A SOCIEDADE NO MERCADO $$

ENSAIOS EM TORNO DO PENSAMENTO DE KARL POLANYI

Segunda Edio corrigida e ampliada

Ailton Benedito de Sousa

Disponvel em paperback (10,00 USD) e em ebook (8,00 USD) Compra pela Internet em Amazon bookstore & Create space

A SOCIEDADE NO MERCADO
ENSAIOS EM TORNO DO PENSAMENTO DE KARL POLANYI
Segunda Edio corrigida e ampliada Ailton Benedito de Sousa

Prefcio e apresentao da segunda edio um livro-panfleto. Procura dar uma viso do capitalismo tendo em vista aqueles que devem domestic-lo, uma outra militncia poltica que vem vindo, bem diferente dessa da minha gerao. Resulta da juno concatenada de vrios ensaios, no perodo de 2004 a 2008 nascidos em diferentes momentos, mas estimulados todos pela leitura e releitura de A grande transformao, de Karl Polanyi. Da, muitas vezes, a quebra, aqui e ali, do seu fio condutor ou, o que mais patente, a reiterada presena de alguns temas, formulaes, exemplos etc., reiteraes impossveis de serem evitadas em trabalhos dessa natureza. Assim, quanto a essa crtica, reafirmo que seu fio condutor geral revela-se na aderncia ao que pensamos ser o pensamento de Karl Polanyi como expresso na obra citada, cuja compreenso laica, no acadmica, na medida em que me foi til, ou frtil, desejo compartilhar com um leitor especial o jovem que ainda aspire a uma militncia poltica de esquerda, nesses tempos tumultuados em que os diferentes mundos da globalizao, antes que se integrarem e

consolidarem, repelem-se, no obstante o consenso da esquerda e da direita em diabolizar, estigmatizando como terrorista, qualquer forma de reao ao quadro de perplexidades do mundo neoliberal. O livro resulta, tambm, do encontro, com o pensamento de Karl Polanyi, de uma massa de leituras assistemticas e vinculadas militncia poltica iniciada pelo autor em 1961. O livro , assim, um grito de rebeldia, que espera seguidores, contra a aderncia de todos em nossa terra aos cnones de um discurso nico, hegemnico entre os brasileiros da Dispora negra desde 1500. O autor se sentiria frustrado em seus objetivos se recebesse a crtica benvola da academia brasileira ou do nosso establishment editorial. Para poder possuir o quadro de ideias que projeta nestas pginas, o autor em sua formao intelectual de militante de esquerda tem sido levado a repudiar tudo o que ensina/professa/premia o pensamento institucionalizado, ou seja, foi obrigado a repudiar at muitas das configuraes do pensamento de esquerda... Para que no se diga que exageramos quanto necessidade de repdio do que aqui se ensina ou no se ensina, lembre-se que o tema crtica da histria monetria, que poderia descortinar horizontes de ao transformadora j antes mesmo de 1917, seguramente jamais foi abordado aqui. Nessa segunda edio, corrigimos alguns dos erros e tropeos achados na primeira. um livro-panfleto, antiterico no sentido de que o autor no quer, jamais quis, nem cargos nem status a partir de sua militncia poltica. Lutamos por transformaes. No

texto, o autor poder, aqui e ali, ter recriado a Histria como se fosse matria plstica do mesmo modo que os autores europeus enquadrados no eurocentrismo a tm recriado especificamente do sculo XVI para c, ou seja, segundo a sua tica, portanto nessa questo no somos originais. O autor reconhece como intransponvel, por enquanto incontornvel, a contradio de ter que trabalhar com a diviso da Histria elaborada pelos que se alaram por via das armas e do engodo condio de nicos postulantes da historicidade da Espcie nesses ltimos cinco sculos. o mais srio obstculo luta civilizatria na Espcie. Assim, reafirmamos uma produo intelectual engajada na militncia poltica por um mundo melhor para as massas deserdadas. Itaparica, novembro de 2012

INTRODUO
Com A grande transformao, publicado em 1944, s traduzido no Brasil em 1980, Karl Polanyi recupera para o marxismo, aps centenria fase de enrijecimento, criativas possibilidades de interpretao no campo da histria, da sociologia e da economia, fortalecendo-lhes, a essas disciplinas, tornadas paraplgicas pela sociedade de classes, bases objetivas. Assim, traz a essas disciplinas interpretao que procura ultrapassar as cortinas de fumaa ideolgica que transformam a realidade em cortejo bufo, trgico e catico, alegoria que, propagada pelos meios de comunicao, aproveita inao poltica das massas ou aderncia a ideologias ligadas a um evangelismo por um lado escatolgico, por outro, empresarial, o que vem a dar no mesmo. Polanyi nasceu em Viena em 1886, mas educou-se em Budapeste, esta outra metrpole do Imprio Austro-Hngaro, onde teve

intensa vida poltica ao lado de jovens como Karl Mannheim, Georg Luckacs, entre outros nomes conhecidos pela esquerda dos pases subdesenvolvidos. Nessa cidade, formou-se em filosofia e direito. Durante a primeira conflagrao mundial, capito de cavalaria do exrcito austro-hngaro, foi feito prisioneiro na Rssia. Com o fim do conflito, volta a Viena, dedicando-se a atividades jornalsticas. Em 1933 emigrou para a Inglaterra, onde em meio a dificuldades exerce o magistrio como professor particular. No incio da Segunda Guerra Mundial, emigrou para os Estados Unidos (1940), mas no se fixou definitivamente no pas, pois sua esposa, em funo de atividades polticas na Hungria, ligadas ao movimento comunista, no recebeu visto. Em 1947, muda-se para o Canad, onde viveu at 1964, escrevendo e exercendo o magistrio, principalmente nos Estados Unidos, sempre a partir de vistos temporrios. Para um melhor conhecimento da biografia do autor:
www.http://artandscience.concordia.ca/polanyi/pubs/about.html.

