Educao comunitria

Educao comunitria: promovendo a construo da cidadania no bairro Ferradura Mirim

Antonio Francisco MARQUES1 Rita Melissa LEPRE2 Vera Lcia Messias Fialho CAPELLIN 3 Paula Alessandra BONFIM 4

RESUMO: A educao comunitria fundamental no desenvolvimento das condies de vida digna para o ser humano, principalmente quando se enfoca a alteridade, o saber colocar-se no lugar do outro. Nesse sentido, apresentamos o relato de experincia de um projeto de pesquisa e extenso interdisciplinar, na perspectiva social e comunitria por meio do mtodo dialtico da ao-reflexo-ao objetivando a transformao de uma realidade social. Participam dos encontros semanais, professores, graduandos do curso de Pedagogia e de Psicologia da Unesp/Bauru e 22 jovens, com idade entre 15 e 23 anos, de um bairro carente da cidade, conhecido como Ferradura Mirim. A idealizao do projeto surgiu da parceria entre a universidade e uma ONG que atua no bairro, visando desenvolver aes educativas na perspectiva da cidadania e da construo da autonomia com um grupo de adolescentes. Criamos espao de reflexo para discusses e trocas de experincias sobre questes ligadas realidade dos participantes. Como recursos metodolgicos foram utilizados vdeos, msicas, textos, e vivenciadas dinmicas de grupo. Os resultados parciais das atividades desenvolvidas apontam aspectos positivos para a formao dos alunos extensionistas, para as prticas dos professores envolvidos, bem como para esses adolescentes do bairro. Este artigo expressa nosso desejo de socializar essa experincia. PALAVRAS-CHAVE: Cidadania. Conscincia crtica. Transformao social.

1 Professor Assistente Doutor do Departamento de Educao da Unesp Bauru, So Paulo, Brasil. 2 Professora Assistente Doutora do Departamento de Educao da Unesp Bauru, So Paulo, Brasil. 3 Professora Assistente Doutora do Departamento de Educao da Unesp Bauru, So Paulo, Brasil. 4 Aluna do curso de Pedagogia do Departamento de Educao da Unesp Bauru, So Paulo, Brasil.

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MARQUES, A.F. et al. 1 INTRODUO Quando pensamos e concebemos nossas prticas educacionais dentro da chamada Educao Comunitria, no h como deixar de nos inspirar e nortear, sem tomarmos como referncia as idias do clebre educador pernambucano Paulo Freire, personagem que tanto lutou e postulou para o povo humilde de seu pas uma educao centralizada nos princpios democrticos, de forma que a populao no fosse apenas passiva s informaes que lhes so lanadas de maneira avassaladora e que, na maioria das vezes, no acarretam nada a seu favor, mas que fosse participativa. A grande preocupao de Paulo Freire (2005) era construir sujeitos que soubessem refletir, sobre problemas que lhes interessam e perpassam sua vida cotidiana, analisar e inferir criticamente, enfim, construir indivduos conscientes o suficiente para observar as questes sociais, polticas, ticas, de cidadania, e decidir sabiamente sobre elas, e no meros receptores de idias e conceitos dos outros. Segundo Freire (2005, p. 40),
uma educao que procura desenvolver a tomada de conscincia, graas qual o homem escolhe e decide, liberta-o, em lugar de submet-lo, de domestic-lo, de adapt-lo, como faz com muita freqncia a educao em vigor num grande nmero de pases do mundo, educao que tende a ajustar o indivduo sociedade, em lugar de promov-lo em sua prpria linha.

nessa vertente pedaggica que apostamos na construo de um indivduo que tenha sua identidade respeitada. A construo do conhecimento passar por ele no de maneira insignificante, imposta, porm, originando um mundo rico de significados que o ir form-lo e transform-lo num ser para ser respeitado e no o contrrio. Freire (1980, p. 69) postula que
as sociedades a que se nega o dilogo-comunicao e, em seu lugar, se lhes oferecem comunicados , resultantes de compulso ou doao, se fazem preponderante mudas. O mutismo no propriamente inexistncia de resposta. resposta a que falta teor marcadamente crtico. No h realmente, como se possa pensar em dialogao com a estrutura do grande domnio, com o tipo de economia que o caracterizava, marcadamente autrquico. A dialogao implica uma mentalidade que no floresce em reas fechadas, autarquizadas. Estas, pelo contrrio, constituem-se num clima ideal para o antidilogo. Para a verticalizao das imposies.

