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ACERCA DOS RESDUOS CLSSICOS DO AMADIS DE GAULA1

Jos William Craveiro Torres2

INTRODUO

Ao analisarmos os modos de agir, de pensar e de sentir do cavaleiro que se movimenta em narrativas portuguesas da Baixa Idade Mdia (sculos XI a XV, sobretudo nas pertencentes Idade Mdia Plena, de XI a XIII), percebemos semelhanas entre o imaginrio que foi criado em torno dessa figura e aquele elaborado do sculo VIII a.C. ao IV d.C pelos antigos gregos e romanos em torno de seus heris. Tais semelhanas, na Literatura, entre o cavaleiro medieval e o heri da Antiguidade clssica, sobretudo o grego, podem ser explicadas pelo fato de o cavaleiro medieval ter recebido como herana de gregos e de romanos, dentre outros, maneiras de agir, de pensar e de sentir; de modo que os heris greco-latinos serviram tambm de exemplos de comportamento quele. Este ensaio procurar evidenciar esses resduos clssicos presentes no Medievo a partir de um estudo comparativo entre o imaginrio do heri greco-romano, (re)construdo a partir de alguns mitos de Metamorfoses3, de Ovdio, e o imaginrio do cavaleiro medieval (re)criado em torno da personagem Amadis de Gaula, que d nome obra medivica4 que ser aqui analisada. Com este trabalho, realizaremos o que a cole des Annales chamava de histria comparativa e utilizaremos o mtodo regressivo; ou seja, voltaremos ao passado para explicar algo de uma determinada poca iremos em

Ensaio exigido pelo Prof. Doutor Paulo Silva Pereira como parte dos requisitos necessrios obteno dos crditos da disciplina Histria e Periodizao da Literatura Portuguesa I, do Curso de Doutoramento em Literatura de Lngua Portuguesa da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra FLUC. 2 Mestre em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Cear UFC, doutorando em Literatura de Lngua Portuguesa (Investigao e Ensino) pela Universidade de Coimbra, sob orientao da Prof. Doutora Ana Maria e Silva Machado, e bolsista de Doutorado Pleno no Exterior da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES (processo 0952/12-5). 3 OVDIO. Metamorfoses / Traduo de Vera Lucia Leito Magyar. So Paulo: Madras, 2003. 4 MONTALVO, Garci Rodrguez de. Amadis de Gaula / Edicin de Juan Manuel Cacho Blecua. 6. ed. Madrid: Ediciones Ctedra, 2008. Dois volumes.

direo Antiguidade clssica para mostrarmos que muitos dos comportamentos do cavaleiro medieval tm suas origens nas antigas Grcia e Roma. No primeiro tpico deste artigo, faremos uma breve reviso da literatura em torno do Amadis de Gaula, de modo a mostrar que no nova a discusso quanto ao sabor 5 clssico de muitos dos episdios dessa novela: estudiosos portugueses e espanhis, por exemplo, dedicaram alguns textos de natureza ensastico-crtica a essa questo. No segundo tpico, trataremos do referencial terico; ou seja, dos termos que utilizaremos para dar conta de determinados fenmenos culturais, literrios e lingusticos. Assim, falaremos dos conceitos de imaginrio, ideologia e mentalidade, segundo os Annales; de resduo, elaborado por Raymond Williams; da Teoria da Residualidade, de Roberto Pontes, com suas respectivas contribuies (os conceitos de hibridao e cristalizao), a qual embasar o presente estudo; e do fenmeno da intertextualidade, com base em Vtor Manuel de Aguiar e Silva. No terceiro, examinaremos alguns heris da Antiguidade clssica a partir de trs momentos das suas vidas: nascimento, infncia e rito de iniciao, que assinala o ingresso na idade adulta, para mostrar que essas etapas das suas vidas no eram muito diferentes daquelas pelas quais passavam os cavaleiros, na Idade Mdia. No quarto e ltimo, trataremos dos aspectos clssico-residuais do nascimento, da infncia e do rito inicitico medivicos, com base em excertos retirados do Amadis de Gaula. Ao cabo, ter sido possvel, acreditamos, evidenciar no s o imaginrio clssicoresidual do cavaleiro medivico como tambm a existncia do que poderamos chamar mentalidade heroica. Tambm teceremos algumas consideraes em torno do enquadramento do Amadis de Gaula dentro da Histria da Literatura Portuguesa. 1. Teor clssico do Amadis de Gaula: uma reviso da literatura A leitura atenta duma novela de cavalaria revela a um estudioso que se debrua sobre esse gnero narrativo medieval umas passagens de teor cavaleiresco, outras de teor religioso e algumas de teor clssico: os trechos de feio cavaleiresca so aqueles que trazem tona o comportamento guerreiro e corts do homem de espada; os de
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O termo de F. Costa Marques (COSTA MARQUES, F (trad.). Amadis de Gaula: Notcia Histrica e Literria / Seleo, Traduo e Argumento de F. Costa Marques. Coimbra: Atlntida, 1972. Coleco Literria Atlntida.)