METODOLOGIA
Trata-se de um conjunto de ensaios, aqui e ali reelaborados com vistas a um nexo sequencial, em torno de questes discutidas em A grande transformao, compreendidas segundo viso particular do autor destes ensaios, compreenso nunca acadmica, no sentido de certificada pelo chefe do departamento, reafirmando uma postura intelectual ainda em passado recente muito disseminada entre pensadores de culturas afeitas a uma diversificada e abundante produo terica a francesa, por exemplo. Rousseau, suo, desdenhava a academia, no obstante o fato de que o mundo atual, de um modo ou de outro, saia de muitas de suas reflexes. Afinal de contas, entre ns a universidade uma lei de 1939 e a autonomia universitria a partir de verbas oramentrias do Estado, uma graciosa disposio constitucional de 1988. Note-se que a disseminao das prticas de caar nqueis atravs de projetos com ongs laranjas guisa de extenso tem levado essa universidade, na rea das cincias sociais, a total descrdito.

Com o intrito, fica dito, tambm, que nos aspectos formais da questo relativa a caminho, mtodo, organizamos os ensaios tendo por critrio a itemizao de A grande transformao. Um a um, discorremos sobre os pilares da sociedade de mercado, ente histrico cuja configurao atual remontaria poca da restaurao, 1815, e que se traduz seno em cem anos de relativa paz no mundo (1815-1914), pelo menos num ininterrupto fluxo, na arena do mercado mundial, de bens e servios e inovao tecnolgica, eptome de quatro sculos de desenvolvimento relativamente articulado das foras produtivas mundiais aps o incio das viagens transcontinentais ibricas, sculo XV. Como teses ou proposies a serem justificadas, so descritos e analisados, em seus aspectos gerais, os elementos constituintes de cada um dos pilares econmico-poltico-institucionais do arranjo poltico cuja sntese se resolve na expresso sociedade de mercado. Porm, em funo do objetivo de atingir aquele leitor no voltado s questes econmicas, aqui e ali intercalamos longas digresses que tm por alvo formular contexto contrastante, para uma melhor compreenso das proposies de Karl Polanyi por um lado, e para uma compreenso proativa da realidade que nos envolve tanto como brasileiros quanto partculas da Humanidade. Nos argumentos justificadores das teses de Polanyi, aqui e ali tentamos contribuir, ora aduzindo novos argumentos, exemplos ou comprovaes acessrias s suas afirmaes, ora trazendo a contribuio convergente ou divergente de autores de campos diversos como Freud, Erich Fromm, Harvey Cox e outros. de nossa inteira responsabilidade, como no podia deixar de ser, os erros oriundos do esforo por ancorar certos conceitos econmicos no cho da vida do dia-a-dia de cada um de ns, no especialistas em economia, at mesmo tendo em vista que Karl Polanyi tambm no o era. Como no poema de Antonio Machado, poeta galego muito em voga aqui nos anos 70: Caninante, no hay camino. El camino se hace al andar.

LIVRO 1

1. SNTESE DOS ENSAIOS

Sem a pretenso de querer exaurir as possibilidades de interpretao do tema sociedade de mercado em Karl Polanyi, achamos que as seguintes proposies ajudariam na formulao de uma sntese do que pensamos haver de bsico em seu pensamento: Em qualquer tempo ou era, as sociedades humanas enfrentam dois desafios: i) como arregimentar e canalizar, para objetivos produtivos sustentveis, a fora de trabalho individual; ii) como distribuir os frutos da produo social de modo a dar perenidade a si mesmas enquanto sociedades, ao mesmo tempo criando, confirmando, satisfazendo sonhos coletivos e individuais (a questo dos valores, do sentido da vida, dos fins sociais, dados transcendentais ou morais). Em qualquer tempo ou era, tambm, o indivduo, depositrio de uma especfica base gentica condicionada, recebe da sociedade o aparato tcnico e a ambincia cultural com que possa, politicamente consciente ou alienado, tornar-se um ente social, um elemento instrumental reproduo da sua sociedade, e/ou sua transformao. E uma vez que as sociedades humanas devem se afastar do modelo das colmeias e dos formigueiros, desafio perene de um ser consciente o conhecer-se, principalmente tornando objeto de estudo, representao e anlise o modo de produo de sua sociedade, primeiro passo para compreender como a vida em sociedade, qualquer sociedade, de um animal desgarrado, inocente e bronco, pode fazer um homem... ou um sub-homem.

Como comentrio, acrescente-se que os sistemas econmicos devem amarrar objetivos em duas dimenses: na do mundo dito real, apreensvel pelos sentidos (o po de cada dia aqui e agora) e na do mundo projetado, o mundo sonhado, do dever ser. O modo produo, finito como toda criao humana, no pode projetar seu fim, da querer impor-se como eterno. A diversidade cultural humana fato que atesta quanto eficincia relativa dos diversos sistemas econmicos at aqui postos em prtica pelos seres humanos: uma pletora de diferentes modos de produo tm assumido e dado conta dos referidos desafios apresentados aos homens em sociedade. Outra ilao que julgo importante que o sistema econmico ou modo de produo, ao dar sentido atividade de todos que atuam na sua produo-reproduo, tem como seu mais complexo produto o poder, no nvel mais genrico que se possa conceber princpio estruturador da ordem, da obedincia ou da cooperao no trabalho.