Temos como meta construir o conhecimento numa relao dialgica em que todos tenham a liberdade de expor suas idias, contestar, no aceitar tudo passivamente. Conforme Freire (1980) a populao estar fadada completa passividade, caso a educao no se torne a mola propulsora que, ao possibilitar situaes de participao, faa com que o indivduo seja debatedor e analista
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dos problemas aos quais est sujeito. Participao a palavra de ordem; ningum participa sozinho, o dilogo feito entre duas ou mais pessoas e no uma dialogando para outras. Para Gallo (2003, p.26), interessante reparar, antes de tudo, que o ato de participar nunca feito sozinho; no um ato isolado de algum que no tem companhia, mas algo que fazemos com os outros. Portanto, nessa perspectiva de Educao Comunitria que acreditamos ser possvel construir, conjuntamente, as melhores solues dos problemas apresentados numa sociedade, seja esta carente ou no. Paulo Freire (1983, p. 30) ainda salienta que
a primeira caracterstica dessa relao a de reflexo do homem face realidade. O homem tende a captar uma realidade, fazendo-a objeto de seus conhecimentos. Assume a postura de um sujeito cognoscente de um objeto cognoscvel. Isto prprio de todos os homens e no privilgio de alguns (por isso a conscincia reflexiva deve ser estimulada: conseguir que o educando reflita sobre sua prpria realidade. Quando o homem compreende sua realidade, pode levantar hipteses sobre o desafio dessa realidade e procurar solues. Assim, pode transform-la e, com seu trabalho, pode criar um mundo prprio: ser eu e suas circunstncias.

Infelizmente, a maioria das pessoas no tem essa compreenso de sua realidade e no reflete sobre sua prpria existncia e os mecanismos de manipulao que a sociedade acaba os submetendo. Como nos explica Freire (1979, p. 50)
toda ao sobre um objeto deve ser criticamente analisada no sentido de compreender-se no apenas o objeto, mas tambm a percepo que dele se tinha ou se tem ao atuar-se sobre ele. O ato de conhecer envolve um movimento dialtico que vai da ao reflexo sobre ela e desta a uma nova ao. Para o educando conhecer o que antes no conhecia, deve engajar-se num autntico processo de abstrao por meio do qual reflete sobre a totalidade aoobjeto ou, em outras palavras, sobre formas de orientao no mundo. Este processo de abstrao se d na medida em que se lhe apresentem situaes representativas da maneira como o educando se orienta no mundo- momentos de sua cotidianidade - e se sente desafiado a analis-las criticamente.

por meio dessas idias que acreditamos numa construo de homem e de sociedade democrtica. Nossa perspectiva comunga com a de Gadotti (1981, p.156), quando ressalta que uma sociedade compartilhada apela para a responsabilidade e participao de todos. Exige o dilogo e a crtica. Permite ao homem se colocar enquanto sujeito, como membro de um grupo, como participante de um projeto comum.

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MARQUES, A.F. et al. 2 EDUCAO E TRABALHO COMUNITRIO O termo comunidade remete-nos aos grupos sociais formados por pessoas concretas inseridas numa determinada realidade material e histrica. Segundo Bauman (2005), as comunidades podem ser de dois tipos: de vida e de destino. As comunidades de vida so formadas por membros que vivem juntos numa ligao absoluta5 e as comunidades de destino so fundidas unicamente por idias ou por uma variedade de princpios. nas comunidades do segundo tipo que se incluem as escolas, as salas de aula e os grupos comunitrios. So comunidades cujos membros esto unidos por uma srie de idias expostas a um mundo policultural e diverso.
porque existem tantas dessas idias e princpios em torno dos quais se desenvolvem essas comunidades de indivduos que acreditam que preciso comparar, fazer escolhas, faz-las repetidamente, reconsiderar escolhas j feitas em outras ocasies, tentar conciliar demandas contraditrias e, freqentemente, incompatveis (BAUMAN, 2005, p.17).

So tambm nessas comunidades que as regras se tornam imprescindveis, pois na variedade de idias, crenas e valores que essas encontram o cenrio para materializarem-se. As comunidades, para Bauman (2005), trazem ao indivduo o sentimento de pertena e de proteo, o que os impele a querer respeitar as regras que caracterizam o convvio em grupo. Assim, conviver, pertencer a um grupo, ser uma coletividade uma condio da vida humana. O homem um ser biolgico e social que se constri na interao com o outro, com a cultura, com o social e com a histria da humanidade. No entanto, apesar da necessidade de viver em grupos para constituir-se como humano, o trabalho coletivo no algo espontneo em nossa cultura dominante. H um constante apelo para a vida individualista, vista como o ideal de bem-estar em nossa sociedade. (MILITO, 2003, p. 06). A necessidade do trabalho coletivo ou comunitrio ganha fora frente s inmeras distores sociais vividas em nossa cultura, assim como a injustia social ganha contornos assustadores e a sociedade, vtima e algoz de tal situao, defende-se rompendo os laos coletivos e entregando os homens prpria sorte, sorte esta individualizada e privada. O perverso funcionamento social proposto pelas possibilidades e habilidades individuais, pela segregao e pela busca solitria por melhores condies de vida, retira do homem sua fora coletiva. Construir uma prxis que atenda ao apelo comunitrio a proposta do trabalho coletivo, que busca resgatar a dimenso coletiva do humano. Para tanto, se faz necessrio a formao dos sujeitos coletivos, protagonistas de uma ao que se quer refletida. Mas, quem esse sujeito coletivo?
5 Como, por exemplo, as comunidades patriarcais ou matriarcais; os laos de sangue familiares e algumas comunidades primitivas.

