NARRAR OUTRAS MEMRIAS, CONTAR OUTRAS HISTRIAS: MUSEU, COMUNIDADE E PATRIMNIO CULTURAL

LEANDRO BARBOSA1 MARIA ANGLICA ZUBARAN2

RESUMO
Este trabalho analisa as memrias sociais de moradores do entorno do Museu de Porto Alegre Joaquim Felizardo. Pretende-se potencializar as relaes sociais entre o Museu de Porto Alegre Joaquim Felizardo e a comunidade do seu entorno e possibilitar ao Museu tornar-se um local de preservao de memrias coletivas e de valorizao dos patrimnios culturais cotidianos dos moradores da cidade. Palavras-chave: Memrias sociais, patrimnio cultural, histria oral, museus.

ABSTRACT
This paper analyzes the social memories of the residents surrounding the Museum of Porto Alegre Joaquim Felizardo. We intended to emphasize the social relationships between the Museum and the community around it enable the Museum to became a place of preservation for issues related to the collective memories and the everyday cultural heritage of de citizens of the cities. Keywords: Collective memories, cultural heritage, oral history, museums. Esse trabalho resulta de um projeto de escuta e registro das memrias sociais de moradores do entorno do Museu de Porto Alegre Joaquim Felizardo. Pretendese mapear as referncias culturais mais recorrentes reconhecidas por esses sujeitos sociais e os significados que atribuem aos seus patrimnios culturais. O objetivo central da pesquisa registrar as memrias individuais e coletivas de moradores mais antigos do
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entorno do Museu de Porto Alegre Joaquim Felizardo sobre o patrimnio cultural da comunidade onde se insere o Museu. Busca-se potencializar a funo social do Museu, aproximando-o da comunidade e fortalecendo os laos de pertencimento dos moradores do bairro com o Museu. Trata-se de uma anlise cultural em que as memrias de moradores do entorno do Museu so interpretadas enquanto representaes do patrimnio cultural da cidade. Parte-se do pressuposto terico de
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Telogo e Acadmico do Curso de Histria/ULBRA Bolsista PROICT/ULBRA;

Professora-Orientadora do Curso de Histria e do Mestrado em Educao/ULBRA (angelicazubaran@yahoo.com.br)

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que as referncias culturais sobre a cidade extrapolam as caractersticas fsicas do patrimnio cultural material e se constituem tambm nas memrias sociais dos vrios grupos sociais, tnicos e culturais que habitam as cidades. Preservar essas memrias preservar os significados e valores que os diferentes habitantes de Porto Alegre atribuem as suas prticas cotidianas e ao patrimnio cultural da cidade, alm de contribuir para a ampliao dos vnculos entre o Museu e a comunidade local. O prprio Plano Nacional Setorial dos Museus, nas suas diretrizes para 2010-2020, recomenda fomentar o dilogo entre o museu e a comunidade e privilegiar as pesquisas no mbito da histria local, utilizando depoimentos orais como instrumento de acesso a outras fontes de pesquisa (PNSM 2010/2020, p. 91-92). Compartilhamos com Durval Muniz de Albuquerque Jnior a noo de que a histria oral contribui de forma inequvoca para que novas falas sejam encenadas pelos historiadores (...) para que novos olhares sobre o passado sejam possveis (ALBUQUERQUE JNIOR, 2007, p. 234). Da a importncia do registro de testemunhos orais para a construo de outras memrias e outras histrias como parte dos acervos dos museus. Acreditamos que so as narrativas orais das comunidades do entorno dos Museus de cidade, que vo construir memrias plurais e democratizar os museus. Nessa caminhada, h uma srie de pressupostos tericos que nos auxiliam a melhor entender os meandros da Histria Oral. Estudiosos da Histria Oral, como Alistair Thomson (1997), Alessandro Portelli (1997), Verena Alberti (2005), Jos Carlos Meihy e Fabola Holanda (2010) argumentam que as narrativas de Histria Oral no so representaes exatas do passado, mas trazem aspectos desse passado, entrelaando de modo inseparvel, dados objetivos e subjetivos das experincias individuais e coletivas dos sujeitos. Tambm Alessandro Portelli (1997) argumenta que a memria no um depositrio passivo dos fatos, mas um processo de criao de significaes. De acordo com o autor a credibilidade das fontes orais diferente, a importncia do testemunho oral pode se situar no em sua aderncia ao fato, mas como imaginao e simbolismo. (PORTELLI, 1997, p. 35). Tambm Meihy e Holanda destacam que na Histria Oral, mais do que a verdade comprovada e afervel, o que se busca so as verses dos fatos, as construes narrativas, as idealizaes que se repetem nos fatos narrados (MEIHY; HOLANDA, 2010). Esses estudos seguem uma compreenso mais ampla das narrativas orais, que articula a Histria Oral com as memrias coletivas e as identidades e argumentam que as narrativas orais, quando consideradas em conjunto, possuem uma dimenso social e constituem o fundamento das memrias coletivas e das identidades. Verena Alberti