Para a investigao histrica, em qualquer poca ser sempre difcil encontrar sistemas econmicos puros. Em qualquer formao social o que se v, no que a esses sistemas se refere, um agregado de prticas que se caracterizam pela nfase que a se d a qualquer dos trs elementos que estruturam uma economia: a tradio, o comando e o mercado. Na fase em que Polanyi o estuda, o modo de produo capitalista em sua etapa imperialista, procura, atravs da nao lder a Inglaterra, elaborar e estender a todo o Planeta um especfico quadro normativo (econmico, jurdico, poltico, ideolgico) a partir de constantes ( chamadas leis) de mercado, isto , derivadas dos fluxos de bens e servios, e da moeda constantes que ora se vem como entes autnomos que se auto-regulam, ora como expresso de vontade sntese de uma comunidade de

interesses que aspirariam ao bem geral, logo essa vontade devendo (at e principalmente pela fora) ser aceita como legtima. Para atingir seus fins, o capitalismo, nessa fase assumindose como economia de mercado, ou melhor, de mercado livre que por si mesmo se regularia, faz uso permanente de prticas prprias tradio e ao comando, sem que se admita em contradio. Esse sistema, ao mesmo tempo em que no mbito das cincias ditas exatas e/ou da natureza (e de sua aplicao, a tecnologia) faz avanar, a partir de pequenos segmentos os cientistas , cultores, em tese, de atitudes, comportamentos, posturas ditas racionais, lgicas, prpria a nossa espcie , no campo da poltica, das cincias do homem e da sociedade, agora envolvendo as grandes massas, faz retroagir a marcha civilizatria, jamais escondendo seu decidido vis irracionalista ou irracionalizante. A continuidade de seu funcionamento impe o obscurecimento progressivo das conscincias, estimulando ignorncia com relao ao papel e valor do trabalho de cada indivduo e das massas exploradas, estimulando o racismo que sempre implicar trabalho degradado para o degradado. Em outras palavras, a evoluo tima (do ponto de vista capitalista) do seu sistema, impe s suas cincias sociais obstculos criao de um objeto de conhecimento tico-cientfico, ou seja, ao surgimento no campo social, de tarefas artstico-filosfico-cientficas. Seu converso cientista social e sua cincia, na medida em que buscam a otimizao da produtividade, massacram a natureza e as massas trabalhadoras, afastando-se de um viver como a realizao de tarefas artstico-filosficocientficas. A vida perde a Graa. Aps o fim da Unio Sovitica, a ortodoxia neoliberal decreta, e a esquerda aceita, a impossibilidade de surgimento de uma ao contrria prossecuo do catico devir capitalista.

Aqui e agora, junto s Santas Ss ideolgicas do capital, pode-se exaltar a transcendncia do Homem, seus valores absolutos, a sacralidade do Planeta e da vida, a existncia de Deus etc...Nos Louvres das Cities continentais, Piet ou Moiss no tm preo. Mas em concomitncia, nos sales das bolsas de valores ou das diretorias dos fundos soberanos, esse Homo Sapiens h pouco cultuado subclassifica-se, vira objeto para a satisfao de necessidades de castas, vira mercadoria, tem valor etiquetado. Na Bolsa, Piet e Moiss tm preo, cauo da fbrica de armamentos cuja produo neste momento destri a frica, terra natal de Moiss. O Planeta e a Vida, meros meios, instrumentos para a satisfao dos instintos da territorialidade do Homem Alfa. No quadro ideolgico do capitalismo, s h uma espcie de transcendncia, aquela jamais criticada, a postulao do Poder, da Riqueza, o acmulo de matria categorias irracionais. A irracionalidade salta quando vemos que hoje um extemporneo renascimento da prdica dos antigos evangelhos tem por alvo eternizar o capitalismo como tal.

Criao cultural, o capitalismo resulta da sedimentao de seculares prticas de produo, troca ou transferncia, de bens e servios entre agentes coletivos ou privados sob modos de produo baseados quer na tradio, quer no comando, quer na moeda. Sua ordem jurdica reconhece o indivduo abstrato como titular de uma imensa pauta de direitos, que ao indivduo concreto condiciona ao nascimento ou renda. Expresso desse condicionamento de direitos a propriedade dos verdadeiros meios de produo (entre eles, a terra), chamados portanto bens de raiz. Com o desenvolvimento tecnolgico, tornam-se objeto dessa propriedade inefveis dimenses da natureza (da esfera molecular ao mundo sideral, entre outras), fato que impe humanidade outro quadro de racionalidade... ou irracionalidade. A mudana ou transformao (evoluo quando matizada pelo valor), dado essencial da Vida,

deixa de ocorrer no tempo biolgico, ou seja, no corpo do homem, transferindo-se para suas extenses virtuais a mquina.

O Estado capitalista modelado segundo as exigncias de seu mercado. Para atender as demandas da acumulao e concentrao de capital, sua tica consagra as rotinas e valores da atividade militar, cujo paralelo, ontem, so as Legies Romanas e as Cruzadas; hoje, as guerras da Comunidade Internacional que acoita os mercenrios da Otan. Enquanto vige com suas leis, imperialismo e escravido remanescem. Num mundo globalizado, sai de cena o Estado territorial, o Estado-nao. E ns, brasileiros, que somos pas continental, por ignorncia aplaudimos... A tica, enquanto narrativa civilizadora que procure cingir ao campo dos valores a priori tidos como positivos a ao do homem, quando reflexo ou refletida num modo de produo dominante, identificar como objeto de desejo, de interesse humano, motivo para a interao, bens e servios cujo trnsito, uso e abuso podem ser por ela classificados como nocivos, neutros, ou positivos, isto , promotores da harmonia ou da desarmonia social, ou indiferentes. Na medida em que sem um mnimo de harmonia social no h civilizao, no h Estado para registro, guarda e transmisso da histria, a ele caberia, de um ponto de vista objetivo, amoral, retirar do mercado aqueles bens, servios e prticas nocivos, indutores da destruio (extreme-se pensando no caso da antropofagia, da venda de pessoas, de teros, de nascituros, por exemplo). Visando tal fim, as narrativas ticas se valem da estigmatizao dessas prticas, a que se segue a cominao de penalidade legal. No caso da sociedade capitalista neoliberal para a qual o dinheiro no cheira, de que modo conciliar fonte de lucro e civilizao, aumento da riqueza privada e harmonia social, se as transaes com bens e servios ilcitos geram elevadas taxas de remunerao do capital? O trnsito dessas mercadorias e

