34 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS ST 01 AS FONTES DOS MARXISMOS DO SEC.

XX LIES WEBERIANAS EM GERG LUKCS SLVIO CSAR CAMARGO

Lies weberianas em Georg Lukcs

Slvio Camargo 27/10/2010

LIES WEBERIANAS EM GEORG LUKCS Slvio Camargo I

Este ensaio no por tem objetivo circunscrever quem o verdadeiro Lukcs, o da juventude ou da maturidade! Esta forma de abordagem, ou indagao, tambm permeou a obra de inmeros pensadores, basta mencionarmos os da tradio dialtica: Hegel, Marx, Sartre, Horkheimer, Marcuse. Nosso objetivo outro: tentar contribuir para recuperar para o mbito dos debates em teoria social a renovada importncia do conceito de reificao,1 tentativa que inelutavelmente nos conduz a perceber que o pensamento marxista, em diferentes momentos de sua trajetria ao longo do sculo XX dialogou, apropriou-se, ou exerceu a crtica a outros modelos de pensamento distintos dos referenciais de Marx. Esta relao, em nosso entendimento, tem contribudo para sua formao, e o dilogo com o pensamento de Weber um deles. Apropriar-se da dialtica hegeliana no tornou Marx um idealista, e a apropriao que Lukcs fez de Weber certamente no o tornou um liberal. Esta apropriao bastante conhecida, e igualmente criticada no campo do marxismo, mas ignorar o problema certamente no nos conduzir a uma teoria emancipatria, cabendo, pois, enfrent-la.2 Certa vez Lnin disse a Trotsky que era necessrio os revolucionrios se apropriarem da cultura burguesa, como condio para sua destruio. Em outro contexto, assim procedeu Lukcs ao propor o conceito de reificao como autoelucidao de um processo histrico de dominao capitalista cujos contornos, at o presente, no cessaram de se ampliar. Na chamada histria do marxismo ocidental, termo cunhado por Perry Anderson (1989) e que virou jargo interpretativo, tornou-se quase cannica a compreenso de que foi com a Escola de Frankfurt, principalmente com Adorno, Horkheimer e Marcuse, que a relao entre reificao [Verdinglichung] e racionalidade se tornou explcita, a
O ponto de partida para as preocupaes tericas aqui esboadas decorrem do estudo do livro Reification (2008) de Axel Honneth, que fez parte da comunicao realizada pelo autor em 2009 no GT 27 do 33 Encontro Anual da Anpocs com o ttulo: Axel Honneth e Andr Gorz: formulaes para uma teoria crtica da experincia. 2 Entre os autores que condenam a influncia de Weber na obra Histria e conscincia de classe de Lukcs destaca-se Mszaros (2002) e entre aqueles que veem como positiva, ou ao menos problematizam criticamente esta apropriao, destacam-se Lwy (1982); Habermas (1987); Arato (1989), Nobre (2001).
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3 partir da conhecida crtica da razo instrumental (Horkheimer, 1969), modelo de crtica que serviu como base para a constituio de uma nova teoria da dominao. Teoria diferente do modelo clssico marxiano, mas que dele se apropriava para mostrar que o fetichismo da mercadoria e a hipostasia do valor de troca haviam se ampliado, no capitalismo tardio, para um mbito em que apenas a crtica do processo de dominao da natureza pelo homem poderia explicitar (Camargo, 2006). A chamada crtica da razo instrumental, ento exposta como dialtica do esclarecimento, aparentemente abdicou de aspectos centrais do marxismo tradicional, ou ortodoxo,3 quando Adorno e Horkheimer vislumbraram que a dominao de classe aprofundara-se a tal ponto, que o proletariado no mais poderia ser visto como portador de uma verdade sobre a histria, nem no plano terico, nem em sua facticidade histrica, marcada naquele momento, na passagem dos anos 1930 aos anos 1940, pelas imposies da barbrie em suas mltiplas faces: o nazi-fascismo, o terror stalinista, e outra, mais discreta, a da democracia de massas, cuja conscincia mergulhou na escurido burguesa da Aufklrung. A se chega ao ponto: a dominao migrou para dentro dos indivduos. Desde ento, ou ousemos duvidar, este um dos problemas mais significativos para a teoria marxiana, pois a reside um ponto nodal para que se pense qualquer transformao histrica. Assim, neste ensaio, partimos do pressuposto de que a dominao de classes, enquanto evidncia objetiva do modo de produo capitalista, corresponde, por outro lado, formas de dominao, igualmente capitalistas e burguesas, que tem seu epicentro no conceito de reificao. Este problema foi colocado de forma modelar pela primeira vez em Histria e Conscincia de Classe [1923 (1974)] quando Lukcs apresentou dois conceitos como fundamentais para uma efetiva compreenso do marxismo: os de reificao e totalidade. Ambos sintetizam seu posicionamento tenso, e mesmo contraditrio, para no dizermos ambguo, com seu antigo mestre e amigo Max Weber (Lwy, 1979). Para dizer o que a reificao, qual seu significado terico, Lukcs se apropria de noes fundamentais da sociologia weberiana, mas, ao mesmo tempo, para vislumbrar a compreenso do modo de produo capitalista e a possibilidade de sua superao, se utiliza da categoria dialtica de totalidade, cujos contornos se mostram,

metodologicamente, como a contraface do pensamento weberiano.

