Homilia proferida pelo Padre Gonalo Portocarrero de Almada na Missa em sufrgio de S. M.F. El-Rei D.

Carlos I e do Prncipe Real

Missa em sufrgio de S. M.F. El-Rei D.Carlos I e do Prncipe Real (Lisboa,Igreja de So Vicente de Fora, 1-2-2013) 1. Introduo. Naquele tempo, disse Jesus multido: Oreino de Deus como um homem que lanou a semente terra. Dorme e levanta-se, noite e dia, enquanto a semente germina e cresce, sem ele saber como. A terra produz por si, primeiro, a planta, depois a espiga, por fim o trigo maduro na espiga. E quando o trigo o permite, logo se mete a foice, porque j chegou o tempo da colheita (Mc 4, 26-34). Nosso Senhor serve-se do ciclo da vida natural para nos infundir a certeza da esperana, virtude que, com a f e a caridade, alimenta toda a vida crist. Depois de lanada a semente terra e nela enterrada, s seria expectvel a sua morte mas, por paradoxal que possa parecer, esse seu enterramento o princpio da vida que, a seu tempo, brotar. Tambm as vidas que tombaram por um ideal nobre so sementes de novos valores: o sangue dos mrtires sementeira de novos cristos, como o generoso sangue de El-Rei D. Carlos I e do Prncipe Real, assassinados no dia 1 de Fevereiro de 1908, no Terreiro do Pao, penhor de uma renovada esperana de um to desejado e urgente renascimento nacional. Esta comemorao oficial da nefasta efemride no pretende ser apenas uma sentida e justa evocao de Sua Majestade Fidelssima e de Sua Alteza Real, mas tambm uma afirmao de f crist e de fervor patritico, na expectativa de uma nova era na multissecular histria de Portugal. A esta sentida homenagem no se pode deixar de associar, por imperativo evanglico no separe o homem os que Deus uniu Sua Majestade Fidelssima a Rainha Dona Amlia, bem como seu augusto filho, El-Rei D. Manuel II, cujos corpos descansam tambm no Panteo da Casa Real, anexo a esta Igreja de So Vicente de Fora, a cujo Reitor muito agradeo a cedncia do espao sagrado para esta celebrao. Nestes ltimos membros do ramo primognito da Famlia Real, cumpre tambm saudar todos os Reis e Rainhas, Infantas e Infantes da Casa de Bragana, a todos unindo numa mesma prece de gratido e de piedoso sufrgio pelas suas almas. 2. Cumprimentos. Antes de prosseguir com o comentrio dos textos agora proclamados, minha obrigao saudar muito especialmente Suas Altezas Reais os Senhores Duques de Bragana, no s nas suas insignes pessoas, mas tambm nas inmeras geraes dos seus augustos Avs, e de Avs dos seus Avs, que, enquanto Chefes da Casa Real, to dignamente representam. Cumprimento tambm, com toda a deferncia, a Causa Real, aqui representada pelo seu Vice-Presidente e pelo Presidente do se Conselho Superior, a Real Associao de Lisboa, a quem agradeo a gentileza do convite para presidir a esta celebrao eucarstica, o Instituto da Nobreza Portuguesa, a Associao da Nobreza Histrica de
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Portugal, os dignitrios das Ordens dinsticas de Nossa Senhora da Conceio de Vila Viosa e de Santa Isabel, e ainda uma expressiva representao das ordens pontifcias do Santo Sepulcro de Jerusalm, na pessoa do seu Lugar-Tenente, e da Ordem Soberana e Militar de Malta, representada pelo Presidente da Assembleia dos Cavaleiros Portugueses. Uma meno particular ainda devida aos numerosos membros das diversas Reais Associaes e da Juventude Monrquica que, pela sua entusistica presena, permite crer na perenidade destes seus generosos ideais. Sado tambm quantos fiis quiseram participar nesta Santa Missa, quaisquer que sejam as suas convices polticas, porque a celebrao eucarstica, mxima expresso da liturgia eclesial, a todos une na f catlica e apostlica, abraa na mesma caridade e alenta na mesma e nica esperana sobrenatural. 3. Uma questo de identidade nacional. Une-nos a este altar a f crist, que a Igreja professa, e que a razo deste invisvel reino de Jesus Cristo Nosso Senhor, Rei de Reis e Senhor de Senhores. O povo cristo no se define principalmente por uma terra, porque at a ptria terrena do Filho de Deus conta apenas, infelizmente, com uma exgua presena catlica. No se estabelece em virtude de uma lngua oficial, pois os cristos no comunicam entre si atravs de nenhum idioma comum, nem falam segundo o modo humano em que se expressava aqui na terra o seu divino Fundador. No decorre de uma determinada organizao poltica ou administrativa, porque so muitas e muito variadas as sociedades que se filiam no esprito cristo, sem outro condicionalismo que o imposto pelos princpios ticos naturais e pelos critrios morais do Evangelho. Ento, que povo este que no tem uma terra prpria, nem uma lngua comum, nem uma especfica organizao