Historiografia em debate: a escravido colonial nas obras de Jacob Gorender, Ktia Mattoso, Joo Jos Reis e Luiz Felipe

de Alencastro
Jos P. S. Jnior

1. Introduo

A historiografia brasileira j produziu vrias obras sobre a escravido, cada qual construda de acordo com a tendncia e a metodologia adotadas por seus autores. Em 1933, Gilberto Freyre lanava Casa-Grande e Senzala, obra que caracterizava a escravido como um sistema paternalista na relao entre senhores e escravos, evidenciada na grande miscigenao ocorrida no pas. Esta obra de Freyre de fundamental importncia para o estudo historiogrfico sobre a escravido porque, alm de ter sido inovadora na poca, posteriormente veio representar um dos pontos centrais no debate entre os historiadores que negam e os que compactuam com as concepes freyrianas. Tendo em vista o estudo historiogrfico, este trabalho monogrfico analisa historicamente o desenvolvimento dos estudos relativos escravido no Brasil, fazendo referncias a pontos de vista que se divergem ou que se compactuam, se rompem ou se completam, se negam, mas, por fim, enriquecem o entendimento histrico. Sendo assim, mister o entendimento dos instrumentos metodolgicos para a compreenso das obras que tambm so construdas historicamente em espao e perodo determinados. A nossa anlise ento, mostra a dialtica existente entre as construes historiogrficas que, ao nosso ver, contribui para o entendimento histrico com a multiplicao de enfoques presentes nas diversificadas vertentes, que so apoiadas nas mais variadas fontes. A relao entre micro e macro-histria est no germe da discusso entre o Marxismo e a Nova Histria. Estamos to habituados a ver a histria como um produto de categorias que s vezes nos esquecemos que expresses como Capitalismo, Socialismo, Evangelizao, Escravatura e outras abstraes so formadas por homens e mulheres que tambm possuem as suas individualidades, embora estejam integradas ao contexto. No primeiro captulo apresentaremos um histrico dos estudos sobre a escravido no Brasil, abordando desde as pesquisas de Gilberto Freyre at os estudos de historiadores mais recentes, os quais sero o foco central de nossa anlise. Para tanto, utilizamos anlises historiogrficas de autores como Suely Robles Reis Queirz e Ciro Flamarion Cardoso para levantar dados gerais sobre o estudo de tal tema.

J no segundo, captulo abordamos a influncia do Marxismo na construo do conhecimento histrico, primeiramente, por meio da Escola Paulista que teve a participao de pesquisadores como Florestan Fernandes e Emlia Viotti da Costa. Em um segundo momento, temos a influncia marxista de forma mais marcante na abordagem de Jacob Gorender a respeito do Modo de Produo Escravista. No terceiro e ltimo captulo, analisamos a penetrao da Nova Histria na historiografia brasileira com a multiplicao de fontes e objetos histricos para os estudos sobre a escravido no Brasil. Esses novos enfoques so observados por esta monografia, principalmente, nas obras de Ktia Mattoso e Joo Jos Reis. Alm desses pesquisadores, verificamos tambm a tese do professor Luiz Felipe de Alencastro sobre a influncia da relao Brasil-frica para formao social e econmica do Brasil.

2.

A escravido no Brasil: Histria e Historiografia

2.1. O mito da Democracia Racial sob suspeita

Em sua obra O Escravismo Colonial (1978), Jacob Gorender expe a escravido no Brasil, no como uma sucesso de eventos marcados pela cronologia, mas como um sistema econmico-social fundamentado no modo-de-produo escravista. J em A Escravido Reabilitada (1990), Gorender analisa as teses que surgiram na dcada de 80, que, conforme o autor, possuem carter neopaternalista, ao defenderem que o escravo teria um certo espao de negociao com os senhores. Para Jacob Gorender, as obras de Ktia Mattoso e Slvia Lara, por exemplo, resgataram a concepo de escravido benemerente que outrora Gilberto Freyre j havia edificado por meio de Casa-grande e Senzala (1933). Freyre argumentou contra a teoria racista de Oliveira Vianna e fez notveis descobertas sobre as razes africanas da cultura brasileira, mrito a respeito do qual a crtica de esquerda tem sido omissa. Mas isto veio conjugado a duas teses fundamentais: a do carter patriarcal excepcionalmente benigno da escravido lusobrasileira e a da vigncia da democracia racial em nossa sociedade. O livro de Gilberto Freyre no foi contestado imediatamente aps a sua publicao nem no Brasil nem no exterior onde, inclusive, obteve repercusso significativa, tendo o mito da democracia racial brasileira se alastrado pelo mundo acadmico, visto que o estudo da escravido negra no Brasil pedra basilar para a compreenso do trfico de escravos africanos dentro do processo de acumulao de capital. Porm, nos anos 50 e 60 surgiram vrias teses que se opuseram frontalmente concepo de relao benevolente entre senhores e cativos defendida por Freyre. Dentre esses que apresentaram teses refutando a concepo freyriana, podemos destacar Florestan Fernandes, Octvio Ianni, Emlia Viotti da Costa, Fernando Henrique Cardoso dentre outros.

Para entender essa mudana de postura no mundo acadmico, temos que ressaltar que as dcadas de 50 e 60, o mundo estava em plena Guerra Fria. Segundo Leandro Konder (2000, p.358) , as [...] mudanas que ocorriam na sociedade brasileira, nos costumes, na vida cultural, nas atividades polticas, no quotidiano da populao e nas relaes com o mundo l fora (no exterior), no podiam deixar de influir nas modificaes de pensar a histria.. Os intelectuais durante as dcadas de 50 e 60 acompanhavam as mudanas no contexto nacional e mundial, propondo vrias revises em concepes edificadas na histria brasileira. O estudo sobre a escravido foi um exemplo disso. Outra ressalva fundamental para entender esse surto de mudana no tocante ao desenvolvimento de pesquisas universitrias, que a partir da dcada de 50, em algumas universidades houve uma ampliao de autonomia e renovaes em suas estruturas de pesquisa. Florestan Fernandes passou a desenvolver pesquisas em relao situao do negro na sociedade brasileira, propondo revises a respeito do racismo no Brasil e ao carter da escravido negra que, durante trs centenas de anos, perdurou na sociedade brasileira. Seguindo a linha interpretativa de Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni levantaram dados sobre a situao dos negros no Brasil. Dessas pesquisas surgiram duas obras de fundamental importncia na historiografia sobre o negro no Brasil. So elas A Metamorfose do Escravo (1962) de Octvio Ianni e Capitalismo e Escravido (1962) de Fernando Henrique Cardoso. Cabe salientar, que a influncia do pensamento marxista era evidente, visto que as idias de Marx eram cada vez mais estudadas nas universidades brasileiras, dentre as quais destaca-se a Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de So Paulo. Desta forma, o marxismo foi utilizado por vrios autores da gerao de 50 e 60 como um instrumento metodolgico de anlise. Para esses autores, o sistema escravista brasileiro foi fundamental no contexto de acumulao de capital. Ponto de vista claramente influenciado pelo pensamento de Karl Marx. Esses intelectuais, foram responsveis por refutar o mito da democracia racial no Brasil. Para a compreenso do estgio recente da historiografia brasileira, mister remontarmos ao desenvolvimento das pesquisas universitrias no Brasil. O historiador Jos Roberto do Amaral Lapa, ao analisar a produo historiogrfica brasileira dos anos 70 e incio dos 80, chegou concluso insatisfatria sobre essa produo. A consolidao dos cursos de ps-graduao em histria apenas viria nos anos 80, e com ela tambm viria o que Carlos Fico e Ronald Polito chamam de evoluo significativa na produo historiogrfica com a [...] multiplicao de enfoques tericos e metodolgicos (FICO; POLITO, 1996, p.194). Ao passo que a produo historiogrfica brasileira avanava nas pesquisas de temas relacionados Histria do Brasil, em contrapartida o interesse por temas de histria no brasileira sofreu decadncia significativa entre os mestrandos e doutorandos. Porm, a partir dos anos 80 a produo de teses e dissertaes deu grande salto. Para se ter uma

idia, entre 1973 e 1979, o total de dissertaes de mestrado foi de 275. Entre 1980 e 1989 este nmero elevou-se para 665. E apenas entre 1990 e 1993 foram defendidas cerca de 350 dissertaes. (FICO; POLITO, 1996, p.194). Dentre essas teses e dissertaes, um dos temas rememorados foi a escravido negra no Brasil, principalmente pelo centenrio da Abolio da Escravatura ocorrido em 1988.