feio religiosa so os que fazem aluso Igreja Catlica, s suas principais divindades e aos rituais de magia praticados por culturas pags (como a dos celtas, por exemplo); e os de feio clssica so aqueles que transportam para o homem medivico, sobretudo para o cavaleiro, os modos de agir, de pensar e de sentir dos antigos gregos e romanos; nomeadamente os dos heris que se movimentam nos mitos e nas epopeias. Como os aspectos cavaleiresco e religioso so os que mais saltam aos olhos, nas novelas de cavalaria, mais comumente os estudiosos tm falado deles. Contudo, h, ainda, nessas produes medivicas, outro aspecto, alm dos j citados: o que daqui para frente ser chamado de clssico. Com a extino da matria greco-romana, o aspecto clssico sobreviveu, nas novelas de cavalaria dos demais ciclos breto e carolngio , no s por meio de constantes aluses que elas passaram a fazer, atravs de intextextualidades, s histrias dos gregos e dos romanos antigos, reais ou mticas, como tambm (e principalmente) a partir da identificao do cavaleiro medieval, enquanto personagem, com o heri das epopeias e dos mitos greco-latinos: o imaginrio deste se fazendo presente no modo de agir, de pensar e de sentir daquele. Crticos houve que, ao perceberem, no Amadis de Gaula, passagens que faziam aluses diretas, por meio de intertextualidades, a histrias da Antiguidade greco-romana (mitos e grandes epopeias), bem como excertos que mostravam, na figura dos cavaleiros medievais que se movimentavam nesta narrativa, o imaginrio tpico dos heris das antigas Grcia e Roma, resolveram pesquisar as origens de tais trechos, com vista a elucidar o que estaria escrito j nos originais da novela e o que a estes teria sido acrescentado pelos escribas humanistas e quinhentistas, quando realizaram as suas cpias do Amadis. Esto, entre estes estudiosos, os portugueses F. Costa Marques6 e M. Rodrigues Lapa7, ambos selecionadores e tradutores de episdios da novela dos Lobeira para a Lngua Portuguesa, alm de terem sido os prefaciadores das suas edies desta narrativa, e os espanhis Menndez y Pelayo 8, Rodriguez Moino 9, Cacho

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COSTA MARQUES, op. cit. Sobre o classicismo presente no Amadis de Gaula, confira Rodrigues Lapa em LOBEIRA, Joo. Amadis de Gaula, de Joo Lobeira / Seleco, traduo, argumento e prefcio de Rodrigues Lapa. 6. ed. Lisboa: Seara Nova, 1973. pp. 13-14. 8 MENNDEZ Y PELAYO, M. Orgines de la Novela. Madrid, 1905. Tomo I, Introduccin, pp. CXCIX-CCXLVIII. 9 RODRGUEZ-MOINO, Antnio; CARLO, Agustn Millares; LAPESA, Rafael. El Primer Manuscrito del Amadis de Gaula. Madrid, 1957.

Blecua10 e Pedro Salinas11, que escreveram ensaios em que abordaram a obra medieval em questo. Entretanto, preciso deixar claro que o objetivo dos primeiros espanhis que se dedicaram ao estudo desses trechos de sabor clssico do Amadis de Gaula, dentre eles Menndez y Pelayo e Rodrguez Moino, girava em torno do estabelecimento do texto original: eles queriam saber o que j estava no primeiro texto da novela, na primeira edio, e o que teria sido acrescentado narrativa original por Garci(a) Rodrguez de Montalvo, no incio do sculo XVI. Este objetivo, portanto, estava mais ligado Crtica Gentica. Num primeiro momento, chegaram a pensar que tais passagens de teor clssico tinham sido acrescentadas histria original por Garci(a) Rodrguez de Montalvo, em virtude de ele ter vivido, na Europa, em plena poca do Classicismo. Tempos depois, viram que no: esses trechos de sabor clssico, do qual poderamos citar o que gira em torno do filho de Amadis (Esplandin) sendo amamentado por uma leoa, j existiam numa edio anterior de Montalvo, uma edio em Hebraico. certo que deve haver um maior nmero de ensaios brasileiros, portugueses, espanhis, franceses, norte-americanos que tratam desses excertos de feio clssica presentes no Amadis; no entanto, neste momento conhecemos apenas os trabalhos que foram aqui arrolados. O Amadis de Gaula tem o seu aspecto clssico ressaltado pelos medievalistas muito provavelmente devido ao fato de sua edio mais antiga (uma refundio castelhana de diversas cpias do original desconhecido), qual todos tm acesso, datar de 150812, poca em que os estudos clssicos estavam em voga pela Europa. Muitos pesquisadores acreditam que esses trechos clssicos do Amadis tenham sido acrescentados narrativa original dessa novela pelos humanistas e/ou pelos quinhentistas que se propuseram a escrever as suas edies dessa obra medieval. Como dissemos na Introduo, apenas o Amadis de Gaula ser o objeto de estudo da breve investigao que aqui ser empreendida. Assim, sero devidamente analisadas intertextualidades que esta obra estabelece com os mitos e com as epopeias da Antiguidade greco-latina, bem como passagens em que os modos de agir, de pensar e de
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Juan Manuel Cacho Blecua, no longo estudo que escreveu, guisa de prefcio, para a sua edio do Amadis de Gaula de Garci Rodrguez de Montalvo (MONTALVO, op. cit., pp. 37-39). 11 SALINAS, Pedro. El hroe literario y la novela picaresca espaola. Semntica e historia literaria. In: Ensayos de literatura hispnica (Del Cantar de Mo Cid a Garca Lorca). Madrid: Aguilar, 1966. pp. 62-63. 12 Conforme informa F. Costa Marques no prefcio da sua edio do Amadis de Gaula: No ano de 1508, Garci Rodrguez (e no Ordes) de Montalvo publicava na cidade espanhola de Saragoa Los quatro livros del Virtuoso cavallero Amadis de Gaula (COSTA MARQUES, op. cit., p. 5).