jurdica?! Onde radica a sua identidade? Na fidelidade a Algum que sendo, perfeito homem, tambm Deus perfeito, na comunho do Pai e do Esprito Santo. Jesus Cristo, Nosso Senhor, a razo de ser do povo que somos e da histria que dEle, porque a Igreja mais no do que a sua real presena no espao e no tempo. Se a personalidade se afere pela memria, enquanto registo cronolgico de uma existncia que, no obstante as diversas fases da vida, se afirma sempre a mesma, porque referida a um mesmo e nico sujeito, a histria ptria o factor mais determinante da identidade de uma nao. Mais do que os acidentes geogrficos, as riquezas naturais, a lngua ou as especificidades jurdico-constitucionais, o nosso passado comum que d razo da nossa condio de portugueses. Por isso no somos apenas mais um povo peninsular, nem muito menos um mero Estado europeu, no concerto cada vez mais desconcertado de um continente deriva, mas uma unidade de destino no universal. E, se o somos, aos nossos Reis, mais do que ao territrio ou nossa lngua, o devemos. Foi a vontade de D. Afonso I que desgarrou este torro monarquia leonesa e lhe deu uma individualidade muito prpria e especfica. Foi a coragem de D. Joo I que, com o imprescindvel auxlio do Santo Condestvel, D. Nuno lvares Pereira, em religio So Nuno de Santa Maria, fez possvel a ousadia de Aljubarrota, quando o exrcito
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castelhano ameaava a independncia nacional. Foi a audcia de El-Rei D. Joo IV que, com a destemida colaborao dos quarenta conjurados, deu nao portuguesa a fora de que carecia para se libertar do jugo filipino. Queremos crer que quem hoje representa to insignes exemplos de patriotismo, tambm a bandeira que une todos os verdadeiros portugueses que, conscientes do dom da sua identidade, amam e defendem a independncia e a soberania nacional. Queira Deus que aos patriotas de agora no falte, como no faltou em 1385 e em1640, a coragem de arremeter contra os inimigos da nao, nem a liderana firme do seu Chefe natural, que quem, por ser o representante do fundador da nacionalidade e de todos os seus sucessores na chefia do Reino, tambm o indiscutvel herdeiro do patrimnio histrico da nao. Se se pretende a refundao do Estado, pois que seja na fonte inesgotvel da nossa tradio, porque s assim se poder garantir que essa nova configurao nacional corresponder, efectivamente, identidade do povo que somos. 4. Uma monarquia crist. Se alguma nota caracteriza, desde os seus primrdios, a monarquia lusitana , precisamente, a sua estreita vinculao religio crist. Por este motivo, e pela ininterrupta vassalagem dos nossos monarcas ctedra de Pedro, mereceram o tratamento de Fidelssimas Majestades, ao jeito de como tambm o soberano castelhano se diz Catlico, ou Cristianssimo o rei francs. certo que a monarquia h-de ser, como sempre foi, um regime inclusivo e que, portanto, no seria de propor um anacrnico regresso a uma hipottica confessionalidade do Estado. Mas a abrangncia da mais alta magistratura no pode ser bice para o cumprimento da sua iniludvel funo moral. O carcter partidrio de qualquer candidatura presidencial vincula necessariamente o Chefe de Estado que, por mais que se invoque como sendo de todos os portugueses, nunca perde a sua especial conotao com as foras polticas de que procede e a que deve a sua eleio. No assim com a chefia natural do soberano, cuja legitimidade no procede de uma fora partidria, mas da tradio nacional que, por isso, no conhece outro compromisso que no seja com os valores morais que informam a nossa identidade histrica. Ora a expresso tica mais elevada e universal a que decorre dos princpios evanglicos, pelo que a condio crist do monarca no s no um impedimento para a sua universal aceitao como, pelo contrrio, garantia de que exercer os seus deveres constitucionais com aquela exemplaridade em que se funda a verdadeira autoridade pblica. Assim se verificou na histria gloriosa da monarquia lusitana, porque muitos so os que figuram na galeria dos santos da famlia de Bragana que, por ser a nossa Casa Real, tanto honra Portugal. A este propsito recorde-se que, logo na primeira dinastia, se destacam trs Infantas de Portugal, filhas de El-Rei D. Sancho I, que subiram aos altares: a Beata Mafalda, que foi Rainha de Castela pelo seu casamento, rato e no consumado, com o Rei Henrique I, e depois professou no convento de Arouca; a Beata Teresa, Rainha de Leo, tambm ius uxoris, que igualmente se consagrou a Deus na vida religiosa, no mosteiro de Lorvo; e a Beata Sancha, que tomou hbito no Convento de Celas, em Coimbra, por ela fundado e onde foi exemplo herico das virtudes crists.