(2005) sublinha que a memria resultado de um trabalho de organizao e de seleo do que importante para o sentimento de unidade e de continuidade de um grupo, isto , para a sua identidade. Neste estudo de Histria Oral compartilhamos dos argumentos desses autores e entendemos que a Histria Oral se nutre das memrias sociais dos sujeitos que narram e substrato de suas identidades e do patrimnio cultural das cidades. Quanto metodologia de pesquisa utilizada nesse projeto, trabalhamos com entrevistas semi-abertas, seguindo a abordagem da histria de vida que registra as lembranas dos entrevistados, homens e mulheres ao redor dos 70 anos de idade, cujas experincias cotidianas transcorreram no entorno do Museu de Porto Alegre. Na escolha dos depoentes levou-se em conta que esses sujeitos sociais possuam memrias relevantes sobre o entorno do Museu e disponibilidade e vontade de contribuir com o projeto. Trs profissionais realizaram as entrevistas: o entrevistador, o assistente de entrevista e o operador de cmera. No incio da entrevista se preencheu uma ficha de identificao contendo dados pessoais do entrevistado. Todas as entrevistas foram captadas em udio e vdeo. No final de cada entrevista o depoente leu e assinou um Termo de Consentimento Informado, autorizando a divulgao do material. Aps a entrevista um DVD foi gerado e em seguida se procedeu a transcrio do udio. Entendemos que as narrativas orais desses sujeitos sociais so fundamentais para a preservao das memrias sociais e do patrimnio cultural do bairro Cidade Baixa. Cidade Baixa designava, inicialmente, a regio situada ao sul da colina da Rua Duque de Caxias. Ao longo do sculo XIX, o bairro compreendia uma regio semi-rural, onde se localizavam inmeras chcaras. A partir da metade do sculo XX, a populao da regio se expandiu e o bairro passou por inmeras intervenes urbansticas, na medida em que se tornou uma via de trnsito para inmeros outros espaos da cidade. Charles Monteiro (2012) destaca que durante a dcada de 1970 ocorreram grandes transformaes na Cidade Baixa, quando as obras da I Avenida Perimetral cortaram em dois o antigo bairro, demolindo casas e eliminando antigas ruas (MONTEIRO, 2012, p. 96). Selecionamos para a presente anlise as entrevistas realizadas com dois moradores do bairro Cidade Baixa, tanto pela densidade de seus relatos, como por representarem as duas etnias que mais contriburam na formao do bairro: os descendentes de imigrantes italianos e os afrodescendentes. A seguir apresentamos as referncias culturais mais recorrentes sobre o patrimnio cultural da cidade narradas por esses dois representantes da comunidade do entorno do Museu de Porto Alegre

