Carlitos Manuel Yassini

Nelson Agostinho Assumane

Neusa Amissina
Paula A. De Jesus Bonefácio
Selemane Chale

Filosofia Pós-Moderna e Educação

Licenciatura em Ensino de Filosofia com Habilitações em Ética

Universidade Rovuma
Extensão de Cabo Delgado
2023

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 Carlitos Manuel Yassini
Nelson Agostinho Assumane
Neusa Amissina
Paula A. De Jesus Bonifácio
Selemane Chale

Filosofia Pós-Moderna e Educação

Trabalho de carácter avaliativo, a ser

entregue e apresentado no Departamento de
letras e Ciências Sociais recomendado pela
docente da cadeira de Filosofia da
Educação, no curso de Licenciatura em
Ensino de Filosofia com habilitações em
ética 3º ano I° semestre.

dra: Estefânia Frederico Joaquim

Universidade Rovuma

Extensão de Cabo Delgado

2023

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Índice
Introdução..........................................................................................................................6

1.Contextualização da Filosofia pós-moderna..................................................................7

1.1.Pós-modernidade.........................................................................................................7

1.2. O Conceito de Educação............................................................................................8

2.Os pensadores Educacionais na Filosofia Pós-moderna................................................9

2.1.A educação na condição de conhecimento na pós-modernidade................................9

2.2.Vida e Obra de Jean-François Lyotard......................................................................10

2.3.O Pensamento Educacional de Jean-François Lyotard.............................................11

2.4.Jürgen Habermas.......................................................................................................11

2.4.1.Pensamento Educacional de Habermas..................................................................12

3.Relação da filosofia pós-modernidade e educação.......................................................12

Conclusão........................................................................................................................14

Referencia Bibliográficas................................................................................................15

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Introdução
O presente trabalho tem como tema Filosofia Pós-moderna e educação vem de forma
clara e perceptivel abordado os principais topicos a serem analisados, Contextualização
da Filosofia pós-moderna, Pós-modernidade, O Conceito de Educação, Os pensadores
Educacionais na Filosofia Pós-moderna e Relação da filosofia pós-modernidade e educação.

Com as investigações feitas, no entanto verificou-se que A educação pós-moderna tem a

condição humana como essência e se abre para a compreensão do sujeito nas suas
diversas dimensões. Portanto A função educativa assume maior importância nessa nova
Sociedade; terá uma meta: formas sujeitos com identidade sólida que, embora possam
encontra-se em situação difícil, se definirão como pessoas autônomas, responsáveis,
capazes de engajar-se e respeitar os compromissos, inventivos, com autoimagem
positiva e aptos a assumir papéis sociais.

Geral
 Compreender A Filosofia Pós-moderna e a educação,
Especifico
 Descrever o pensamento de Jean François Lyotard,
 Analisar a relação existente entre a Filosofia Pós-moderna e educação,
 Descrever os conceitos da educação.

Metodologia
Para o conhecimento ser considerado cientifico e necessário que se conheça o método
que especifica como se chegou a esse conhecimento de modo que se conheça os
caminhos usados para atingir a realidade. Portanto neste presente trabalho cientifico foi
feita a pesquisa em sites e algumas revisões bibliográficas nos manuais disponíveis e o
uso de Internet.

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1.Contextualização da Filosofia pós-moderna

No campo da filosofia o termo pós-moderno tem sido aplicado a um grupo de

intelectuais que apresenta como ponto comum acrítica ao projecto da modernidade
entendida como o projecto de emancipação humano-social por meio do
desenvolvimento da razão.

Segundo EAGLETON (2005,p,27), pós-moderno quer dizer, aproximadamente,

o movimento de pensamento contemporâneo que rejeita totalidades, valores
universais, grandes narrativas históricas sólidos fundamentos para existência
humana e a possibilidade de conhecimento objetivo. O pós-modernismo é cético
a respeito de verdade, unidade e processo apõe-se ao que como elitismo na
cultura, tende ao relativismo cultural e celebra o pluralismo, a descontinuidade e
heterogeneidade.