sentir das suas personagens retomam o imaginrio ou a ideologia dos heris e dos demais seres ficcionais que podemos encontrar nas epopeias e nos mitos grecoromanos. Entretanto, tudo leva a crer que tanto a forma como a anlise dos trechos de teor clssico do Amadis ser realizada quanto as concluses a que esse exame chegar possam ser estendidas s demais obras do ciclo breto; dentre elas, A Demanda do Santo Graal, como alis j mostramos na nossa dissertao de mestrado, intitulada Alm da Cruz e da Espada: acerca dos Resduos Clssicos dA Demanda do Santo Graal 13, defendida na Universidade Federal do Cear, em 2010. 2. Do referencial terico: consideraes em torno dos termos imaginrio, ideologia, mentalidade, resduo, Residualidade, hibridao, cristalizao e intertextualidade Como dissemos, os conceitos de imaginrio, ideologia e mentalidade sero tratados do ponto de vista da cole des Annales; tendo por base as consideraes que G. Duby14 e J. Le Goff15 fizeram sobre esses termos. Podemos entender por imaginrio o conjunto de imagens que um determinado grupo de certa poca faz de si e de tudo o que est sua volta; ou seja, imaginrio vem a ser o modo como um grupo social enxerga o mundo e a si mesmo; o modo como (re)age a algo, como sente (no sentido mais amplo da palavra sentir) e como percebe tudo aquilo que o afeta. Cada poca tem, portanto, o seu prprio imaginrio, visto que as pessoas de cada perodo histrico enxergam a realidade duma determinada maneira e manifestam-se, por isso mesmo, de forma singular, por meio de palavras, de atos e de emoes: o que percebemos quando comparamos povos de pocas (e tambm de lugares) diferentes. Tambm possvel falar em imaginrios dentro de um imaginrio; ou seja, temos um imaginrio medieval, que comporta todas as imagens relacionadas Idade Mdia, mas temos, dentro deste imaginrio, outros tantos: o imaginrio em torno do cavaleiro medieval (uma espcie de imaginrio cavaleiresco), o imaginrio em torno da Mulher medieval etc.

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TORRES, Jos William Craveiro. Alm da Cruz e da Espada: acerca dos resduos clssicos dA Demanda do Santo Graal. Fortaleza, 2010. Dissertao (Mestrado em Literatura Comparada) Programa de Ps-Graduao em Letras, Universidade Federal do Cear. 14 DUBY, Georges. A Histria Continua / Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor / Editora UFRJ, 1993. 15 LE GOFF apud FRANCO JNIOR, Hilrio. O Fogo de Prometeu e o Escudo de Perseu. Reflexes sobre Mentalidade e Imaginrio. In: Signum: Revista da ABREM Associao Brasileira de Estudos Medievais, n. 5, 2003. (Homenagem a Jacques Le Goff.)

Ideologia16, por sua vez, uma espcie de imaginrio voltado para a prtica; possui, portanto, um carter poltico: trata-se da viso de mundo que um determinado grupo ou camada social tenta impor, muitas vezes por meio do poder que detm, a uma determinada sociedade, com vista a domin-la. J mentalidade, grosso modo, seria o modo de agir, de pensar e de sentir que teria se originado ainda na Pr-Histria e se mantido, ao longo da cadeia evolutiva do Homem, praticamente o mesmo, at os dias de hoje. O imaginrio seria, portanto, a forma como a mentalidade apresentar-se-ia em cada momento histrico. Quanto ao conceito de resduo, retiramo-lo do livro Marxismo e Literatura17, de Raymond Williams. O residual seria tudo aquilo formado no passado, mas passvel de ser constantemente retomado, de forma inconsciente, por indivduos de um grupo ou camada social, de modo a ser tido como algo prprio mesmo das pocas posteriores ao seu surgimento. Foi com base nesses e em outros conceitos, como o de hibridao cultural e o de cristalizao18, que Roberto Pontes pensou a Teoria da Residualidade: Na Cultura e na Literatura nada original; tudo residual. Com ela, quis ele primeiramente enfatizar (sobretudo na Literatura) que certos aspectos comportamentais e culturais vivos e tidos como pertencentes a um dado momento histrico so, na verdade, traos caractersticos duma era passada, retomados, por uma pessoa ou por um determinado grupo, de forma consciente ou inconsciente. Nessa proposta de anlise de textos literrios, de Roberto Pontes, o residual, de Williams, deu lugar ao termo resduo; o hibridismo cultural, de Burke, passou hibridao cultural; j cristalizao saiu da Qumica para explicar determinados fenmenos culturais ou literrios. Pontes no se limitou a costurar conceitos de diversas correntes de pensamento, mas procurou repens-los antes de os colocar disposio de alunos-presquisadores e da comunidade acadmica em geral. O que primeira vista pode parecer simples mudana de nomenclatura, na verdade traz em si uma demorada reflexo quanto ao vocbulo que melhor explica determinado processo.
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Termo assim analisado por Peter Burke, em seu livro acerca da cole des Annales: BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929 1989): a Revoluo Francesa da Historiografia / Traduo de Nilo Odalia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997. 17 WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura / Trad. de Waltemir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979. p. 125. 18 PONTES, Roberto. Entrevista sobre a Teoria da Residualidade, com Roberto Pontes, concedida Rubenita Moreira, em 05/06/06. Fortaleza: (mimeografado), 2006.