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Joaquim Felizardo: O Sr. Srgio Traunetti e a Sra. Ieda Maria Juliana da Silva. Salientamos a dimenso social dessas memrias, na medida em que destacamos os pontos de intercesso de seus relatos, quando as suas narrativas orais convergem e so compartilhadas. O Sr. Traunetti apresenta-se como descendente de imigrantes italianos, bancrio aposentado, proprietrio de vrias casinhas antigas da Rua Joo Alfredo, apelidado Baro da Joo Alfredo pelos atuais locatrios de suas casas, transformadas em bares que hoje fazem parte da vida noturna do bairro. Ele inicia sua narrativa contando as origens da sua famlia na Itlia, perto de Npoles, em Trevinho. Diz que sua me veio para o Brasil na poca da gripe espanhola, quando perdeu seis irmos, para morar com uma tia, Maria Tortorelli, casada com Gerardo Tortorelli, que morava na esquina da Rua da Repblica com a Rua Jos do Patrocnio e que seu pai emigrou da Itlia para Argentina e de l veio para o Brasil pelo porto de Rio Grande e da para Porto Alegre, onde foi contratado para cuidar do jardim da casa onde morava sua me (Entrevista 1- S.T.). Jol Candau (2010) coloca que a presena marcante das origens na memria social imigrante facilita a construo de uma identidade de grupo e muitas vezes, funda as narrativas de imigrantes. O autor sublinha a importncia da memria genealgica e familiar nas narrativas orais e destaca o papel da memria familiar como princpio organizador da identidade social. Na perspectiva apontada por Candau, tambm para dona Ieda a memria familiar serve como princpio organizador da sua narrativa de identidade, porm marcada pela religiosidade. D. Ieda apresenta-se como Me Ieda de Ogum, babalorix da terreira de umbanda situada na Baronesa do Gravata, n. 94, prxima ao Museu. Conta que filha de Laudelina de Oliveira Santos e Joo Viana. Lembra que sua me era domstica e que seu pai trabalhava na Padaria Popular, que ficava em frente ao Cine Capitlio. Diz que sua me era filha de criao dos donos da padaria, que lavava para fora e atravessava a Redeno com a trouxa na cabea e que sua me foi uma grande umbandista e que era da linha branca do Bezerra de Menezes. Relembra que a me foi uma grande benzedeira, que curava cara quebrada, olho grande e que atendia muita gente, que veio do Capitlio para o Areal da Baronesa e que faleceu com noventa e um anos, sem nunca sair da sua casinha na Rua Baronesa do Gravata (Entrevista 1- I.S.). Entre as memrias sociais comuns ao Sr. Traunetti e D. Ieda, encontram-se as memrias da Enchente de 1941 em Porto Alegre, um evento que marcou profundamente a vida de muitos habitantes da cidade, particularmente

do bairro Cidade Baixa, que como diz o prprio nome, era uma regio baixa, cortada pelo Arroio Dilvio e prxima ao Lago Guaba. De acordo com Candau, a memria das tragdias coletivas um recurso identitrio que contribui para definir o campo do memorvel. uma memria forte, de sofrimentos e de infortnios, que segundo o autor deixa traos compartilhados por muito tempo entre aqueles que sofreram (CANDAU, 2011, p. 72). Para seu Traunetti a enchente de 1941 est associada ao nascimento de sua irm. Diz ele: Minha irm, um pouco mais velha, nasceu quase em cima do balco da ferragem dos meus pais, na esquina da Rua Joo Alfredo com a Baronesa e minha me para se livrar da gua, ficou em cima do balco, grvida e sozinha, porque o meu pai saiu acudindo outras pessoas e caiu uma cadeira na cabea dele e ele foi para o Pronto Socorro. Sua me no sabia de nada e quem a levou para ter a criana foi polcia, de lancha (Entrevista 1- S. T). Reproduzimos abaixo uma das raras fotos da Enchente de 1941 na Cidade Baixa, com destaque direita, para o prdio do Po dos Pobres e do barco transportando a populao (Figura 1):
Figura 1. Enchente de 1941 na Cidade Baixa. Acervo Lassalista

