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Selemane Chale

Ontologia

Licenciatura em Ensino de Filosofia com Habilitações em Ética

Universidade Rovuma

Extensão de Cabo Delgado

2022
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Selemane Chlae

Ontologia

Trabalho de carácter avaliativo

recomendado pelo docente da cadeira de
Metafísica, a ser apresentado ao
Departamento de Ciências e Letras no
curso de Licenciatura em Ensino de
Filosofia com habilitações em ética 1º ano
I° semestre

Docente: MA. Dinis Alexandre

Universidade Rovuma

Extensão de Cabo Delgado

2022
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Índice
Introdução..........................................................................................................................4

Ontologia...........................................................................................................................5

Noção do ser......................................................................................................................5

Categorias do ser: substâncias e acidentes........................................................................5

Graus do Ser......................................................................................................................7

O ser equívoco...................................................................................................................8

Unívoco.............................................................................................................................8

Conclusão..........................................................................................................................9

Referência Bibliográficas................................................................................................10
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Introdução

O presente trabalho aborda sobre a metafísica, do grego tá meta tá physicá que significa
“o que está além da física” ou “as coisas que estão atrás das coisas físicas”, foi estudada
de diferentes formas no decorrer da história da filosofia, como podemos ver no
“Dicionário básico de filosofia” de Danilo Marcondes e Hilton Japiassú. Na época
medieval, mais especificamente na tradição escolástica a metafísica se divide em dois
campos, a “metafísica geral” e a “metafísica especial”. No pensamento moderno, com o
desenvolvimento das ciências empíricas e da subjectividade, a metafísica perde sua
centralidade dentro da reflexão filosófica, sendo o conhecimento tratado como
logicamente anterior a questão do ser.

Objectivo Geral

Compreender a metafísica geral

Objectivos Específicos

Descrever as categorias do ser

Compreender nação do ser

Metodologia

O trabalho é de carácter avaliativo além de servir material de consulta sobre a

Ontologia. No que diz respeito a metodologia usada durante a elaboração desde traba-
lho, foi necessária a consulta bibliográfica e fontes cibernéticas.

A estrutura do trabalho, obedece as normas de elaboração e publicação seguidas pela

Universida-de Rovuma, Introdução, Desenvolvimento do conteúdo, Conclusão e a
respectiva Bibliografia.
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Ontologia

Na Metafísica IV 1 Aristóteles empregava estas palavras:  Há uma ciência que estuda Ser
enquanto ser e seus atributos essenciais. Ela não se confunde com nenhuma das outras ciências
chamadas particulares, pois nenhuma delas considera o Ser em geral. Enquanto ser mas
recortando uma certa parte do ser somente desta parte estudam o atributo essências; como por
exemplo procedem as ciências matemáticas.

Etimologicamente, a palavra ontologia, deriva de dois termos gregos: onto, que

significa ser; ente que quer dizer individuo e logia, que significa tratado, saber,
estudo, doutrina, investigação. Portanto, a ontologia como metafísica geral é a
parte da filosofia que se ocupa dos problemas relativos ao ser enquanto ser, isto
é, do ser na sua generalidade, e das qualidades ou propriedades que pertencem
ao ser enquanto tal.( JAPIASSÚ, 2009).

Estas palavras de Aristóteles sobre a filosofia primeira  (prote philosophia, a philophia prima
dos escolásticos) são ainda o melhor e mais claro enunciado sobre ciência em que ora
penetramos, a Ontologia ou Metafísica Geral. Assim também é chamada por que estuda o ser
enquanto ser isto é to mando-o na sua maior universalidade.

Noção do ser

Ser é tudo quanto existe, independentemente do modo como é. Trata-se, pois, de uma noção
quantitativamente genérica e complexa e qualitativamente menos compreensiva. Mas porquê?
Por um lado, porque o conceito «ser» é um género suprema, dai que não exista um outro
conceito que seja o seu género próximo, isto é, um conceito em que este se posso incluir como
elemento e ou espécie E porque é um conceito que escapa a uma definição rigorosa, visto não
possuir uma característica peculiar, a que os lógicos chamam diferença especifica, que não seja
o ser.