2.2. A penetrao da Nova Histria na historiografia brasileira Assim, como a chamada Escola Paulista refutou o pensamento de Gilberto Freyre em relao escravido, Jacob Gorender analisou e criticou a gerao de pesquisadores da escravido brasileira, dentre os quais, ele caracterizou alguns como resgatadores do pensamento freyriano. claro que devemos salientar, que nos anos 80, o marxismo, que outrora tivera sido o catalisador que embasou as revises sobre a histria da escravido no Brasil, estava desgastado e era alvo de crticas por parte de pesquisadores que passaram a refutar, naquele momento, o pensamento de Marx. Nota-se, a partir dos anos 80, que o papel se inverteu: o marxismo que atacava anteriormente, naquele momento passou a ser vtima de crticas de autores que, de certa forma, tambm passavam a ter contato com a Nova Histria que passou a influenciar cada vez mais no contexto de pesquisa universitria. A Nova Histria tardou em penetrar na historiografia brasileira, entrando na vida acadmica brasileira de fato apenas nos anos 80. Conforme Ronaldo Vainfas, isso se deve ao boom editorial ocorrido no Brasil naquela poca com a traduo de vasta obra estrangeira e publicao de vrias teses universitrias j incorporadas Nova Histria. A ausncia do debate sobre a Nova Histria no Brasil durante os anos 70 explicvel pelo fato que os militares estavam no auge de seu governo. Agora, se por um lado a ditadura causava inibio no mbito da Nova Histria, as idias marxistas serviram como resistncia intelectual, produzindo obras ora vulgares ora mais sofisticadas, tendo em vista que o movimento operrio foi um dos temas mais abordados por essa gerao. Segundo Ronaldo Vainfas:

comum dizer-se, entre os que pesquisam a histria cultural no Brasil, que Freyre e Srgio Buarque faziam histria das mentalidades sem o saber, frmula bem-humorada de reconhecer o pioneirismo de ambos no tratamento de certos temas de nossa histria que s a custo, e graas penetrao da Nova Histria na universidade brasileira passaram a ser valorizados pelos pesquisadores. (VAINFAS, 1997, p.156).

No caso de Gilberto Freyre, Casa-grande e Senzala (1933) uma obra condenvel em vrios aspectos, porm inovadora em vrios outros como nos estudos das relaes

sexuais, caractersticas do cotidiano nos engenhos e religiosidade popular. J em Srgio Buarque de Holanda, encontramos Razes do Brasil (1936) que aborda temas como o esprito de homem cordial na formao do Brasil; e ainda temos tambm Viso do Paraso (1956) que, pioneiramente, trabalha o imaginrio do descobrimento ibrico. A Nova Histria s veio se inserir mesmo na historiografia brasileira a partir dos anos 80 e, conforme Vainfas (1997, p.160), [...] o livro que talvez tenha sinalizado a penetrao da Nova Histria foi o de Laura de Mello e Souza, O Diabo e a Terra de Santa Cruz (1986), obra sobre as prticas mgicas e a feitiaria no Brasil colnia. Posteriormente, sobre a histria da sexualidade e das moralidades, dentre outros, temos Trpico dos Pecados (1989) do prprio Ronaldo Vainfas; Os Prazeres da Noite (1991) de Margareth Rago; e, ainda, Teatro dos Vcios (1993) de Emmanuel de Arajo. Outro tema que foi, e est sendo, muito visitado pela Histria Cultural no Brasil a escravido. Segundo Vainfas:

O livro precursor talvez tenha sido Ser Escravo no Brasil (1982) de Ktia Mattoso, texto que levantou a possibilidade de acordos entre senhores e escravos no cotidiano da escravido, pondo abaixo a tese de que a escravido e violncia fsica eram sinnimos.(VAINFAS, 1997, p.161).

Seguindo a linha de Mattoso, entre vrios outros, temos Campos de Violncia (1988) de Slvia Lara e Vises da Liberdade (1990) de Sidney Chalhold. Todos esses autores, os quais podemos chamar de revisionistas da escravido, so refutados por Jacob Gorender em sua obra A Escravido Reabilitada (1990), na qual o autor analisa as teses recentes sobre a escravido negra no Brasil que, segundo o autor, estariam resgatando a concepo de Gilberto Freyre na medida em que amenizavam ou extinguiam a relao entre: escravido e violncia fsica e/ou mental. Podemos dizer, que a partir do final dos anos 70 e incio dos 80, desenvolve-se um leque maior de objetos de estudos que proporcionaram anlises diferentes de assuntos da histria brasileira. Segundo Carlos Fico e Ronald Polito:

[...] forte aspecto unificante destes 20 anos seria, portanto, a multiplicao progressiva de objetos, problemas e enfoques historiogrficos, mas tambm de espaos institucionais e pblicos de atuao deste grupo de especialistas. (FICO, POLITO, 1996, p.205)

Tendo em vista o desenvolvimento historiogrfico sobre a escravido negra no Brasil acima exposto, analisaremos, basicamente, as idias de quatro autores recentes que escreveram sobre o sistema escravista brasileiro ora formulando anlises novas ora reforando aspectos j edificados por outros autores. Em Jacob Gorender, analisaremos A Escravido Reabilitada, obra em que o autor examina as teses surgidas na dcada de 80, considerando algumas como construtoras de uma nova face da escravido brasileira, quando, segundo Gorender, (re)desenham o carter paternalista da relao entre senhores e cativos. Apesar da nossa anlise focalizar como obra central A Escravido Reabilitada, no poderemos deixar de fazer referncias ao livro O Escravismo Colnial. O livro Ser Escravo no Brasil, de Ktia Mattoso, tambm servir de fonte pois representa uma tendncia que surgiu na dcada de 80, fortemente influenciada pela Nova Histria. O escravismo na Bahia serviu de base para a pesquisa de Mattoso que, utilizou, alm de enfoques da Nova Histria, instrumentos inovadores como a demografia, por exemplo. Outra obra que servir de anlise para este trabalho ser Negociao e Conflito A Resistncia Negra no Brasil Escravista, de Joo Jos Reis e Eduardo Silva. Os autores neste livro refutam a concepo maniquesta de como os escravos negros tm sido vistos por historiadores que, ora os rotulam como heris ora os consideram como vtimas, mas sempre como objetos. Por fim, analisaremos uma obra publicada em 2000 que aborda a formao do Brasil com base em um sistema escravista e sua relao com a frica. Esta a idia do professor Luiz Felipe de Alencastro que se encontra na obra O Trato dos Viventes Formao do Brasil no Atlntico Sul. Neste livro, o autor mostra a relao ntima entre a Amrica portuguesa e as colnias portuguesas na frica, que se completavam num s sistema colonial de explorao, no qual o Brasil foi construdo.