Santa Isabel, nascida Infanta de Arago e que acedeu ao trono de Portugal pelo seu casamento com El-Rei D. Dinis, foi formidvel exemplo de rainha, de mulher e de me. J nos alvores da dinastia de Aviz, o povo canonizou Dom Fernando, o Infante Santo, decerto pela sua edificante morte no crcere mouro, em testemunho de amor ptria e de fidelidade santa religio. Em plena era de expanso, surge mais uma Infanta santa, a Bem-aventurada Joana, filha de El-Rei D. Afonso V e da Rainha D. Isabel de Portugal, a quem o povo de Aveiro distingue com uma especialssima devoo e trata, com a aquiescncia eclesial, por Santa, pois nunca se deixou seduzir pela glria passageira dos reinos deste mundo, porque maior era o seu amor a Cristo e ao Reino dos Cus. Muitos outros, decerto, teriam cabimento neste incompleto rol, mas os exemplos referidos chegam para concluir que uma aura de santidade distinguiu a Famlia de Bragana e que este , sem dvida, o principal pergaminho desta Casa Real e uma das mais subidas graas com que foi distinguida, pela divina providncia, esta Terra de Santa Maria, Rainha e Padroeira de Portugal. Queira Deus que se mantenha sempre viva, na Casa de Bragana, esta piedosa tradio e que quantos se revem nesta Famlia e lhe prestam fidelidade, dela aprendam a honrar os seus compromissos cristos. A sociedade actual precisa mais de testemunhos do que de testemunhas, porque as obras falam mais alto do que as palavras que o vento leva. A verdadeira fidalguia a do esprito e, por isso, no pode ser nobre quem no honra a sua f, quem no mantm a sua palavra dada, quem no fiel aos seus compromissos matrimoniais e familiares, quem no tem uma conduta profissional honrada, nem quem no pauta a sua vida social pela primazia do servio e da solidariedade, sobretudo com os mais pobres. O marialvismo apenas uma grosseira caricatura deste ideal de fidalguia, porque quem v na sua ilustre ascendncia apenas um privilgio e no uma renovada e mais exigente responsabilidade social, no digno da nobreza do seu sangue, nem pode contribuir validamente para a construo de uma sociedade melhor. O exemplo a seguir sempre o de Cristo, que no veio ao mundo para ser servido, mas para servir e dar a sua vida pelos homens. 5. Uma monarquia humanista e social. Ao contrrio do que si dizer-se, a monarquia, embora reconhecendo o mrito dos melhores dos melhores, nunca foi nem pode ser elitista. Pelo contrrio, o monarca foi sempre o principal aliado do povo, precisamente contra as oligarquias ou as estruturas intermdias que, de algum modo, ameaavam os seus direitos fundamentais. A esse desvelo dos soberanos pelos seus sbditos mais modestos se dever seguramente a devota fidelidade destes ao Rei e Famlia Real, seus aliados histricos. Com efeito, em qualquer circunstncia, o menor dos servos podia recorrer presena rgia, na certeza de que a sua causa, embora julgada com imparcialidade, no seria esquecida. No s o colectivismo totalitrio que desrespeita os direitos fundamentais, porque tambm o liberalismo individualista representa uma gravssima ameaa social, sobretudo para os cidados mais carentes. Hoje, em Portugal, morre-se antes at de nascer e h quem impunemente defenda um inverosmil direito a matar os mais velhos, antes de chegado o termo natural da sua existncia terrena, com o pretexto da sua
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aparente inutilidade em termos econmicos. H filhos abandonados pelos prprios pais, graas ao divrcio expresso, e cnjuges reduzidos misria, porque a liberdade irresponsvel gozado favor das leis e poderes pblicos, que no tutelam a parte mais dbil da relao, nem os legtimos interesses da indefesa prole. A ttulo de exemplo, permita-se a referncia a um dado histrico muito significativo do carcter eminentemente personalista da monarquia lusitana. Como sabido, nem todos os soberanos reinaram at sua morte, porque alguns houve que, por razes vrias, foram excludos do exerccio efectivo da realeza. Assim aconteceu, por exemplo, com os Reis D. Sancho II e D. Afonso VI, afastados do trono ainda em suas vidas e substitudos nas funes reais pelos seus irmos e imediatos sucessores, que vieram a reinar com os nomes de D. Afonso III e D. Pedro II, respectivamente. Tambm a Rainha D. Maria I no esteve frente da governao do reino at sua morte, por incapacidade resultante de doena grave, que obrigou sua antecipada substituio pelo que, com o ttulo