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Segundo Milito (2003, p. 52),

um sujeito coletivo um grupo de pessoas que possui uma identidade comum, um juzo comum sobre a realidade e reconhecem-se participantes do mesmo ns-tico, ou seja, percebem-se fazendo parte de uma mesma realidade comportamental, que , por assim dizer, extenso de suas prprias pessoas. [...] O que as unifica principalmente o juzo comum sobre a realidade.

Nas comunidades, a construo dos sujeitos coletivos condio para se pensar em possibilidades de transformao e melhores condies de vida. No entanto, a transformao de um grupo de pessoas em sujeitos coletivos no se d de forma espontnea. H necessidade de uma deliberada ao rumo ao objetivo de constituir-se em realizadores e interlocutores sociais. (MILITO, 2003, p. 52). Na histria da Psicologia, o conceito de comunidade surgiu como referencial analtico a partir da dcada de 70, quando um ramo da Psicologia Social se auto-qualificou de comunitria. Segundo Sawaia (1996), o conceito de comunidade representou a opo por uma teoria crtica que interpreta o mundo com a inteno de transform-lo, definindo-se como importante aspecto epistemolgico. O entendimento do indivduo enquanto sujeito de sua histria tambm aspecto importante na concepo de comunidade. Conforme Guareschi (2005), viver em comunidade ter um tipo de vida em sociedade na qual todos so chamados pelo nome.
Esse ser chamado pelo nome significa uma vivncia em sociedade onde a pessoa, alm de possuir um nome prprio, isto , alm de manter sua identidade e singularidade, tem possibilidade de participar, de dizer sua opinio, de manifestar seu pensamento, de ser algum (GUARESCHI, 2005, p. 95).

Nessa perspectiva, a Pedagogia e Psicologia Social Comunitria, entre outras reas do conhecimento, tm como tema central de seu campo de estudo a formao de sujeitos coletivos que tenham conscincia crtica e realizem aes transformadoras. 3 A PSICOLOGIA COMUNITRIA E A PEDAGOGIA SOCIAL Falar em Psicologia Comunitria significa remeter-se Psicologia Social, categoria terica maior da qual se originou o termo Psicologia Comunitria. As primeiras sistematizaes em termos de Psicologia Social surgiram na dcada de 50, tendo duas tendncias predominantes: 1) o pragmatismo norte-americano (ps-Segunda Guerra), que tinha como objetivo a retomada da harmonia social
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MARQUES, A.F. et al. para garantir a produtividade e a reconstruo da hegemonia americana; 2) a tradio filosfica europia, com razes na Fenomenologia, com modelos cientficos totalizantes que pensavam o homem abstrato e filosfico. (LANE, 1994). Na Amrica Latina, no entanto, ambos os modelos acima citados no proporcionaram bases tericas que atendessem realidade social. Assim, surgem propostas, a partir de 1979, de uma Psicologia Social com base materialista-histrica, voltada para trabalhos comunitrios que caracterizam o homem como um ser cultural e histrico. Nesse sentido, o homem concebido como produto e produtor de sua histria pessoal e social. Segundo Lane (1994, p. 15),
se a Psicologia apenas descrever o que observado ou enfocar o Indivduo como causa e efeito de sua individualidade, ela ter uma ao conservadora, estatizante ideolgica quaisquer que sejam as prticas decorrentes. Se o homem no for visto como produto e produtor, no s de sua histria pessoal, mas da histria de sua sociedade, a Psicologia estar apenas reproduzindo as condies necessrias para impedir a emergncia das contradies e a transformao social.