Referimos-nos aqui a noo de marxismo tradicional seguido a acepo do termo em Moishe Postone (2003).
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4 Deste modo, at hoje, sobretudo os pensadores marxistas, se veem diante do seguinte impasse: possvel de fato alguma articulao entre Marx e Weber sem que abandonemos os pilares da teoria crtica marxiana? Parece no haver muitas alternativas: ou se corre o risco de jogar junto a criana com a gua do banho, ou o risco de recair no que outrora repetidamente se chamava reformismo, isto , assumir que podem ser vlidas as ideias de um pensador burgus para formulaes que se pretendem marxianas. A nossa, a segunda alternativa, mesmo que contrariando o velho Lukcs. Partimos do entendimento de que h trs questes fundamentais acerca da assimilao de Weber por Lukcs que precisam ser tratadas no mbito do marxismo: a) a racionalidade no pode estar extrnseca crtica dialtica, elemento central nos processos de dominao capitalista; b) o conceito de reificao s adota sentido por ser inseparvel do de racionalidade; c) a dominao capitalista, mais ainda na psmodernidade, s compreensvel mediando o recurso ao conceito de reificao. Com base nestes trs eixos argumentativos propomos reconstruir os traos gerais da tese weberiana, do conceito de reificao e nosso entendimento de tal relao. Para sermos ainda mais claros, o problema est, em primeiro lugar, na possibilidade de articulao entre Marx e Weber, tomando o captulo a reificao e a conscincia do proletariado de Histria e Conscincia de Classe como epicentro argumentativo, e, em segundo lugar, a postulao de que o conceito de reificao fundamental para a compreenso da dominao no capitalismo avanado.

II

A ao social o ncleo da sociologia weberiana e dela decorre a sua tipologia da ao (Weber, 2004: 3), sendo que tais aes s podem ser entendidas, metodologicamente, a partir da construo de tipos ideais, uma construo subjetiva do investigador, que o possibilita ter controle sobre o seu objeto de anlise, na medida em que ele seleciona aqueles aspectos que entende serem os mais relevantes e significativos na realidade. Assim, o objeto de investigao no se distingue de um determinado procedimento de investigao, possibilitando uma coerncia no conjunto da sociologia weberiana. A coerncia, evidentemente, no equivale verdade, mas nenhuma delas possvel sem a compreenso dos argumentos expostos.

5 Nossa questo crucial o conceito de capitalismo em Weber, na medida em que a partir dele que podemos estabelecer uma comparao direta com Marx, bem como entender por que Lukcs recorre a Weber em sua prpria crtica do capitalismo. Considerando que Weber parte de premissas epistemolgicas completamente distintas daquelas de Marx, tambm a maneira como ele compreende o capitalismo distinta, com todas as implicaes da decorrentes, como as que se referem ao entendimento do poder, da dominao, das classes sociais, da Histria, etc.. Embora alguns autores digam que o pensamento de Weber uma tentativa deste de responder s concepes de Marx acerca do materialismo histrico, parece-nos que v-lo desta forma significa menosprezar a autenticidade de seu pensamento. De qualquer modo, a comparao entre eles pode estabelecer um procedimento didtico com o qual clarificamos duas vises sobre um mesmo tema. O problema est em considerarmos tais vises como totalmente opostas, ou, como complementares. Nesse sentido, sejamos inicialmente claros: para Max Weber o capitalismo no um modo de produo como para Marx. Para Weber o capitalismo s pode ser definido a partir de sua teoria da ao, visto que ele entende que o capitalismo se refere a toda ao que visa obteno do lucro:

Chamaremos de ao econmica capitalista aquela que se basear na expectativa de lucro atravs da utilizao das oportunidades de troca, isto , nas possibilidades (formalmente) pacficas de lucro. Em ltima anlise, a apropriao (formal e atual) do lucro segue os seus preceitos especficos, e, (conquanto no se possa proibi-lo) no convm coloc-la na mesma categoria da ao orientada para a possibilidade de benefcio na troca. Onde a apropriao capitalista racionalmente efetuada, a ao correspondente racionalmente calculada em termos de capital (Weber, 1989: 4-5).

Nesse caso, o capitalismo sempre existiu e em todos os lugares do mundo, pois basta um rpido olhar na Histria para tomarmos uma quase infinidade de exemplos de situaes em que os seres humanos agiram buscando o lucro, seja em atividades agrcolas, comerciais, artesanais, monetrias, etc.. Nas primeiras pginas de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo Weber coloca o primeiro aspecto fundamental de sua compreenso acerca do capitalismo, que o carter peculiar da cultura Ocidental em comparao com o Oriente. Nesse caso, o que peculiar ao Ocidente, ou,

6 singularmente significativo, o tipo de racionalidade que nele se desenvolve e que se expressa em diferentes instituies sociais, como na teologia racional, no direito racional, na racionalidade da arquitetura, da msica, do Estado, e assim por diante. Ocorre, justamente, que no Ocidente ir se desenvolver um tipo de capitalismo que tambm trar como trao distintivo o seu carter de racionalidade de uma maneira nica na Histria. Tal capitalismo o capitalismo moderno baseado no trabalho assalariado. Surge no Ocidente, a partir de um determinado momento do processo histrico, aquele de constituio da sociedade moderna, uma forma peculiar de capitalismo, uma individualidade histrica que s pode ser concebida igualmente como um tipo ideal. Assim, a questo identificar quais so as peculiaridades desta individualidade histrica para que compreendamos, inclusive comparativamente, o sentido das aes que nela se desenvolve. Para isso, uma das distines centrais a serem levadas em considerao aquela entre ao tradicional e ao racional com respeito a fins, pois somente atravs desta distino compreendemos as caractersticas do capitalismo moderno para o autor. Os processos de perda de sentido e perda liberdade que acompanham o surgimento da modernidade para Weber (Habermas, 1987: 317 ss.) so visveis apenas na medida em se ampliam os processos de racionalizao, ou, do agir racional com respeito a fins, assim definido pelo autor:

Age de maneira racional referente a fins quem orienta sua ao pelos fins, meios e consequncias secundrias, ponderando racionalmente tanto os meios em relao s consequncias secundrias, assim como os diferentes fins possveis entre si: isto , quem no age nem de modo afetivo (e particularmente no-emocional) nem de modo tradicional. A deciso entre fins e consequncias concorrentes e incompatveis, por sua vez, pode ser orientada racionalmente com referncia a valores: nesse caso, a ao s racional com referncia a fins no que se refere aos meios (Weber, Economia e Sociedade, p. 16).