Pós-moderna é um conceito que representa toda a estrutura sociocultural desde o fim

dos anos 80 atem os dias actuais. Em suma, a pós-modernidade consiste no ambiente em
que a sociedade pós-moderna esta inserida, caracterizada pela globalização e domínio
do sistema capitalista.

Trata-se da busca de uma nova época, que seria libertada dos efeitos perversos da época
anterior. No entanto, qualquer discurso sobre a Pós-Modernidade parece ser
contraditório, pois, o próprio termo é muito ambíguo, polissémico e polémico. De uma
certa forma, é indefinível, fluido e inconsistente. Até seu nome é curiosamente
contraditório, uma vez que ele recorre a uma definição histórica pós -para denominar
um movimento cultural em rotura com o historicismo.

1.1.Pós-modernidade

Segundo LYOTARD (2008,p,15-18), Para falarmos sobre pós-modernidade, precisamos

relembrar memórias recentes que tratam da assim denominada condição pós-moderna.
O termo Pós-modernidade surgiu com Lyotard, quando este questiona a modernidade,
dizendo que a mesma entrou em crise causando uma série de rupturas com a tradição
realista européia nos idos do século XIX e muitos valores e ideais que até então
orientavam a vida humana, pelo menos nos últimos séculos entram em descrédito.

A chamada pós-modernidade inicia sua trajectória como um exercício na área

da arquitetura, exercício esse que recebe a denominação de colagem. Em um
projecto, diversas tendências e estilos deveriam ser sobre postos. Mas, em que
ponto podemos relacionar arquitectura e educação? Um movimento iniciado

7
na arquitetura encontra fundamentação filosófica com vistas às análises que
podemos fazer em relação, por exemplo, aos conceitos saber e poder.

A Pós-modernidade e um movimento de ruptura que surgiu nos finais do século

XX, o conceito de progresso era industrial vai sendo substituído pelo de crise e
de incredulidade. Na verdade a era pós-moderna aponta nos para o cibernético,
e informático e o informacional, onde o saber científico esta na informação
transformada em conhecimento na forma organizada, estocada e preparada para
a sua distribuição (GALLO, 2006: pp. 551-565).

Para os pós-modernos a educação deve valorizar o que é imediato, priorizando os

objetivos e não a finalidade da educação, sendo assim, o conteúdo deve ser significativo
para o aluno e a escola precisa ser autônoma, ousada e multicultural, buscando dialogar
com as diversas culturas e concepções de mundo.

Para POURTOIS e DESMET (1999, p.41):A pedagogia será pós-moderna

quando deixar de ver seus mestres identificar-se com um modelo particular e
permitir um diálogo fecundo entre suas diversas orientações de pensamente.
Dessa forma, o processo de pensamento e ação pós-modernos procura uma
unidade, real, por certo, mas que sempre permanecerá inacabada sem cair no
“desejo de totalidade. A educação pós-moderna tem a condição humana como
essência e se abre para a compreensão do sujeito nas suas diversas dimensões.

Portanto para, POURTOIS e DESMET (1999, p.14): A função educativa assume maior
importância nessa nova sociedade; terá uma meta: formas sujeitos com identidade sólida
que, embora possam encontra-se em situação difícil, se definirão como pessoas
autônomas, responsáveis, capazes de engajar-se e respeitar os compromissos,
inventivos, com autoimagem positiva e aptos a assumir papéis sociais. Essa perspectiva
de uma exigência implica que a educação e o desenvolvimento não estejam mais
reduzidos estrita dimensão escolar.
Dessa forma, pensar em uma educação pós-moderna é confrontar desafios psicológicos,
culturais, econômicos, sociais, simbólicos cujos componentes são contraditórios, tendo
como premissa a busca da liberdade e do bem-estar na sociedade moderna pós-
industrial.

1.2. O Conceito de Educação

Educação e o processo pelo qual os jovens adquirem conhecimento ou formam as

atitudes e disposições fundamentais, não só intelectuais como emocionais para com a

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natureza e o homem, é evidente que a educação constitui o campo de aplicação das
filosóficas, e, como tal, também de sua elaboração e revisão TEIXEIRA (1959,p.14).