A partir do final da dcada de 70, com a reviso crtica da intencionalidade e do destinatrio da teoria, a Psicologia Comunitria apresenta-se como rea de conhecimento cientfico no elitista e a servio do povo, com vistas a superar a explorao e a dominao historicamente vivida pelas classes populares. Sob essa tica, o psiclogo apresenta-se como militante que favorece a tomada de conscincia sobre a explorao e a alienao da populao, auxiliando a organizao de movimentos de resistncia e reivindicao. (SAWAYA, 1996). Os trabalhos comunitrios partem da identificao das necessidades e carncias vividas pelo grupo, sobretudo no que se refere s condies de sade, educao e saneamento bsico. Utilizando-se de mtodos e processos de conscientizao, procura-se trabalhar com os grupos populares para que eles assumam progressivamente seu papel de sujeito da prpria histria, conscientes dos determinantes scio-polticos de sua situao e ativos na busca de solues para os problemas enfrentados. (CAMPOS, 1996). Em termos tericos, tanto a Psicologia como a Pedagogia Social Comunitria, enfatizam a dialtica da relao entre teoria e prtica, partindo do pressuposto de que o conhecimento se produz na interao entre o profissional e os sujeitos de pesquisa. (CAMPOS, 1996). No que se refere questo metodolgica utiliza-se, sobretudo, da pesquisa-ao crticocolaborativa. (PIMENTA, 2005). A busca conjunta pela transformao da realidade vivida enfatiza a solidariedade, a cooperao, o respeito mtuo e a luta pelos direitos humanos.
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Questiona-se a viso de uma cincia neutra e no-valorativa (Positivista), assumindo compromisso tico e poltico com a populao atendida. O dilogo entre a Psicologia Comunitria e a Educao constante e profcuo quando pensamos na realizao de uma ao comunitria que busque a transformao dos sujeitos sociais e da sociedade. Este tambm o objetivo da Pedagogia Social, ou seja, trabalhar de forma construtiva em questes sociais cotidianas, onde cada um (profissional e sujeito) esteja constantemente envolvido para encontrar maneiras de realizao de sua prpria individualidade e, assim, poder contribuir para a transformao da sociedade. Nessa perspectiva, deparamo-nos com inquietaes a respeito de como trabalhar em grupo, como conviver com quem no escolhemos, como colaborar com pessoas estranhas? Questes para as quais no se encontram respostas em estudos tericos. Aprender, desse ponto de vista, quer dizer estar inteiramente disposto a desenvolver habilidades, tanto pessoais como sociais; no convvio com os demais que o indivduo capaz de desenvolver-se e, dessa maneira, contribuir para o desenvolvimento da sociedade. Diversos nomes so atribudos s atuaes da Educao nas comunidades (fora do ensino regular pblico), mas a que preservamos Educao comunitria de libertao, fundamentada em desestabilizar as organizaes onde o poder que lhes rege autoritrio e desvaloriza a dignidade humana. Segundo Milito (2003, p. 28),
Atuando como criadora de uma nova cultura, portanto, de novos valores, nova viso de mundo, novas maneiras de agir e reagir diante de fatos, essa Educao Comunitria constituiu-se em instrumento poderoso de libertao. Exemplo disso foram as iniciativas ps-revolucionrias na frica, na Nicargua e em outras partes do mundo, nas quais se buscou substituir os padres deixados pelos antigos grupos dominantes, contrrios aos interesses da maioria da populao, por outros mais adequados a uma nova situao, que se queria mais democrtica.

