A Doutrina da Eleio

por

Arthur W. Pink

CAPTULO 1: INTRODUO

Eleio uma doutrina fundamental. No passado, muitos dos talentosos professores estavam acostumados a comearem sua teologia sistemtica com a apresentao dos atributos de Deus, e ento uma contemplao de Seus decretos eternos; e nossa convico cuidadosamente analisada, depois de ler atentamente os escritos de muitos de nossos telogos modernos, que o mtodo seguido pelos seus antecessores no pode ser aprimorado. Deus existe antes do homem, e Seu propsito eterno antedata Suas obras no tempo. Conhecidas de Deus so todas as Suas obras desde o princpio do mundo (Atos 15:18). Os divinos conselhos existiram antes da criao. Como um construtor desenha seus planos antes de comear a construir, assim o grande Arquiteto predestinou tudo antes de uma simples criatura ser chamada existncia. Nem Deus guardou este mistrio oculto em Seu prprio seio; foi do Seu agrado fazer conhecido em Sua Palavra os eternos conselhos de Sua graa, Seu desgnio nos mesmos e o grande fim que Ele teve em vista. Quando um construtor est no percurso da construo, os expectadores freqentemente demoram perceber a razo de tantos detalhes. Por enquanto, eles no discernem nenhuma ordem ou propsito; tudo parece estar em confuso. Mas se eles pudessem cuidadosamente examinar o plano do construtor e visualizar a produo acabada, muito do que estivesse confuso se tornaria claro para eles. da mesma forma com a aparncia externa do propsito eterno de Deus. A menos que estejamos inteirados com Seus decretos eternos, a histria permanecer um enigma insolvel. Deus no est trabalhando aleatoriamente; o evangelho no foi enviado para uma misso incerta: a conseqncia final do conflito entre o bem e o mal no foi deixada indeterminada; quantos so salvos ou perdidos no depende da vontade da criatura. Tudo foi infalivelmente determinado e imutavelmente fixado por Deus desde o princpio, e tudo que acontece no tempo apenas a consumao do que foi ordenado na eternidade. A grande verdade da eleio, ento, leva-nos de volta ao princpio de todas as coisas. Ela antedata a entrada do pecado no universo, a queda do homem, o advento de Cristo e a proclamao do evangelho. Um entendimento correto dela, especialmente em sua relao com o concerto eterno, absolutamente essencial se quisermos ser preservados de um erro fundamental. Se a prpria fundao defeituosa, ento a construo erigida sobre ela no ser

s; e se errarmos em nossos conceitos desta verdade bsica ento, exatamente na proporo em que fizermos isso, seremos inexatos no entendimento de todas as outras verdades. O relacionamento de Deus com os judeus e os gentios, Seu objetivo ao enviar Seu Filho a este mundo, Seu desgnio pelo evangelho, sim, o conjunto total de Seus relacionamentos providenciais, no podero ser vistos em sua perspectiva adequada at que eles sejam visto na luz de Sua eleio eterna. Isto se tornar mais evidente a medida que prosseguirmos. Ela uma doutrina difcil, e isto em trs aspectos. Primeiro: no entendimento dela. A menos que sejamos privilegiados de sentar sob o ministrio de um servo de Deus ensinado pelo Esprito, que nos apresente a verdade sistematicamente, grande esforos e diligncia sero exigidos na examinao das Escrituras, de forma que possamos coletar e juntar suas declaraes espalhadas sobre este assunto. No foi do agrado do Esprito Santo dar-nos uma completa e ordenada exposio da doutrina da eleio, porm um pouco aqui, um pouco ali - na histria tpica, nos salmos e profecias, na grande orao de Cristo (Joo 17), nas epstolas dos apstolos. Segundo: na aceitao dela. Esta apresenta uma dificuldade ainda maior, porque quando a mente percebe o que a Escritura revela sobre isto, o corao avesso receber uma verdade como esta, to humilhante e enfraquecedora da carne. Quo ardentemente necessitamos orar para que Deus subjugue nossa inimizade contra Ele e nosso preconceito contra Sua verdade. Terceiro: na proclamao dela. Nenhum iniciante competente para apresentar este assunto em suas perspectivas e propores escritursticas. Mas apesar disto, estas dificuldades no nos desencoraja, e muito menos nos detm, de um honesto e srio esforo para entender e de todo corao receber tudo que Deus se agradou de revelar sobre isto. As dificuldades so designadas para nos humilhar, para nos exercitar, para nos fazer sentir nossa necessidade da sabedoria do alto. No fcil chegar a um claro e adequado entendimento de qualquer uma das grandes doutrinas das Santas Escrituras; e Deus nunca intentou que assim fosse. A verdade deve ser comprada (Provrbios 23:23): ah! to poucos esto dispostos a pagar o preo - dedicar-se a um devoto estudo da Palavra o tempo gasto com jornais ou recreaes fteis. Essas dificuldades no so insuperveis, porque o Esprito, dado ao povo de Deus, guia-os em toda verdade. Igualmente assim para o ministro da Palavra: em humilde espera por Deus, unida a um diligente esforo para ser um obreiro que no tenha de que se envergonhar, ir no devido tempo expor esta verdade para a glria de Deus e a beno de seus ouvintes. Esta uma doutrina importante, como evidente a partir de vrias consideraes. Talvez possamos expressar mais impressionamente a monumentabilidade desta verdade mostrando que aparte da eleio eterna no teria existido nenhum Jesus Cristo e, portanto, nenhum divino evangelho; porque se Deus nunca tivesse escolhido um povo para salvao, Ele nunca teria enviado Seu Filho; e Se Ele no tivesse enviado nenhum Salvador, ningum teria sido salvo. Portanto, o prprio evangelho se originou nesta questo vital da eleio. Mas devemos sempre dar graas a Deus por

vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao (2 Tessalonicenses 2:13). E por que devemos sempre dar graas? Porque eleio a origem de todas as bnos, a fonte de cada misericrdia que a alma recebe. Se a eleio for tirada, tudo ser tirado, porque aqueles que tm qualquer beno espiritual so aqueles que tm todas as bnos espirituais: O qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo; como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo (Efsios 1:3,4). Como Calvino corretamente disse: Ns nunca estaremos to claramente convencidos como deveramos, de que a nossa salvao provm da fonte da gratuita misericrdia de Deus, at que estejamos familiarizados com esta eleio eterna, que ilustra a graa de Deus por esta comparao, que Ele no adota todos indiscriminadamente para a esperana de salvao, mas a alguns d o que recusa a outros. Ignorncia deste princpio evidentemente desvia da glria divina, e diminui a real humildade. Se ento, necessitamos ser recordados da origem da eleio para provar que obtemos a salvao de nenhuma outra origem do que a mera boa vontade de Deus ento, aqueles que desejam extinguir este princpio, fazem tudo que eles podem para obscurecer o que eles deveriam magnificar e em alta voz celebrar. Esta uma bendita doutrina, porque a eleio a fonte de todas as bnos. Isto feito inequivocadamente claro atravs de Efsios 1:3,4. Primeiro, o Esprito Santo declara que os santos tem sido abenoados com todas as benos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. Ento, Ele prossegue a nos mostrar o porqu e como eles foram to abenoados: porque Deus nos elegeu em Cristo antes da fundao do mundo. A eleio em Cristo, portanto, precede ser abenoado com todas as benos espirituais, porque ns somos abenoados com elas somente estando nEle, e somente estamos nEle sendo escolhidos nEle. Vemos ento quo grande e gloriosa esta doutrina , porque todas nossas esperanas e prospectos pertencem a ela. Eleio, apesar de distinta e pessoal, no , como algumas vezes descuidadamente declarado, uma mera escolha abstrata de pessoas para a salvao eterna, independente da unio com o seu Representante do Concerto; mas uma escolha deles em Cristo. Ela, portanto, implica todas as outras benos, e todas as outras benos so dadas somente atravs dela e de acordo com ela. Corretamente entendida no h nada semelhante para transmitir conforto e coragem, fora e segurana, como uma apreenso do corao desta verdade. Ser assegurado de que sou um dos altamente favorecidos do Cu transmite a confidncia de que Deus mui certamente ir suprir cada uma das minhas necessidades e fazer todas as coisas cooperarem juntamente para o meu bem. O conhecimento de que Deus me predestinou para a glria eterna fornece uma absoluta garantia de que nenhum esforo de Satans poder trazer sobre mim destruio, porque se o grande Deus por mim, quem ser contra mim? Isto traz paz para o pregador, porque ele agora descobre que Deus no o enviou para puxar o arco arriscadamente, mas que Sua Palavra realizar o que Lhe apraz, e prosperar naquilo para que Ele a enviou (Isaas 55:11). E que encorajamento isto d ao pecador despertado. A medida que ele aprende que a eleio somente uma questo da divina graa, a