Assim, o estudioso preferiu o termo hibridao, em vez de hibridismo, pelo fato de o sufixo do primeiro vocbulo transmitir melhor a ideia de ao, de dinamismo, de algo em constante mudana, em andamento, em processo, como de fato acontece com as culturas a todo momento. O conceito de cristalizao, na Teoria da Residualidade, tambm foi reconsiderado. Como suas origens remontam aos estudos dos cristais, ou seja, Qumica, ento ele j no tem o significado que Peter Burke atribuiu-lhe, em seu livro Hibridismo Cultural, comumente utilizado nas Cincias Sociais: o de ser um perodo em que, aps determinadas trocas culturais, tudo vira rotina e se torna resistente a mudanas posteriores19. O termo cristalizao, na Qumica, relaciona-se ao refino de um elemento natural, como acontece ao melao de cana ao se transformar em acar, ou ento simples transformao de um elemento cultural em outro. Assim, a cristalizao, conforme pensado por Pontes, deve ser vista como um processo constante de transformao, de refino, a partir do qual um elemento cultural, um objeto de arte, transforma-se (ou levado a se transformar) em outro, mas sem perder as suas caractersticas essenciais. Ainda no mbito das revises por Roberto Pontes, lembre-se que o terico cearense descartou o carter inconsciente do residual de Raymond Williams, de modo a considerar como resduo tudo aquilo que remanesce do passado, independente de ter sido retomado de forma consciente ou inconsciente por parte de um indivduo ou de um grupo ou camada social. Acontece que Pontes, como muitos antroplogos contemporneos, sabe das dificuldades de se provar a (in)conscincia de um ato praticado. Este tpico no poderia ser finalizado sem que falssemos, antes, da relao entre intertextualidade e residualidade. So fenmenos distintos. O primeiro, conforme palavras de Vtor Manuel de Aguiar e Silva 20, s ocorre quando um texto, em seu contedo, alude a outro texto ou ao contedo de outro texto, no todo ou em parte, por meio de um sintagma, de uma frase, de uma orao ou de um perodo, de modo a corroborar ou a contestar algo. Para que o fenmeno intertextual se estabelea entre dois ou mais textos, Aguiar e Silva chama a ateno para o fato de que o aspecto estrutural se faz to ou mais importante que o conteudstico, ou seja, dois textos que giram em torno
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BURKE, Peter. Hibridismo Cultural / Trad. de Leila Souza Mendes. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006. p. 114. (Coleo Aldus.) 20 AGUIAR E SILVA, Vtor Manuel de. Teoria da Literatura. Vol. I. 8. ed. Coimbra: Almedina, 2006.

do mesmo assunto no permitem que se fale em intertextualidade, pois esta s se estabelece por meio do intertexto, que uma estrutura comum (sintagmtica, sinttica, semntica) aos textos, permitindo o dilogo entre estes. O segundo algo infinitamente mais amplo, pois no se circunscreve aos limites dos textos ou das palavras. A residualidade procura estudar, como se viu, modos de agir, de pensar e de sentir de um perodo histrico em outro; noutras palavras, como os imaginrios de determinados agrupamentos de certa poca foram parar, tempos depois, noutra(s) civilizao(es). Para tanto, a residualidade pode lanar mo de qualquer objeto como fonte histrica ou documental, com vista a chegar verdade dos fatos; como alis fizeram, outrora, os participantes da cole des Annales. Dentro dessa perspectiva da residualidade, trabalharemos, aqui, apenas com obras literrias, tendo em vista que elas podem perfeitamente ser utilizadas como registros de imaginrios. 3. O nascimento, a infncia e a formao-inicitica do antigo heri grecoromano a partir do que podemos retirar dos mitos de Metamorfoses No mbito da Mitologia greco-romana, o termo heri pode significar duas coisas: em primeiro lugar, o indivduo resultante da unio de um deus (ou de uma deusa) com uma mortal (ou com um mortal), ou seja, o mesmo que semideus; em segundo lugar, j numa acepo mais ampla da palavra, um ser humano capaz de superar os limites que separam o homem dos seres comuns. Sua existncia devotada busca do Esprito, seja este o Graal ou um elixir da imortalidade21. Acreditamos que a segunda acepo seja a melhor, j que abarca, em si, de certa forma, a primeira; afinal de contas, Hrcules (filho de Jpiter e de Alcmena), Perseu (filho de Jpiter e de Dnae) e Aquiles (filho de Ttis e de Peleu) eram considerados heris no simplesmente pelo fato de terem nascido da unio de deuses com mortais, mas, principalmente, pelo seu comportamento, pelo tipo de vida que levavam, pelas qualidades morais e pela bravura que possuam, pelos propsitos que os moviam e pelos ideais que os guiavam. H, ainda, nas narrativas mitolgicas, inmeros exemplos de heris que no surgiram da unio de deuses com mortais, mas que tambm realizaram obras valorosas, como o caso de Jaso, filho de Eso e de Alcmede (ou Polmede), s para citarmos um exemplo. Nesta parte do trabalho, procuraremos, com base na leitura de alguns
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JULIEN, Nadia. Dicionrio Rideel de Mitologia / Traduo de Denise Radonovic Vieira e ilustrao de Mnica Teixeira. 1. ed. So Paulo: Rideel, 2005. p. 109.