Para Weber o capitalismo moderno se reporta ao surgimento da moderna empresa capitalista. Esta se caracteriza pelo carter de racionalidade de seus procedimentos na busca do lucro. A ao que visa o lucro, na sociedade moderna, fundamentalmente a ao racional com respeito a fins que ir encontrar no surgimento da contabilidade o seu trao mais distintivo. A contabilidade passa a ser o ncleo racional da empresa, na medida em que se torna o instrumento de clculo,

7 previsibilidade e controle racional das atividades capitalistas. Ao se pautar por tal racionalidade a empresa ter que superar os aspectos de comportamento tradicional, muito presentes em momentos histricos anteriores modernidade. Uma das consequncias o surgimento da burocracia, um corpo racionalizado de indivduos que cumpre tarefas administrativas e impessoais. O outro aspecto central do capitalismo moderno o surgimento do trabalho assalariado que passa a se referir a esta forma especfica de busca do lucro que no existia em outros momentos da Histria ou lugares do mundo. Um dos aspectos da originalidade da viso de capitalismo de Weber a hiptese por ele levantada quanto relao existente entre o desenvolvimento da empresa capitalista moderna e a viso de mundo que concomitante a ela se desenvolve no campo da religiosidade Ocidental. Conforme Weber uma forma peculiar de comportamento asctico comeou a se desenvolver a partir, principalmente, do protestantismo calvinista, que representou um conjunto de formas de subjetividade que foram decisivas para a constituio do capitalismo moderno. Tais comportamentos se referem, prioritariamente, ao papel que o trabalho passou a ocupar na interpretao de mundo de Calvino. Para este ltimo, os seres humanos devem se aproximar de Deus mediante um comportamento asctico de carter secular, recusando assim a mera contemplao como forma de elevao espiritual. O verdadeiro cristo deve reconhecer neste mundo terreno as formas pelas quais realiza a sua ascese. Entretanto, este reconhecimento no significa uma entrega aos comportamentos mundanos, pelo contrrio, o puritanismo calvinista apregoa um conjunto de normas comportamentais extremamente rigorosas quanto ao desperdcio de tempo com vcios, vaidades e prazeres carnais. O reconhecimento do mundo deve se dar atravs da vocao para o trabalho, e apenas dele, e nas formas ticas de faz-lo que poder se constituir a salvao. O tempo humano deve ser o tempo de trabalho, pois no trabalho o indivduo se aproxima de Deus. Mas no se trata de um trabalho qualquer, e sim do trabalho vocacionado, que tem como fundamento o seu carter secular, o reconhecimento das tarefas de seu tempo, que neste caso, neste momento histrico, justamente o da formao da empresa capitalista moderna. assim que se forma o esprito do capitalismo, um conjunto de atitudes, um estado mental como diz Weber, que eleva o trabalho racional ao centro da vida humana, e onde o tempo de trabalho, o esforo para trabalhar, a dedicao ao trabalho, se tornam os aspectos principais de uma nova viso de mundo tipicamente Ocidental e

8 moderna. As aes sociais corporificadas no ato de trabalhar, seja do empresrio, do assalariado ou do burocrata estatal, esto dotadas de um sentido que a racionalizao presente em tais atos, isto , o clculo, a previsibilidade, a diviso e hierarquizao formal das atividades, a impessoalidade, a limitao dos afetos e da herana cultural. A modernidade corresponde deste modo ao advento da moderna sociedade industrial, onde o capitalismo reflete um novo padro de subjetividade que torna possvel uma busca pelo lucro que no mais casual, mas que pela sua prpria formalidade, uma busca que procura a rentabilidade, ou, o ilimitado processo de acumulao. Tal viso se constitui a partir de uma srie de fatores, e para Weber inegvel que um, seno o principal destes fatores, o papel do protestantismo calvinista neste desenvolvimento histrico. Como no difcil perceber, estamos falando de uma concepo de sociedade que nada tem a ver com a distino feita por Marx entre infraestrutura e superestrutura, pois na viso de Weber as ideias e a conscincia no podem ser compreendidas apenas como um reflexo do modo de produo ou das relaes sociais de produo.4 Ao contrrio de Marx, Weber no v o socialismo ou o comunismo como alternativas para o futuro humano, pois em seu entendimento tais formas de sociedade no eliminariam a propenso de uma progressiva racionalidade com respeito a fins, e significaria, inclusive, uma possibilidade ainda maior de burocratizao do que o prprio capitalismo. Alm do fato de Weber ser um pensador simptico das ideias econmicas liberais, ele tambm tinha uma viso bastante prpria sobre as classes sociais, onde tais no representariam um aspecto central da Histria humana. No obstante esta simplificao que fizemos do pensamento weberiano, no ser a partir de tais aspectos de seu pensamento, evidente, que se construir a noo de marxismo ortodoxo em Georg Lukcs.

Embora entendamos que para Marx a produo da conscincia tambm no uma mera reproduo imediata das relaes de produo.