Dessa maneira, a Pedagogia Social Comunitria privilegia os processos, estabelece data para o incio das aes, mas despreza a data do trmino. Os objetivos, organizao, metodologia de trabalho acontecem normalmente, porm, prioriza-se o desenvolvimento das pessoas envolvidas. No existe imposio de contedos; o processo ocorre de maneira totalmente situacional, ou seja, as experincias de vida dos participantes so consideradas em alto grau. As solues para problemas possveis so construdas juntamente com o grupo, dessa forma o comprometimento deles com os resultados muito maior, afinal as solues partiram da sua prpria realidade. Concomitantemente ao pensamento de Paulo Freire (2005), uma Pedagogia Social se faz necessria para suprir a necessidade dos sujeitos sociais, advindos das mudanas sociais, conforme determina a Constituio Federal
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MARQUES, A.F. et al. de 1988 como as das mulheres, crianas, idosos, infratores, moradores de rua e portadores de necessidades educativas especiais. As escolas regulares ainda possuem limitaes para a incluso de tais sujeitos, no entanto, preciso extrair tudo o que a educao no-formal puder oferecer para colaborar com a construo da identidade, autoestima, preparao profissional e desenvolver a conscincia poltica e social. 4 O ADOLESCENTE DAS CAMADAS POPULARES Trabalhar com grupo comunitrio formado por adolescentes, oriundos das camadas populares requer o entendimento de algumas questes que, a nosso ver, so fundamentais. Inicialmente devemos focar a questo da adolescncia. Esse perodo do ciclo de vida entendido, pela maioria das culturas ocidentais, como sendo de transio para a vida adulta e caracterizado por crise de identidade que pode gerar conseqncias diversas. Calligaris (2000) define a adolescncia como moratria imposta pelos adultos aos jovens das sociedades atuais. O autor afirma que durante aproximadamente doze anos, as crianas se integram em nossa cultura, assimilando seus valores e aprendem que h dois caminhos nos quais precisam se destacar para que sejam reconhecidas pela sociedade: as relaes amorosas/ sexuais e a potncia no campo produtivo, financeiro e social. Dessa forma, o adolescente pode ser definido como algum que j entendeu e assimilou esses valores compartilhados pela comunidade (destaque pelo sucesso financeiro/ social e amoroso/sexual), cujo corpo chegou a uma maturao que lhe permite competir de igual para igual com qualquer pessoa e para quem, nesse exato momento, a comunidade impe uma moratria. A adolescncia traz consigo comportamentos reativos como a rebeldia. Esses comportamentos so, na verdade, tentativas dos jovens em obter reconhecimento dos adultos e representam, ainda, reaes s visveis contradies da modernidade que apresenta como ideal a independncia (autonomia), mas que impede o jovem de exerc-la. O adolescente no pode evitar perceber a contradio entre o ideal de autonomia e a continuao de sua dependncia, imposta pela moratria (CALLIGARIS, 2000, p. 17). O autor analisa, ainda, a questo da adolescncia idealizada como um perodo particularmente feliz da vida, questionando tal felicidade. Apesar de a adolescncia ser tratada como um perodo pelo qual todos os adolescentes das sociedades ocidentais modernas passam, acreditamos que haja questes peculiares aos adolescentes das camadas mais populares da sociedade. Baleeiro e Serro (1999), ao desenvolver um projeto com adolescentes de comunidades populares da Bahia, observaram peculiaridades que distinguiam
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esses jovens enquanto grupo e que, segundo as autoras, podem ser semelhantes a outros grupos de adolescentes que vivem em condies de vida semelhantes. Esses adolescentes apresentam um modo particular de estar e se relacionar com o mundo que produto do contexto social em que vivem. No grupo em que trabalhamos, algumas dessas caractersticas so claramente observadas, entre elas: autoestima fragilizada, autoimagem contaminada por preconceitos, medo de expressar-se, falta de perspectiva, percepo das limitaes da escola, preocupao com a insero no mercado de trabalho, forte influncia da religio, msica e dana como formas de expresso e, ainda podemos acrescentar, a transgresso como maneira de colocar-se no mundo, a afronta como meio de desafiar as regras e testar os limites e a necessidade de sentir-se querido e estabelecer vnculos afetivos. A convivncia semanal com esses jovens tem-nos oferecido dados reais que nos levam a refletir sobre a responsabilidade social de instituies como a escola e a famlia na vida deles e o no cumprimento de seus papis. 5 O PROJETO INTERDISCIPLINAR NO BAIRRO FERRADURA MIRIM O bairro Ferradura Mirim uma favela constituda por aproximadamente 600 famlias; a rea na qual se localiza o bairro passou a ser ocupada desde a dcada de 1980 e at 2008 os moradores no possuiam documentos que comprovassem a posse dos lotes ocupados. J existem casas de alvenaria, mas a predominncia ainda de barracos, as ruas no possuem asfalto e, nos dias de chuva, ficam intransitveis para automveis, at mesmo para a empresa de transportes coletivos que atende o bairro, obrigando os moradores a transitarem a p at as reas de asfalto das imediaes para poderem tomar o nibus e seguir para os seus compromissos (empregos, escolas). Outra dificuldade da populao est na falta de servios de correio; pelo fato de as casas no serem numeradas, os carteiros no distribuem correspondncias nas residncias. E, ainda, por ser uma rea de ocupao, o bairro no consta no mapa da cidade. A populao do bairro originria de reas rurais de vrios estados do pas. No contato com um pequeno grupo, foi possvel constatar pessoas vindas do nordeste, de Minas Gerais, do Paran e de inmeras cidades do centro-oeste paulista. No momento, existem vrias entidades atuando no bairro, porm, a maioria est marcada por aes isoladas, espordicas, improvisadas e de cunho assistencialista. A totalidade dessa populao formada por adultos e jovens, empregados em trabalhos de pouca ou nenhuma qualificao, na maioria das vezes sem carteira assinada, de subempregados ou desempregados, que sobrevivem de atividades informais e donativos, consequentemente, no possuem qualificao profissional e tm baixo nvel de escolaridade. O quadro de marginalidade social a que esto submetidos constitui-se em um dos fatores que geram
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MARQUES, A.F. et al. alcoolismo, trfico e consumo de drogas, violncia, prostituio e demais decorrncias tpicas da precariedade de vida dessas famlias. O contato inicial de membros da universidade com o bairro gerou o desejo de realizar uma extenso que envolvesse docentes, alunos, membros do bairro e autoridades da cidade de Bauru (SP) na busca de aes que visassem transformao da realidade social constatada. A idealizao do projeto surgiu a partir de uma reunio entre a Faculdade de Cincias, a Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao (FAAC), a Faculdade de Engenharia (FEB), pertencentes Universidade Estadual Paulista (UNESP), a Faculdade de Odontologia (USP), a Associao Can (ONG que atua no bairro), Secretarias Municipais de Bauru (Educao, Cultura, Esportes, Bem-Estar Social) e outras organizaes, com o intuito de formar uma fora multidisciplinar, no sentido de elaborar e desenvolver um projeto voltado educao, sade, cultura, artes, esportes e de profissionalizao dos moradores do bairro. A razo da escolha e convite desses parceiros decorreu das contribuies especficas que cada uma dessas entidades poderia oferecer para o desenvolvimento do projeto. E o bairro Ferradura Mirim foi escolhido alm do que j foi citado, por ter sido considerado um dos bolses de misria da cidade. A Associao Can, ligada Sociedade de Maria (grupo religioso catlico que atua no bairro), foi responsvel por conseguir recursos para construo do centro educacional com cerca de 2 mil metros quadrados com salas de aula, cozinhas, quadra, laboratrio de informtica, biblioteca (oficina de leitura, livros, microcomputador, moblia) e o prdio foi inaugurado em maio de 2008. Nesse local as universidades, Prefeitura Municipal e outras associaes tm condies de desenvolver os projetos, de cunho formativo, voltados para a melhoria das condies de vida, especificamente no que diz respeito alfabetizao, continuao dos estudos, pr- profissionalizao, sade, bem-estar e lazer. Sabemos que o processo de excluso com aumento da pobreza e da misria da populao a questo social brasileira que se torna cada vez mais acentuada, uma vez que o acelerado crescimento das cidades, nos pases perifricos com concentrao de renda, tem levado ao aumento acentuado de pessoas faveladas. Agrava essa situao o fato de cidades grandes e mdias mostrarem crescimento sem planejamento e controle, o que hoje se configura no estabelecimento de vrios bolses de populao miservel, entregues marginalidade, violncia e trfico de drogas. Trata-se de quadro funesto que questiona nosso atual estgio civilizatrio, com a barbrie tomando conta das relaes entre pessoas e grupos. Diante dos fatos, a universidade pressupe a execuo de projetos extensionistas junto a essas comunidades, pautada na indissociabilidade entre ensino-pesquisa-extenso. E para que as aes deixem de ser projetos individuais, sem garantir efetividade e continuidade das aes educativas e sociais, surgiu a proposta de ao interdisciplinar, por meio da qual fosse