servios (pense-se apenas nas drogas, os chamados narcticos) aumenta, acelera e dinamiza o fluxo de moedas no sentido da pobreza para a riqueza, no sentido Sul Norte. Mais ainda, de que modo operar a conciliao rumo harmonizao se esse fluxo cumpre objetivos de dominao geopoltica? Por bvio que as narrativas ticas que do pano de fundo atual civilizao, geralmente presentes no repertrio das religies, so obrigadas a reconhecer bens e servios cujo trnsito, uso ou abuso so vetores da destruio individual e social. No obstante o reconhecimento, o crime organizado cresce em todo o mundo neocapitalista, muitas vezes levando de roldo as prprias igrejas, enquanto a Cruzada, dita do Bem, orienta-se para o extermnio dos militantes muulmanos. Do ponto de vista terico, aqui tambm o capitalismo opera em ambiguidade, na medida em que desde Adam Smith define-se exclusivamente a partir de bens e servios implicitamente tidos como lcitos, legais ou no mximo amorais. No entanto, no que se reafirma comercial, mercantil ou liberal (to liberal quanto imoral) o capitalismo e seu mercado de bens e servios assumidos como eticamente legitimados, em todos os tempos abrigou e abrigar bens e servios que, no obstante vetores do mal, da desagregao, do caos, tm curso cada vez mais livre, para-legal e legal, porque lucrativos: guerra de saque e de exao (agora com armas ditas de preciso cirrgica, os drones de munio inteligente), a permanente recidiva da escravido, a prostituio, o contrabando de rgos humanos, de animais em extino, de recursos florestais, a produo e venda de substncias indutoras de dependncia e loucura, a pirataria tradicional e a virtual (martima area e rodoviria), o terrorismo estatal e sectrio, as sistemticas prticas e posturas econmico-genocidas por parte de Estados e de corporaes. En passant, d-se como exemplo esse novel instrumento promotor da convivncia intra ou intermercantil, isto , os entes estatais chamados Parasos

Fiscais, exigncia do sistema financeiro mundial, ou seja, do conluio entre banqueiros e o crime organizado.

Sob as brumas ideolgicas herdadas da Antiguidade, o capitalismo, como qualquer outro sistema econmico, cria seu quadro metafsico e persegue sua prpria utopia, mas oblitera, no plano da conscincia das massas, a capacidade de reconhecimento dessas utopias e metafsicas como tais, assumindo-se como instaurador de uma nvia racionalidade, permanentemente justificada a partir de sua cincia e tecnologia com fins em si mesmas. Visando a essa justificao, o capitalismo, por meio de seus mecanismos ideolgicos, tambm impede o surgimento e desenvolvimento de qualquer experincia social que com ele possa estabelecer emulao. Aceite-se por ora que essa nvia racionalidade constitui a sua metafsica, permanentemente justificada como necessidade natural pela inexistncia de padro crtico comparativo e pela permanente derrama de bugigangas tecnolgicas das oniscientes minicmeras que podem ser colocadas at sob nosso travesseiro, aos telefones celulares multifuncionais, com sistema GPS a ser usado por um homem que no sabe nem precisa levar um par de coordenadas a uma carta geogrfica, ou melhor, que no sabe andar com suas pernas. Sem par com que competir, o capitalismo vai mais alm e para eternizar-se como insubstituvel, cria seu contraste a barbrie como imagem real uma frica dilacerada pela Aids e pela guerra civil: ou eu ou o dilvio. Mas a frica no nada disso. Ao contrrio dos seus antecessores, esse modo de produo proselitista, aspira a unificar a humanidade a partir da disseminao por todo o globo de um s modo de operar o circuito produo/consumo, o padro monetrio, os mecanismos de remunerao do capital, a produo de conhecimento, enfim a vida social, hoje tudo isso passando pela chamada economia de mercado de vis neoliberal. Por intermdio das foras blico-ideolgicas de seus blocos

hegemnicos (Otan, exrcitos mercenrios, think-tanks), o capitalismo define, controla e legitima ou proscreve desde o modo de viver de cada um, ao espao em que vai ocorrer a vida de todos, com o contedo que ela vai ter. Procurando circunscrever todas as dimenses que o indivduo dominado possa ter, determina e isola e se apropria dos atributos do que impe como poder e riqueza. A fim de que a dominao de todos por meia dzia seja mais facilitada, a ao ideolgica do capitalismo orienta-se no sentido de que, frente compreenso das grandes massas, o conjunto de atributos que constituem o conceito de riqueza e de poder, tenha fundio no crisol da moeda: riqueza, para as massas, reduz-se apenas riqueza monetria, estoque de moedas para multiplicao e desperdcio em cio improdutivo, padro heris do Big Brother. Assim, pelo provocado obscurecimento dos panoramas de possibilidades que a vida individual ou coletiva possa ter, a moeda doada pelo hegemnico, passe ou senha para a fruio da vida-imagem, virtual, tende a tornar-se a fonte absoluta do Bem. Expliquemos: ainda na Idade Mdia europeia, uma farpa do santo lenho, em funo do significado que lhe era atribudo nos quadros ideolgicos de uma sociedade agrria, tradicional e crist-fundamentalista - aceita a legitimidade dessa farpa e que seu lastro era a tradio, a cultura, logo a f , podia, em toda a Cristandade, ter valor de uso, de troca e de reserva, garantia, era moeda em si mesma e por si mesma. O seu valor transcendental, no cotado neste mundo, confirmaria seu valor como moeda neste mundo, ou seja, temos um bem com valor em duas dimenses: a de Csar e a de Deus. A fonte emissora ou proprietria no era estatal. Mais ainda, a fonte ou origem do valor dessa farpa estava numa narrativa cultural que transfigurava e revalorizava a condio humana. o lado positivo da relquia cujo trfico (comrcio ilcito) ser uma das causas da Reforma. No se quer aqui fazer a apologia da fragilidade material, em termos de acervo de conhecimento cientfico, da Idade Mdia, mas reconhecer