Categorias do ser: substâncias e acidentes

Antes de falar propriamente da categoria substância é necessário conhecer as classificações de

todas as categorias aristotélicas, que no total são dez. José Veríssimo Teixeira da Mata em sua
introdução às Categorias diz o seguinte:

“Predicados ou atributos, coisas ou expressões, a palavra categoria parece cobrir

de forma razoável, os termos elencados no capítulo IV (Ib25) do tratado das
Categorias: substância; quantidade; relação; qualidade; quando; onde; estar-
emuma-posição; ter; fazer; sofrer” (ARISTÓTELES 2005, p. 10).
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Observando a existência de dez categorias, muitos estudiosos tentaram explicar os motivos da

categorização aristotélica, ainda na introdução de José Veríssimo podemos encontrar duas
vertentes que estudam as categorias aristotélicas “a primeira enfatiza a natureza filológico-
sintática da proposição; a segunda vê na proposição uma descrição do real, por asserções
(juízos)” (ARISTÓTELES 2005, p. 18).

Segundo Aristóteles, toda coisa é uma substância, ou seja, é uma realidade que subsiste em si
mesma. Isto, inclusive, é o que diferencia as coisas de suas características. Enquanto a
característica subsiste apenas na coisa, a coisa subsiste por si mesma. Por exemplo, Pedro
subsiste em si mesmo, mas a sua cor de pele só subsiste através dele e não em si mesma. Toda a
filosofia de Aristóteles parte da análise que ele faz dos elementos que constituem as substâncias.

Dentre as características que compõem uma substância, podemos distinguir dois tipos: a
essência (ou forma) e os acidentes. A essência de uma coisa, como vimos, é a sua característica
primordial, aquilo que a define, que a faz ser o que é. Por sua vez, os acidentes são todas as
características de uma coisa que não lhe são essenciais, ou seja, são as características
secundárias, aquelas que a substância pode perder ou ganhar sem deixar de ser o que é. Assim,
por exemplo, na substância João, que é um ser humano, a essência é racionalidade e os
acidentes são todas as demais características de João, tais como sua altura, corte de cabelo, cor
de pele, etc

Assim, distinguem-se dez (10) categorias de ser, sendo que a primeira é a substância; as
restantes nove (9) constituem a classe dos acidentes, Quais são esses acidentes?

Qualidade - a forma ou determinação da substância. (Professor, inteligente, simpático, etc.).

Quantidade - a determinação da substância que permite atribui-la a partes distintas das outras
(grande, pequeno, etc.).

Relação - a ligação ou referência que a substância, ou até o acidente, estabelece com outra
substância ou acidente (pai, falho, primo, chefe, esposa, etc.)

Tempo - momento, ou ocasião, apropriado ou disponível para que uma coisa se realize, ou seja,
curso de eventos extrínsecos que duram um determinado período (Moçambique tornou-se
independente no dia 25 de Junho de 1975, de manha, ao meio-dia, e tarde, etc.).

Lugar - espaça que um corpo substanciado ocupa em relação a outros corpos (na escola, no
mercado, no cinema, próximo da padaria, em casa, na sala, etc.).
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Acção - o que a substância faz usando as suas faculdades ou poderes causando efeito em si
mesma ou noutros corpos circundados por uma substância (dialogar, conduzir um carro, bater
em alguém, etc.).

Estado - luxo, pompa, fausto, ostentação, magnificência, ou seja, conjunto de bens ou

instrumentos que, por sua habilidade, complementam a natureza da substância, permitindo a
preservação e conservação da mesma ou de outras substâncias corpóreas.

Posição - lugar ou postura relativa ocupada pela substância ou parte dela face a outras (sentado
a ler um romance, de pé a apreciar a paisagem, deitado a escutar música, etc.).

Paixão - sentimento, ou emoção, desencadeado por um agente que, ao sobrepor-se à lucidez e a

razão, provoca sofrimento numa determinada substância (a perda de um ente querido, a
condenação de um conhecido, a crucificação de Cristo, o ferimento, etc.).

Por fim, para explicar como se dá a mudança das substâncias e como ela subsistem, é preciso
saber quais são os elementos que fazem com que algo passe de potência a ato. Os princípios
responsáveis pela existência das substâncias e que realizam suas mudanças são chamados por
Aristóteles de causas. Segundo o filósofo, há ao todo quatro causas:

• Causa formal: é a característica primordial da substância, a sua forma. Por exemplo, no caso
de uma cadeira, a causa formal é a essência da cadeira.