III Em Histria e Conscincia de Classe o conceito de praxis lukcasciano5 busca expressar um novo modo de compreenso do marxismo, em que Lukcs busca restituir a ele a dimenso de um sujeito histrico efetivo, capaz de crtica e transformao do capitalismo. Nesta obra, Lukcs inaugura um novo tipo de compreenso do marxismo, no qual passam a ter um papel central os conceitos reificao e totalidade. Com tais conceitos o mtodo dialtico marxiano passa a ser interpretado no como estrutura lgica centrada na crtica e anlise exclusivamente econmica do capitalismo, mas a categoria totalidade adquire o status de conceito fundamental do mtodo dialtico marxiano. deste modo que, fazendo tambm uma crtica do positivismo e da cincia tradicional burguesa, afirma Lukcs que "no a predominncia dos motivos econmicos na explicao histrica que distingue o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade" (1974: 41). Ao elaborar a categoria de totalidade como aquela fundamental, do ponto de vista do mtodo, para a compreenso da sociedade capitalista, passa a ocorrer, por outro lado, uma interpretao do conceito de reificao [Verdinglichung]6 como algo que se refere no apenas ao mbito da crtica da economia poltica, mas tambm enquanto crtica cultural da sociedade burguesa como um todo. Aqui a teoria social tambm filosofia da histria, tal como em Hegel e Marx. Interessa-nos, contudo, em especial os argumentos desenvolvidos no captulo A reificao e a conscincia do proletariado onde Lukcs explicita o que entende por reificao, e em que medida deve tambm a Weber a sua formulao. No primeiro ensaio o fenmeno da reificao o autor j comea esboando o seu entendimento:

J muitas vezes se realou a essncia da estrutura mercantil, que assenta no facto de uma ligao, uma relao entre pessoas, tomar o carcter de uma coisa, e ser, por isso, de uma objectividade ilusria que, pelo seu sistema de leis prprio, aparentemente rigoroso, inteiramente fechado e racional,
Estamos fazendo referncia a como que a praxis se apresenta para o autor nos limites desta obra, sem considerarmos as modificaes do termo nas obras de maturidade de Lukcs. 6 As tradues em espanhol, de um modo geral, traduzem o termo por coisificao o que por vezes causa alguma confuso quanto ao termo Veresachlichung, tambm traduzido como coisificao.
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10 dissimula todo e qualquer trao da sua essncia fundamental: a relao entre homens. No vamos analisar nesse estudo o quanto se tornou central para a prpria teoria econmica nem as consequncias que teve para concepes econmicas do marxismo o vulgar o abandono desse ponto de partida metodolgico. Limitar-nos-emos a chamar a ateno pressupondo as anlises econmicas de Marx para as questes fundamentais que decorrem, por um outro, do comportamento do sujeito que lhe est coordenado, questes cuja compreenso basta para permitir uma viso clara dos problemas ideolgicos do capitalismo e seu declnio (1974: 98).

O fenmeno da reificao passar a significar, deste modo, o processo atravs do qual os produtos da atividade e do trabalho humanos se expressam em um modelo estrutural que coisificado, independente e estranho aos homens, passando a dominlos por leis que adquirem uma existncia externa ao sujeito. O mundo torna a aparncia de um mundo de coisas, e os homens tambm se coisificam. Neste caso, a dominao capitalista vista sempre com o auxlio da categoria da totalidade, no apenas enquanto objetividade do processo histrico, mas igualmente como algo que atinge a subjetividade, possibilitando, que para alm da esfera material da necessidade, haja tambm uma perda de liberdade, autonomia e audodeterminao dos indivduos sob o capitalismo.7 Tal fenmeno da reificao se apresenta como algo gereralizado e estrutural de toda a sociedade burguesa, cuja base material a forma mercadoria. Com base em um conceito de coisificao recorrente anlise de Marx sobre o fetichismo da mercadoria, o conceito de reificao se amplia mediante uma apreenso do conceito weberiano de racionalidade. nesse sentido que a crtica do capitalismo de Lukcs se torna tambm crtica da cultura (Arato, 1986). Esta crtica se norteia

enquanto crtica da racionalidade capitalista, que passa a ser entendida como um sistema de pensamento e organizao social que imprescindvel e fundamental para o processo de dominao burguesa e acumulao do capital. A crtica de Lukcs no tem por alvo destacar a centralidade do conceito de racionalidade como epicentro da dominao capitalista, algo ntido tanto para Theodor Adorno como para Jrgen Habermas, mas

Nesse caso, pareceria estarmos falando da autonomia no sentido do Iluminismo kantiano, entretanto, a conscincia humana tal como aborda Lukcs no algo separado da objetividade histrica que a conforma. A reificao no um processo de origem subjetiva, idealista e transcendental, sua origem a estrutura mercantil que atinge tal subjetividade que se mostra distorcida.

11 apontar a racionalidade moderna como momento lgico inseparvel do conceito de reificao. A concepo marxiana sobre o fetichismo da mercadoria transmutada em reificao, e passa a se referir no apenas ao domnio econmico, mas ao conjunto das relaes sociais no capitalismo. O modelo de racionalidade assentado no clculo, probabilidade e controlabilidade, tal como o havia apontado Weber em sua anlise da sociedade moderna, se apresenta para Lukcs como um conceito sociolgico em que as interpretaes de Marx e Weber sobre o capitalismo no se configuram como totalmente excludentes, embora metodologicamente sejam radicalmente contrapostas: "[...] Quer isto dizer, contudo, que o princpio da mecanizao e da possibilidade racional de tudo calcular deve abarcar o conjunto das formas de manifestao da vida" (Lukcs: 1974:106) Para a dominao ideolgica burguesa, assim como para a acumulao do capital, tornou-se imprescindvel o desenvolvimento e hegemonia de tal racionalidade formal, que enquanto racionalizao se aplica tanto ao processo de produo das mercadorias, como ao conjunto da sociedade enquanto totalidade. A metamorfose do valor de uso em valor de troca acaba por erigir e configurar no capitalismo avanado o que Lukcs denomina de uma segunda natureza. Por um lado, a racionalizao se expressa na forma de estruturao dos processos de trabalho em que a compartimentalizao das atividades culmina na organizao taylorista:

Para ns, o mais importante o princpio que assim se impe: o princpio da racionalizao baseada no clculo, nas possibilidades do clculo. As modificaes decisivas que assim se operam sobre o sujeito e o objeto do processo econmico so as seguintes: primeiramente, para poder calcular o processo de trabalho, necessrio romper com a unidade orgnica irracional, sempre qualitativamente condicionada, do prprio produto. S possvel chegar racionalizao, no sentido de uma previso de um clculo progressivamente mais exacto de todos os resultados a atingir, atravs da decomposio extremamente precisa de cada conjunto complexo nos seus elementos, atravs do estudo das leis parciais especficas da sua produo (1974: 103).

12 Por outro, o direito e o Estado modernos so desdobramentos visveis de uma racionalidade formal, assim como esta racionalizao atinge a subjetividade dos indivduos, dos trabalhadores (mas tambm dos burgueses) que acaba por se tornar um sujeito tambm fragmentado:

Em consequncia da racionalizao do processo de trabalho, as propriedades e particularidades humanas do trabalhador aparecem cada vez mais como simples fontes de erro, racionalmente calculado de antemo, destas leis parciais abstratas (Idem).

Alm desta juno entre o fetichismo da mercadoria de Marx e o de racionalizao de Weber, podemos acrescentar a importncia formadora tambm do conceito hegeliano de aparncia, na medida em que, sob pressupostos metodolgicos claramente dialticos, seria possvel compreender a realidade histrica de um modo distinto daquele das pretenses da cincia burguesa, que por sua vez est assentada justamente naquele modelo de racionalidade formal, que do ponto de vista filosfico Lukcs ir identificar principalmente em Kant como o modelo por excelncia dentro do horizonte da filosofia moderna, cujos contornos refletem de maneira exemplar as antinomias do pensamento burgus (Lukcs, 1974: 126ss). Uma das diferenas entre a racionalidade dialtica hegeliana e o idealismo transcendental de Kant j se encontrava na possibilidade de um conceito de aparncia. Lukcs radicaliza marxianamente este conceito, j que do ponto de vista de Histria e Conscincia de Classe, a essncia contraposta e oculta aparncia, se mostra em sua verdade atravs da mediao da categoria de totalidade enquanto o suposto metodolgico fundamental. Ao contrrio de Engels, e de muitos marxistas do incio do sculo vinte, que procuravam atribuir sem mais o pensamento dialtico ao mbito da prpria natureza, Lukcs, assim como, por caminhos distintos, Karl Korsch e Ernest Bloch, tenta restituir ao marxismo um viso dialtica que enfatiza o sujeito-objeto idnticos, compreensvel mediante os desdobramentos da anlise da mercadoria e sua universalizao ao conjunto dos processos sociais. Para a formulao do conceito de reificao o fetichismo da mercadoria se manifesta no apenas como evidncia da objetividade do mundo, mas a abstrao de sua estrutura permite-nos tambm efetiv-la para tal conjunto das relaes sociais no capitalismo, ou seja, enquanto formada e formadora da prpria subjetividade: "a

13 universalidade da forma mercantil condiciona, pois, tanto no plano subjectivo como no plano objectivo, uma abstrao do trabalho humano que se objectiva nas mercadorias". (Lukcs: 1974: 101) Ao conceber a reificao enquanto tal objetivao,8 surge a questo crucial: de que modo poder o sujeito, no apenas o do conhecimento, mas o sujeito histrico, se furtar ao processo de uma tal reificao abarcadora da vida humana? a partir deste ponto que surge em Histria e Conscincia de Classe, conforme a viso de Adorno, por exemplo, determinados traos idealistas na construo lukcasciana. A partir da reflexo sobre o momento originrio da relao entre homem e natureza, o conceito de reificao surge como um momento dentro do processo histrico total, o momento do capitalismo moderno. Mas tal momento se direcionaria para uma reconciliao de antagonismos, onde a crtica do presente, da sociedade burguesa, surge como uma forma quase messinica de esperana no futuro, ou seja, na revoluo proletria como restituidora dos antagonismos. neste sentido que, especificamente nesta obra, se mostra uma concepo de Histria que est "em movimento", porm direcionada teleologicamente para um telos e momento de unidade sinttica, tal como se desdobra no pensamento dialtico desde Hegel. Mas, a herana de Lukcs em relao a Hegel ocorre tambm e fundamentalmente no conceito de aparncia, atravs do qual, na anlise da realidade histrica, e ao contrrio da cincia e da teoria burguesas, pode-se apreender o papel do proletariado como aquele sujeito oculto imediatidade do real, isto , ele tambm o produtor desta realidade. Nesta fase do pensamento lukcasciano, anterior a 1926, o conceito de reificao central para a compreenso da dominao burguesa e capitalista e o seu limite aponta para a possibilidade histrica da revoluo e do socialismo como modo de restituio da liberdade, isto , a reificao um processo reversvel. Esta forma de pensar a relao entre dominao e liberdade (objetiva e subjetiva), no encontrar ressonncia no Lukcs de quatro dcadas depois (Holz & Abendroth, 1969). Para ele, os prprios conceitos de reificao e totalidade no mais correspondero verdadeira dimenso do
Acerca da crtica, que, alis, parte do prprio Lukcs, de que em Histria e Conscincia de Classe no h uma efetiva distino entre alienao e objetivao, nos reportamos ao comentrio de Lwy: Alm disso, no exato que o conceito de reificao em Histria e Conscincia de Classe confunde ou identifica a alienao e a objetivao. Desde o incio do captulo sobre a reificao, Lukcs indica claramente que sua anlise trata das formas de objetividade na sociedade burguesa. No se trata de qualquer Gegenstandlichkeit, mas de a objetividade, estranha aos homens, das leis sociais naturais. Na realidade, Lukcs distingue explicitamente, em 1923, entre a objetivao reificada e a que no o [...] (1990: 82).
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14 marxismo e do ser social. Pois, na medida em que centrada em uma crtica cultural da sociedade burguesa, e compreendendo o marxismo principalmente quanto validade do mtodo, no consegue apreender a complexidade do conceito de teleologia da atividade humana, consubstanciada na centralidade da categoria trabalho enquanto a forma primeira e bsica da constituio do ser social. Conforme ele, no "Posfcio" de 1967 Histria e Conscincia de Classe:

[...] H certo, um esforo para explicar todos os fenmenos ideolgicos a partir da sua base econmica, mas a economia empobrecida, visto que elimina a sua categoria marxista fundamental, o trabalho como mediador da troca orgnica entre a sociedade e a natureza. essa a conseqncia natural da minha atividade metodolgica fundamental (1974: 357).

No obstante sua recusa quanto ao pensamento que desenvolveu na juventude (Tertulian, 2003), o conceito de reificao lukcsiano tornou-se um modelo, independente de sua vontade, atravs do qual possvel buscar a compreenso da subjetividade humana sob o capitalismo avanado, isto , sobre o modo pelo qual se constitui a conscincia dos indivduos tanto no que diz respeito esfera do trabalho, quanto ao tempo de no trabalho, notadamente o seu mundo cultural. weberianas foram aprendidas, depois criticadas, e no s por Lukcs. As lies

IV

[..] alm do mais, hoje no me desagrada ter aprendido os primeiros elementos das cincias sociais com Simmel e Weber e no com Kautsky. E no sei se hoje no se poderia dizer que para minha evoluo essa foi uma circunstncia favorvel, Lukcs, 1966.

Mais que especularmos sobre a existncia do que Marleu-Ponty chamou weberomarximo podemos pensar sobre o tipo de contribuio que Max Weber trouxe no apenas para a teoria social, mas para a prpria teoria crtica marxiana. A apropriao de Weber por parte de autores como Adorno, Horkheimer e Marcuse (para no falarmos

15 tambm de Habermas) bastante evidente na crtica que estes fazem ao capitalismo avanado, embora Weber seja poucas vezes mencionado por eles, principalmente por Adorno. A interpretao que faz Habermas acerca da noo de crtica da razo

instrumental quase didtica, ao mostrar que o conceito de reificao, central para os frankfurtianos, se deve ao modo pelo qual Lukcs apresentou este conceito mediante uma apropriao direta do pensamento de Weber (Habermas, 1987). Recentemente Axel Honneth publicou um texto com o titulo Reification (2008) com o qual volta a colocar no mago do debate terico contemporneo a importncia deste conceito para pensar-se a prpria emancipao humana. A partir de Lukcs o autor, j se situando no campo dos ps-socialistas, procura apreender no pensamento do filsofo hngaro, em Histria e Conscincia de Classe, duas verses do conceito de prxis. Uma delas, explcita e detidamente exposta por Lukcs com base nos ensinamentos hegelianos da dialtica de sujeito e objeto, e outra, vislumbrada por Honneth quase nas entrelinhas do texto lukcsiano, em que outro conceito de prxis apreensvel, sendo possvel perceber que j Lukcs oferece elementos para se pensar os processos de sociabilidade humana a partir da noo de luta por reconhecimento. Ainda na viso de Honneth, a reificao para Lukcs se refere a uma espcie de engano ou erro moral e cognitivo, na medida em que em sua vida cotidiana os indivduos em sua relao com a natureza, com os outros e com seu prprio Eu ingressam em um sistema de relaes coisificadas que adquire vida prpria, tornando possvel a existncia de uma falsa conscincia, ou, de uma segunda natureza. Nesse sentido, seria possvel percebermos em Lukcs a noo de prxis engajada, uma espcie de engajamento existencial que nos remeteria para a possibilidade pensar os limites da reificao em um sentido no muito distante daquilo que Heidegger chamou de cuidado [Sorge]. No obstante a grande originalidade da interpretao de Honneth, a assimilao desta depende de algo mais elementar, a compreenso, ou lembrana, dos aspectos explcitos e efetivos que configuraram o conceito lukcsiano de reificao. Nesse caso, mais uma vez, a interpretao da sociedade moderna feita por Weber deve ser lembrada. Para Lukcs a crtica weberiana da racionalidade moderna uma espcie de adendo, de explicao complementar ao materialismo histrico, em especial no que tange ao fetichismo da mercadoria. Nesse sentido, se h algum elemento idealista no pensamento de Lukcs no cremos se tratar desta apropriao, pelo contrrio, se h algum trao de idealismo em seu pensamento, este se encontra em sua viso quase

