Você está na página 1de 3

A ARTE E O ESPAO (Die Kunst und der Raum - 1969) In Gesamtausgabe n 013 Aus der Erfahrung des Denkens

s (Sobre a Experincia do Pensar) MARTIN HEIDEGGER


Quando pensamos muito por ns mesmos, encontramos bastante sabedoria dentro da linguagem. Sem dvida, no provvel que l tenhamos tudo introduzido,mas realmente h bastante sabedoria na linguagem, como nos provrbios. G. CHR. LICHTENBERG As observaes a respeito da arte, do espao, de seu entrelaamento recproco permanecem questes mesmo quando falam em forma de afirmao. Limitam-se as artes plsticas e entre elas escultura. As formas da escultura so corpos. Seu material, composto de diferentes matrias, estrutura-se variadamente. A formao ocorre num delimitar, movimento de incluir e excluir limites. Com isso entra em jogo o espao. Ocupado pela forma escultural, o espao definido por um volume acabado, penetrado e vazio. Esse estado de coisas bem conhecido e ainda assim rico em enigma. O espao escultural in-corpora algo. In-corpora o espao? Ser ento a escultura uma apropriao do espao, uma dominao do espao? Ser que assim a escultura corresponderia conquista tcnica cientifica do espao? Enquanto arte, a escultura , sem dvida, uma discusso [1] com o espao artisitco. A arte e a tcnica cientifica consideram e trabalham o espao em intenes e modos diversos. Mas e o espao permanece o mesmo? No foi esse mesmo espao que experimentou sua primeira determinao com Galileu e Newton? Espao essa discusso uniforme, onde nenhuma das possveis posies privilegiada, vlida em qualquer direo, Mas imperceptvel aos sentidos? O espao que nesse meio tempo, provoca o homem moderno a domina-lo at as ltimas conseqncias, de maneira crescente e teimosa? E as artes plsticas moderna tambm no seguem essa mesma provocao ao compreender-se como discusso com o espao? No ser nisso que elas encontram confirmado o seu carter de contemporneas? E o espao dos projetos tcnicos da fsica, ou qualquer que seja sua determinao ulterior, pode pretender-se o nico espao verdadeiro? Em comparao, todos os outros espaos diferentemente estruturados, o espao artstico, o espao das aes e deslocamentos cotidianos, sero apenas formas primitivas, do sujeito, derivaes do nico espao csmico objetivo? No entanto, o que isso significaria se a objetividade do espao objetivo do mundo permanecesse inevitavelmente o correlato da subjetividade de uma conscincia, estranho aos sculos que precederam a modernidade europia? Mesmo se reconhecemos a diversidade da experincia de espao nas pocas passadas, obteramos j com isso uma viso penetrante do prprio do espao, ainda no questionada e muito menos respondida. Permanece indeciso de que modo o espao e se lhe pode corresponder um ser. Portanto o espao aos fenmenos originrios (Urphnomenon) em cujo contato, segundo uma palavra de Goethe, sobrevm ao homem uma espcie de timidez que chega at a angstia? Pois atrs do espao , assim parece, j no existe nada a que pudesse ser reconduzido. Diante dele, no existe desvio posDoke de mega ti enai kai chalapon lephthenai ho topos Parece, pois algo grandioso e difcil de aprender, o topos, isto , o espao-lugar. Aristteles, Fsica, IV

svel para uma outra coisa. O prprio do espao deve mostrar-se a partir dele mesmo, o que ele , ainda se deixa dizer? A necessidade de uma tal pergunta arranca de ns uma confisso inevitvel: enquanto no experimentamos o prprio do espao, o discurso sobre o espao artstico permanecer sempre obscuro. O modo, como o espao permeia a obra de arte, fica em suspenso no indeterminado. O espao, onde a forma estrutural pode ser encontrada como um objeto simplesmente dado, o espao, que encerra os volumes da figura, o espao, que existe como o vazio entre os volumes so estes trs espaos, na unidade de seu entrelaamento recproco, meras derivaes de um espao tcnico da fsica, mesmo se as medidas de clculo no intervierem nas formas artsticas? Admitindo-se que a arte seja o tornar-se obra da verdade e que a verdade signifique o desvelamento do ser, no deve, ento, na obra de arte plstica, tornar-se decisivo o espao verdadeiro, isto , aquele que desvela o seu prprio? No entanto como podemos encontrar o prprio do espao? Existe um atalho, embora estreito e hesitante. Tentemos escutar a linguagem. De que ela fala na palavra espao? Fala o espaar. Isso significa desbravar, liberar a selva. O espaar instala o livre, que se abre para o homem estabelece-se e habita. Pensado em sua propriedade, o espaar a livre doao de lugares, em que os destinos do homem em sua habitao voltam para a graa de um abrigo, para a desgraa do desabrigo ou at para a indiferena de ambos. Espaar a livre doao dos lugares em que surge um deus, dos lugares em que os deuses fugiram, dos lugares em que o aparecer do divino h muito de retrai. Espaar instala a localidade que, cada vez, prepara um habitar. Espaos profanos so sempre a privao de espaos sagrados h muito abandonados. Espaar a livre doao de lugares. No espaar fala vela, ao mesmo tempo, um acontecer. Esse carter de espaar muito facilmente desconsiderado. E, quando visto, continua sempre difcil de ser determinado, sobretudo enquanto o espao da fsica a tcnica permanecer o nico espao valido, ao que toda caracterizao do que espacial deve se ater. Como acontece o espaar? No dar-espao e no duplo modo de permitir e dispor? Pro um lado, dar-espao concede algo. Deixa o vigor do que se abriu, faz aparecer as coisas presentes, de que o habitar humano depende. Por outro, o dar-espao prepara s coisas a possibilidade de pertencerem cada um para seu lugar e a partir da umas s outras. No duplo movimento deste dar-espao acontece a propiciao de lugares. O carter desse acontecimento guardar e cuidar. Mas o que o lugar se o que tem de prprio h de se determinar pelo espao liberador de espaos? O lugar abre cada