• Causa material: é a matéria da substância, aquilo que de que ela é feita. No caso da cadeira,
por exemplo, é a madeira.

• Causa eficiente: é aquilo que produz a substância, que a põe no ser, que a faz existir. No caso
do exemplo da cadeira, é o carpinteiro.

• Causa final: é a finalidade da substância, aquilo para que ela foi feita, o seu propósito. No caso
da cadeira, a causa final é servir como assento.

Graus do Ser

O ser não se encontra em todas as coisas mesmo grau. Eis os principais graus do ser: o possível,
existente e necessário.

Existente – o real e o que existe de facto; já transitou da possibilidade de existir a própria

existência. Há dois graus de realidade: a realidade subjectiva ou pensamento e a realidade
objectiva, independente do pensamento. A realidade envolve uma existência e não apenas uma
essência, de facto quando penso em triângulo, dou a essência de triangulo uma realidade mental.
O pensamento é, portanto, o primeiro grau da realidade.
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Na realidade objectiva tem vários graus: acidente, seres que existem não em si mesmos, mas
noutro ser. Substancia, possuem o ser em maior grau do que os acidentes, que existem nas
substancias.

O ser equívoco

Averiguemos, agora, qual seja a natureza deste conhecimento de Deus que nos proporciona a
teologia filosófica, e que, apresentando-se de forma tão deficiente aos espíritos mais
especulativos, parece causar-lhes uma verdadeira desolação metafísica. Ora, para investigarmos
o alcance do conhecimento que logramos atingir pela razão natural das perfeições divinas,
cumpre que partamos do seu funcionamento, qual seja, da relação entre e efeito existente entre
Deus e as criaturas. E, mesmo na contemplação desta relação de causa e efeito entre Deus as
suas criaturas cuida que observemos, antes de tudo, qual o grau de semelhança que é
comunicada pela divindade às suas criaturas. Agora bem, de antemão já devemos ter presente
que seja qual for grau de semelhança que Deus imprima em suas criaturas, tal grau de
semelhança nunca poderá admitir identidade de natureza (MADUREIRA:2009).

Unívoco

O primeiro tipo de atribuição que Tomas menciona corresponde aos unívocos, cujo nome é
comum e a determinação é a mesma para as distintas coisas nomeadas. Portanto, “animal” se
pratica de boi e de homem de modo unívoco, pois, embora as coisas homem e boi sejam
distintas, a determinação é a mesma para ambos. Nota-se que não se trata de uma casualidade
linguística, mas uma determinação ôntica e idêntico. O segundo tipo de atribuição diz respeito
ao primeiro sentido de homonímia, isto é, de equívoco por casualidade linguística. Assim “cão”
se predica tanto do astro como do animal de modo equívoco, pois não só as coisas são distintas,
mas também possuem determinações distintas. E finalmente, o terceiro tipo de atribuição parece
ser uma posição intermediária entre o primeiro e segundo tipo de atribuições, pois concebe
concomitante e parcialmente a diferença e a identidade das determinações (MADUREIRA
2009).
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Conclusão

Este estudo introdutório da metafísica na época clássica permitiu uma maior

compreensão de como os antigos concebiam a existência de uma realidade
supersensível. As teorias de Platão e Aristóteles influenciaram todo o pensamento
ocidental no que diz respeito à concepção de uma realidade fora da matéria, não só na
filosofia como também nas religiões e nas ciências. No estudo de Platão, foi possível
perceber o passo decisivo que sua “teoria das Idéias” deu para o pensamento ocidental,
isto é, a descoberta racional de uma realidade supra-física e metafenomênica do ser e de
como esta realidade foi concebida pelo filósofo como a causa não física do mundo
físico. Em Aristóteles, foi possível uma compreensão mais profunda da questão da
substância mais especificamente da substância supra-sensível e de como esta substância
constitui a realidade primeira, eterna e imóvel e que por sua vez é a causa de todo o
movimento.
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Referência Bibliográficas

Aristóteles. Categorias. Tradução do grego clássico, introdução e notas de José Veríssimo

Teixeira da Mata. Goiânia: Ed. UFG, 2005.

Santos. M.F. ontologia e Cosmologia 3ª Ed. Volume V, Livraria e Editora Lagos Lda. São Paulo
1959.

JAPIASSÚ, Hilton & MARCONDES, Danilo, Dicionário básico de filosofia, 5ª edição. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar editor, 2008.