que nessa era, o princpio e o fim da vida eram explicitamente metafsicos, sem rodeio: Csar e Deus. Esta farpa atestava ao crente quanto existncia histrica de um ponto de unio entre este mundo e um outro. O motivo por que viver, por que lavrar a terra, por que trabalhar na oficina ou na guilda, estaria claro na cabea dos agentes sociais. A estaria a base de conceitos como Virtude, Bem Absoluto e Mal absoluto. Se a mente humana, para operar em equilbrio, carece dessas constantes, ei-las. De modo estranho, hoje esses conceitos virtude e vcio continuam a existir, mas sem bases firmes, a moral contingente. De modo mais estranho, hoje, superada as metafsicas, adquiridas as luzes, com todo o progresso, sagacidade e sabedoria que deveriam ter os homens, uma ubqua escurido sobre si mesmos acompanha seus passos. E o pior que o sistema de produo, que responde pela continuidade da vida social, na medida em que d sentido a essa vida social, tem motor na ampliao dessa mancha escura e dela se apropria, anulando a capacidade de os seres humanos, enquanto indivduos livres, criarem e recriarem significado e valor, reportando-se a outras esferas que no o modo de produo. Hoje as farpas so crias do prprio sistema de produo bugigangas tecnolgicas, e s tm uma espcie de valor, o de mercado. Que arte pode advir desse tempo, seno a evanescente e provisria pichao de muros em reas habitacionais degradadas? Caiu bem. A rea habitacional degradada a Catedral de nossos tempos seu mural de exposio do Belo. Mais ainda: a informao histrica hodierna no encontra qualquer tipo de obstculo em iluminar o fato de que na Idade Mdia havia uma fonte de valor exterior ao mbito do poder temporal, terrenal, reconhecida a tal ponto como legtima, que emitia signos-moedas do seu patrimnio imaterial, signos-moedas de aceitao geral. Essa fonte, embora sempre acossada e dominada pelo poder temporal,

era de essncia atemporal, uma narrativa formadora de sentido apreensvel atravs da oralidade por toda a comunidade de crentes.Com o evoluir do capitalismo, a metafsica estatal subclassifica a religiosa, torna-se positivista, renega-se como metafsica, algo paradoxalmente positivista, algo criado e articulado por uma razo contingente, a ter como oposto conceitos como primitivismo, naturalismo, imaturidade, irracionalidade e alienao. Essa questo tem a ver com a Esquerda, hoje, por que faz surgir uma sria contradio no interior de seu discurso: criticar e superar o capitalismo, mas partindo de axiomas tirados do prprio discurso capitalista o conceito de alienao, entre outros. Como um ser perfeitamente enquadrado do ponto de vista ideolgico, logo dito no alienado, vai propor alternativa de soluo ao sistema? Que pode fazer um partido socialista no poder, seno gabar-se de ser a melhor alternativa aos capitalistas do respectivo Estado territorial de origem? E por tais atributos se condena a Idade Mdia europeia como a era das trevas. Pois bem, hoje, no obstante todo o avano cientfico e tecnolgico da humanidade neste dito mundo ocidental, no obstante as luzes e o desprezo com que se v o medievalismo, ns, os indivduos dessa humanidade em ps-modernidade, talvez at por excesso de luzes e falta de contrastes, estamos a sofrer de inafastvel cegueira, num mundo saturado de luzes de sons, de smbolos, de informao, enfim de verbo vazio. Padecemos de uma espcie de afasia, enjoo ou diarreia intelectual. Paulatinamente neste interstcio entre sculos, muitos chegam concluso de que foram levados a construir sua vida mental, de ser pensante, em interao com uma imensa rede de mentiras. Jamais houve superioridade natural de uma raa sobre as demais. Jamais houve Histria universal como a contam os manuais eurocentristas, jamais

houveDescobertas,Renascimento, os escaninhos que formatam o mundo que nos ensina a Escola Adestradora. O simples relato das prticas monetrias do sculo XVI para c mostra que isso que chamam de civilizao resulta de continuada srie da pilhagens justificadas por narrativas solertes que s convencem mesmo um ser estpido como somos todos ns, produto de cinco sculos de educao pblica.No de admirar que no encontremos sada aos nossos problemas. Por falta de algo de difcil definio (essa pasta repugnante, o conhecimento resultante da mastigao e deglutio do contedo desse verbo vazio), levamos, em termos intelectuais, existncia marcada por silncios e trevas cuja configurao mais fiel a doena de Alzheimer. Os seres humanos dessa civilizao a cada dia que passa no mais se explicam a vida que vivem e se veem obrigados a viver. Habitam indiferentes as formas de alienao anti e pr-ideolgicas: second life, evangelismo, suicdio fsico e moral nas drogas etc. A metafsica e a utopia medievais que sem pejo conviviam com a pobreza material no como mancha indigna, mas como epifania, parece que melhor nos aproximavam de uma convivncia pacfica com os opostos Vida e Morte plos a que se devia resumir toda a nossa existncia como observadores do Universo. Neste exato momento, a prpria vestimenta de combate do soldado norte-americano nos informa que nossa civilizao convive muito mal com a ideia da Morte isso passa a ser coisa do e para o outro. Inimigos, poderemos t-lo, se vindo do Espao Sideral, veculo de bactria mortal nossa vida. Matarmo-nos a ns mesmos, tripulantes de pequena jangada de falta de alternativa tornados irmos, parece gritar por sentido. Falta-nos o equivalente da farpa do Santo Lenho, a senha de entrada no outro mundo, ou a funda convico de que no existe outro mundo seno como um Nada para o qual todos vamos. Nada obstante, o uniforme do soldado norteamericano nos diz que ele veio ao mundo s para matar...