esperana incendiada em seu corao; a medida que ele descobre que a eleio escolhe alguns dos maiores dos pecadores para serem monumentos da divina misericrdia, porque deveria ele se desesperar? Esta uma doutrina detestada. Algum naturalmente pensaria que uma verdade que honra tanto a Deus, que exalta tanto a Cristo, e to abenoada, tenha sido cordialmente sustentada por todos cristos professantes que tenham tido ela claramente apresentada diante deles. Devido aos termos predestinados, eleitos, e escolhidos, ocorrem to freqentemente na Palavra, algum certamente concluir que todos que reivindicam aceitar as Escrituras como divinamente inspiradas receberiam com implcita f esta grande verdade, referindo ao ato por si mesmo - como tornando pecadores e ignorantes as criaturas que assim faam - diante da soberana boa vontade de Deus. Mas tal est longe, muito longe de ser a situao real. Nenhuma doutrina to detestada pelo orgulhoso homem natural como esta, que faz da criatura nada e do Criador tudo; sim, em nenhum outro ponto a inimizade da mente carnal to patente e vigorosamente evidente. Ns comeamos nossas palestras na Austrlia dizendo: Eu vou falar esta noite sobre uma das doutrinas mais odiadas da Bblia, a saber, a da soberana eleio de Deus. Desde ento temos rodeado este globo, e chegado um contato prximo com milhares de pessoas pertencentes a muitas denominaes, e milhares destes cristos professos no aceitaram esta declarao; e hoje a nica mudana que fazemos naquela declarao que enquanto a verdade do castigo eterno uma das mais desagradveis aos no professos, a da soberana eleio de Deus a verdade mais odiada e insultada pela maioria daqueles que reivindicam ser crentes. Anuncie claramente que a salvao no originada na vontade do homem, mas na vontade de Deus (veja Joo 1:13; Romanos 9:16), que no h ningum que queira ou possa ser salvo - porque como resultado da queda do homem, todo desejo e vontade para o que bom foi perdido (Joo 5:40; Romanos 3:11) - e que at mesmo os eleitos precisam serem feitos dispostos (Salmos 110:3), e estrondosos gritos de indignao se levantaro contra tal ensino. Neste ponto a questo tensa. Comerciantes de mritos no permitiro a supremacia da divina vontade e a impotncia para o bem da vontade humana, conseqentemente eles so aqueles mais amargos em denunciar a eleio pelo soberano prazer de Deus, so os mais entusiasmados em gritar pelo livre-arbtrio do homem cado. Nos decretos do conclio de Trento - no qual o Papado definitivamente determinou sua posio sobre os pontos levantados pelos Reformados, e que Roma nunca rescindiu - aparece o seguinte: Se qualquer um afirmar que desde a queda de Ado, a vontade do homem foi eliminada, que seja amaldioado. Foi devido a sua fiel aderncia verdade da eleio, com tudo o que ela envolve, que Bradford e centenas de outros foram queimados pelos agentes do Papa. Indizivelmente triste ver tantos Protestantes professos concordarem com a me das meretrizes neste erro fundamental. Mas seja qual for a averso que os homens possam agora ter esta bendita doutrina, eles sero compelidos a ouvi-la no ltimo dia, ouvi-la como a voz da final, inaltervel e eterna deciso. Quando a morte e o inferno, o mar e a