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possvel articular um projeto de grande porte, que envolvesse vrios subprojetos para atender populao do bairro Ferradura Mirim nas reas de educao, lazer, esporte, sade, cultura e gerao de renda. Desse modo, o projeto de extenso interdisciplinar do bairro Ferradura Mirim tem em vista aes de promoo e desenvolvimento humano e social para a comunidade atendida, fugindo do assistencialismo que tem predominado no local, com raras excees, das inmeras pessoas ou grupos que procuram distribuir ajuda para a populao carente. importante destacar que h uma responsabilidade a ser cumprida pelos agentes vinculados academia, antes, durante e depois do encerramento das atividades extensionistas. As mudanas sociais no ocorrem por aes isoladas de indivduos iluminados, mas com o reconhecimento de que as aes transformadoras da sociedade s podem ocorrer quando os indivduos se agrupam (LANE, 1994, p.78). Trata-se, pois, de um projeto que v a universidade inserida socialmente, pressupondo o apoio de aes conjuntas entre os vrios segmentos responsveis pela viabilizao de polticas pblicas e/ ou privadas, conjuntamente ou no, em prol do alcance da cidadania, consolidando as prescries constitucionais, haja vista os direitos de todos sade, educao, lazer e esporte e a responsabilidade dos vrios setores sociais em sua consolidao. O Plano Nacional de Extenso Universitria (BRASIL, 2000-2001, p. 02) pontua que dentro do compromisso das universidades com a transformao da sociedade brasileira em direo justia, solidariedade e democracia h necessidade de que a ao extensionista se realize com base na troca de saberes sistemticos e populares, pela reciprocidade entre comunidade e universidade, levando-a, assim, democratizao do conhecimento. Dessa forma, pressupe que a aquisio e domnio de conhecimentos sero teis medida que se constiturem em instrumentais para a auto superao quando os indivduos so capazes de interpretar sua condio de cidado, com plenos poderes para aes refletidas. Tal possibilidade se sustenta na indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso, em que o ato extensionista no se vincula s posturas superadas de laboratrios de atividades para os alunos das graduaes. As propostas devem levar em conta as representaes que as pessoas da comunidade, envolvidas pela ao extensionista, tm de seus problemas e as possveis solues que tm buscado espontaneamente para resolv-los. A histria dessas pessoas no est comeando agora com a chegada dos agentes da universidade. A histria anterior: h um passado que ainda vive, em sua virtualidade, no presente est referida s experincias acumuladas em uma gama amplamente diversificada de alternativas, bem como s lutas moleculares ou coletivas que enrazam formas de pensar e agir (VALLA, 1998, p. 153). Essa premissa tem que ser apropriada pela universidade e disseminada entre os parceiros e sujeitos da ao social.
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MARQUES, A.F. et al. Neste artigo apresentamos os resultados parciais de um subprojeto intitulado Pedagogia e Psicologia Social: em busca de uma ao emancipadora no bairro Ferradura Mirim que atende a 22 jovens, entre 15 a 23 anos, moradores do bairro. Tal subprojeto teve incio em maro de 2007 e vem sendo desenvolvido por um grupo de extenso, formado por quatro estudantes do curso de Licenciatura em Pedagogia, por uma estudante do curso de Psicologia e por duas professoras do Departamento de Educao da Faculdade de Cincias da Unesp, Campus de Bauru. O projeto tem como objetivo possibilitar espao de reflexo no qual os adolescentes possam conversar e trocar experincias sobre questes ligadas sua realidade, em sua maioria trazidas por eles prprios, promovendo abertura para o contato consigo, com o outro e com o mundo. Ademais, visamos fortalecer, nos adolescentes, a autoestima, buscando o autoconhecimento e o exerccio dos direitos e deveres, de modo a facilitar sua insero no coletivo, percebendo-se como agentes de transformao social responsvel e consciente de seus prprios limites e possibilidades, alm de implementar aes que fortaleam o trabalho em grupo e a ampliao de competncias necessrias para o desenvolvimento de conscincia crtica e pleno exerccio da cidadania. 6- Procedimentos metodolgicos Os encontros entre os jovens participantes e o grupo de extenso acontecem semanalmente, aos sbados, e tm durao mdia de 2 (duas) horas. Durante a semana, alunos e professores envolvidos no projeto renem-se para superviso, espao no qual avaliam o encontro passado, planejam o encontro futuro e discutem textos que ofeream subsdios tericos ao trabalho desenvolvido. O projeto tem como referncia principal o trabalho realizado com grupos de adolescentes de bairros populares em Salvador (BA), relatado no livro Aprendendo a ser e a conviver, de Baleeiro e Serro (1999). Nesses encontros, so utilizados diferentes procedimentos como dinmicas de grupo, vdeos, msicas e debates, no intuito de levantar demandas e promover espao de socializao e humanizao. Tendo como base os pressupostos da Pedagogia e da Psicologia Social Comunitria, buscamos realizar pesquisa-ao. O objetivo principal oferecer contedos que subsidiem discusses, sobretudo em trs temticas: cidadania, projeto de vida e construo da autonomia moral. Os dados coletados a partir das atividades subsidiam pesquisas, visando ao avano cientfico no trabalho com adolescentes, no qual est intrnseco o objetivo de ampliao de conscincias e a promoo da socializao para a consolidao de aes transformadoras. Segundo Thiollent (1994), a pesquisa-ao tem duplo objetivo: um prtico, que envolve a resoluo de problemas e um de conhecimento, que envolve a tomada de conscincia sobre determinadas situaes que seriam de difcil acesso
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por meio de outros procedimentos. Ainda segundo esse autor, os aspectos metodolgicos que caracterizam a pesquisa-ao so os seguintes: a) a situao investigada envolve ampla interao entre os agentes envolvidos (no caso, universidade e moradores do bairro); b) tal interao permite a definio dos problemas a serem investigados e as aes concretas a serem tomadas; c) os objetivos da pesquisa so definidos pela situao social e pelos problemas encontrados a partir dessa situao; d) resolver ou esclarecer o problema o objetivo maior da pesquisa-ao; e) durante o processo, deve haver acompanhamento das decises e aes dos atores da situao; f) a pesquisa no se limita apenas a ao, mas envolve a tomada de conscincia dos agentes envolvidos. Para o trabalho em grupo, utilizamos os pressupostos de Bleger (1980) sobre Grupos Operativos, compactuando com o conceito de grupo, enquanto conjunto de pessoas com um objetivo comum e que procura trabalhar como equipe, reconhecendo o fator humano como o instrumento de todos os instrumentos. 7 RESULTADOS PARCIAIS DE UM PROJETO EM CONSTRUO O projeto de extenso Pedagogia e Psicologia Social: em busca de uma ao emancipadora no bairro Ferradura Mirim completou 1 (um) ano e 6 (seis) meses de execuo e passou por uma avaliao conjunta, realizada com os alunos dos cursos de graduao envolvidos, os jovens participantes do projeto e os professores supervisores da universidade. Como diagnstico inicial, revela a aceitao do projeto pela populao, principalmente pelos jovens envolvidos, que, a princpio, apresentaram resistncia em participar das dinmicas propostas assim como das discusses, problema sanado com a construo da identidade e integrao grupal, de um trabalho desenvolvido com transparncia e respeito. Segundo Baleeiro e Serro (1999, p. 59),
O primeiro momento na construo do sentimento de grupo diz respeito identidade de cada um dos seus participantes e delimitao do espao que lhe ser dado a ocupar. O nome prprio, a forma como o adolescente se apresenta, o modo como deseja ser e como , efetivamente, chamado pelos companheiros lhe conferem uma identidade pessoal que ir destac-lo da massa grupal, permitindo que seja reconhecido como nico e original.