Essa indefinio ideolgica d nascimento a um quadro de ansiedade, para cuja neutralizao o modo de produo s nos pode oferecer o mercado: de um lado, bugigangas virtuais e digitais; de outro, uma cornucpia de moedas de base fiduciria (iguaiszinhas farpa, fiduciria, relativa f), moedas que s podem ser gastas num lugar, para comprar uma coisa- a mercadoria material do emissor. Por insidiosa ironia, ao mesmo tempo em que tem base, valor, a partir da f no mercado e no dono do mercado, essa moeda tem que renegar a f, a metafsica, a irracionalidade, a utopia. Uma das grandes contradies dos nossos dias est a o dlar reinstaura a metafsica pelo avesso, isto , ao pretender aboli-la, fato que as cincias sociais do capitalismo no tm como explicar a si mesmas nem humanidade. Se o emissor da farpa medieval era pacificamente aceito como sagrado por coerncia, ento , laico, profano e material tem que ser o emissor do dlar.Caso contrrio, louvemos a Idade Mdia. Se de acordo com a primeira metafsica, a morte aceita como o trao de unio entre uma vida virtuosa e uma vida eternamente feliz, nessa nossa metafsica no assumida, a morte ser o qu? Algo fora do lugar? O tabu, o vazio, o silncio no lugar de uma resposta,tira o sentido da pergunta, tira todo o significado do polo contrrio, a vida. A absurdidade da inexorabilidade da morte tirou o sentido da vida... O artifcio dessa substituio a farpa pela libra esterlina, pelo dlar pode explicar a origem dos dramas da humanidade sob o capitalismo: pobreza espiritual crescente sob a iluso de aparente fortaleza material. Que fazer com a primeira? Que fazer com a segunda? Essa passagem da farpa ao ouro, libra e ao dlar, implicando a laicizao da prxis humana, como pano de fundo explicaria, como EVOLUO, AO CIVILIZADORA, a pr-barbrie que temos frente: a horizontalizao da Histria (um crime inominvel contra a Espcie, a origem do RACISMO), o Renascimento, a

Reforma e a Contra-Reforma, o Iluminismo, a explorao e colonizao das Amricas, da sia e da frica, a Modernidade e a era contempornea, enfim, o neoliberalismo que hoje prope o fim das utopias e da histria. Antes que ter aceitao ancorada num consenso frente a narrativas relacionadas s artes, s filosofias e s religies, a moeda fiduciria do capitalismo, seja ela qual for, ter que ter por suporte estmulos da cobia material, o ouro, a prata, o escravo, as especiarias, o pio, o petrleo. Na fase em que vivemos, o suporte ou lastro dessa moeda implica a fora blica de meia dzia de Estados contra o que sobrou de 500 anos de explorao o Planeta e seu entorno sideral, presa fcil a partir da potncia cientfica e tecnolgica dos arsenais. Se esse sistema econmico produz bens e servios, produz irracionalidade, tambm. Desse modo, ao afirmar sua racionalidade, o capitalismo a nega, na medida em que sua dinmica implica o aulamento, entre os seres humanos, de um insacivel apetite de base instintiva, animal, motor do seu ciclo de acumulao, distribuio e de reproduo. Mais alguns comentrios: Na Antiguidade ou mesmo na Idade Mdia, diferente do que ocorre hoje, a esfera do poder no se confundia necessariamente com a da riqueza. Banqueiros como os Mdicis ou os Fuggers, frente sua sociedade como um todo, eram ricos, mas no necessariamente poderosos em si, cumpria-lhes se aliarem aos verdadeiros poderosos, situao comparvel das elites do Japo ou dos Emirados de nossos dias. Se tinham poder, este vinha de modo mediato, atravs do que compravam com suas moedas, as alianas firmadas em funo dessas moedas. No vinha de modo imediato, atravs de uma linha hereditria com legitimao jurdica e ideolgica caso dos reis, do papa. Frente ao saber das massas, esses ricos eram emergentes, adventistas, parvenus.

Porm, a partir do sculo XVI, principalmente do XVIII, ao ser consolidada na Europa a sociedade moderna com a submisso de todas as instncias sociais ao modo de produo capitalista, o conceito de riqueza sofre mudana, passa a derivar diretamente do lugar que o sujeito ocupa no modo de produo, principalmente no segmento que financia essa produo. E bifurca-se: para os que detm o capital, riqueza implica poder, controle da dimenso da realidade escondida s massas, as prestidigitaes na rea do fluxo da moeda, por exemplo, e tem como fonte ltima o domnio das instituies que produzem cincia e tecnologia; para as massas, riqueza a moeda, vista como talism, por cuja posse se deve alienar a vida. Para as massas, riqueza ser a posse de moedas no ciclo do consumo, ou seja, sem acesso, por parte do possuidor, ao ciclo da produo, distribuio ou financiamento, seno excepcionalmente. Assim, para os capitalistas, os atributos da riqueza e, consequentemente, do poder, manifestar-seo, tambm, em algo ao mesmo tempo novo e potencialmente anunciador do devir a cincia e a tecnologia, numa estrutura de produo com legitimidade de gerar o novo a empresa. De um lado gera-se o novo de alto consumo (bugigangas digitais), de outro, o novo que perpetua as elites (as armas de alta tecnologia e destruio macia). Riqueza o novo que sai da empresa. Assim, o diamante que sai da costa da Nambia s se torna riqueza aps entrada e sada na De Beers, espao de produo e aplicao de cincia, de tecnologia. Nas mos do negro minerador algo fora de lugar, prova de um crime a ser punido do ponto de vista penal ou econmico. Nessa mesma linha de raciocnio, o ouro no interior da Terra elemento de atributos fsicos especficos; nas minas de Johanesburgo riqueza; em Fort Knox penhor da sub-soberania das naes do chamado mundo livre, na medida em que, por via do domnio cientfico e tecnolgico, o depositrio desse ouro as controla. Numa escala mais terrena, na mo de um favelado, a maconha prova de crime inafianvel; na do