mitos presentes em Metamorfoses, de Ovdio (notadamente a partir dos mitos que giram em torno de Hrcules, de Perseu e de Jaso), traar um perfil, ainda que de forma breve, do heri greco-latino da Antiguidade clssica, de modo a delinear, ao cabo desta parte do ensaio, o seu imaginrio. Em geral, independente de serem filhos de deuses com mortais ou simplesmente de serem filhos de mortais, as origens dos heris so sempre nobres. Basta ver, por exemplo, Hrcules, que filho do deus Jpiter com uma mortal, Alcmena, e Jaso, que filho de reis de Iolco, que ficava na Tesslia. Tambm podemos constatar que, desde cedo, os heris realizavam grandes feitos e davam provas de sua incomensurvel fora: Hrcules estrangulou duas cobras que tinham sido enviadas por Juno para mat-lo22, quando ainda era uma criana de bero, e Teseu23, aos dezesseis anos, conseguiu levantar um rochedo e retirar, de debaixo dele, as sandlias e a espada que seu pai Egeu l tinha deixado, para quando o filho tivesse idade suficiente para us-las. A defesa dos fracos, das mulheres, dos ancios e daqueles que amavam era algo que comeava a surgir nos heris da Antiguidade clssica j em tenra idade. Durante toda a vida, o heri greco-romano corria o mundo, em busca de aventuras: nisso consistia a sua formao-inicitica. Geralmente, essas aventuras estavam sempre acompanhadas do maravilhoso, ou seja, de magias, de feitios, de seres sobrenaturais etc. Quando no buscavam tais aventuras de bom grado, acabavam sendo submetidos a elas por vontade de um deus ou de algum que lhes era superior: um rei, por exemplo. Perseu, quando criana, foi encerrado numa arca com sua me pelo prprio av, Acrsio, e lanado ao mar 24. Depois de encontrado por um pescador de Serifo, foi aceito na corte por Polidectes, o rei desse lugar. Perseu, j adulto, foi mandado por Polidectes caa da Medusa, monstro que transformava em pedra tudo o que para ela olhasse. Com a ajuda de Minerva e de Mercrio, Perseu conseguiu matar esse monstro e dar fim ao sofrimento do povo daquela regio. Em seguida, utilizando os sapatos alados de Mercrio, Perseu, que voava pela Etipia, salvou Andrmeda, filha da rainha Cassiopeia, de um monstro marinho. Antes disso, enfrentou Atlas, o gigante, e transformou-o numa grande montanha, com a ajuda da cabea da Medusa que havia cortado e que levava consigo.
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Juno (ou Hera) mostrava-se sempre hostil aos filhos que seu marido (Jpiter) tinha com outras mulheres. 23 O heri da Mitologia Greco-Romana responsvel pela morte do Minotauro, monstro da Ilha de Creta. 24 De acordo com um orculo, Acrsio ficara sabendo que o seu neto seria o causador de sua morte.

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Hrcules, como j foi dito, enfrentou, desde criana, os obstculos que Juno ps em seu caminho. Durante sua vida, teve de servir, a mando da mulher de Jpiter, a Euristeus (filho do rei de Argos, Estnelo, e de Nicipe, a filha de Plope, descendente de Perseu), que o obrigou a realizar doze difceis tarefas, conhecidas como Os Doze Trabalhos de Hrcules, termo pelo qual ficou conhecido o seu rito inicitico; porm, Hrcules, a exemplo de Jaso, no esperava que lhe impusessem tarefas a cumprir para que pudesse participar de grandes aventuras. Exemplo disso foi o fato de ele ter se juntado a Jaso na busca do Velocino de Ouro, embora tenha abandonado a empreitada no meio do caminho. Jaso, exemplo de coragem e de astcia, acabou por conseguir o Toso de Ouro aps enfrentar trs obstculos, parecidos com alguns dos trabalhos que Hrcules realizara a pedido de Euristeus: arar a terra com dois touros de patas de bronze que soltavam fogo pela boca e pelas narinas, semear os dentes do drago que Cadmo matara e dos quais sairia uma safra de guerreiros que voltariam suas armas contra o semeador e adormecer o drago que guardava o velocino. Com a ajuda da feiticeira Medeia, filha do rei tes que tinha se apaixonado por Jaso, este conseguiu vencer as trs provas, ou seja, deu cabo ao seu rito inicitico e tomou para si o Toso de Ouro, que depois foi oferecido ao rei Plias. Um pouco mais de conhecimento acerca dos mitos greco-latinos, sobretudo daqueles que tratam das aventuras dos heris da Antiguidade clssica, capaz de revelar o verdadeiro objetivo daqueles personagens que neles se movimentam: obter a glria, chegar apoteose25, receber um galardo (presente) dos deuses. Percebemos isso a partir do fim que era dado aos heris pelos numes: ou eram levados diretamente para o Olimpo, como aconteceu com Eneias e com Rmulo, ou eram levados, pelos deuses, a um local inacessvel aos mortais por terra e por mar, no qual teriam tudo aquilo que desejassem e seriam poupados da morte, de modo que passariam, sem experimentar a dor, vida eterna. Este local chamava-se Campos Elsios, mas tambm poderia ser chamado de Campos Afortunados ou de Ilha dos Abenoados. Com base no que foi dito at aqui, j podemos fazer um breve apanhado do imaginrio do heri da Antiguidade clssica: um Ser ao qual mais importava o aspecto espiritual (no no sentido cristo do termo), que vivia atrs de superar os seus prprios limites, que almejava um ideal que no se limitava apenas a glrias terrenas; algum
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De acordo com o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (HOUAISS, Antnio (dir.). Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.), incluso de algum entre os deuses, em funo de suas qualidades, atributos; deificao, endeusamento.

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cheio de qualidades morais, como coragem, bravura, lealdade e fidelidade, mas que, em alguns momentos, podia trazer certos desvios de carter, ou seja, era algum passvel de defeitos; um Ser com firmes propsitos, incapaz de se desviar do caminho que desejava ou que deveria trilhar; algum a quem agradava a nobreza no s de carter, mas tambm aquela advinda das origens, da famlia; um Ser cheio de fora e de vitalidade, geralmente pronto a auxiliar os fracos, os oprimidos e as minorias; um Ser que buscava participar, geralmente acompanhado dos seus iguais, de aventuras impossveis aos homens comuns, como enfrentar seres mgicos e sobrenaturais, como deuses, feiticeiros, gigantes etc; algum que buscava enfrentar obstculos com vista a receber, ao fim de tudo, um galardo, uma recompensa das divindades, e que respeitava os deuses, acima de qualquer coisa.