3. O marxismo aplicado nas Cincias Sociais 3.1. A Escola Paulista e a ampliao da pesquisa histrica

Como j foi dito, o mito da democracia racial edificado em Casa-Grande e Senzala de Gilberto Freyre comeou a ser refutado diametralmente a partir das dcadas de 50 e 60, principalmente por intelectuais da Universidade de So Paulo. Para compreender essa ampliao das pesquisas acadmicas, mister entender o contexto que proporcionou tais

transformaes. A fora-motriz dessa mudana se deu sob a influncia tericometodolgica do marxismo. Conforme Leandro Konder, o ncleo de estudos do pensamento de Marx girava em torno do socilogo Florestan Fernandes, que foi um dos pioneiros a utilizar o marxismo como instrumento metodolgico de anlise. Porm, devemos fazer uma ressalva: Tratava-se [...] de um marxismo que no coincidia com o do PCB (KONDER, 2000, p. 371). Fernandes teve contato com o marxismo na sua juventude quando participou de grupo trotskista clandestino na luta contra o Estado Novo. Segundo Jacob Gorender:

A atividade de Florestan Fernandes como socilogo desenvolvida nas funes de professor, terico e pesquisador ficou marcada pela polarizao entre as atraes do marxismo, enquanto doutrina de militncia revolucionria, e a sociologia, enquanto disciplina acadmica. (GORENDER, 1995, p. 32)

nesse contexto dos anos 50 e 60 e sob a orientao metodolgica de Fernandes que formou-se um grupo de estudos sobre o O Capital de Karl Marx, do qual saram vrias pesquisas acadmicas de autores como Fernando Henrique Cardoso, Octvio Ianni e Emlia Viotti. Esses trs autores desenvolveram teses que refutaram profundamente o conceito benemerente de Freyre. O livro de Octvio Ianni As Metamorfoses do Escravo foi publicada em 1962, apresentando uma pesquisa sobre o sistema escravista na cidade de Curitiba no Paran. A preocupao de Ianni se deu no tocante formao social do Brasil. Para ele, a escravatura no Brasil se desenvolveu de uma forma totalizante. A economia, as leis, o poder, as relaes scio-culturais e, enfim, o comportamento humano brasileiro foi erigido sobre um sistema de trabalho escravista. Segundo Ianni, esta padronizao digna de uma sociedade de castas. Nessa pesquisa, o autor mostra que o escravo teria impregnado no apenas a estrutura econmica, dando-lhe o sentido fundamental, mas tambm a composio demogrfica e o sistema scio-cultural. Como o autor utilizou o mtodo dialtico de Karl Marx como instrumento de anlise, a concepo de relao paternal entre senhores e escravos defendida por Gilberto Freyre substituda pela luta de classes de dominantes por um lado e dominados por outro. Segundo o prprio Ianni:

A anlise dialtica permite explicar as mltiplas manifestaes da conscincia social das diversas camadas de um sistema estratificado, bem como as suas expresses grupais ou

individuais, em termos do modo pelo qual as pessoas esto inseridas no sistema e conforme concebem-se a si mesmas e atuam socialmente.(IANNI, 1962, p.21)

Nesta obra, nota-se, que nos anos 60 j se pensava em um modo de produo peculiar para caracterizar o sistema escravista. Posteriormente, em fins da dcada de 70, Jacob Gorender construir essa concepo por meio de O Escravismo Colnial (1978), obra de profunda fundamentao terica. No entanto, j na dcada de 1960, tanto Octvio Ianni, como outros discpulos de Florestan Fernandes, deram aos fatores econmicos o principal motivo para a utilizao da mo-de-obra escrava no Novo Mundo. Para Ianni, no foram os fatores scio-culturais ou tnico-sociais que definiram a utilizao de mo-de-obra cativa tanto em Curitiba quanto em toda a colnia. Antes de mais nada, teria sido os requisitos econmicos (carncia de mo-de-obra europia ou nativa, capital obtido no trfico de escravos, etc) os responsveis primordiais por tal definio. Tambm na dcada de 1960 foi publicada a obra Da Senzala Colnia de Emlia Viotti da Costa, que fez parte dos intelectuais da USP influenciados pela orientao de Florestan Fernandes. Neste livro, a autora analisa a formao social brasileira marcada pela mo-de-obra cativa durante os trs primeiros sculos de colonizao no Brasil. Segundo Viotti:

A escravido marcou os destinos de nossa sociedade. Seus traos ficaram indelveis na herana que nos legaram a cultura negra e as condies sociais nascidas do regime da escravido.(COSTA, 1989, p.13)

A autora, em prefcio da segunda edio, disse que o livro pretendia ser mais do que um exerccio universitrio, e de fato, a obra de Viotti ultrapassou a tarefa de ser um simples trabalho limitado s obrigaes acadmicas. Da Senzala Colnia utilizou uma metodologia que, inclusive, transcende s explicaes meramente econmicas dadas tanto utilizao da mo-de-obra escrava quanto aos motivos que levaram abolio da escravatura. No que tange abolio, Viotti aborda, alm das transformaes no mbito econmico no decorrer do sculo XIX, vrios outros fatores, tanto internos como externos, que permearam os discursos abolicionistas. As rivalidades poltico-partidrias e a ideologia pr direitos humanos so exemplos da explanao da autora. Porm, um ponto de semelhana entre as idias de outros autores da Escola Paulista e a anlise de Viotti a presena da dialtica marxista em sua metodologia analtica. Sobre a utilizao da dialtica para analisar a abolio Viotti comenta: Portanto, esta perspectiva pareceu-me a melhor maneira de compreender o processo histrico e apanh-lo em suas mltiplas dimenses, isto , apresent-lo na sua dialtica (COSTA, 1989, p.13).

3.2. Modo de Produo e Formao Social

No incio de seu livro O Escravismo Colnial, Jacob Gorender diz que a histria da escravatura no Brasil j havia sido pesquisada por vrios historiadores, dos quais a maioria concordava que a extino do sistema escravista significou um divisor de guas na Histria do Brasil, o que quer dizer que a escravido tem papel fundamental para compreenso da histria brasileira. Entretanto, para Gorender, a escravido no estava sendo analisada com a especificidade e profundidade com que o sistema escravocrata deve ser entendido. Nas obras de Gilberto Freyre e Oliveira Vianna, o enfoque foi o patriarcalismo dos senhores de escravos. Posteriormente, as teses de Nelson Werneck Sodr e Alberto Passos Guimares, por exemplo, trouxeram para o primeiro plano a nfase dada ao latifndio. Na obra de Roberto Simonsen, o foco de anlise teria sido os ciclos de produo da economia brasileira. Seguindo em sua anlise interpretativa, Gorender diz que houve um salto qualitativo em relao s obras anteriores em Formao do Brasil Contemporneo de Caio Prado Jnior. Em seus comentrios, Gorender observa que:

Ao invs de tomar os ciclos dos produtos de exportao como pocas ou sistemas econmicos, Caio Prado Jnior descobriu neles manifestaes seqenciais de algo mais profundo, de uma realidade permanente e imanente a estrutura exportadora da economia colonial. (GORENDER, 1980, p.17)