De acordo com o filósofo teórico da área da pedagogia Rene Hubert, a educação e um

conjunto de acções e influências exercida voluntariamente por um ser humano e outro,
normalmente de um adulto em um jovem. Essas acções pretendem alcançar um
determinado propósito no individuo para que ela possa desempenha alguma função nos
contextos sociais, económicas, culturas e políticos de uma sociedade.

Segundo SAVIANI (2007, p.88), defende que a importância política da

educação reside na sua função de socialização do conhecimento. É realizando-
se na especificidade que lhe é própria que a educação cumpre a sua função.
Dessa forma, ao se reconhecer que o sujeito faz parte e está inserido dentro de
um contexto social cheio de contradições e desigualdades, a tomada de
consciência desse fato é de suma importância para orientar as ações
pedagógicas da escola que passa a ser vista, como um local de socialização do
conhecimento elaborado para as camadas populares.

MORIN (2007, p.11), entretanto afirma categoricamente que “uma educação só pode
ser viável se for uma educação integral.

Ora, se o objetivo da educação é o desenvolvimento integral da pessoa, há que se fazer

uma linha de frente em relação à ruptura entre trabalho intelectual e trabalho manual
que sustentou o dualismo educacional. A escola tem negado às camadas pobres da
sociedade o acesso, permanência e sucesso na escola que oferece uma educação onde há
uma dissociação entre a teoria e a prática por meio de um ensino profissionalizante e
para os abastados socialmente, à formação intelectual e à formação superior.

Na visão de BRANDÃO (1986:37), nos diz que educação é todo conhecimento

adquirido com a vivência em social. Seja ela qual for. Sendo assim. O ato deducional
ocorre no ónibus, em casa, na igreja, na família e todos nos fazemos parte deste
processo.
2.Os pensadores Educacionais na Filosofia Pós-moderna

2.1.A educação na condição de conhecimento na pós-modernidade

O cenário da pós-modernidade, marcado pela problemática filosófica do século XX,

ocupa no pensamento contemporâneo, discussões polêmicas acerca do conhecimento no

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âmbito da educação. A relação entre pós-modernidade e educação tem sido objeto de
polêmicas, desde o começo a ideia de pós-modernidade trouxe implicações para a
produção de conhecimento no campo da filosofia e da ciência.

Na prespetiva de Adormo e Horkheimer (1985):

“A crise da modernidade e, por conseguinte a crise na área da educação

transparece a racionalidade instrumental da mentalidade moderna, que está
presente nos modelos educacionais, a disposição das massas educadas
tecnologicamente deixa dominar-se pelo pensamento irreflexivo. Parece
provável que o modelo de educação privilegia o método instrumental, voltado
para conteúdos estritamente técnicos que descartam a possibilidade de
indivíduos reflexivos e críticos”.

Decorrente da necessidade atual da ideia pós-moderna de educação, tende a inserir

novas formas de ensino que estimulam os diferentes indivíduos ao desenvolvimento do
pensamento reflexivo, visando a atender dessa forma a condição da educação no âmbito
da pós-modernidade.

A perspetiva do pensamento pós-moderno em educação é a tentativa de

superação da pedagogia modernista de fundamentação em verdades universais
que produzem discursos teleológicos. Assim, com base na reação e redefinição
da cultura, a pós-modernidade se propõe, no momento de crise da modernidade
no campo da educação, a mudanças cada vez mais rápidas.

Os conflitos que se instalam no âmbito educacional demonstram a tensão entre

modernidade e pós-modernidade, pois os objetivos da razão instrumental moderna
condicionam a educação e as relações humanas ao exercício do poder, que se estabelece
nas escolas a partir do cenário da pedagogia tradicional.