4. As intertextualidades e as residualidades clssicas do Amadis de Gaula a partir do nascimento, da infncia e das aventuras de seu personagem principal

Ao lermos o episdio do Amadis de Gaula que gira em torno do nascimento do personagem que d nome obra, impossvel no lembrarmos, de imediato, do nascimento de Perseu e da exposio a que este foi submetido por seu av Acrsio: Amadis, tambm filho de reis, foi encerrado numa arca calafetada, como ocorrera ao heri greco-romano que matou a Medusa, e, em seguida, foi lanado ao rio por Darioleta, uma das amas de sua me, a rainha Helisena. Tambm como aconteceu ao heri da Antiguidade clssica, felizmente Amadis foi salvo, quando j se encontrava em alto-mar, por um bom homem, que se encarregou da sua criao e educao: o cavaleiro escocs Gandales. Por conta desse fato, Amadis de Gaula passou a se chamar Donzel do Mar. Vejamos: en cabo de una piea quiso el Seor poderoso que sin peligro [Helisena] suyo un fijo pariesse, y tomndole la donzella [Darioleta] en sus manos vido que era fermoso si ventura oviesse, mas no tard de poner en esecucin lo que convena segn de antes lo pensara, y embolvile en muy ricos paos, y psolo cerca de su madre, y traxo all el arca que ya ostes, y dxole Elisena: Qu queris fazer? Ponerlo aqu y lanarlo en el ro dixo ella , y por ventura guareer podr. []

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La donzella tom tinta y pergamino, y fizo una carta que deza: Este es Amadis sin Tiempo, hijo de rey. [] Esto as fecho, puso la tabla encima tan junta y bien calafeteada, que agua ni otra cosa all podra entrar, y tomndola en sus braos y abriendo la puerta, la puso en el ro y dexla ir []. en la mar iva una barca en que un cavallero de Escocia iva con su muger, que de la Pequea Bretaa llevava parida de un hijo que se llamaba Gandaln, y el cavallero hava nombre Gandales, y yendo a ms andar su va contra Escocia, seyendo ya maana clara vieron el arca que por el agua nadando iva, y llamando cuatro marineros les mand que presto echassen un batel y aquello le traxessen26. No que concerne infncia, a imagem de Amadis de Gaula que nos transmitida aquela do menino iniciado, desde cedo, nas artes da guerra: j a partir dos cinco anos, manejando o arco. Tambm a de uma criana corajosa, aos sete anos de vida, com senso de justia e disposta a ajudar os seus, caso necessrio: y dende adelante con mejor voluntad curava dl tanto que lleg a los cinco aos. Entonces le hizo un arco a su medida y otro a su hijo Gandaln; y fazalos tirar ante s; y ass lo fue criando fasta la edad de siete aos. [] Pues estndole mirando todas como a una cosa muy estraa y creida en fermosura, el doncel ovo sed, y poniendo su arco y saetas en tierra, fuese a un cao de agua a beber, y un donzel mayor que los otros tom su arco y quiso tirar con l, mas Gandaln no lo consenta, y el otro lo empux rezio. Gandaln dixo: Acorredme, Donzel del Mar! Y como lo oy, dex de bever y fuese contra el gran donzel, y l le dex el arco y tomlo con su mano y dixo: En mal punto feristes mi hermano. Y diole con l por cima de la cabea gran golpe segn su fuera, y travarnse ambos; ass que el gran donzel malparado comen a fuir y encontr con el ayo que los guardava y dixo: Qu hs? El Donzel del Mar dixo me firi. Entonces fue a l con la correa y dixo: Cmo, Donzel del Mar!; ya sois osado de ferir los moos? Agora veris cmo vos castigar por ello. l hinc los inojos ante l y dixo: Seor, ms quiero que me vos hiris que delante de m sea ninguno osado de hazer mal a mi hermano 27.
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MONTALVO, op. cit., vol. I, pp. 246-247, passim. Idem, pp. 258-259, passim.

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A formao-inicitica, na Baixa Idade Mdia, comeava com a sada do garoto da casa de seus pais: ele se dirigia casa de um senhor de armas, geralmente um homem de posses que fosse capaz de educ-lo, e, quando fosse considerado preparado para empunhar armas, era-lhe feita a sua ordenao, que poderia acontecer, em mdia, entre os quinze e os vinte e cinco anos. A ordenao de cavaleiro dava-se por meio de uma cerimnia, a da investidura, que consistia no verdadeiro ritual de passagem do mancebo para a fase adulta. A formao-inicitica do cavaleiro medivico semelhase, do incio ao fim, do heri mtico greco-romano: este s passava a ser considerado heri aps intensa formao, realizada, como mostramos no captulo anterior, longe de casa (geralmente em meio aos bosques, junto ao centauro Quron), e aps um rito de iniciao28, que geralmente terminava com a entrega das armas (lana, escudo), de peas de vestimenta (sandlias) ou de um objeto sagrado, carregado de simbologia (Velocino de Ouro), aos heris, por parte dos seus mestres, de algum que lhes era superior, em termos de hierarquia (um rei, por exemplo), ou mesmo de seus pais, como aconteceu, de forma indireta, com Teseu. Amadis, ainda atendendo por Donzel do Mar, foi tirado da casa de Gandales pelo rei Languines, que se encarregou de sua educao at entreg-lo ao rei Lisuarte. Este o colocou a servio de sua filha Oriana, por quem depois Amadis se apaixonou e com quem teve um filho, Esplandin. Amadis tambm se tornou cavaleiro pelas mos de seu prprio pai, o rei Periom (sem que disso soubesse), a pedido de Oriana, sua amada: este entregou quele uma espada, no momento da investidura ou ordenao. Alm desses trechos do Amadis, que aproximam o personagem principal dos heris mticos greco-romanos, temos, ainda, ao longo dessa novela de cavalaria, excertos em que claramente podemos perceber que a narrativa estabeleceu dilogos com obras (mitos, epopeias) da Antiguidade clssica; talvez para no deixar dvidas quanto sua ligao a matrizes greco-latinas. Alguns desses dilogos podemos chamar mesmo de intertextuais, porque a narrativa do Amadis apresenta elementos lingusticos

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Em muitos casos, o rito inicitico, na Mitologia greco-romana, confunde-se com a formaoinicitica do heri, sendo apenas um momento importante desta; assim, os Os doze trabalhos, no caso de Hrcules, a busca pelo Velo de Ouro, no caso de Jaso, e a trplice aventura Medusa-AtlasMonstro marinho, no caso de Perseu, podem ser considerados, alm de momentos importantes das formaes-iniciticas desses heris, tambm seus ritos iniciticos.

