente alcanar o real significado de cada tcnica contida no kata e no a simples ordenao dos movimentos, pois o kata no deve ser dublado e sim vivido, devese incorporar a situao para que ele possa vir a ter um proveito real para o praticante. Para cada kata, o nmero de movimentos fixado, eles tem que ser executados na ordem correta. O primeiro movimento e o ltimo movimento de cada Kata tem de ser executados no mesmo ponto da linha de atuao, ela tem formas variadas, dependendo do Kata, como linha reta, forma de T, forma de I, e assim por diante.
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Para executar dinamicamente um Kata, trs regras devem ser lembradas e observadas: 1. o uso correto da fora; 2. a velocidade do movimento, lento ou rpido; 3. a expanso e contrao do corpo. A beleza, a fora e o ritmo do Kata dependem desses trs fatores. No incio e trmino do Kata, a pessoa faz uma inclinao. Isso faz parte do Kata. Ao fazer sucessivos exerccios de Kata, incline-se no comeo e ao terminar o ltimo kata. Os Kata do Karate Shotokan so: HEIAN: (Paz e Tranqilidade): H cinco formas de Heian (shodan, nidan, sandan, yondan, godan), contendo uma grande variedade de tcnicas, sendo quase todas relacionadas a posturas bsicas. Algum que tenha aprendido estas cinco formas pode estar seguro que capaz de defender-se com muita habilidade na maioria das situaes. O significado do nome deve ser levado em considerao neste contexto. Visto que os heian so derivaes de um kata mais avanado (Kanku Dai).Os Heians so aprendidos nas faixas iniciais, sendo o Heian Shodan geralmente o 1 Kata que se aprende no karate shotokan ainda na faixa branca, seguido pelos Katas: Heian Nidan (faixa amarela), Heian Sandan (faixa vermelha), Heian Yondan (faixa laranja) e Heian Godan (faixa verde), na faixa roxa geralmente se aprende alguns kata superiores, sendo o Tekki Shodan obrigatrio. TEKKI: (Cavaleiro de Ferro) ou (Andar a Cavalo): (H trs formas. shodan, nidan e sandan). O nome refere-se a caracterstica distinta deste Kata que sua postura Kiba-dachi, como montar a cavalo. Neste as pernas so fortemente posicionadas bem abertas, como se fosse para sentar no dorso de um cavalo, e a tenso aplicada nas bordas externas das solas dos ps com a sensao de concentrar a fora em direo ao centro, sendo praticado para o desenvolvimento do kime (fora). BASSAI: (Romper a Fortaleza) ou (Atravesar a Fortaleza): um kata que reuni as principais tcnicas bsicas do karat Shotokan. Este sugere o confronto contra um adversrio superior, que no tenha pontos fracos (fortaleza), no qual o praticante ter que superar os seus prprios limites para conseguir a vitria. H duas formas de Bassai (Dai,e Sh). Sendo que a forma Sho foi desenvolvida pelo mestre Funakoshi. KANKU: (Olhar Para O Cu) ou (Contemplar o Cu): O nome deste Kata derivou-se originariamente do mesmo introduzido por Ku Shanku, integrante do exrcito Chins. O nome refere-se ao primeiro movimento do Kata, no qual levanta-se as mos e olha-se para o cu. H duas formas de Kanku (Dai e Sh), um curta e outra longa, o Kanku Dai um kata que tem um pouco de cada heian (Shodan, Nidan, Sandan, Yondan e Godan), e um dos katas mais longos do Shotokan, o Kanku Sho foi desenvolvida pelo mestre Funakoshi. JITTE: (Dez Mos) ou (Dez Tcnicas): Nas formas remanescentes pertencem ao estilo Shorei, os movimentos so um tanto mais pesados quando comparados queles do estilo Shorin. A postura bastante audaz. Proporcionam um bom condicionamento fsico, embora sejam difceis para iniciantes. O nome Jitte sugere que algum que tenha aprendido este Kata to eficiente como cinco homens de uma s vez. HANGETSU: (Meia-Lua): Nos movimentos para frente, neste Kata, so descritos semicrculos com as mos e os ps de maneira caracterstica, sendo seu nome derivado deste fato. Um