Entre outras referncias culturais comuns ao seu Traunetti e dona Ieda esto s memrias do Arroio Dilvio, do Carnaval da Rua Joo Alfredo, da Igreja do Po dos Pobres e do Areal da Baronesa. Sobre o Arroio Dilvio, seu Traunetti revela que muitas vezes andou de barco no Dilvio, que passava atrs da Rua da Margem (atual Joo Alfredo). Ele relembra o comrcio realizado pelos barcos no Arroio Dilvio: Era cmodo para a me que chegava no fundo do quintal que dava para o Riacho comprar do lenheiro, do padeiro e do galinheiro que ali passava. O comr-

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cio era todo pelo Riacho, inclusive o alcochoeiro, que no existe mais, e que vinha com uma mquina de costura dentro do barco. A ele descia, abria os nossos colches, lavava a l, abria a l e depois fazia o colcho na mquina. Tinha tambm as lavadeiras do Riacho, a Cantalice, uma preta gorda, foi uma das ltimas (Entrevista 1- S.T.). D. Ieda conta que com o aterro do Arroio Dilvio, na dcada de 1940, a terreira de umbanda foi construda em cima do lugar onde passava o Riacho e que alguns moradores perderam suas casas depois do aterro. A seguir, reproduzimos uma foto do Arroio Dilvio, quando passava atrs da Rua da Margem, com destaque para o barco carregado de lenha (Figura 2).
Figura 2. Arroio Dilvio. Acervo Fototeca Sioma Breitman, MJF.

Eduardo Kersting (1998), em seu estudo sobre a Colnia Africana em Porto Alegre, mostra como foram construdas representaes que associavam o perigo, a criminalidade e os vcios aos bairros negros da cidade. Observa-se que seu Traunetti se apropria dessas representaes hegemnicas que circularam na cultura local e relembra do Areal da Baronesa como um local de conflitos. Ele relata ainda, que o pessoal que saiu do Areal da Baronesa formou a Vila Napa, na Lomba do Pinheiro. As memrias de seu Traunetti e D. Ieda se entrecruzam novamente quando relembram o Carnaval da Rua Joo Alfredo. Para seu Traunetti o carnaval era o principal divertimento do bairro. Ele comenta que era um carnaval intenso, que seu pai passava semanas trabalhando na ornamentao e que eram os prprios moradores da zona que colocavam lmpadas e bandeirinhas nas ruas, desde a Avenida Getlio Vargas at a Rua Joo Alfredo: Na hora do carnaval vinham parentes, vizinhos e sentavam-se no cordo da calada da Rua Joo Alfredo. Tinha os blocos do Areal da Baronesa, do Baro, tinha tambm o Lupicnio Rodrigues, que morava no sobrado da Rua Joo Alfredo onde hoje o bar Be Happy. Ele era meu inquilino e o filho dele, o Lupi, nasceu ali. Muitas vezes a esposa do Lupicnio ia trabalhar, ela era cabeleireira, e deixava o Lupi jnior com a minha me na ferragem (Entrevista 1- S.T).

Outra referncia cultural comum nas narrativas orais de seu Traunetti e D. Ieda o Areal da Baronesa, referncia ao local onde ficava a chcara do Baro e da Baronesa do Gravata na metade do sculo XIX. De acordo com Irene Santos (2010), a Baronesa j viva loteou e vendeu suas terras, que passaram a ser ocupadas por libertos e imigrantes italianos (SANTOS, 2010). Seu Traunetti conta que do lado da casa onde morava, havia uma ponte, que ligava o Areal da Baronesa Rua Joo Alfredo e que era comum presenciar a passagem de feridos pela ponte, aps os conflitos entre os moradores do Areal. De acordo com ele: Quando uma avenida (conjuntos de casebres) entrava em guerra com a outra, sempre sobrava um esfaqueado. As vtimas atravessavam a ponte e caam. A minha me sempre tinha gua destilada e panos limpos para socorr-los e muitos morriam (Entrevista 1- S.T.).