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suficientes (vocbulos, expresses) para que se afirme isso: h aluses claras Guerra de Troia, em alguns casos. Vejamos um exemplo: Despus que no me vistes, mis buenos seores, muchas tierras estraas he andado, grandes aventuras han pasado por m que largas seran de contar; pero las que ms me ocuparon y mayores peligros me atraxeron fue socorrer dueas y donzellas en muchos tuertos y agravios que les fazan, porque ass como stas nascieron para obedescer con flacos nimos, as los de fuertes coraones estremadamente entre las otras cosas las suyas deven tomar, amparndolas, defendindolas de aquellos que con poca virtud las maltratan y deshonran, como los griegos [y] los romanos en los tiempos antiguos lo fizieron, passando las mares, destruyendo las tierras, venciendo batallas, matando reyes y de sus reinos los echando, solamente por satisfazer las fueras y injurias a ellas fechas, por donde tanta fama y gloria dellos en sus istorias ha quedado, y quedar en cuanto el mundo durare. Pues lo que en nuestros tiempos passa, quin mejor que vosotros, mis buenos seores, lo sabe?, que sois testigos por quien muchas afruentas y peligros por esta causa cada da passan29. Esse excerto do Amadis de Gaula realiza uma clara intertextualidade com as trs epopeias da Antiguidade clssica; nomeadamente com a Odisseia e com a Eneida, pois resume, em poucas palavras, como estas fazem em certa altura de suas narrativas, causa e consequncias da Guerra de Troia: fala de Gregos que passaram os mares, destruram terras, venceram batalhas, mataram reis e os desterraram dos seus reinos, s para vingar as violncias e injrias que foram feitas a mulheres (no caso da matria troiana, que foram feitas Helena, devido ao seu rapto por Pris). Saliente-se, nessa passagem do Amadis, a fala do protagonista, exortando os seus a agirem como os antigos gregos e romanos, na defesa das mulheres; noutras palavras, a terem os antigos como modelo. Esse trecho do Amadis de Gaula pode ser classificado, luz de Vtor Manuel de Aguiar e Silva, como um intertexto endoliterrio, hetero-autoral, explcito e corroborador. No poderamos finalizar esta parte do ensaio sem que dissssemos que, alm dos trechos que estabelecem relaes intertextuais com obras literrias das antigas Grcia e Roma, o Amadis traz excertos de sabor clssico, como bem a estes se referiu F. Costa Marques, ao tratar da passagem do Amadis de Gaula que fala do nascimento do filho
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MONTALVO, 2008, vol. II, pp. 1282-1283.

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que o protagonista desta novela teve com sua amada, Oriana. Esse trecho, em muitos aspectos, faz-nos lembrar o nascimento de Rmulo e Remo; contudo, como no h nenhum indcio vocabular, frasal ou textual capaz de assegurar a relao intertextual entre esse excerto do Amadis e o mito romano, Costa Marques preferiu se referir a ele como um trecho de sabor clssico. Eis o trecho do Amadis de Gaula que trata do nascimento de Esplandin, o filho de Oriana com Amadis: A Oriana le plugo mucho de la partida del Rey su padre, porque se le llegava el tiempo en que le convena parir. Y llam a Mabilia, y dxole que segn los desmayos y lo que senta, que no era otra cosa sino que quera parir, y mandando a las otras donzellas que la dexassen, se fue a sua cmara, y con ella Mabilia y la Donzella de Denamarcha, que de antes tena ya guisado todas las cosas que menester havan convenientes al parto. [] Pero el gran miedo que tena de ser descubierta de aquella afruenta en que estava la esfor de tal suerte, que sin quexarse lo sufra; y a la media noche plugo al muy alto Seor, remediador de todos, que fue parida de un fijo, muy apuesta criatura, quedando ella libre, el cual fue luego embuelto en muy ricos paos. [] Entonces encendieron una vela, y desembolvindolo vieron que tena debaxo de la teta derecha unas letras tan blancas como la nieve, y so la teta isquierda siete letras tan coloradas como bravas bivas; pero ni las unas ni las otras supieron leer, ni qu dezan, porque las blancas eran de latn muy escuro, y las coloradas, en lenguaje griego muy cerrado. [] Y Mabilia, en tanto, hava el nio puesto en una canastra, y ligado con una venda por encima; y colgndolo con una cuerda, lo bax fasta lo poner en las manos de la Donzella; la cual lo tom y fuese con l la va de Miraflores, donde como su fijo propio della se hava de criar secretamente. [] Y cuando la Donzella de Denamarcha y su hermano llegaron aquella fuente, ella traa gran sed del trabajo de la noche y del camino, y dixo a su hermano: Descendamos, y tomad este nio, que quiero bever. l tomo el nio, ass embuelto en sus ricos paos, y psolo en un tronco de un rbol que a stava; y queriendo descender a su hermana, oyeron unos grandes bramidos de len que en el espesso valle sonavan, ass que aquellos palafrenes fueron tan espantados, que comenaron de fuir al ms correr sin que la donzella el suyo tener pudiesse []. haviendo aquel santo Nasciano cantado missa al alva del da, y yndose a la fuente por folgar a, que la noche hava sido muy calorosa, vio cmo la leona llevava el nio en su boca; el cual llorava con flaca boz [].