de Prncipe Regente, viria depois a ser El-Rei D. Joo VI. Pois bem, muito embora estes trs monarcas, por diferentes razes, que no interessa ao caso apreciar, tivessem sido depostos, todos mantiveram o ttulo e tratamento correspondente at ao fim dos seus dias. Uma tal atitude, muito embora sem significativas implicaes prticas, releva contudo uma enorme considerao pela pessoa e pela sua dignidade, mesmo quando afectada por alguma circunstncia inabilitante do exerccio do poder. Esta primazia da pessoa, com independncia da sua utilidade, afigura-se de um grande valor, sobretudo nestes tempos em que, por exemplo, a prtica generalizada da interrupo voluntria da gravidez e da eutansia, reduziu o ser humano a um mero factor de realizao emocional e de produo. A Igreja ensina que a vida humana sagrada, quaisquer que sejam as modalidades que apresente, e a monarquia portuguesa foi um vivo exemplo deste imenso respeito pelo ser humano e pela sua dignidade, mesmo quando a existncia de algum ainda no tem, ou j deixou de ter, as funcionalidades necessrias para uma vida gratificante, ou economicamente vivel. 6. O regicdio e a implantao darepblica. Lembrai-vos dos primeiros dias escreve o autor da Carta aos Hebreus em que, depois de terdes sido iluminados, suportastes to grandes e dolorosos combates, ora expostos publicamente aos insultos e tribulaes, ora tornando-vos solidrios com os que eram assim tratados (Heb 10, 323x). O dramatismo do relato desta epstola parece evocar os tempos difceis que a ptria sofreu em 1908 e, dois anos depois, com a instaurao de um novo regime poltico. Muito embora a repblica se tivesse afirmado do povo e para o povo, a sua prtica foi elitista, limitando at o nmero dos eleitores aptos para a participao nos plebiscitos nacionais. No s a liberdade poltica foi drasticamente prejudicada com a instaurao do regime republicano, como tambm a liberdade religiosa foi praticamente abolida, com medidas que lembram os piores regimes totalitrios. Algo semelhante ocorreu tambm com a liberdade de imprensa, formalmente reconhecida pelo Estado surgido do golpe de 5 de Outubro de 1910, mas depois de facto abolida pelas sistemticas investidas contra as publicaes patrocinadas por tendncias no afectas s foras governamentais.

Neste sentido e sem exagero na anlise, pode-se dizer que os monrquicos e os cristos que ousaram enfrentar o opressivo regime republicano foram ento os verdadeiros defensores da liberdade. Pelo contrrio, quantos se opuseram, s vezes at com violncia, propagao dos ideais monrquicos e dos princpios cristos, ainda que em nome de uma ideologia supostamente democrtica e livre, ficaram objectivamente conotados com uma prtica totalitria que no honra a Histria de Portugal. Mas o valeroso esforo por que tiveram que passar quantos, no obstante a mudana poltica, se mantiveram firmes na f e na fidelidade Ptria e ao Rei, no foi em vo. De facto prossegue o inspirado autor da Carta aos Hebreus compartilhastes o sofrimento dos prisioneiros e aceitastes com alegria a espoliao dos vossos bens, sabendo que possus riqueza melhor e duradoira (Hb 10, 32-39). No foram poucos os sofrimentos por que muitos portugueses de boa cepa tiveram que passar, como consequncia do advento do regime intolerante nascido no incio do quarto trimestre de 1910. Famlias houve que foram espoliadas dos seus bens, no poucos combatentes experimentaram as agruras do crcere e todos, de uma forma ou outra, foram expostos publicamente aos insultos e tribulaes (Heb 10, 32-39). Em tempos difceis, como a hora presente, h que renovar a f em Deus e em Portugal: no queirais portanto, perder a vossa confiana, que ter uma grande recompensa. Vs tendes necessidade de perseverana, para cumprir a vontade de Deus e alcanar os bens prometidos. Porque ainda um pouco e bem pouco tempo, e Aquele que h-de vir no tardar (Hb 10. 32-39). 7. Concluso. J chegou o tempo da colheita (Mc 4,26-34), e, portanto, a certeza de que a semente lanada terra, no h-de ficar infecunda, mas produzir a planta, depois a espiga e, por fim, o trigo maduro na espiga (cfr. Mc 4, 26-34). Ao saudar Maria, a que bendita porque bendito o fruto do seu ventre, renovemos a nossa f e o propsito de uma vida mais autenticamente crist, para que cada um de ns, tendo cumprido a sua misso eclesial e patritica, possa dizer com o poeta que, da obra ousada, minha a parte feita: o por fazer s com Deus.