terra, derem os mortos, ento o Livro da Vida - o registro no qual foram gravados antes da fundao do mundo toda a eleio da graa - ser aberto na presena de anjos e demnios, na presena de salvos e perdidos, e esta voz soar s alturas do Cu, s profundezas do inferno e aos extremos finais do universo - E todo aquele que no foi achado inscrito no livro da vida, foi lanado no lago de fogo (Apocalipse 20:15). Assim, esta verdade que odiada pelos no eleitos acima de todos os outros, uma que soar nos ouvidos dos perdidos a medida que eles entrarem na sua eterna perdio! Ah, meu leitor, a razo pela qual o povo no recebe e devidamente prezam pela verdade da eleio, porque eles no sentem a devida necessidade dela. Esta uma doutrina que separa. A pregao da soberania de Deus, como exercitada por Ele na pr-ordenao do destino eterno de cada uma de Suas criaturas, serve como um instrumento eficaz para dividir o joio do trigo. Quem de Deus ouve a palavra de Deus (Joo 8:47): sim, no importa quo contrrias elas possam ser s suas idias. uma das marcas do regenerado que eles declaram que Deus verdadeiro. Nem so exigentes na sua escolha, como so os religiosos hipcritas: uma vez que percebem que a verdade claramente ensinada na Palavra, mesmo que esta seja absolutamente oposta sua prpria razo e inclinaes, eles humildemente sadam-na e implicitamente a recebem, e assim faria apesar de nenhuma outra pessoa no mundo crer nela. Mas isto totalmente diferente com os no regenerados. Como o apstolo declara: Do mundo so, por isso falam do mundo, e o mundo os ouve. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus ouve-nos; aquele que no de Deus no nos ouve. Nisto conhecemos ns o esprito da verdade e o esprito do erro (1 Joo 4:5,6). No conhecemos nada to divisor entre a ovelha e os bodes do que uma exposio fiel desta doutrina. Se um servo de Deus aceita alguma nova carga, e ele deseja que seu povo deseje o puro leite da Palavra, e que prefira os substitutos do Diabo, deixe-o entregar uma srie de sermes sobre este assunto, e ser rapidamente os meios de apartares o precioso do vil (Jeremias 15:19). Foi assim na experincia do Divino Pregador: quando Cristo anunciou que ningum pode vir a mim, se por meu Pai no lhe for concedido, somos informados que, desde ento muitos dos seus discpulos tornaram para trs, e j no andavam com ele (Joo 6:65,66)! Verdade que de forma alguma todos que intelectualmente recebem o Calvinismo como uma filosofia ou teologia, do evidncia (em suas vidas dirias) de regenerao; todavia, igualmente verdade que aqueles que continuam a criticar contra e firmemente refutar alguma parte da verdade, no merecem serem chamados de cristos. Esta uma doutrina negligenciada. Apesar de ocupar um lugar to proeminente na Palavra de Deus, ela pregada mui pouco hoje, e ainda menos entendida. Certamente, no esperado que os altos crticos e seus incautos cegos preguem o que faz do homem nada; mas at entre aqueles que desejam serem vistos como ortodoxos e evanglicos, quase no h algum que d esta grande verdade um real lugar, seja nas ministraes do seu plpito ou nos seus escritos. Em alguns casos isto devido

ignorncia: no tendo sido ensinado no seminrio, e certamente nem nos Institutos Bblicos, eles nunca percebero sua grande importncia e valor. Mas, em muitos casos o desejo de ser popular para com seus ouvintes que amordaa suas bocas. Todavia, nem ignorncia, preconceito, nem inimizade podem abolir a doutrina em si mesma ou diminuir suas importncias vitais. Ao terminar estas consideraes introdutrias, permita-me assinalar que esta bendita doutrina deve ser manuseada reverentemente. Este no um assunto para ser justificado ou especulado, mas aproximado em um esprito de santo temor e devoo. Ele deve ser manuseado sobriamente: Quando estiver em discusso, engajado em uma justa disputa para vindicar a verdade de Deus das heresias e distores, investigue o teu corao, coloque um vigia nos seus lbios, acautele-se do fogo selvagem em teu zelo (E. Reynolds, 1648). Todavia, esta verdade para ser tratada com firmeza, e clareza, independente do temor ou favor de homem, confiantemente deixando todos resultados na mo de Deus. Possa nos ser graciosamente concedido escrever de uma maneira que agrade a Deus, e a voc o receber o que quer que seja dEle.