Ao passo que as teorias marxistas penetravam mais na historiografia brasileira, a relao entre senhores e escravos passou a ser entendida como uma relao entre empresrios coloniais e mo-de-obra compulsria no sistema econmico agro-exportador. Pioneiramente, alguns intelectuais da dcada de 1960, como Fernando Henrique Cardoso e Fernando Novais, explicavam a escravido dentro do modo de produo capitalista. Entretanto, Gorender defende que as relaes de produo da economia colonial teriam de ser estudadas de dentro para fora. A partir dessa inovao em relao s teses anteriores, ele prope um estudo novo que ele denomina de modo de produo escravista. A respeito do modo de produo no se compreende apenas a produo propriamente dita de bens materiais, porm, por igual, sua distribuio , circulao e consumo. Ento, o modo de produo seria um sistema orgnico-produtivo composto de vrias partes distintas que formam um todo. Temos, ainda, de salientar, que duas categorias so originrias do modo de produo: as relaes de produo e as foras produtivas. A primeira consiste nas relaes entre os homens e a segunda so os meios pelos quais a produo efetivada. Com base nesta breve explicao, conclumos que, para entender

a formao social de determinada sociedade, do ponto de vista marxista, fundamental compreender o modo de produo que lhe serve de base. Assim, o objeto de estudo de O Escravismo Colonial o modo de produo escravista e a formao social oriundo dele. Segundo Gorender, a priori, o estudioso que pretende analisar o escravismo colonial, encontrar o seguinte problema: como se deu o confronto entre conquistadores e conquistados no sculo XVI em terras que viriam a se tornar o Brasil ? Para explicar isso, Gorender recorre explanao de Marx:

O povo conquistador submete o povo conquistado ao seu prprio modo de produo (por exemplo, os ingleses neste sculo na Irlanda e, em parte, na ndia); ou ele deixa subsistir o antigo modo de produo e se satisfaz com um tributo (por exemplo, os turcos e os romanos); ou ento se produz uma ao recproca que d nascimento a uma forma nova, a uma sntese (em parte, nas conquistas germnicas). (GORENDER, 1980, p.53)

Para Gorender, o escravismo colonial no Brasil no concebvel por nenhuma das trs possibilidades expostas por Marx. Isso, por se tratar de um modo de produo historicamente novo com caractersticas especficas e distintas dos modelos preexistentes. Por isso, ele ainda ressalta que o historiador deve se empenhar a fundo no estudo da economia poltica do modo de produo escravista para no ser tentado por analogias simplistas e anacronismos histricos. Segundo ele, ... tentador equiparar o escravismo colonial com o capitalismo e isto nos conduz a um beco sem sada ...(GORENDER, 1980, p.58). Tendo como base as explicaes acima descritas, Jacob Gorender busca analisar o escravismo colonial ao nvel categorial-sistemtico, buscando o conhecimento histrico em sua totalidade. E, com isso, segundo ele, seria possvel analisar a formao social no Brasil escravista. Essa busca de entendimento da escravido em sua totalidade sistmica incomodou alguns historiadores que pesquisaram a escravido nas duas ltimas dcadas do sculo XX, como veremos no prximo captulo. A escravido por si s no indica um modo de produo. Porm, quando essa produo passa a ser produtiva, fundamental e estvel nas relaes de produo, ela d lugar a dois modos de produo diferenciados: o escravismo patriarcal, caracterizado por uma economia predominantemente natural; e o escravismo colonial, que se orienta no sentido da produo de bens comerciveis. Combatendo profundamente os conceitos paternalistas freyrianos acerca da relao senhor-cativo, Gorender defende que a caracterstica mais essencial no ser escravo reside na condio de ser propriedade de outra pessoa. Esta condio se encontra

conjugada com outro conceito: a sujeio pessoal. Apoiado nas idias de Aristteles e Montesquieu, Jacob Gorender afirma que o conceito de escravido se embasa na sujeio de um ser humano outrem. Os anseios, bens e o trabalho do cativo, portanto, seriam totalmente pertencentes ao seu proprietrio. Essa idia de sujeio faz com que o conceito de escravido passe de carter brando freyriano ao conceito violento abordado pelos marxistas. O cativo na sua condio de propriedade uma coisa. Entretanto, ao mesmo tempo que coisa pessoa, pois pertence espcie humana. Sendo assim, estamos diante de uma contradio: coisa versus homem. Antes mesmo desta contradio fazer parte dos discursos historiogrficos, ela j era exteriorizada pelos escravos por meio de suicdios, assassinatos de seus senhores, fugas e rebelies. Ento, a sujeio pessoal dos escravos no deve ser confundida com acomodao dos escravos perante o sistema escravista. Para Gorender, escravo, trabalho e punio so termos indissociveis no mbito escravista colonial. Sendo assim, como acomodar com tal violncia ? Para concluirmos nossa anlise das teorias contidas em O Escravismo Colonial, devemos salientar que, Gorender, alm de refutar as concepes freyrianas, ele rompe tambm com historiadores marxistas, como Nelson Werneck Sodr, por exemplo, que tentaram aplicar, de forma esttica, as teorias marxistas na anlise do sistema escravista no Brasil(1). Diferentemente de Sodr, Jacob Gorender expe, em sua obra, que a escravido colonial edificou um modo de produo nico e especfico, em tempo e espao determinados.

3.2. Escravido: o debate reabilitado

Ao passo que o centenrio da abolio da escravatura - 13 de maio de 1988 - se aproximava, o debate acerca de sua significao se acirrava, crescendo o interesse pelo estudo sobre a escravido no Brasil, com a publicao de vrias pesquisas histricas a partir da dcada de 1980, apresentando enfoques novos sobre o tema. Em A Escravido Reabilitada (1990), Jacob Gorender analisou e refutou vrios historiadores dessa nova gerao, considerando-os resgatadores das concepes freyrianas. Na dcada de 1980 so publicadas algumas pesquisas de Ktia Mattoso e de Stuart Schwartz, por exemplo que estariam negando a coisificao a que os escravos estariam submetidos dentro do sistema. O binmio utilizado por Stuart Schwartz, resistncia-acomodao, estaria retratando a idia desses pesquisadores que, segundo Jacob Gorender, estariam propondo uma relao entre senhores e escravos em que os ltimos teriam uma certa autonomia para agir atravs de resistncias para, aps terem suas reivindicaes atendidas, se acomodarem confortavelmente diante do sistema. Para Gorender, a maior influncia externa para esses historiadores teria vindo do norteamericano Eugene Genovese. Um dos historiadores influenciados pelo autor norte-

americano teria sido Joo Jos Reis, cujo trabalho recebeu o seguinte comentrio de Gorender:

J. J. Reis foi ao ponto de afirmar que os escravos de ganho de Salvador, uma vez que podiam marcar o tempo de trabalho segundo critrio pessoal, parece que no lhes convinha trocar a escravido pura pela escravido assalariada. O historiador no apresenta nenhum caso concreto de indivduo to amoroso da escravido que a preferisse liberdade, mesmo para ser escravo assalariado. J no se trata de histria, porm de fico. Porque o escravo de ganho, uma vez livre, conquistava desde logo o direito de ficar com a renda antes obrigatoriamente entregue ao senhor. O que sabemos de concreto que escravos de ganho forcejavam at o limite das energias para juntar o dinheiro exigido pela alforria. (GORENDER, 1990, p.22).