16 messinica da histria, em que apregoa que a verdade pertence apenas a uma classe e que esta est necessariamente destinada a empreender uma revoluo. Concepo profundamente arraigada em sua herana hegeliana. No caso da apropriao de Weber entrevemos a lucidez do socilogo de Heidelberg, que diagnosticou uma tendncia histrica, a da burocratizao, da qual o prprio Lukcs foi vtima poucos anos depois de escrever Histria e Conscincia de Classe. Embora em alguns momentos desta obra possamos apreender menes de Lukcs s noes de tipo ideal e possibilidade objetiva, qualquer leitor de sua obra percebe que seu mtodo, ou o de Marx, completamente distinto do Weber, isto , so premissas epistemolgicas diametralmente opostas. Para Weber, por exemplo, no se justificaria um recurso categoria de totalidade pelo simples fato de que os tipos ideais so a afirmao da impossibilidade de apreenso desta totalidade, pois so construes subjetivas, lgico-analticas, limitadoras da amplitude do real, capazes de apreender no mais que uma singuralidade histrica. Nada mais distante do que a totalidade dialtica marxiana, que visa mostrar que a relao entre o particular e o universal encontra um termo de esclarecimento quando percebemos que a abstrao da forma mercadoria apenas esconde um processo histrico em que a vida como um todo est permeada pela valorizao do capital e o trabalho abstrato. Essa distino metodolgica, paradigmtica na histria das cincias sociais, no impede Lukcs de perceber que o processo de racionalizao da sociedade moderna, inclusive a racionalidade da cincia, se mostra como uma espcie de exacerbao do fetichismo da mercadoria, sendo a reificao uma articulao lgica entre os dois processos. Weber mostrou que a racionalizao presente na diviso do trabalho fabril, isto , em uma economia pautada pela busca racional pelo lucro, no s continha elementos advindos do campo cultural e religioso, mas que tal processo s se completa historicamente na medida em que estas mesmas caractersticas de racionalizao permeiam o Estado, a administrao, o direito, comrcio e por fim a prpria conscincia dos trabalhadores. Weber coloca elementos, apreendidos por Lukcs, que problematizam o prprio pensamento de Marx, ou, dos marxistas, ao longo do sculo vinte at o presente. Por um lado, nos parece pouco provvel que algum marxista negue os processos contemporneos de transformao da cultura em mercadoria, mesmo que tenham pouca simpatia pela concepo frankfurtiana de indstria cultural. Por outro lado, o mais angustiante para a teoria, o fato de que exposio weberiana acerca da racionalidade

17 nos coloca, sempre e mais uma vez, frente ao problema da relao entre foras produtivas e relaes de produo, isto , frente ao prprio significado da revoluo, do socialismo e da emancipao humana. Embora o diagnstico de Weber no seja uma crtica da dominao capitalista, ao contrrio, seu pensamento bem pouco normativo e at mesmo pessimista quanto ao curso da histria, dele se depreende a seguinte problematizao: a alterao das relaes de produo, em moldes socialistas, encaminhar a humanidade, ou os trabalhadores, para uma situao de liberdade e emancipao? J Marcuse nos anos 1960 tentava mostrar que as foras produtivas perderam sua inocncia, e que a racionalidade instrumental nelas consubstanciada aponta para um novo tipo de dominao, no capitalismo avanado, que faz com que a utopia no possa mais ser pensada to somente em termos de socializao dos meios de produo e extino da propriedade privada. A lio weberiana ensina que a tendncia histrica para a burocratizao no dada apenas pelos elementos objetivos e evidentes da posse privada dos meios de produo ou mesmo pela reproduo do capital.9 tambm por uma determinada lgica em que o trabalho racional, o trabalho enquanto algo instrumental no caso da sociedade burguesa o trabalho assalariado tender a transformar os homens em coisas mesmo em uma sociedade socialista, desde que subjacente a este trabalho, ou ao desenvolvimento das foras produtivas, esteja presente o modelo da racionalidade moderna e Ocidental, o modelo da abstrao, do clculo, da previsibilidade, da decomposio lgica, da adequao dos meios a certos fins. A diferena fundamental entre a concepo de Weber e a de Lukcs, se encontra no fato de que enquanto para Weber a racionalidade compreendida nos marcos de uma teoria da ao, avessa categoria de totalidade, para Lukcs a racionalidade e sua formalidade possui como base a forma mercadoria e, portanto, o modo de produo capitalista. Para Lukcs, como para Marx, no h capitalismos, mas apenas o capitalismo moderno fundado no trabalho abstrato e na teoria do valor trabalho. A racionalizao uma decorrncia, inseparvel, desta estrutura econmica. No se trata, portanto, de uma tese especulativa sobre a razo ao longo da Histria, como em alguns momentos sugerem Adorno e Horkheimer (1985), mas a estrutura formal e abstrata das
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Nesse sentido, ao que nos parece, mesmo a tentativa de I. Mszars de distinguir entre capital e capitalismo deixa sem resposta o problema relativo ao tipo de racionalidade que acompanha o avano das foras produtivas na modernidade, ou a mais importante delas, o prprio trabalho enquanto portador de uma racionalidade especfica que sempre direcionada para o impedimento da autonomia humana (Camargo, 2009).

18 relaes capitalistas de produo se ampliam para as esferas do direito, do Estado, e da prpria cultura.10 Conforme Habermas:

Ao entender racionalizao e coisificao [reificao] como dois aspectos de um mesmo processo, Lukcs pode desenvolver dois argumentos que se apoiam na anlise de Weber e que, apesar disso, se direcionam contrariamente a suas consequncias. Com o conceito de racionalidade formal Weber busca apreender as analogias estruturais que a ao econmica racional com respeito a fins tem em outros mbitos da vida, sobretudo na burocracia estatal. Mas, segundo Lukcs, Weber no chega a entender o nexo causal que se esconde por trs de tais analogias, e sim separa os fenmenos de reificao da base econmica de sua existncia e os eterniza como um tipo atemporal de possibilidades de relao humana [...] (HABERMAS, 1987: 454).