CAPTULO 2: SUA FONTE

Acuradamente falando, eleio um ramo da predestinao, o ltimo sendo um termo mais abrangente do que o primeiro. Predestinao se relaciona com todas as criaturas, coisas e eventos; mas eleio restrita aos seres racionais - anjos e humanos. Como a palavra predestinar significa, Deus desde toda a eternidade soberanamente ordenou e imutavelmente determinou a histria e destino de cada uma e todas Suas criaturas. Porm, neste estudo nos confinaremos predestinao como esta se relaciona ou concerne s criaturas racionais. E aqui tambm mais uma distino deve ser observada. No pode haver uma eleio sem uma rejeio, um tomar sem um passar por, uma escolha sem uma recusa. Como o Salmos 78 expressao: Ele recusou o tabernculo de Jos, e no elegeu a tribo de Efraim. Antes elegeu a tribo de Jud (versos 67,68). Dessa forma, a predestinao inclui tanto a reprovao (a preterio ou o passar pelos no-eleitos, e ento a prordenao deles para a condenao - Judas 4 - por causa dos seus pecados) como a eleio para a vida eterna; sobre o primeiro no discutiremos agora. A doutrina da eleio significa, ento, que Deus selecionou alguns em Sua mente tanto dentre os anjos (1 Timteo 6:21) como dentre os homens, e ordenou-lhes para a bem-aventurana e para a vida eterna; que antes dEle lhes criar, Ele decidiu o destino delas, como um construtor desenha seus planos e determina cada parte da construo antes de qualquer um dos materiais serem reunidos para levarem a cabo a execuo de seu desgnio. Eleio pode ser definida dessa forma: ela aquela parte do conselho de Deus atravs do qual Ele desde toda a eternidade Se props a revelar Sua graa sobre algumas de Suas criaturas. Esta foi feita eficaz por um decreto definido concernente a ela. Ora, em cada decreto de Deus trs coisas devem ser consideradas: o princpio, o assunto ou contedo, o fim ou desgnio. Ofereamos pois unas poucas consideraes sobre cada uma delas.

O princpio do decreto a vontade de Deus. Ele origina-se somente em Sua prpria soberana determinao. Determinando o estado de Suas criaturas, a prpria vontade de Deus a nica e absoluta causa do Seu decreto. Assim como no h nada acima de Deus para govern-LO, assim no h nada fora dEle prprio que possa ser em qualquer sentido uma causa impulsiva para Ele; dizer de outra forma fazer da vontade de Deus uma vontade inexistente. Nisto Ele infinitamente exaltado acima de ns, porque no somente somos sujeitos quele que sobre ns, mas nossas vontades esto sendo constantemente movidas e dispostas por causas externas. A vontade de Deus no tem nenhuma causa fora de Si mesmo, ou de outra forma deveria haver algo anterior a Si mesmo (porque a causa sempre precede o efeito) e algo mais excelente (porque a causa sempre superior ao efeito), e portanto Deus no seria o Ser independente que Ele . O assunto ou contedo de um divino decreto o propsito de Deus para manifestar um ou mais de Seus atributos e perfeies. Isto verdade de todos os divinos decretos, mas assim como h variedade nos atributos de Deus assim tambm h nas coisas que Ele decretou trazer existncia. Os dois principais atributos que Ele exerce sobre as criaturas racionais so Sua graa e Sua justia. No caso do eleito, Deus determinou demonstrar as riquezas de Sua maravilhosa graa, mas no caso do no-eleito Ele achou certo demonstrar Sua justia e severidade - retendo Sua graa deles porque foi do beneplcito de Sua vontade assim fazer. Todavia, no deve ser permitido por um momento que este ltimo seja um sinal de crueldade em Deus, porque Sua natureza no somente graa, nem somente justia, mas ambas juntas, e portanto ao determinar exibir ambas delas no pode ser um sinal de injustia. O fim ou desgnio de cada divino atributo a prpria glria de Deus, porque nada menos do que isso pode ser digno dEle. Assim como Deus jura por Si mesmo porque Ele no pode jurar por nada maior, assim porque um grande e majestoso fim no pde ser proposto do que Sua prpria glria, Deus determinou o supremo fim de todos Seus decretos e obras - O Senhor fez tudo para Si mesmo (Provrbios 16:4 - verso do autor) - para Sua prpria glria. Assim, como todas coisas so dEle como causa primria portanto, todas coisas so para Ele (Romanos 11:36) como fim supremo. O bem de Suas criaturas apenas o fim secundrio; Sua prpria glria o fim supremo, e tudo alm subordinado a isto. No caso do eleito a graa de Deus que ser magnificada; no caso do rprobo Sua pura justia ser glorificada. O que se seguir neste captulo ser largamente uma ampliao destes trs pontos. A origem da eleio, ento, a vontade de Deus. Quase no necessrio assinalar que por Deus queremos dizer, Pai, Filho, e Esprito Santo. Embora haja trs pessoas na Divindade, h apenas uma natureza indivisvel e comum todos Eles, e portanto apenas uma vontade. Eles so um, e Eles esto em um acordo: Mas se Ele resolveu alguma coisa, quem ento o desviar? (J 23:13). Permita-nos assinalar que a vontade de Deus no uma coisa aparte de Deus, nem para ser considerada como sendo uma parte de Deus: a vontade de Deus o prprio Deus querendo: ela , se podemos assim falar, Sua prpria natureza em atividade, porque Sua