Esta a dura crtica de Gorender acerca das pesquisas de Reis, apesar de reconhecer a importncia das anlises feitas pelo historiador baiano sobre a Revolta dos Mals. Seguindo as crticas analticas, ele ainda afirma que a historiografia novista dos anos 1980 deu um novo carter escravido e posio do escravo frente ao sistema. O cativo seria ator de vontade prpria, capaz de aes autnomas no interior do sistema escravista. E esse carter ativo do escravo dentro do sistema ser que pode ser entendido como um resgate da concepo de brandura na relao paternal entre senhores e cativos ? Estaria o mito da democracia racial sendo (re)construdo ? Estaria, enfim, Gilberto Freyre sendo (re)abilitado ? Estas e outras questes, que no livro A Escravido Reabilitada possuem certamente resposta positiva, s podem ser entendidas a partir da anlise das obras caracterizadas por Gorender como amenizadoras da escravido.

4. A escravido no novo mundo: uma Nova Histria

4.1. Adaptao do Africano ao Brasil

O 13 de maio de 1988, relativo s comemoraes do centenrio da Abolio, representou, de forma positiva, para Stuart Schwartz, o crescimento das pesquisas sobre a escravido no Brasil, colocando em evidncia novos enfoques sobre o tema. Para Schwartz, a historiografia tradicional deixou em aberto a questo da histria cultural e social da escravido. Entretanto, essas idias no agradaram a todos. Por exemplo, Jacob Gorender (1990) v nessa ateno vida e cultura dos escravos numa tentativa de reabilitar o modelo patriarcal de Freyre e de se afastar do entendimento como sistema coercivo.( SCHWARTZ, 2001, P.29).

A historiadora Ktia Mattoso, que foi pioneira na utilizao metodolgica de conceitos da Nova Histria em pesquisas sobre a escravido, abre o debate com a seguinte questo: a escravido no Brasil teria sido uma continuao da escravido que ocorria no interior da frica ? Para ela, o escravismo se aproximava mais da escravido na Idade Antiga do que a escravido patriarcal oriunda da frica. A autora, em sua obra Ser Escravo no Brasil (1982), defende que a historiografia brasileira tinha avanado no estudo da escravido, porm ainda no havia abordado sobre a adaptao dos africanos cativos ao novo ambiente. O assunto importante porque o africano ao ser separado de sua sociedade e trazido para o Novo Mundo, passaria por um processo de dessocializao, o que implicaria em despersonalizao. Se pensarmos materialmente, os escravos seriam considerados como coisas e dificilmente poderamos entender que o cativo pudesse ter personalidade. No entanto, se a questo colocada no plano psicolgico, parece inegvel que para a prpria sobrevivncia, o escravo necessitava de se adaptar ao mundo dirigido pelos brancos. Essa adaptao dependia ao que Mattoso chamou de repersonalizao e de uma certa aceitao de sua posio no corpo social. Humildade, obedincia e fidelidade: sobre este trip era encenada a vida dos escravos, que eram mercadorias muito particulares dos senhores porque, apesar de tudo, os compradores-proprietrios percebiam que os cativos tambm eram homens e uma certa espcie de intimidade poderia se estabelecer entre eles, se fossem fiis, obedientes e humildes. Percebendo esta possibilidade de trgua ou amenizao na luta de classes e at um meio quase exclusivo de sobrevivncia, os cativos buscavam a insero social por meio do respeito ao trip apresentado por Mattoso. Mesmo sem apresentar exemplos concretos de sua argumentao, Mattoso defende que os senhores preferiam a persuaso imposio violenta. O escravo que no sofresse violentaes freqentes se identificaria com a famlia patriarcal, evitando resistncias que prejudicassem a produo. Porm, ela faz uma ressalva: a aparente obedincia e fidelidade dos escravos era uma forma sutil de resistncia contra os dominantes que queriam despoj-los de sua herana cultural e moral. Quando este tipo de relao no funcionava, ocorriam outros tipos de resistncia como fugas, suicdios e revoltas. No que tange ao tratamento diferenciado entre os negros de engenho e os escravos urbanos, o fator de semelhana se encontrava na obedincia. O ser obediente ou no ser obediente, caracterizava o escravo como bom ou no para o proprietrio, que, por sua vez, definia o maior ou menor grau de insero dos negros em seu novo ambiente. Para a autora, o escravo resguardado na obedincia, poderia recriar o seu mundo destrudo, um universo novo com as cores novas da terra brasileira. Ela ainda refora que, dentro da obedincia, para o cativo manter a condio de aparente docilidade perante os senhores, ele tinha que aprender trs lies: falar a lngua dos senhores; rezar ao Deus dos senhores; e executar um trabalho til.

Em relao lngua, os crioulos no tiveram muita dificuldade, visto que, nascidos no pas, aprendiam desde muito cedo o portugus. Os negros africanos, no entanto, aprendiam somente o bsico, geralmente com os feitores que tambm eram sucumbidos por tal atividade, pelo fato da educao escolar ter sido privilgio somente de parte da populao branca. O fato dos escravos, em sua maioria esmagadora, no saberem escrever, explica a ausncia de relatos ou memrias, que certamente contribuiria para a construo do conhecimento histrico. Assim como a lngua e a cultura europia penetravam na cultura e no cotidiano dos escravos, houve tambm um processo inverso que, apesar de menos intenso, no foi menos importante. Expresses genuinamente africanas (Ex.: moleque, molambo, mucama, mandinga) tambm passaram a ser usadas no cotidiano da sociedade e se concretizaram na lngua dominante. A influncia africana ainda marcou profundamente a sociedade no que tange religio, comportamentos, cultura, culinria, da qual, inclusive, Gilberto Freyre descreve muito bem em Casa-Grande e Senzala (1933). Da mesma forma que o senhor pretendia que os escravos compreendessem as suas ordens atravs da lngua, ele tambm queria que os cativos aprendessem a rezar ao seu Deus. Segundo Mattoso, a sociedade escravista contou com o apoio da Igreja para ensinar aos cativos as virtudes da pacincia, da humildade e da submisso ordem estabelecida. Essas lies foram muito teis para conter os desnimos que porventura resultassem em revoltas contra o sistema. Caso o padre fosse residente na fazenda, a misso de conformar os escravos de sua condio, ficava ainda mais fcil para os senhores, pois o sacerdote ficava muito mais vinculado s suas aspiraes senhoriais do que as que poderiam vir do bispado. Sendo assim, a Igreja tinha tambm a misso de fazer que a vida dura dos escravos nas fazendas se transformasse em penitncia que poderia resultar em salvao da alma. Para o escravo, ... a felicidade dos cus somente pode ser alcanada, talvez, aps uma vida de privaes e punies.(MATTOSO, 1982, p.115) Ktia Mattoso prossegue a sua explanao dizendo que a preocupao da Igreja nas fazendas estaria muito mais voltada para a formalizao dos ritos catlicos na sociedade do que com a evangelizao em si. Os aprendizados do sinal da cruz e de algumas oraes eram mais importantes do que a pregao de que os homens deveriam amar uns aos outros como Deus os amou. Sendo assim, fcil imaginar algumas discrepncias ocorridas em missas celebradas em latim para cristos que mal falavam o portugus. A historiadora narra um episdio, no mnimo, hilrio dessa natureza:

Certas oraes jaculatrias deformadas tornaram-se frmulas incompreensveis e privadas de sentido: Resurrexit sicut dixit, por exemplo, virou Reco, Reco Chico

disse; kist, kist, kist tudo quanto resta da prece de Bento XIII: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo. (MATTOSO, 1982, p.115)