fazendeiro da UDR, capital, dinheiro a ser lavado, na medida em que esse fazendeiro empresrio; na boca do dependente, sua Morte, que ele foi levado a ver como a Vida. Para as massas, riqueza a posse real ou imaginada de uma cornucpia cheia de moedas, de preferncia, dlares, a intermediarem a fruio de prazeres, a noo de ausncia de necessidades imediatas principalmente o taco do trabalho e da fome.

Ao capitalismo, aceita-o Karl Polanyi como fato histrico, mas sob as rdeas de uma sociedade crtica, que traduziremos por solidria e socialista. Uma sociedade que, conhecendo-se a si e a seu sistema de produo como os msicos de uma orquestra devero conhecer a sinfonia que executam, seja capaz de dinamizar processos globais de produo de tecnologias sociais relacionadas a freios e contrapesos s foras de distoro e desagregao inerentes ao mercado, s prticas de comando tirnico e da tradio estril. Estamos falando em valores, na criao coletiva de uma tarefa artstico-filosfico-cientfica para a prxis e devir social. Ao capitalismo, aceita-o Polanyi, sob as rdeas de uma sociedade capaz de postular e efetivar sua libertao da atual condio de refm de seu prprio sistema econmico.

CAPITALISMO UMA INTERROGAO NO FLUXO DO DEVIR

Cumpre afirmar com nfase que, no obstante o fato de, na descrio do traumtico parto, infncia e maturao do capitalismo, chegar Karl Polanyi a nveis do mais cru realismo, em nenhum momento perde a perspectiva de avanos sociais especficos por ele trazidos, quando visto em relao a sistemas

anteriores, principalmente no que tange eficincia das foras produtivas. Ao capitalismo, aceita-o Karl Polanyi como sua cincia e tecnologia, mas sob as rdeas de uma sociedade crtica, que insista em colocar-se acima do seu prprio modo de produo, aberta inovao em termos de tecnologias, principalmente sociais, mas vigilante, inquiridora em relao aos mltiplos efeitos dessas tecnologias, sempre visando construo de um quadro de convivncia que confirme as aspiraes de justia e paz social do passado de lutas populares, sociedade que traduziremos por econmica e culturalmente socialista, promotora da implementao de processos globais de elevao dos nveis de harmonia social e ambiental, uma vez que, se na perpetuao da vida a Natureza se bastasse, por que seria criado o homem? A anlise dos elementos constitutivos da economia de mercado, tambm referida como sociedade de mercado, abre-nos compreenso fenmenos iniciados h sculos, mas com inusitados efeitos ainda em desenvolvimento diante de nossos olhos. Sem esgotar esses fenmenos, citemos: a) a produo e reproduo social da pobreza especfica s sociedades industriais, pobreza que cresce, no obstante o poder gerador de bens de uma tecnologia no nvel da automao, miniaturizao, da digitalizao e virtualizao; b) a constituio, num contexto de mundializao cuja origem vem do sculos XV/XVI, da entidade hoje chamada sociedade globalizada, cuja estrutura se caracteriza no s por ser invlucro passivo do sistema econmico capitalista em sua fase imperialista ps-moderna (o escravo contemporneo no tem cor e legitima sua escravido) como tambm por apresentar, segundo Harvey Cox, certos atributos globais, como urbanizao e secularizao planetrias1 e, entre outras ilaes decorrentes dessa urbanizao e
1

Urbanizao significa uma estrutura de vida comum em que diversidade e desintegrao da tradio atingem grau elevado. Significa formas de impessoalidade em que se multiplicam os relacionamentos impessoais. Significa que certo grau de tolerncia e anonimato substitui sanes morais tradicionais e relacionamentos de longa data. In Harvey Cox, The secular city secularization and urbanization in theological perspective, New York, The MacMillan Company, J sobre o conceito de secularizao, repete definio do telogo holands C. A. Peursen: a libertao do homem quanto ao controle sobre sua razo e linguagem, primeiramente religioso, depois metafsico. (Idem, p.4).