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Vete, bestia mala, y dexa la criatura de Dios, que la no fizo para tu govierno. Y la leona, blandeando las orejas, como que falagava, se vino a l muy mansa, y puso el nio a sus pies, y luego se fue. [] Y pasando [Nasciano] cabe la cueva donde la leona criava sus fijos, viola que les dava la teta, y dxole: Yo te mando de la parte de Dios, en cuyo poder son todas las cosas, que quitando las tetas a tus fijos las des a este nio, y, como a ellos, lo guardes de todo mal. La leona se fue a echar a sus pies, y el hombre bueno puso el nio a las tetas, y echndole de la leche en la boca, le hizo tomar la teta, y mam 30. Como vimos, Amadis de Gaula, desde a sua origem, aproxima-se dos heris greco-romanos: como aconteceu a Perseu, a dipo e a Pris, foi exposto logo aps o seu nascimento, mas retornou, tempos depois, tambm como ocorreu com os trs heris h pouco citados, casa de seus pais, para ocupar o seu lugar (nobre, diga-se de passagem); como aconteceu a Hracles, Amadis, desde criana, demonstrava uma fora descomunal e um pendor para a refrega; como todos esses heris mticos, passou por uma formao-inicitica longe da casa paterna, perodo em que aprendeu a manejar a espada e a agir como um caval(h)eiro, e por um rito inicitico, momento em que recebeu, do prprio pai (sem que disso tivesse conscincia), a sua arma, como aconteceu (ainda que de forma indireta) com Teseu. Como ocorreu com esses heris mitolgicos, que saram pelo mundo em busca de aventuras, verdadeiras formaes-iniciticas, Amadis de Gaula realizou faanhas que no ficaram a dever quelas realizadas por eles: tambm enfrentou seres sobrenaturais, como o feiticeiro Arcalaus e o monstro Endriago. Enfim, Amadis procurou agir, como vimos numa das passagens da novela que selecionamos para esta parte do artigo, como os heris greco-romanos, porque os tinha como modelos; tanto que chegou a pedir para que seus amigos cavaleiros fizessem o mesmo, sempre em defesa das mulheres. Esplandin, o filho de Amadis, em tudo saiu ao pai; inclusive j a partir do seu nascimento.

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MONTALVO, op. cit., vol. II, pp. 1003-1007, passim, grifo nosso.

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CONCLUSO

Ao cabo de tudo o que foi dito, acreditamos ter ficado claro o aspecto clssicoresidual e hbrido do Amadis de Gaula: nesta novela, os cavaleiros comportam-se como os heris que encontramos nos mitos e nas epopeias da Antiguidade clssica. Nesse sentido que podemos afirmar que o imaginrio cavaleiresco mostra-se residual, quando comparado quele que os antigos gregos e romanos elaboraram em torno de seus heris. Tal imaginrio reforado inclusive a partir das intertextualidades que a novela de cavalaria em apreo estabelece com trechos de Metamorfoses, de Ovdio, e com deteminadas passagens da Odisseia, de Homero, e/ou da Eneida, de Virglio. A aproximao desses imaginrios (do que foi construdo em torno do cavaleiro medieval e do que foi elaborado em torno do heri mtico greco-romano) faz-nos pensar na existncia de uma mentalidade herica; ou seja, em modos de agir, de pensar e de sentir comuns a todos os heris de todas as pocas e de todos os lugares, j a partir da Pr-Histria ou do incio dos tempos: Gilgamesh, por exemplo, tido como o mais antigo heri da Humanidade, apresenta caractersticas muito prximas s dos heris mticos greco-romanos. Por fim, uma considerao mais acerca dos resduos clssicos do Amadis de Gaula. Comumente esta obra tem sido, sobretudo pela crtica brasileira, enquadrada dentro do Humanismo, pelo fato de trazer, ao longo da sua narrativa, trechos e/ou elementos de teor ou de sabor clssico (neste ensaio denominados de resduos), e pelo fato de, diferente do que ocorre nA Demanda do Santo Graal, no realizar uma exaltao dos valores e da ideologia crist (catlica, para sermos mais exatos), to comum ao esprito medieval. No concordamos com o enquadramento do Amadis de Gaula dentro do Humanismo nem por uma razo nem por outra. Em primeiro lugar, porque resduos clssicos, conforme mostramos na nossa dissertao de Mestrado, tambm podem ser encontrados quer por meio de intertextualidades, quer por meio de residualidades, da forma como tratamos desses termos no segundo captulo deste ensaio nA Demanda do Santo Graal. Depois, porque acreditamos que o aspecto medieval exaltado no Amadis foi outro: o amor corts, e no o religioso. como se toda a narrativa do Amadis de Gaula fosse, na verdade, formada pelo entrelaamento de cantigas de amor (declaraes feitas de Amadis para Oriana, em atmosfera de vassalagem amorosa, de sofrimento por amor e de splicas) e de cantigas de amigo

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(declaraes feitas por Oriana a suas amigas, que do conta da saudade que ela sentia de Amadis, quando este se encontrava distante). Enfim, a atmosfera do Amadis tambm medieval, cavaleiresca; apenas no religiosa, como a da Demanda. Assim, defendemos mesmo que aquela novela, assim como ocorre a esta, seja mesmo enquadrada dentro do Trovadorismo.

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