vez mais uma contria [2], na medida em que nela rene as coisas para um mtuo-pretender. No lugar se articula a reunio no sentido de abrigar livremente as coisas para sua contra. E a contra? A forma antiga da palavra diz contrata (Gegnet). Evoca a livre distncia. Por ela o aberto forado a deixar cada coisa repousar em si mesma. Isto diz tambm, resguardar a reunio das coisas em seu mtuo pretender. A pergunta se impe: os lugares so apenas resultado e conseqncia de um dar-espao? Ou o dar-espao recebe o que tem de prprio, da vigncia dos lugares reunidos? Neste caso, deveramos procurar o prprio doe espaar na fundao (Grdung) da localidade, deveramos pensar a localidade como o jogo recproco de lugares. Deveramos considerar o fato e modo, em que esse jogo recebe da distncia livre da contra as indicaes para o mtuo pertencer das coisas. Deveramos aprender a reconhecer que as coisas so em si mesmas lugares e no apenas pertencem a um lugar. Nesse caso, seriamos forados, ao longo do tempo, a aceitar um fato estranho: o lugar no se encontra em um espao dado, maneira do espao da fsica e da tcnica. Ao contrrio, este que se desdobra a partir da vigncia de lugares numa contra. O entrelaamento de arte e espao deveria ser pensado como experincia de lugar e contra. A arte como escultura: nenhuma apropriao e dominao do espao. estrutura no seria uma discusso com o espao. A escultura seria a in-corporao de lugares que, acolhendo e aguardando uma contra, mantm consigo uma liberdade, garantindo a cada coisa o seu tempo e ao homem um habitar em meio s coisas. Assim o que seria do volume das esculturas, formas que cada vez in-corpora um lugar? Certamente, j no seria uma

delimitao de espaos contrapostos, em cujas superfcies um interior opor-se-ia a um exterior. O que se denomina com a palavra volume, deveria perder o nome, pois seu significado to antigo quanto as cincias naturais e tcnicas modernas. Os caracteres de in-corporao da plstica que buscam e formas lugares ficaram de inicio sem nome. E o que seria do vazio do espao? Com muita freqncia, aparece apenas como falta. O vazio corresponde, pois a uma deficincia no preencher de vos e intervalos. Certamente, no entanto, o vazio parente do que o lugar tem de prprio e por isso no uma falta,mais um transparecer. Mais uma vez a linguagem pode nos dar um sinal. No verbo esvaziar fala o colher no sentido originrio de reunir que vige no lugar. Esvaziar o copo diz: recolhe-lo para a libertao de seu modo de ser. Esvaziar as frutas colhidas num cesto, diz: preparar-lhes esse lugar. O vazio no um nada. No tambm uma falta. Na in-corporao da escultura, o vazio joga como modo de instaurar lugares em buscas e criaes. As observaes precedentes no nos levam certamente longe o bastante, para mostrarmos de maneira clara e suficiente o prprio da escultura como um gnero das artes plsticas. escultura: um tornar-se obra que in-corpora lugares e com ele abre contras para uma possvel habitao dos homens, uma possvel permanncia das coisas que os cercam e concernem. escultura: in-corporao da verdade do ser obra instauradora de lugares. J uma viso cuidadosa do prprio dessa arte nos permite presumir que a verdade enquanto desvelamento do ser no se d apenas nem necessariamente na in-corporao. Goethe diz: no sempre necessrio que o verdadeiro adquira corpo, j basta que plane como esprito e provoque harmonia que, como o toque dos sinos, se espera nos ares, sorrindo em sua gravidade.