secularizao, a subsuno, o domnio e subclassificao de todas as demais culturas (e etnias): a pedagogia da bipolaridade branco, negro; civilizado, brbaro, nativo, ignorante, sofisticado, naive, ingnuo. O conceito de pobreza especfica s sociedades industriais, mais um dos predicados da sociedade globalizada, deriva de atributo essencial que a pobreza assume no capitalismo. Se no feudalismo o pobre um fora do nomus, da norma, da lei, pode ser caado e morto (assumido que o servo no seja pobre, teha seu lugar na estrutura); j na economia de marcado, ao monetarizar-se o ncleo social, mesmo minimamente, o pobre admitido ao nomus, ele se torna instrumento essencial ao funcionamento do sistema. um paradoxo (o imonetarizvel ou moneratizvel a conta gotas) que se expressa pela alegoria de um sistema fechado que quer se diferenciar dos demais como superior, mas que no tem de onde tirar seu combustvel seno de si mesmo, sistema que, como os demais, por um lado pensa crescer devorando partes de si mesmo, por outro ver-s-ia em desfazimento imediato se fosse eliminada essa pobreza, do mesmo modo que o escravagista ao ser exaurida a fonte de escravos. Aps o fim da experincia coletivista sovitica, o capitalismo hoje hegemnico no mundo, assim subsumindo isto , definindo, classificando e controlando a totalidade dos sete bilhes de seres humanos, ou melhor, sem exagero, a totalidade dos seres vivos do Planeta, numa escala de tempo to grande que pode ser assumida como infinita. Em certo sentido, o capitalismo, para todos os que vivem conforme sua viso de mundo, representa a civilizao ou a humanidade em seu pice, de modo que, se, por estarmos nele inseridos, nos difcil configurar sua forma e caractersticas essenciais, mais difcil ainda , nascidos nele, compreendermos e atribuirmos valor positivo aos modos de produo projetveis, o caso do socialismo real (agora confirmados como utopias), ou os superados e passados do Egito, da China, da ndia, dos antigos Mxico e Peru, todos mobilizados por diferentes culturas e ideologias, e impulsionados

por princpios relativos ao comando e tradio, explorao da fora fsica do homem, vale dizer, escravizao sem disfarces. Segundo seus beneficirios, a mais bem construda configurao estrutural do capitalismo a atual ou dita nova sociedade de mercado (neoliberal) que, por um lado, florao recente no mundo dos anos 80, mundo das tecnologias da virtualizao (que os norte-americanos chamam de ICT Information and Communication Technology) e por outro, ressurgncia de prticas encontrveis como desenvolvidas ou em embrio em quase todas as culturas milenares. Seja em Gomorra, seja no bordel de uma favela em Caracas, seja a partir de uma webcam num studio em Hong Kong, prostituio por moeda a mesma. Trabalho social, ao mesmo tempo de inovadores e de geraes que os condicionaram, o capitalismo apresenta, por um lado, dimenso ideal, a que seus idelogos procuram elevar mais alta expresso da civilizao; por outro, dimenso real, um sistema de produo competitivo e brbaro uma grande feira com proprietrios em associao feudal, cujas prticas de convivncia, repelindo o discurso, o dilogo, quando diante do fraco, consagram o domnio, a guerra, como meio de solucionar os conflitos que sua prpria dinmica cria. Para uns, ainda passvel de aperfeioamentos; para outros, est condenado substituio quer pela barbrie, quer, dependendo da iluminao de lideranas e da fora das massas, por um socialismo econmico e cultural que se proponha domestic-lo. Produto e um dos fatores da hoje discutvel hegemonia da civilizao ocidental, neste incio sculo ainda sob a liderana dos Estados Unidos, essa ressurgncia neoliberal do capitalismo vem luz num perodo em que, segundo a interpretao anglo-sax de milenares mitos cristos, propaga-se a lenda de que a humanidade teria chegado ou estaria prestes a chegar a uma nova Idade de Ouro. Segundo esse fundamentalismo country, que reage (complementando-a) tradicional escatologia do Velho Testamento, vencido o Eixo do Mal (por enquanto alguns pases

do Isl), abrir-se- para a humanidade restante uma era de permanente progresso (tecnolgico, por bvio) e de paz (pacificamente aproximam-se conceitos que se repelem), forando o entendimento: a paz dos escravos conformados ao eterno jugo. Sobre a essncia da tecnologia transiente que move o capitalismo, cata de fatos que apiem a justificao dessa transincia, v-se que do sculo XVIII a este incio de sculo XXI, as oito geraes que tm passado pelo Planeta tm vivenciado o nascer, florescer e obsolescer de descobertas, invenes e suas aplicaes (logo tecnologias) que, no obstante fantsticas, so cada vez mais fugazes, da sua passagem sendo permanentes apenas as onerosas contrapartidas cobradas biosfera... A ter sequncia esse processo, razo caberia escatologia do Velho Testamento: dirigimo-nos para um Armageddon e no para uma Nova Idade de Ouro. Nada obstante, fica muito difcil o consenso quanto aos aspectos negativos do capitalismo, uma vez que est sozinho testa da civilizao (segundo o imaginrio que nos envolve) e, assim, legitima-se quer por nossos reconhecimento e consentimento explcitos, quer por nossa ignorncia, nossa apatia e consentimento tcito. Essa hegemonia, reconhea-se, lhe foi nos anos 90 conferida no tanto por sua excelncia, mas pela estupidez e cegueira de seu opositor o socialismo dito real, em torno das lideranas do PCURSS e seus sequazes em todo o mundo. Os fatores do naufrgio encontrar-se-o, entre outros, na permanncia de valores ditos burgueses nas hostes socialistas, e no seqestro e perverso, em escala transcontinental, de todas as instncias sociais de anlise e de crtica relativas ao devir social, inibindo-se e desestimulando-se a inveno e o ensaio de novas tecnologias sociais por parte das massas nos pases ento socialistas e naqueles que se julgavam a caminho. A militncia poltica nos partidos da esquerda marxista e para-marxista transformava-se em estgio de treinamento para o exerccio pleno de prticas autoritrias, prprias ao nazi-fascismo.

Lembre-se que o aceleramento no processo de inveno e ensaio de novas tecnologias sociais deita razes no sculo XVI, com floraes nos sculos XVIII e XIX, floraes cujas novas semeaduras no sculo XX o Estado-nao multitnico e, tambm, o Estado Socialista prometiam ampliar. Com o 1989, parece, acabou-se a oposio capital versus trabalho a partir de um trabalhador armado. Resduos dessa oposio remanescem, mas o trabalhador, terceirizado, desarmado, virou um escravo de ganho, logo relativamente bem tratado, que s defende seus interesses materiais aps ter defendido os interesses do primeiro, do segundo e do terceiro senhor ou patro.