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das grandes caractersticas a respirao, sendo devidamente trabalhada de forma sincronica com os movimentos. ENPI: (O Vo Da Andorinha): A movimentao caracterstica deste Kata o ataque a um nvel mais acima do solo. Na seqncia segura-se o opoente e o induz a permanecer em uma posio especfica, simultaneamente avanando e atacando novamente. O movimento representa o vo rpido e gil da andorinha. Sem dvida um dos katas mais rpidos do estilo. GANKAKU: (O Grou Sobre a Rocha): A caracterstica deste Kata a postura em uma s perna que ocorre repetidamente. Representa a viso esplndida de uma gara pousada em total equilbrio em uma pedra, prestes a lanar-se sobre a sua vtima. JION: (Amor e Gratido): Este o nome original e tem aparecido freqentemente na literatura chinesa desde os tempos antigos. O Jionji um famoso velho templo Budista, e h um santo Budista bastante conhecido chamado Jion. O nome sugere que o Kata tenha sido introduzido por algum identificado com o Templo Jion, assim como o nome Shorin-ji Kempo deriva de uma relao com o Templo Shorin. um kata de base pesadas. CHINTE: (Mos Estranhas) ou (Tcnicas Estranhas): Possui este nome por conta de tcnicas no tanto comuns, (dedo nos olhos) e coisas do gnero. Este trata de uma situao que o oponente tem uma vantagem fsica, tornando necessrio atacar em ponto do corpo onde no haja vantagem fsica. UNSU: (Mos e Nuvens):O Kata com o estilo do Drago por Mestre Aragaki. Onde ele o treinou no se tem conhecimento, mas as grandes influncias Chinesas neste Kata sugerem que tenha sido certamente em continente chins. O nome usado em Okinawa Unshou e significa "Defesa Contra A Nuvem", ou seja, mesmo se seus inimigos cercarem voc como uma nuvem, com certeza voc os vencer se tiver aprendido o Unsu. Este sem dvida o kata mais curioso do estilo Shotokan, possuindo tcnicas das mais variadas formas, das mais simples as mais complexas, sendo somente indicado a praticantes de alto nivel tcnico. SOCHIN: (Esprito Inabalvel): Este nome sugere que o praticante que o domine no temer nada. um kata de bases bastante pesadas primando para um bom desenvolvimento da base, postura e fora. NIJUSHIHO: (Vinte e Quatro Passos): Um kata bem complexo apesar da pouca quantidade de movimentos. Este faz um rpida mudana de direo e um grande variao de tcnicas de defesa e contra-ataque. GOJUSHIHO: (Cinquenta e Quatro Passos): H duas formas de Gojushiho (Dai e Sh) sendo estes uns dos maiores katas do estilo shotokan. Neles existem tcnicas bem singulares no sendo vistas em nenhum outro kata shotokan. MEIKYO: (Espelho Limpo) ou (Espelho da Alma): Este um Kata muito misterioso. Presumese que os japoneses o conheciam muito antes que Mestre Funakoshi tenha introduzido o Karat de Okinawa no Japo. H at mesmo uma lenda japonesa a respeito de Ameratsu, a deusa do sol. Ela havia perdido seu espelho e no podia admirar-se, ficando muito
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aborrecida. Desta maneira, o mundo ficou nas trevas. Finalmente os outros deuses decidiram que alguma coisa deveria ser feita, ento enviaram um grande guerreiro para realizar a "Dana da Guerra" do lado de fora da caverna. A "Dana Da Guerra" foi nomeada Meikyo. Meikyo traduzido como "O Espelho da alma". O nome antigo para Meikyo era Rohai, o qual est agora voltando a ser usado. JIIN: (Amor e Proteo): Este segue o mesmo principio do JION, sendo um kata de base pesadas e sempre visando uma melhor postura do praticante. WANKAN: (Coroa Real):Este Kata era conhecida no passado pelo nome de Shiofu e Hito que significava a Coroa do Rei. a Kata mais curta do Karat Shotokan, s com um Kiai. Como no fazia parte do grupo inicial de katas introduzidas por Gigin Funakoshi no Japo, geralmente aceito que foi o filho Yoshitaka Funakoshi que a introduziu no Shotokan, numa nova verso, por si trabalhada e modernizada. Devido a sua dimenso existe a ideia que um kata inacabado, cujo desenvolvimento foi interrompido com a morte precoce de Yoshitaka Funakoshi. Esta tese ganha significado j que as verses actualmente existentes em outros estilos de Okinawa, so bastante mais compridas. Um kata sem duvida singular, contendo tcnicas bsicas e avanadas como tores. o menor do estilo shotokan.