A maneira com que Lukcs se utiliza da tese weberiana da racionalizao s cobra sentido para Lukcs nos marcos da teoria crtica marxiana. Para ele, a racionalidade que acompanha a reificao possui nela prpria o seu limite, na medida em que tal limite o da existncia do modo de produo capitalista. Dessa forma, supe-se que em uma sociedade sem classes, ou sob o controle do proletariado, surgiria uma racionalidade outra, uma razo dialtica, que devolveria aos indivduos sua liberdade e autonomia. O limite da racionalidade formal seria o limite do prprio capitalismo destinado a desaparecer. Nesse sentido, a tenso e at mesmo a incongruncia entre Weber e Lukcs se tornam visveis. Weber forneceu os elementos que s mais tarde seriam apropriados pelos pensadores frankfurtianos, ou por autores como Andr Gorz e Moishe Postone, que articulam a relao entre foras produtivas e racionalidade moderna, apontando para o fato de que uma sociedade livre significa bem mais do que a alterao das relaes sociais de produo. Pensamento esse estranho tanto ao primeiro, como mais ainda ao velho Lukcs, que toma a categoria trabalho como o fundamento ltimo da sociabilidade humana ao longo da Histria.

O exemplo enftico dado por Lukcs acerca do processo de reificao na esfera da cultural o do papel do jornalista dentro de um a sociedade burguesa; este tipo de profissional (ou intelectual) comumente est predisposto a transformar ideias e palavras em mercadoria, em valor de troca. Assim, o jornalista um dos inmeros representantes da transformao da palavra em mercadoria.

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19 A questo central est, no entanto, no acerto de Lukcs: os processos de reificao [Verdinglichung] que atribuem legitimidade dominao de classe burguesa so inseparveis da racionalizao tal como apontada por Weber. Os desdobramentos histricos da cultura a partir dos anos 1920 tm apenas aprofundado uma dominao social que se desloca do espao das fbricas, ou do tempo de trabalho, para as estruturas do direito, do Estado, dos meios de comunicao, da cultura de massas, da educao, das organizaes partidrias, do acoplamento entre cincia e tcnica. Cabe lembrar que em Histria e Conscincia de Classe a crtica de Lukcs tambm fortemente enderaada a Kant e aos idealistas alemes, a formalizao reificante da razo tambm se refere ao campo da cincia, s cincias sociais inclusive, quando estas pretendem ignorar que a prxis uma exposio da teoria, cuja verdade sempre insepervel da objetividade histrica, que nunca esttica.

Para Weber o processo de racionalizao da modernidade se expande infinitamente, para Lukcs, a racionalidade moderna tem um sua prpria formalidade o seu limite, pois no condiz com a racionalidade da Histria. Para Weber as classes sociais so apenas parte de processos de diferenciao social mais amplos do que os determinados pelo modo de produo, enquanto para Lukcs o proletariado a classe destinada a restituir a verdade da Histria. Para o primeiro a sociedade moderna no s se distingue por esferas de valor autnomas, quanto a realidade apenas parcialmente cognoscvel, para o segundo, s h um mtodo verdadeiro, aquele que descortina as mltiplas faces da dominao capitalista mediante a categoria de totalidade. Tais diferenas parecem indicar duas formas de conceber o mundo e a sociedade incomensurveis. Entretanto, Lukcs foi o primeiro pensador contemporneo a abrir as portas para a possibilidade de pensarmos que o capitalismo, enquanto modo de produo assentado no trabalho abstrato e acumulao de capital, s amplamente compreensvel quando percebe-se que ao seu desenvolvimento corresponde uma forma especfica de manifestao da racionalidade Ocidental. Passada a primeira dcada do sec. XXI, na qual nos deparamos com transformaes tecnolgicas nunca antes vistas na Histria, afigura-se como amplamente plausvel o entendimento de que as novas tecnologias de informao e comunicao, a ampliao da sociedade em rede, a propagao da internet, o advento do trabalho imaterial, a substituio do trabalho vivo

20 pelo conhecimento, a exacerbao da sociedade de consumo, a imposio da imagem e da mdia, etc., so fenmenos que se associam no apenas ao avano do tipo de racionalizao engendrado pela modernidade, como a ampliao dos setores da vida subsumidos aos processos de reificao. Os operadores de telemarketing que passam o dia frente a uma tela de computador repetindo frases pr-programadas, ou o atendente de loja que noite envia uma mensagem de celular para o Big Brother, fazem parte de um mesmo movimento histrico em que a transformao do trabalhador em mercadoria ultrapassa, como nunca antes, os limites de seu tempo de trabalho. O processo de dominao no qual esto subsumidos por vezes to abstrato que fica hoje difcil at de o chamarmos de burgus. Tal processo coisifica os indivduos em um sentido, cremos, nem sequer imaginado pelo primeiro Lukcs. A sociedade ps-moderna mercantiliza as almas, torna os afetos, sentidos, gestos cotidianos, em mercadoria, ou algum duvidar disso? Aqui vemos a atualidade do jovem Lukcs e a imprescindvel contribuio de Weber para a compreenso deste processo histrico. Weber, de certo modo, no obstante seus acertos, fragmentou o mundo como h trs dcadas se esforam em fazer os tericos ps-estruturalistas e da ps-modernidade. Nisso Lukcs no seguiu o mestre de Heidelberg. Em Lukcs de Histria e Conscincia de Classe, por vezes contraditoriamente, reificao e totalidade caminham juntas, pois a racionalidade sobre a qual fala Lukcs expresso de determinadas relaes sociais de produo, s apreensveis enquanto totalidade histrica. Sendo assim, talvez seja uma demasia falarmos de uma pertinncia da expresso webero-marxismo, bastaria reconhecer-se que o chamado racionalismo moderno (o agir racional com respeito a fins weberiano) se constitui como instrumento fundamental de dominao capitalista, cuja progresso no tem se cessado de se ampliar, como Weber, com outros termos, e outro olhar ideolgico, j havia antecipado.

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