Em meio a fatos ldicos como o citado anteriormente, para os senhores, acima da evangelizao, o que mais importava era a obedincia e a humildade na vida de trabalho que, como foi mostrado, era legitimada pela Igreja. Para o escravo, alm de aprender a lngua dominante e rezar na Igreja catlica, obedecer trabalhar bem. E para isso, os senhores contavam com a vigilncia dos feitores que muitas vezes usavam das punies como medidas exemplares para o resto do grupo quando algum cativo sasse da linha. Porm, com j foi dito, a autora defende que esta prtica no era to freqente, pois os senhores preferiam estratgias mais sutis para manter a disciplina. Esta argumentao traz forte refutao, principalmente por Jacob Gorender, porque Mattoso no apresenta dados e exemplos que sustentem que os fazendeiros preferiam formas menos violentas do que o chicote para manter a ordem nas fazendas. Sobre o resgate do pensamento freyriano, Gorender comenta que ... se Gilberto Freyre tantas vezes elogiou a doura das relaes escravo-senhor no Brasil, Ktia reitera a ternura. (GORENDER, 1990, p.21) Contrariando ainda as idias de Gorender, Mattoso afirma que o escravo tinha um valor na sociedade e que os senhores sabiam disso. Para esses ltimos, o cativo era peca fundamental no processo produtivo, tendo o valor de compra e o valor que o seu trabalho proporcionava na produo. Por reconhecer esse valor no escravo, os senhores lhes oferecia uma alimentao rica em calorias para suportar o trabalho rduo. Apesar dos cuidados senhoriais, a grande mortalidade negra no Brasil era evidente , no porque o trabalho era pesado em demasia, mas devido s ms condies de trabalho e s pssimas condies de higiene, acarretando freqentes doenas tais como bronquites, pneumonia, diarrias, sfilis e tuberculose.

4.2. Negociao ou Conflito ?

Por muito tempo a historiografia brasileira tratou os escravos ora como vtimas ora como heris, mas dificilmente como agentes dentro do sistema. Sendo agentes dentro da malha escravista, a relao entre os cativos e os senhores variava entre a violncia e a barganha, marcada pela negociao maliciosa de ambas as partes. Inclusive o nome deste subttulo faz referncia obra Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista (1989) de Joo Jos Reis e Eduardo Silva, a qual ser a delineadora de nossa explanao sobre o assunto. Os autores afirmam que a negociao, mesmo que implcita, era fundamental para o bom funcionamento do sistema escravista. Se os bares cediam e concediam para

melhor controlar, os escravos pediam e aceitavam para melhor viver, algo mais do que sobreviver. Quando a negociao falhava ou nem sequer chegava a acontecer, o resultado se expressava por meio de fugas, rebelies, assassinatos ou at suicdios. Enfim, sem negociao o sistema se desengrenava. Para Eduardo Silva, a imensa massa populacional que foi transferida da frica para o Brasil no pode ser considerada apenas como fora de trabalho. A historiografia tradicional propagou a idia de que existiram dois plos distintos de escravos. De um lado o tipo Zumbi dos Palmares, representando a ira revoltosa frente escravido, e do outro lado, Pai Joo, imagem da submisso conformada. Essa concepo comeou a mudar quando alguns historiadores novistas passaram a abordar a histria do escravo visto na perspetiva de que eles tambm so formadores da sociedade brasileira e no apenas objetos. Um dos grandes problemas que esses pesquisadores enfrentam a escassez de fontes escritas, embora isso possa ser superado por meio da explorao de outras fontes. A propsito, como a existncia das fontes muito mais qualitativa do que quantitativa, Eduardo Silva diz que elas devem ser exploradas ao mximo, buscando todas as suas explicaes possveis. Para demonstrar o crescente interesse em focalizar o escravo como participante ativo dentro do sistema, novos enfoques esto sendo abordados pela historiografia novista. Podemos citar o trabalho de Slvia Lara sobre a criminalidade; tambm temos as pesquisas de Ktia Mattoso e Stuart Schwartz sobre a questo das manumisses (cartas de alforria). Outros estudos abordam a participao dos negros na economia, principalmente, na figura dos escravos de ganho que, por vezes, chegavam a at depositar excedentes de seu ganho para uma almejada compra da alforria. E, ainda temos as recentes pesquisas sobre a presena de negros perante s autoridades para denunciar abusos fsicos ou morais de seus senhores. Felizarda, por exemplo, narra Eduardo Silva, recorreu ao Poder Judicirio contra Ana Maria da Conceio, sua proprietria, que pretendia abocanhar as economias que amealhara para comprar a prpria liberdade. (SILVA, 1989, p.18) Por reconhecerem a importncia do papel dos escravos na produo, muitas vezes os senhores cediam na negociao temendo sabotagem nas mquinas ou fugas. Nem sempre os senhores conseguiam impor as suas vontades, ritmos e interesses sem ceder a algumas reivindicaes escravas. Entretanto, o fato de perceber que os escravos tambm tinham voz ativa no quer dizer que eles formavam um bloco homogneo, defendendo a mesma causa, pelo simples fato de serem escravos. A noo de classe no era marcante entre os escravos. Para Ktia Mattoso (1989, p.123), as relaes sociais no Brasil dos sculos XVII, XVIII e XIX so, pois, complexas, bem mais do que a imagem simplificadora refletida pela clssica oposio entre os homens livres dominantes e os homens pretos dominados.... E de fato, essas relaes so complexas porque as relaes sociais so

complexas e no podem ser definidas por teorias que extinguem outras explicaes que no se enquadram nas leis estabelecidas. Eduardo Silva chama a ateno para o crescente interesse em desenvolver pesquisas sobre as fugas e revoltas de escravos no Brasil colonial, tema o qual a historiografia deixou por muito tempo merc. O leque de enfoques perpassa desde fugas fsicas at s fugas extra-racionais, como o suicdio, por exemplo, que visava a liberdade em outro mundo. Em relao a este assunto, Mattoso argumenta que juntamente com o suicdio e o assassinato, a fuga foi, na verdade, a expresso violenta da revolta interior do escravo inadaptado. Sobre os suicdios, a historiadora diz que o medo, sempre, que leva ao suicdio, um medo para o qual todos os mtodos so vlidos: asfixia engolindo a lngua, enforcamento, estrangulamento, geofagia.. (MATTOSO, 1989, p.155) Embora as fugas e os levantes terem representado minoria entre os negros escravos, essas contestaes no podem ser analisadas quantitativamente, mas qualitativamente. Elas no podem ser banalizadas, visto que o simples fato de existir a sua possibilidade, j marca os limites da dominao e da negociao. Eduardo Silva destaca dois tipos de fugas: as fugas-reivindicatrias e as fugas-rompimento. Para ele, as fugas-reivindicatrias eram as que visavam atendimento de algumas necessidades dos cativos, o que no quer dizer que queriam acabar com o sistema. O professor Joo Jos Reis, em entrevista concedida ao autor deste trabalho monogrfico, refora esta idia, abrindo questes para o debate historiogrfico. Para Reis, o escravo:

fazia revoltas pontuais para corrigir o sistema. A luta por ganhos pessoais comum na histria dos subalternos. Ningum questiona o operrio que luta por mais salrios ou melhores condies de trabalho. Por que questionar o escravo que faz isso ? Por que exigir dele que sua luta seja sempre para destruir o sistema ?.(1)

Ele

ainda

afirma

que

negociao

guerra

por

outros

meios.