A integrao grupal foi trabalhada, com nfase na participao de todos e na responsabilidade coletiva por estarmos ali buscando algo comum. Definir esse algo comum foi nosso objetivo no levantamento dos temas geradores da realidade, na qual os jovens esto inseridos, e que se traduziram em demandas a serem trabalhadas. Os temas escolhidos para serem desenvolvidos durante o semestre seguinte, eleitos por meio de uma votao, foram: relacionamentos pessoais, trabalho e preconceito.
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Se o grupo, em suas vivncias, consegue manter a memria de sua histria, estar apto a incidir sobre a realidade mais eficazmente, uma vez que os erros e acertos so contabilizados e ocorre uma autntica experincia de ao, isto , h uma prtica vivida com significado. Isto permite uma ao educativa auto e htero orientada, ou seja, o grupo ter mecanismos aptos a manter a identidade de seus integrantes e, igualmente, ter condies de educar outras pessoas para que assumam a mesma identidade grupal.

A Pedagogia e a Psicologia Social Comunitria tm-nos ensinado que toda a anlise que se fizer do indivduo ter de se remeter ao grupo a que ele pertence, classe social, enfocando a relao dialtica homem-sociedade, atentando para os diversos momentos dessa relao (LANE, 1994, p. 84). Apreender sua realidade e colocar-se criticamente frente ao lugar social ocupado, analisando seus determinantes histrico-culturais, foram os primeiros passos na busca da construo de conscincia crtica que permitisse a esses jovens entender sua realidade material e discutir idias que gerassem possvel ao transformadora. O curta-metragem A ilha das flores (1989), de Jorge Furtado, foi exibido para servir como pano de fundo s discusses. A escolha desse filme deu-se em virtude da realidade abordada neste curta, pois retrata as desigualdades sociais geradas pelo sistema capitalista de produo. Aps a exibio do filme foi realizada uma assemblia, na qual os adolescentes participantes puderam expor suas representaes sociais acerca da pobreza e da produo das desigualdades sociais. Trabalhamos, ainda, com msica, que algo muito marcante na vida desses jovens e apresenta-se como importante canal de comunicao e expresso. O grupo foi subdividido e os subgrupos compuseram um rap que teve como tema a relao dos jovens com a escola. A discusso sobre a escola e sua finalidade social possibilitou aos participantes entrar em contato com os conceitos de dominao e alienao, paradoxalmente, to presentes e to distantes deles. Abaixo, transcrevemos a letra de um rap, composto por um dos grupos
Mina fique firme, nunca pense em desistir... Seus sonhos fazem parte de uma histria que eu vivi. No sou mais do que ningum, eu s vim estudar... Sou apenas uma mina aprendendo a estudar... Se eu errar ou gaguejar no esquenta no, minha rima humilde, mas de corao. Somos estudantes, para mim um valor... Agradeo muito a Deus e tambm ao meu Senhor, agradeo a vocs pela oportunidade de estar aqui... foi sempre minha vontade e o meu professor eu formei! O meu sonho alcancei e por isso que eu cantei o meu rap pra vocs.