2.2.Vida e Obra de Jean-François Lyotard

Antes de nos debruçarmos sobre o pensamento de Jean-François Lyotard, nos importa

abordar a sua Biografia. A qual vai nos servir de alicerce para compreensão daquilo que
ele expõe sobre pragmática do saber narrativo e científico. As narrativas e a
problemática de legitimação.
Jean-François Lyotard nasceu no dia 10 de Agosto de 1924 e morreu no dia 21 Abril de
1998 em Paris. Foi um dos mais importantes filósofos da França na discussão sobre a
pós-modernidade (pragmática do saber narrativo e científico).

10
2.3.O Pensamento Educacional de Jean-François Lyotard

Em sua obra A condição pós-moderna, Lyotard aponta que o objeto de seu estudo é a

modificação na natureza mesmas da ciência (e da universidade) provocada pelo impacto
das transformações tecnológicas sobre o saber nas sociedades pós-industriais mais
desenvolvidas, denominada cultura “pós-moderna” a partir do final do século XX.

Para ele, as universidades e demais instituições de ensino estavam preocupadas

em formar competências, e não mais ideais: a transmissão dos saberes não
aparece mais como destinada a formar um grupo capaz de guiar a nação a sua
emancipação, mas sim de fornecer ao sistema jogadores capazes de assegurar
convenientemente seu papel junto aos postos pragmáticos de que necessitam as
instituições (PAGNI, 2006 p. 567-587).

Lyotard, preocupado com as grandes possibilidades de informação e comunicação

patrocinadas pelas novas tecnologias, que considera uma importante fonte de produção,
procura analisar o conhecimento à luz destas, relacionando com elas sua produção,
disseminação e uso (Harvey, 2007). Para o filósofo francês, o saber humano sempre foi
envolvido por narrativas que lhe deram sentido e legitimidade. Tradicionalmente, o
saber popular, mediante suas fábulas edificantes ou pragmáticas e tornadas legítimas
pela autoridade do narrador, antigo ouvinte, encontrava em seu próprio contexto cultural
competência e aplicabilidade.

A educação opera com a linguagem escrita, e a nossa cultura atual dominante

vive impregnada por uma nova linguagem: a da televisão e a da informática,
particularmente a linguagem da internet. A cultura do papel representa talvez o
maior obstáculo ao uso intensivo da internet; por isso os jovens que ainda não
internalizaram inteiramente a cultura do papel adaptam-se com mais facilidade
que os adultos ao uso do computador. Eles já nascem com essa nova cultura, a
cultura digital (PAGNI, 2006 p. 567-587).

2.4.Jürgen Habermas

Nasceu no dia 18 de Junho de1929 – hoje, ele é um filósofo alemão que tem muita
contribuição dentro das ciências sociais e na comunicação. Ele se inscreve dentro de
uma ciência chamada sociologia da Escola de Frankfurt ou teoria crítica da terceira
geração.

Jürgen Habermas escreveu a sua obra chamada Teoria da acção Comunicativa ou

Teoria do Agir Comunicativo em publicada em 1981.

11
2.4.1.Pensamento Educacional de Habermas

As tarefas gerais dos processos educativos se colocam no contexto da reprodução da

cultura, da sociedade e da personalidade, então a pertinência do conceito de ação
comunicativa para a educação é uma decorrência lógica.

Nesta perspetiva HABERMAS (1993, p. 105), afirma que:

Quando os pais querem educar os seus filhos, quando as gerações que vivem
hoje querem se apropriar do saber transmitido pelas gerações passadas, quando
os indivíduos e os grupos querem cooperar entre si, isso é, viver pacificamente
com o mínimo de emprego de força, são obrigados a agir comunicativamente.

As situações mencionadas por Habermas correspondem, em nosso ver, às três grandes

tarefas educativas: a formação de identidade, a reprodução cultural e a integração social.

Portanto no pensamento de Habermas, a educação deveria ser compreendida no sentido

mais abrangente possível, abrigando processos de formação social, cultural e científico,
em todos os espaços onde acontecem.

Por isso, a educação, no seu sentido mais amplo de processos de formação, é um tema
central no pensamento hebernimisiano.