vontade Sua prpria essncia. Nem a vontade de Deus sujeita a qualquer vacilao ou mudana: quando afirmamos que a vontade de Deus imutvel, estamos somente dizendo que o prprio Deus sem mudana ou sombra de variao (Tiago 1:17). Portanto, a vontade de Deus eterna, visto que o prprio Deus no tem princpio, e visto que Sua vontade Sua prpria natureza, ento Sua natureza deve ser desde a eternidade. Para prosseguir um passo mais adiante. A vontade de Deus absolutamente livre, no influenciada e no controlada por nada fora dela mesma. Isto se demonstra desde a criao do mundo - bem como de tudo nele. O mundo no eterno, mas foi feito por Deus, todavia se deveria ou no ser criado, foi determinado por Ele somente. O tempo quando ele foi feito - se mais cedo ou mais tarde; o tamanho dele - se pequeno ou grande; a durao dele - se para uma estao ou para sempre; a condio dele - se deveria permanecer muito bom ou ser poludo pelo pecado; foi tudo resolvido pelo soberano decreto do Altssimo. Tivesse Ele se agradado, Deus poderia ter trazido este mundo a existncia h milhes de anos antes. Tivesse Ele se agradado, Ele poderia ter feito isto e todas as coisas num momento de tempo, em vez de seis dias e seis noites. Tivesse Ele se agradado, Ele poderia ter limitado a famlia humana a unas poucas centenas ou milhares, ou t-la feita milhares de vezes maior do que ela . Nenhuma razo pode ser designada porque Deus criou o mundo, quando e como do que Sua prpria vontade imperativa. A vontade de Deus foi absolutamente livre em relao eleio. Ao escolher um povo para a vida eterna, no havia nada fora dEle mesmo que moveu Deus para formar tal propsito. Como Ele expressamente declara: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (Romanos 9:15) - linguagem que no pode declarar mais definitivamente a absoluta soberania divina neste assunto. Tendo nos predestinado para a adoo de filhos por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade (Efsios 1:5): aqui tudo novamente resolvido no mero prazer de Deus. Ele concede Seus favores ou retm-os como Lhe agradar. Nem Ele precisa de qualquer vindicao nossa de Seu procedimento. O Altssimo no para ser trazido para o tribunal da razo humana: em vez de procurar justificar a alta soberania de Deus, nos requerido somente crer nela, na autoridade de Sua prpria Palavra. Naquele tempo falou Jesus, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado (Mateus 11:25,26) o Senhor Jesus estava contente em descansar na soberania de Deus, e assim devemos estar. Alguns dos mais hbeis expositores desta profunda verdade tm afirmado que o amor de Deus a causa movedora de nossa eleio, citando: Em amor nos predestinou (Efsios 1:5); todavia ao fazer assim, pensamos que seremos acusados de uma leve imperfeio ou desvio da nossa regra de f. Embora completamente concordando que as duas ltimas palavras de Efsios 1:4 (como esto na Verso Autorizada) pertence propriamente ao incio do versculo 5, todavia deve ser cuidadosamente notado que o verso 5 no est falando de nossa eleio original, mas de nosso ser predestinados para a adoo de filhos: as duas coisas so totalmente distintas, atos