Como resultado parcial, destacamos o comprometimento dos jovens com o grupo, o respeito e a relao de afetividade conquistada. Nos ltimos encontros, foi possvel perceber esse entrosamento: os jovens j conseguem compartilhar
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com o grupo seus mais variados sentimentos, como de revolta pelo descaso com o bairro, a falta de asfalto, a coleta de lixo, que no beneficia algumas ruas, e da violncia que os cerca. Isso pode servir de ponte aos futuros movimentos organizados, reivindicando melhorias para o bairro Ferradura Mirim. Eles discutem sobre suas expectativas de vida, de projetos que julgam significativos, como ter uma profisso, por exemplo. Em um dos nossos encontros, mais recentes, foi trabalhado o conceito de cidadania na viso de pensadores como Paulo Freire, Herbert de Souza (Betinho) e at mesmo do filsofo Scrates; a participao do grupo foi notria quando expressaram, verbalmente, suas idias sobre o assunto. Um momento interessante foi o significado singelo que um dos participantes deu para o que ser cidado ser cidado no deixar de votar; a partir de manifestaes como esta, foi possvel sistematizar o encontro e obter resultados positivos ao final. Os resultados obtidos, at o momento, so encarados como avano no trabalho desenvolvido e, ainda que o nvel de aceitao e envolvimento que atingimos seja satisfatrio, o grupo extensionista reconhece que h muito para se fazer, configurando-se a interveno aqui relatada, como projeto em construo. Buscar o reconhecimento e o entendimento de tais questes faz parte dos objetivos do projeto que tem como matria prima o dilogo e o partilhar de saberes. Passar da solidariedade assistencialista autonomia transformadora tem sido nosso fio condutor, traduzindo-se como ponto de partida e de chegada do nosso compromisso tico e poltico com a transformao social. MARQUES, Antonio Francisco et al. Educational mediation, human rights and
citizenship education. Educao em Revista, Marlia, v. 10, n. 1, p. 63-80, jan.-jun. 2009.

ABSTRACT: The community education is essential on the development of a worthy life for the human being, especially when the alterity is focused, knowing how to put yourself in the position of the other one. In other words, we present the experience of a research project and interdisciplinary extension, on the social and communitarian perspective by the means of a dialectic method of action-reflection-action with the goal of transforming a social reality. The public which take part of the weekly meetings, professors, students from the Pedagogy and Psychology course from the University Unesp/Bauru and 22 young adults, with the ages of 15 and 23 years-old, in a poor neighborhood of the city, known as Ferradura Mirim. The idealization of a project has arised with the partnership between the University and an ONG which acts on the neighborhood, with the goal of developing educational actions on the citizenship perspective and the autonomy construction with a group of adolescents. We have created a space of reflection for discussions and experience exchange about questions related to the participants reality. As methodological it was used videos, music, texts and group dynamic lived. The partial results of the developed activities show the positive aspects for the extensionists students graduation, for the practice of involved professors, as well as for the neighborhood adolescents. This paper expresses the wish of socializing our experience. KEYWORDS: Citizenship. Critical awareness. Social transformation. Educao em Revista, Marlia, v.10, n.1, p.63-80, jan.-jun. 2009.

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