Tambm nas memrias de D. Ieda o Carnaval da Rua Joo Alfredo lembrado como uma festa da comunidade, porm de forma nostlgica: Criei meus seus trs filhos, dois meninos e uma menina, assistindo o carnaval, sentados no cordo da calada e levava coberta, mamadeira, cadeirinhas e a ficavam sentados. Vinha a famlia toda, a comunidade toda e era bem diferente de hoje, no era to grande, no era to luxuoso, no precisava muita coisa, tinha os blocos Trevo de Ouro e um que era s de mulher, as Iracemas, s de ndias. Tinha banda, baile das crianas, colombinas, pierrs, que hoje no tem mais (Entrevista 1- I.S.). A seguir, reproduzimos uma foto do Carnaval da Rua Joo Alfredo, com destaque para a ornamentao da Rua com bandeirinhas, das crianas que participavam do carnaval junto com seus pais e do Rei Momo seguido por um bloco (Figura 3).

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Figura 3. Carnaval da Rua Joo Alfredo. Fototeca Sioma Breitman, MJF.

de Santo que nos recebeu me convidou para trabalhar com ele, me escolheu para cuidar da Linha Cruzada. Eu comecei pelo Uruguai e hoje atendo na Argentina, no Uruguai bem menos, j faz trinta e cinco anos que eu vou e l eu fiz muitos filhos de religio. Comecei a ir de nibus, depois ia de carro e hoje eu vou de avio (risos). Eu vou seis, sete vezes por ano (Entrevista 1- I.S.). Ari Oro (2002) aponta a transnacionalizao do batuque e demais religies afro-brasileiras para os pases do Prata, A experincia religiosa de me Ieda, como babalorix no Uruguai e na Argentina confirma essa transnacionalizao ou dispora da Umbanda nos pases do Prata e contribui que contribui para produzir novas hibridaes nos cultos afro-brasileiros. Por ltimo, registramos as memrias de seu Traunetti e de D. Ieda sobre o Museu de Porto Alegre Joaquim Felizardo, criado em 1979 e cuja primeira sede situavase Rua Lopo da Costa, n 291, no bairro Cidade Baixa. Em 1982, aps a restaurao do Solar Lopo Gonalves, o Museu de Porto Alegre foi transferido para esse Solar onde se encontra at hoje, na Rua Joo Alfredo, 582, no bairro Cidade Baixa. Em 1993, o Museu passou a chamar-se Museu de Porto Alegre Joaquim Felizardo em homenagem ao professor Joaquim Jos Felizardo, primeiro Secretrio da Cultura da cidade de Porto Alegre. Como afirmaram com muita propriedade Mrio Chagas e Claudio Storino, os museus operam com memrias e patrimnios e fazem parte das necessidades bsicas dos seres humanos (CHAGAS; STORINO, 2007, p. 6). Nas narrativas orais de seu Traunetti, as memrias sobre o Museu retrocedem a poca em que o Solar Lopo Gonalves foi vendido pelos herdeiros de Lopo ao Sr. Albano Volkmer, em 1946: Naquela poca meu pai, meu tio e meu padrinho se uniram para comprar o Solar, mas foi o doutor Albano, imigrante alemo, quem comprou o Solar, para morar com sua esposa e filha e os empregados da sua Fbrica de Velas. A Fbrica de Velas de seu Albano ficava prxima a Ponte de Pedra e as velas produzidas na Fbrica de Velas eram secadas ao sol, em bandejas grandes, por todo o ptio do Solar que tinha um tanque enorme onde as velas eram jogadas para esfriar a cera (Entrevista 1- S.T). Seu Traunetti lembra que na poca em que seu Albano Volkmer morava no Solar, ele ficou uma semana morando com eles, porque seus pais viajaram para Buenos Aires. Lembra que a esposa de seu