7.1.3 - KUMITE: o combate propriamente dito. No kumite podem-se aplicar, com a ajuda de um colega, as tcnicas praticadas anteriormente com o treino de kihon e kata. O kumite pode ser praticado em vrios nveis de dificuldade. So eles:
Ippon kumite - bastante parecido com o kihon (luta combinada), com anunciao do golpe, mas com a diferena, do atacante poder se movimentar livremente, e a escolha do angulo de ataque. Tentando dessa forma minar a defesa do oponente. Tanto o golpe, quanto o contragolpe, deve ser desferido de forma a definir a luta com esse golpe. Ou seja, a concentrao e o kime (fora e agilidade) so utilizados, como se fosse a nica chance de se ganhar esse combate, com preciso e potncia. Sanbon kumite - Enfrentados por pares, atacante e defensor do trs passos consecutivos, um avanando e o outro retrocedendo. Os movimentos de ataque de ambos, so estabelecidos de antemo, o mesmo para o contra-ataque, que se realiza ao finalizar. As aes tcnicas devem mostrar uma perfeita forma de execuo unida fora e preciso necessrias. Gohon kumite - o mesmo que o anterior mas com cinco ataques e um contra-ataque no final. Ju ippon kumite - Constitui uma variante evoluda do ippon kumite. Os objetivos deste tipo de treinamento so adquirir o sentido da distncia, parar, atacar, conhecer os movimentos do corpo e o deslocamento do centro de gravidade e lanar a ao definitiva. Um dos oponentes, depois de anunciar o objetivo que pretende atingir, lanar um ataque repentino com grande vigor e a mxima velocidade. O defensor parar e contra-atacar. Este sistema de treinamento a fase prvia preparatria para o ju kumite.
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Ju kumite - uma modalidade mais livre de combate, sem a anunciao do golpe desferido, porem com o cuidado de encaixar os golpes, sem que os mesmos entrem em contato direto com o corpo do oponente. Esse tipo de treinamento tem como objetivo, desinibir o atleta, bem como desenvolver sua alto-confiana, sem que aconteam maiores contatos fsicos para isso. Shiai kumite - Ou kumite competio, a luta pela conquista de pontos, conforme o regulamento do karat competio. Consiste em dois atletas, tentando desferir o golpe perfeito, porem freando o golpe suficientemente prximo ao alvo.
7.1.4 KIAI: O kiai ou grito de fora KI: fora e AI: grito uma energia que nasce a partir do baixo ventre (saika tanden aproximadamente cinco centmetros abaixo do umbigo). Todos tm um grito de fora, principalmente os grandes felinos. Geralmente, esses animais paralisam suas presas com o seu kiai antes de atac-las. O kiai pode ser aplicado em trs momentos. 1-No incio de uma atividade; 2-Durante a realizao desta tarefa; 3-Final de um trabalho; Os gritos de guerra servem para aumentar, acelerar e expor a fora de ao do homem. Portanto, podem ser aplicados contra incndios, vendavais e as fortes ondas martimas para criar coragem e energia para enfrent-los. Na luta individual, para colocar o adversrio em movimento, o grito antecipa seus golpes e, em seguida, pode se aplicar chutes e socos. No necessrio utilizar o grito simultaneamente com seus golpes. No decorrer da luta, ele servir para incentivar e colocar numa situao vantajosa, sendo forte e profundo. Tomar precauo ao gritar, pois se o grito for usado fora de ritmo ou de tempo ou em ocasies imprprias poder surgir como contra-efeito, tornando-se prejudicial. No Japo h a prtica do Kiai Do caminho do grito da fora onde o praticante chega a ter medo do prprio grito.
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7.2 - Termos
7.2.1 - Bases: Terminologia HEISOKU DACHI MUSUBI DACHI HEIKO DACHI HATIDI DACHI UCHI HACHINOJI DACHI TEIJI DACHI RENOJI DACHI ZENKUTSU DACHI KOKUTSU DACHI KIBA DACHI SANCHIN DACHI TACHI HANGETSU DACHI SHIKO DACHI FUDO DACHI NEKO ASHI DACHI TSURU ASHI DACHI KOSA DACHI Significado base com os ps unidos e apontando para frente base com os ps unidos e apontando para fora base natural com os ps afastados e apontando para frente base natural com os ps afastados e apontando para fora base natural com os ps afastados e apontando para dentro base em "T" base em "L" base com peso frente base com peso atrs base base do cavaleiro base pequena meia-lua base meia-lua base de SUMO base imvel (SOCHIN DACHI) base do gato base do grou base com as pernas cruzadas