Muitas vezes, as fugas tambm aconteciam em decorrncia de quebra de acordo dos senhores com os escravos que, amide, sofriam punies fsicas que tanto poderiam servir como lio para o grupo, como tambm suscitava revolta interior que poderia se exteriorizar atravs de fugas de fato. Em relao s posies dos autores de Negociao e Conflito, Gorender faz o seguinte comentrio:

... em tudo o que escrevi sobre a escravido, estudei o escravo como sujeito do processo de trabalho e como sujeito histrico, capaz de lutar contra a opresso coisificante. Mas o

meu enfoque, como o de outros historiadores, no foi, absolutamente, o de salientar na subjetividade do escravo a fonte do potencial de acomodao ao regime opressor, de aceitao da escravido como sistema contratual, o que o aproximava singularmente do capitalismo. (GORENDER, 1990, p.25).

Concluindo as explicaes de Eduardo Silva, as fugas-rompimento eram as que aconteciam com objetivos mais radicais do que as fugas que visavam reformulao nas relaes de trabalho. As fugas em busca de liberdade definitiva aconteciam por quebra de acordos sistmicos entre os senhores e os escravos. Estes conquistavam no dia-a-dia concesses e brechas que, com o tempo, passavam a fazer parte da vida deles, representando um modus vivendilegitimado. Por vezes, os escravos tentavam romper definitivamente, por meio de fugas, com os senhores que desrespeitavam os tais acordos sistmicos. Na maioria das vezes essas fugas malograram no s pela recaptura dos capites-domato, mas sobretudo, porque a sociedade brasileira, em sua totalidade era escravista, o que tornava as fugas definitivas muito mais difceis, cabendo aos fugitivos se aglomerarem em regies de difcil acesso, formando quilombos. Somente a partir do momento em que a campanha abolicionista ganha fora em meados do sculo XIX, as fugas passam no s a se destinarem regies isoladas, mas tambm s grandes cidades. Isso se deveu, ao que Eduardo Silva chamou de falncia do paradigma ideolgico tradicional. Para Joo Jos Reis, o combate autonomia e indisciplina escrava se dava por meio da combinao entre violncia e negociao, o chicote e a malcia. Da mesma forma que os senhores reprimiam os escravos, estes usavam mtodos que se opunham s imposies senhoriais, visando no s brechas materiais como tambm concesses supra-racionais, como o direito de danar, cantar e cultuar os seus deuses. Segundo Ktia Mattoso (1989, p.145), ... ao romper os marcos da sociedade africana e ao misturar cuidadosamente as etnias, a escravido conseguiu destruir as estruturas sociais, mas o negro salvaguardou os valores essenciais das civilizaes africanas os religiosos. Um exemplo da inquietao negra diante de represses religiosas aconteceu em 1829 na Bahia, quando o liberto africano Joaquim Baptista denunciou ao presidente da Provncia, Jos Gordilho de Barbuda, o visconde de Camam, sobre a invaso e saque da polcia em um terreiro de candombl num bairro de Salvador chamado Acc. Os policiais invadiram o templo religioso, destruram objetos rituais e ainda prenderam cerca de 36 pessoas. Porm, um dos lderes do terreiro procurou a justia e denunciou a tal intolerncia. A permisso de culto a outros deuses que no fossem da religio oficial, variava entre os que aceitavam como forma de controle social e os que reprimiam, pois associavam os

rituais ora feitiarias diablicas ora a desordens sociais que poderiam desencadear em rebelies. O caso da invaso da polcia no terreiro de Acc na Bahia e a reao dos negros atravs da denncia perante a autoridade maior da provncia, demonstra que a participao dos negros no pode ser encarada apenas como secundria, mas sobretudo, como atuante no processo histrico. Segundo Mattoso (1989, p.151), Sem dvida os cultos africanos existiram sempre no Brasil colonial, escondidos, intermitentes, buscando somente represso e com eles a sociedade dominante somente se preocupava quando suspeitava que poderiam pr em perigo a ordem pblica.. As religies africanas coexistiram com a f catlica entre os negros, gerando, a partir da, o sincretismo religioso ainda existente at os nossos dias atuais. Tanto Eduardo Silva, quanto Joo Jos Reis e Ktia Mattoso concordam em um ponto: a permisso s religies africanas eram obtidas por meio de negociao, mesmo que indireta, e utilizadas como vlvulas de escape que, de certa forma, mascarava um pouco a opresso pertinente escravido. Outro aspecto que fazia parte da negociao, foi abordado primeiramente por Ciro Flamarion Cardoso, e a posteriori por Eduardo Silva e Joo Jos Reis: as brechas camponesas. Conforme esses historiadores, existiram, no sistema colonial, algumas oportunidades em que os senhores permitiam que os negros produzissem para si em um espao prprio e em seu dia de folga. Conforme esses autores, o excedente poderia, inclusive, ser vendido para proveito dos escravos. Segundo Stuart Schwartz, as teorias de Gorender refutaram tal idia porque no se encaixavam nas leis aplicadas ao sistema colonial que ele havia construdo. Para explicar o que seria esta brecha camponesa, Eduardo Silva teve como base o seguinte documento: Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro, do Baro de Pati do Alferes. O objetivo de Silva foi abordar no s os aspectos econmicos, mas, principalmente, o ideolgico, o qual auxiliava a manuteno do sistema. O documento acima citado do Baro de Pati do Alferes, que na verdade era Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, foi publicado como livro em 1847 no Rio de Janeiro, e continha mtodos de como administrar uma fazenda. Como esse livro se transformou em um guia prtico de fazendeiro, entende-se que ele relatava mtodos utilizados na prtica desde longa data. O contedo do livro abordava desde a forma adequada de plantar o caf at as normas organizacionais de vigilncia e controle que se deveria ter diante os escravos. O Baro de Pati do Alferes relata que o controle dos escravos poderia ser feito desde a organizao dos escravos em grupos na hora do trabalho, at a permisso de freqentarem a missa nos domingos. Outro mecanismo de controle social descrito era a criao de uma margem de economia prpria para os cativos. Isso porque Ao ceder um pedao de terra em usufruto e a folga semanal para trabalh-la, o senhor aumentava a

quantidade de gneros disponveis para alimentar a escravaria numerosa, ao mesmo tempo que fornecia uma vlvula de escape para as presses resultantes da escravido. (SILVA, 1989, p.28). Eduardo Silva revela que a maior preocupao no era a diminuio dos custos produtivos nem o aumento da economia de subsistncia, mas sobretudo o controle social e a manuteno do sistema, provocado pelo apego do escravo a terra e a relativa amenizao da escravido. A iluso de propriedade distrai da escravido e prende, mais que uma vigilncia feroz e dispendiosa, o escravo a terra. No podemos, entretanto, generalizar esta prtica e dizer que ela foi preponderante no Brasil escravista, pois a anlise de Eduardo Silva se baseou em um livro em um local e tempo determinado.