separados da parte de Deus, o segundo seguindo o primeiro. H uma ordem nos divinos conselhos, como h nas obras da criao de Deus, e to importante prestar ateno no que dito sobre o primeiro como se preocupar com o divino procedimento nos seis dias de trabalho de Gnesis 1. Um objeto deve existir ou subsistir antes dele poder ser amado. A eleio foi o primeiro ato na mente de Deus, segundo o qual Ele escolheu as pessoas dos eleitos para serem santos e irrepreensveis (v. 4). A predestinao foi o segundo ato de Deus, segundo o qual Ele ratificou pelo decreto o estado daqueles a quem Sua eleio foi dada uma real permanncia diante dEle. Tendo escolhido-os em Seu amado Filho para a perfeio da santidade e justia, o amor de Deus foi adiante deles, e concedeu-lhes a mais alta e preciosa beno que Seu amor jamais poderia oferecer: fazer deles Seus filhos pela adoo. Deus amor, e todo Seu amor exercido sobre Cristo e sobre aqueles que esto nEle. Tendo feito dos eleitos Sua propriedade pela soberana escolha de Sua vontade, o corao de Deus foi ento colocado sobre eles como sendo Seu tesouro especial. Outros tm atribudo nossa eleio graa de Deus, citando H um remanescente segundo a eleio da graa (Romanos 11:5). Mas aqui novamente devemos distinguir entre coisas que diferem, a saber, entre o incio de um divino decreto e seu assunto ou contedo. verdade, uma bendita verdade, que os eleitos so os objetos sobre os quais a graa de Deus especialmente exercida, mas outra coisa totalmente diferente dizer que sua eleio se originou na graa de Deus. A ordem sobre a qual estamos insistindo claramente expressa em Efsios 1. Primeiro, Ele [Deus] nos elegeu nele [Cristo] antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis [justos] diante dele (v. 4): que foi o ato inicial na divina mente. Segundo, em amor, tendo nos predestinado para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo e isto segundo o beneplcito de sua vontade (v. 5) : que foi o enriquecimento daqueles sobre quem Ele havia colocado Seu corao. Terceiro, para o louvor da glria da sua graa, pela qual nos fez aceitos no Amado (v. 6): que tanto o assunto como o propsito do decreto de Deus - a manifestao e magnificao de Sua graa. A eleio da graa (Romanos 11:5), ento, no para ser entendida como o genitivo de origem, mas de objeto ou carter, como em a Rosa de Sarom, a rvore da vida, os filhos da obedincia. A eleio da igreja, bem como de todos Seus atos e obras, devem ser seguidas retroativamente at a incontrolada e incontrolvel vontade de Deus. Em nenhuma outra parte nas Escrituras a ordem dos divinos conselhos to definitivamente revelada como em Efsios 1, e em nenhuma outra parte a nfase colocada to fortemente sobre a vontade de Deus. Ele nos predestinou para a adoo de filhos segundo o beneplcito de sua vontade (v. 5). Ele nos fez conhecido o mistrio de sua vontade (no graa) e que segundo o beneplcito de sua vontade , que propusera em si mesmo (v. 9). E ento, como se no estivesse suficientemente explcito, o pargrafo termina com havendo sido predestinados conforme o propsito daquele que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade, com o fim de sermos para o louvor da sua glria (vv. 11,12).