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7.2.2 - Defesas: Terminologia UKE WAZA GEDAN BARAI AGE UKE SOTO UDE UKE UCHI UDE UKE SHUTO UKE KAKUTO UKE KEITO UKE SEIRYUTO UKE TATE SHUTO UKE TEISHO UKE MOROTE UKE HAISHU UKE HAITO UKE OSAE UKE SUKUI UKE JUJI UKE KAKIWAKE UKE NAGASHI UKE Significado tcnica de defesa defesa baixa (varrendo) defesa alta (ascendente) defesa com a parte externa do antebrao defesa com a parte interna do antebrao defesa com a mo em espada defesa com o dorso do pulso dobrado defesa com a mo em crista de galo defesa com a base da mo em espada defesa vertical com a mo em espada defesa com a base da palma da mo defesa com os dois braos, um apoiando o outro defesa com o dorso da mo defesa com o dorso da mo em espada defesa pressionando defesa em concha defesa em cruz defesa abrindo caminho com as duas mos defesa esquivando-se
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7.2.3 Tcnicas de Brao: Terminologia TSUKI WAZA CHOKU ZUKI GYAKU ZUKI KIZAMI ZUKI OI ZUKI AGE ZUKI KAGI ZUKI TATE ZUKI NUKITE UCHI WAZA URAKEN UCHI SHUTO UCHI TETTSUI UCHI TEISHO UCHI ENPI UCHI Significado tcnica de soco soco direto soco contrrio soco curto soco avanando soco ascendente soco gancho soco vertical mo em ponta de lana tcnica de ataque golpe com o dorso do punho golpe com a mo em espada golpe com punho martelo golpe com a base da palma da mo golpe com o cotovelo (HIJI ATE)
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7.2.4 Tcnicas de Perna: Terminologia ASHI WAZA ASHI BARAI NAMI GAESHI SURI ASHI YORI ASHI KERI WAZA MAE GERI MAWASHI GERI YOKO GERI KEKOMI YOKO GERI KEAGE USHIRO GERI TOBI GERI NIDAN GERI MIKAZUKI GERI FUMI KOMI GERI HIZA GERI
Significado tcnica de perna rasteira "onda que retorna" - usado como defesa ou ataque deslocamento curto; caminhando pouco a pouco deslocamento longo tcnica de chute chute frontal chute circular chute lateral em penetrao chute lateral ascendente chute para trs chute saltando chute duplo chute crescente chute em estocada para baixo - piso joelhada
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7.2.6 - Arbitragem: Terminologia AKA AO SHOMEN NI REI SHINPAN NI REI OTAGAI NI REI SAGATE SUWATE NAKAE SHOBU IPPON HAJIME TSUZUKETE HAJIME YAME AKA JOGAI IKKAI AO JOGAI IKKAI AKA (AO) JOGAI NIKAI YOWAI TORIMASEN
Significado vermelho azul cumprimento para frente cumprimento para os rbitros cumprimento mtuo entre os lutadores recuar e sentar ordem para entrar na rea de luta iniciar a luta - disputa por um ponto reiniciar a luta parar a luta vermelho saiu da rea de luta uma vez azul saiu da rea de luta uma vez vermelho (azul) saiu da rea de luta duas vezes golpe fraco no marcou ponto
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AIUCHI MIENAI ATOSHIBARAKU SOREMADE JIKAN FUKUSHIN FUKUSHIN SHUGO HANTEI KETEISEN KEIKOKU CHUI HANSOKU TAIDO SHIKKAKU MUNO SHIKKAKU WAZA ARI IPPON NIHON SAMBON AWASETE IPPON AKA NO KACHI AO NO KACHI AKA KIKEN AO NO KACHI AO KIKEN AKA NO KACHI
lutadores deram golpes simultneos rbitro no viu 30 segundos para terminar a luta final da luta tempo reunio de determinados rbitros auxiliares reunio de todos os rbitros auxiliares deciso dos rbitros - julgamento luta decisiva infrao leve infrao moderada infrao grave conduta anti-esportiva desclassificado desclassificado - no sabe karate meio ponto um ponto dois pontos trs pontos dois WAZA ARI reconhecidos como um IPPON vitria do vermelho vitria do azul desistncia do vermelho - vitria do azul desistncia do azul - vitria do vermelho
7.2.7 Outros Termos: Terminologia BUNKAI CHUDAN DO ENBUSEN GEDAN HIKITE JODAN KAMAE KIAI KIME MAKIWARA MOKUSO MUSHIN REI SEIZA SENSEI
Significado estudo das tcnicas e aplicaes de KATA nvel intermedirio (alvo) um caminho rumo iluminao espiritual; uma arte Zen linha de atuao nvel inferior (alvo) puxada de mo nvel superior (alvo) posio de alerta - guarda grito liberado com o propsito de focalizar toda energia em um nico momento - manifestao de KI foco de potncia; arremate; finalizao; unio de energia fsica e mental no momento do contato alvo de treinamento feito de palha prensada e enrolada meditao estado de integrao entre a mente e o corpo no qual a mente acha-se livre de iluses (pensamentos desnecessrios) cumprimentar! maneira correta de sentar professor; mestre
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posio natural - corpo permanece relaxado mas alerta esquiva preparar! praticante graduado; faixa preta (qualquer grau) estado de reserva mental/espiritual cumprimento sentado
7.2.8 - Nmeros: Terminologia ICHI NI SAN SHI (YON) GO ROKU SHICHI (NANA) HACHI KYU JU NIJU SANJU YONJU GOJU ROKUJU NANAJU HACHIJU KYUJU HYAKU SEM MAN Significado um dois trs quatro cinco seis sete oito nove dez vinte trinta quarenta cinquenta sessenta setenta oitenta noventa cem mil dez mil
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8 Os Katas em Diagramas:
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