Habermas busca compreender o processo de evolução social como um duplo

processo da diferenciação e complexificação dos subsistemas económicos e
administrativo e, ao mesmo tempo, potencialmente também como uma
expansão de processos de reflexão e aprendizagem e, portanto, de criação de
cultura como um potencial para resolver problemas através de processos de
aprendizagem (FREIRE (2003, PP.38-39).

No que toca ao seu pensamento educacional Habermas tenta universalizar a educação

em foram do «discurso ou seja em forma de comunicação». Segundo o autor a educação
se desenvolve através da acção comunicativa entre o professor e o aluno

3.Relação da filosofia pós-modernidade e educação

As relações entre pós-modernidade e educação tem sido objecto de inúmeras pesquisas,

bem como de certa polémica no âmbito da Filosofia da Educação, a começar pela
própria conceituação da pós-modernidade até chegar às posições filosóficas
engendradas por ela. Em quase todas essas pesquisas e polémicas, A condição pós-
moderna, de Jean François Lyotard, se configura como uma referência importante,

12
porém raramente as obras subsequentes a essa são mencionadas, deixando uma parte de
seu legado filosófico de fora de tais discussões e, particularmente, de suas eventuais
contribuições para a educação.

A relação educação e pós-modernidade na actualidade põem uma necessidade

fundamental ao aprofundamento conceitual e histórico. A essência desse texto busca
tratar essa problemática de forma clara e real. Hoje muitos denominam a pós-
modernidade na educação de forma espontânea e abstracta sem ir as fontes históricas
reais e ao desenvolvimento de conceitos. Alguns dizem tal actor é pós moderno. Outros
dizem tal prática pedagógica é pós-moderna. Tal texto é pós-moderno sem de fato
denominar ou aprofundar tal conceito e situá-lo na história.

13
Conclusão

Ao concluir o presente trabalho pode-se se perceber que a pós-modernidade

comprometida com a educação é que possibilita encontrar alternativas, na medida em
que a formação do educando construa bases em habilidades críticas-reflexivas para a
realidade contemporânea. Na escola pós-moderna, o conhecimento se dá por meio da
reflexão conjunta entre o aluno e o professor e, em seguida, na ação educacional como
reflexo do pensamento crítico.
O profissional contemporâneo de educação atua na realidade de forma efetiva,
refletindo a sua prática, criando um novo compromisso entre professor e aluno, tendo
como sustentação, na sua metodologia profissional, a experimentação, a correção e a
invenção, porque é por meio da perspectiva pós-moderna, que se estabelece nexo com a
real situação da educação.

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Referencia Bibliográficas

BRANDÃO, Carlos, Rodrigues)1986( ‫׃‬, o que é educação. São Paulo, Brasilienese.

EAGLETON, (2005), um olhar sobre estudos culturais e o pos-moderinismo. Rio de

Janeiro.Civilizaçao Brasileira.

GALLO, S. Modernidade e Pós-modernidade: tensões e repercussões na produção de

conhecimento em educação. In: Educação e Pesquisa. v. 32, n. 3. São Paulo, 2006.

LUCKISSI, (1994), Filosofia da Educaçao, São Paulo, Cortez.

LYOTARD, Jean, Fronçois, (2008), A condição pós-modernidade. Rio de Janeiro,Jose

Olympo Editores.

MORIN, Edgar. Os Sete Saberes necessários à Educação do Futuro. 12.ed.

PAGNI, P. A. Da Polêmica sobre a Pós-modernidade aos Desafios Lyotardianos à

Filosofia da Educação. In: Educação e Pesquisa. v. 32, n. 3, São Paulo, 2006.

POURTOIS, Jean-Pierre; DESMET. Huguette (1999)A Educação Pós-moderna.

São Paulo: Cortez, 2007. São Paulo: Edições Loyola.

SAVIANI, Dermeval (2007) Escola e Democracia. 39.ed. Campinas, São Paulo:

TEIXEIRA (1959), A filosofia e a educaçao. Revista Breasileira de estudos Pedagogico,

Rio de Janeiro, V. 32,n.75, jul/set.

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