Permaneamos por mais um momento em cima dessa extraordinria expresso: que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade, com o fim de sermos para o louvor da sua glria (v. 11). Note bem, no o conselho de seu corao, nem mesmo o conselho de sua mente, mas VONTADE: no a vontade de seu conselho, mas o conselho de sua vontade. Nisto Deus difere radicalmente de ns. Nossas vontades so influenciadas pelos pensamentos de nossas mentes e movidas pelas afeies de nossos coraes; mas no assim com Deus. Segundo a sua vontade Ele opera no exrcito do cu e entre os moradores da terra (Daniel 4:35). A vontade de Deus suprema, determinando o exerccio de Suas perfeies. Ele infinito em sabedoria, todavia Sua vontade regula as operaes dela. Ele cheio de misericrdia, mas Sua vontade determina quando e a quem Ele a mostrar. Ele inflexivelmente justo, todavia Sua vontade decide se ou no a justia ser exercida: observe cuidadosamente, no Que no pode de maneira alguma ter por inocente o culpado mas Que no quer de maneira alguma ter por inocente o culpado (xodo 34:7). Deus primeiramente quer ou determina que uma coisa acontea, e ento Sua sabedoria planeja a execuo dela. Assinalemos agora tudo o que tem sido refutado. De tudo que tem sido dito acima claro, em primeiro lugar, que nossas boas obras no foram o que induziu Deus a nos eleger, porque este ato aconteceu na divina mente na eternidade - muito antes de qualquer criatura existir realmente. Veja como este mesmo ponto [a salvao pelas obras] posto de lado em, pois no tendo os gmeos ainda nascido, nem tendo praticado bem ou mal, para que o propsito de Deus segundo a eleio permanecesse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama (Romanos 9:11). Novamente lemos: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andssemos nelas. Ento, visto que fomos eleitos antes de nossa criao, nossas boas obras no podem ser a causa movedora dela: no, elas so os frutos e efeitos dela. Segundo, a santidade dos homens, seja em princpio ou prtica, ou ambos, no a causa movedora da eleio, porque como Efsios 1:4 to claramente declara Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor - no porque ramos santos, mas para que pudssemos ser. O para sermos santos era algo futuro, que seguiria a salvao, e o meio para um fim mais adiante, a saber, nossa salvao, para a qual alguns homens so escolhidos. Deus vos escolheu desde o princpio para a santificao do Esprito (2 Tessalonicenses 2:13). Ento, visto que a santificao do povo de Deus era o desgnio de Sua eleio, ela no poderia ser a causa da eleio. Esta a vontade de Deus, a saber, a vossa santificao (1 Tessalonicenses 4:3): no meramente a vontade aprovadora de Deus, como sendo agradvel Sua natureza; no meramente a vontade preceptiva de Deus, como requerida pela Lei; mas Sua vontade decretiva, Seu conselho determinado. Terceiro, nem a f a causa de nossa eleio. Como poderia ser? Durante o seu estado de no-regenerao todos os homens esto em um estado de incredulidade, vivendo neste mundo sem Deus e sem esperana. E quando tivemos f, ela no de ns mesmos - seja pela nossa bondade, poder ou

vontade. No; ela um dom de Deus (Efsios 2:9), e uma operao do Esprito (Colossenses 2:12), vinda de Sua graa. E creram todos quantos haviam sido ordenados para a vida eterna (Atos 13:48), e no todos quantos creram, foram ordenados para a vida eterna. Portanto, visto que a f flui da divina graa, ela no pode ser a causa de nossa eleio. A razo pela qual outros homens no crem, porque eles no so das ovelhas de Cristo (Joo 10:26); a razo pela qual alguns crem porque Deus lhes deu f, e conseqentemente ela chamada a f dos eleitos de Deus (Tito 1:1). Quarto, no foi a pr-viso de Deus destas coisas no homem que O moveu para escolhe-los. A prescincia de Deus do futuro fundado na determinao de Sua vontade concernente a este mesmo futuro. O divino decreto, a divina prescincia e a divina predestinao a ordem apresentada nas Escrituras. Primeiro, que so chamados segundo o seu propsito; segundo, porque os que dantes conheceu; terceiro, tambm os predestinou (Romanos 8:28,29). O decreto de Deus como precedente a Sua prescincia tambm declarado em, a este, que foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus (Atos 2:23). Deus pr-conheceu tudo que seria, porque Ele ordenou tudo que deveria ser; portanto, colocar o carro antes do cavalo quando fazemos da prescincia a causa da eleio de Deus. Para concluir, permita-nos dizer que o fim de Deus em Seu decreto de eleio a manifestao de Sua prpria glria, mas antes de entrar em detalhe sobre este ponto, queremos citar vrias passagens que declaram o prprio fato amplamente. Sabei que o Senhor separou para si aquele que piedoso (Salmos 4:3). Separou aqui significa escolher ou arrancar do resto; aquele que piedoso refere-se ao prprio Davi (Salmos 89:19,20); para si, e no meramente para o trono ou reino de Israel. Porque o Senhor escolheu para si a Jac, e a Israel para seu tesouro peculiar (Salmos 135:4). Para dar de beber ao meu povo, ao meu escolhido, esse povo que formei para mim, para que publicasse o meu louvor (Isaas 43:20,21), que paralelo Efsios 1:5,6. Da mesma forma no Novo Testamento: quando agradou a Cristo dar Ananias uma explicao da converso de Seu amado Paulo, Ele disse, este para mim um vaso escolhido (Atos 9:15). Novamente, reservei para mim sete mil vares que no dobraram os joelhos diante de Baal (Romanos 11:4 ASV), que explicado no prximo versculo como um remanescente segundo a eleio da graa. Leia o restante desse excelente livro aqui.

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