Outra referncia cultural comum aos entrevistados a Igreja do Po dos Pobres. Seu Traunetti conta que participou da construo da Igreja, que cantava a Ave Maria nos casamentos e que seu tio casou na capela do Po dos Pobres. D. Ieda diz que se criou dentro da Igreja do Po dos Pobres, que foi batizada e crismada nessa igreja, que l se casou e que cantava no coro da Igreja. De outro lado, narra que acompanhava sua me no Centro Esprita Bezerra de Menezes, que existe at hoje na Rua Joo Alfredo, prximo ao Museu e relembra como se iniciou na Umbanda: No dia 2 de fevereiro, dia da Nossa Senhora dos Navegantes, Iemanj para ns, que saa do Guaba, da Usina, bem perto, ns fomos ver, eu e meu esposo. E a eu me senti mal e meu caboclo chegou. Eu no sabia o que era, nem meu marido que se assustou. Ento aquilo no parava, me dava meio dia, seis horas, meia noite, a uma senhora falou com a minha me: Por que a senhora no leva a Iedinha na vov Gabriela, que era um casebrezinho, na Avenida. A fui l, ela me benzeu, meu caboclo chegou, disse o nome, falando em Guarany, riscou o ponto e a ela disse que eu tinha mediunidade, que tinha que entrar para a Umbanda. Eu tinha dezenove e recm tinha casado. Atualmente, aqui no Brasil eu tenho uns mil, mil e quinhentos filhos, em Santa Maria, Bag, Dom Pedrito, Porto Alegre (Entrevista 1- D. Ieda). D. Ieda lembra que se iniciou na Nao com a me Izaura de Oy. De acordo com Ari Oro, Oy a nao do batuque mais antiga do Rio Grande do Sul e teria vindo da cidade de Rio Grande para Porto Alegre, sendo cultuada no Areal da Baronesa e no Mont Serrat onde se situavam as principais casas deste culto. Dona Ieda relata que possui conexes religiosas no Uruguai e na Argentina: Eu fui convidada para ir a Montevidu numa festa religiosa, de vinte babalorixs. O Pai

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Albano, dona Alice, era uma das maiores orquidfilas de Porto Alegre, que cultivava orqudeas na parte inferior do Solar. Ele se diz apaixonado pelo Museu e pela Magnlia centenria que ornamenta seu jardim (Entrevista 1- S.T). Ele lembra tambm do Museu como o local onde funcionou o primeiro sindicato da indstria e do comrcio. Zita Possamai coloca que essa noo foi construda nas narrativas de jornalistas, arquitetos, historiadores e artistas nos jornais locais, na dcada de 1970, para defender a preservao do Solar (POSSAMAI, 2001). D. Ieda lembra que visitou o Museu quando participou da exposio sobre as religiosidades do bairro Cidade Baixa, na dcada de 1990. Ela diz que o Museu muito importante porque enquanto tudo muda to depressa no bairro, o Museu continua l, guardando a nossa memria (Entrevista 1- Ieda). Essa representao do Museu como guardio das memrias coletivas se relaciona tambm a capacidade evocativa propiciada pelo prprio prdio, um Solar construdo na primeira metade do sculo XIX. Em ambos os casos, os entrevistados atriburam ao Museu um valor afetivo, com vinculaes subjetivas de pertencimento e reconheceram o Museu como um patrimnio cultural do bairro atribuindo-lhe a funo de guardio de memrias da comunidade. Conclumos que as narrativas orais dos sujeitos sociais entrevistados no Museu de Porto Alegre Joaquim Felizardo contribuem para integrar um conjunto diverso de bens culturais na categoria de patrimnio cultural da cidade, a maior parte constituda de patrimnios culturais imateriais. Neste processo de escuta e registro de memrias de sujeitos sociais da comunidade do bairro Cidade Baixa, o Museu de Porto Alegre Joaquim Felizardo tornou-se um elemento mediador, que permitiu que cidados de Porto Alegre l realizassem articulaes importantes entre o passado e o presente da cidade e assim, cumpriu uma funo social importante, a de possibilitar que os moradores de seu entorno exercessem o direito s suas memrias e reconhecessem e valorizassem seus patrimnios culturais cotidianos, entre eles, o prprio Museu. Esses so resultados parciais e provisrios que, como sugere o historiador britnico Alistair Thomson, evidenciam que, assim como h referncias culturais comuns aos indivduos de uma comunidade, h tambm uma diversidade de significados atribudos aos seus bens culturais.

REFERNCIAS
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