4.3. Brasil: Formao Fora do Brasil

Quem se depara com o subttulo, logo se far a seguinte pergunta: quer dizer ento que o Brasil se formou fora do Brasil ? O historiador Luiz Felipe de Alencastro abordou em sua obra O Trato dos Viventes: Formao do Brasil no Atlntico Sul (2000) como a formao do Brasil se deu sob influncia forte do contato com a frica, que fornecia escravos para trabalharem nos latifndios brasileiros. Essa relao, no se limitou ao aparato econmico com o comrcio de homens, mas tambm esteve presente no intercmbio de culturas, religies, comportamentos. claro, que devemos reconhecer, que o trfico de escravos que impulsionou todas as outras transformaes na formao brasileira, a partir da relao entre Brasil e frica, pois, conforme Alencastro (2000, p.9), ... a colonizao portuguesa, fundada no escravismo, deu lugar a um espao econmico e social bipolar, englobando uma zona de produo escravista situada no litoral da Amrica do Sul e uma zona de reproduo de escravos centrada em Angola. Na explorao da costa africana pelos portugueses, os colonos que na frica ficavam, ao poucos adquiriam certa autonomia diante da Coroa Portuguesa, que, de certa forma, no tinha o total controle sobre as terras conquistadas. Quando se fala em colonizao, logo pensamos que o controle dos colonizadores sobre os colonizados acontecia de forma coesa e concreta, entretanto essa hegemonia no acontecia de imediato. Ao contrrio do que se pensa, nos sculos XVI e XVII, a Coroa ainda no estava totalmente organizada e as suas colnias tambm no estavam totalmente sob o seu jugo. A partir dessa idia, que Alencastro justifica que a relao entre Brasil e frica, aps o aumento do trfico, se intensificou de uma forma quase autnoma, sem influncia da Coroa que pudesse ser definitiva para o intercmbio. A iniciativa de Portugal em ocupar as terras do Novo Mundo s veio trinta e quatro

anos aps o descobrimento com a instaurao das capitanias hereditrias que, pouco interesse despertou nos donatrios, visto que apenas seis dos doze chegaram a vir no Brasil. Se o domnio da Coroa sobre as colnias no acontecia de fato, a unidade na prpria Terra de Santa Cruztambm era falha e quase inexistente. Sobre isso, Alencastro defende que a relao entre o Rio de Janeiro e Angola era muito mais intensa do que entre o Rio de Janeiro e So Lus do Maranho. Segundo o historiador:

... a continuidade da histria colonial no se confunde com a continuidade do territrio da Colnia. Na verdade, os condicionantes atlnticos, africanos distintos dos vnculos europeus -, s desapareceram do horizonte do pas aps o trmino do trfico negreiro e a ruptura da matriz espacial , na segunda metade do sculo XIX. Tais condicionantes marcam a originalidade da formao histrica brasileira. (ALENCASTRO, 2000, p.21)

Em fins do sculo XVI e incio do XVII, o intercmbio entre o Brasil e a costa africana aumentou de tal sorte que uma estatstica do sculo XVII analisada por Alencastro mostra que apenas 15% dos navios que entravam no porto de Luanda vinham da metrpole. Todo o restante vinha, principalmente, do Rio de Janeiro, da Bahia e do Recife, trazendo mercadorias brasileiras (mandioca, cachaa, etc ) em troca da mercadoria que se concretizou no comrcio luso-braslico: o escravo africano. O trato negreiro, no entanto, no pode ser reduzido ao comrcio de negros. De consequncias decisivas na formao histrica brasileira, o trfico extrapola o registro das operaes de compra, transporte, e venda de africanos para moldar o conjunto da economia, da demografia, da sociedade e da poltica da Amrica portuguesa. Visto de um ngulo econmico-social, a concretizao do trfico de escravos no final do sculo XVI suscitou transformaes fundadoras da economia brasileira. Segundo as explicaes de Alencastro, devido ao aumento da produo de acar e s prerrogativas oferecidas pela Coroa para entrada de mo-de-obra africana, o comrcio de escravos para o Brasil cresceu em fins dos Seiscentos. Assim como o trfico aumentou com o aumento da produo de acar, a acumulao de capital proveniente do comrcio de cativos fez com que as zonas produtivas ampliassem as suas reas e, nos ditos de Alencastro, desencravasse a economia brasileira. Diferentemente dos historiadores anteriormente analisados, Luiz Felipe de Alencastro no pesquisou sobre as caractersticas do sistema escravista, nem sobre a dialtica presente na relao entre senhores e escravos, mas abordou o trfico de escravos, a escravido e a reproduo de cativos na costa africana, como totalmente influenciadores da sociedade brasileira, nos mbitos econmico, social e cultural. Com isso, ele consegue trazer a relao entre o Brasil e a costa africana para o primeiro plano, afirmando o ntimo contato que se firmou com a instaurao da mo-de-obra escrava. Para ele, o Elo perdido de nossa histria, esse sistema avassalador de mercantilizao de homens impede que se considere o trfico negreiro como um efeito secundrio da

escravido.(ALENCASTRO,

2000,

p.42).

5. Concluso

O estudo historiogrfico de autores como Jacob Gorender, Ktia Mattoso, Joo Jos Reis e Luiz Felipe de Alencastro, os quais pesquisaram a escravido no Brasil, nos deu a noo da variedade de abordagens analisadas recentemente. A isso se deve, principalmente, o surgimento de novos enfoques, objetos, mtodos e fontes resgatados pelos historiadores influenciados por conceitos que a Nova Histria trouxe historiografia brasileira. J por outro lado, juntamente com esses novos enfoques, temos tambm a refutao, que, ao nosso ver, um aspecto positivo, pois a existncia de algo que se ope faz com que as argumentaes busquem a maior contudncia possvel em suas explicaes. A crtica de Jacob Gorender s obras dos historiadores chamados novistas que eles estaram resgatando a concepo freyriana ao passo que apresentavam pesquisas que se aproximavam do paternalismo defendido por Gilberto Freyre acerca da relao entre senhores e escravos. Esta crtica nos leva a seguinte indagao: a historiografia recente estaria realmente resgatando conceitos anteriormente abordados ? Depois de nossa anlise, acreditamos que vrias pesquisas realmente se mostraram inovadoras, embora se aproximam de explicaes de historiadores de outras geraes. As pesquisas de Joo Jos Reis e Eduardo Silva sobre a negociao entre senhores e escravos, por exemplo, nos apresenta uma abordagem nova, com argumentaes convincentes, apesar de serem restritas a certos limites, pois tambm no podemos generalizar as prticas como uma verdade absoluta. Porm, acreditamos que a multiplicao de objetos no pode ser confundida com a ausncia de fatos e fontes, os quais devem ser analisados e interpretados de forma inteligvel e coerente. O surgimento de novas abordagens tambm trouxe tona a explorao de outras fontes que, anteriormente, no eram utilizadas, visto a importncia primordial que se dava ao documento oficialmente escrito. Como este tipo de fonte muito escasso na histria dos escravos brasileiros, a busca de outras fontes e o contato com outras disciplinas se mostrou iminente. Foram utilizadas como fontes, portanto, estatsticas demogrficas, literatura, depoimentos, cantigas e outras colaboraes de outras disciplinas como a Arqueologia e a Psicologia. Por fim, aps a anlise das obras de historiadores recentes que utilizaram metodologias e argumentaes diversas em pesquisas sobre a escravido no Brasil, ao nosso ver, o debate historiogrfico faz com que o entendimento sobre tal tema cresa, devida ampliao de explicaes sobre um mesmo ponto. A dialtica existente no choque entre

teorias diferentes, origina novos enfoques e objetos, antes negligenciados e secundarizados. Sendo assim, o surgimento de novas explicaes e a discusso pertinente enriquece a historiografia brasileira sobre escravido, abordando cada vez mais um tema que pedra basilar para o entendimento da formao social, poltica, econmica e cultural do Brasil.

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