Religio e capitalismo O objetivo deste trabalho fazer uma breve anlise do conceito Esprito do Capitalismo apresentado por Marx

x Weber em seu livro Weber inicia com uma descrio provisria do que o esprito do capitalismo, a partir de sentenas cravadas por Benjamin Franklin, onde ele afirma que: tempo dinheiro, credito dinheiro, a destruio de uma coroa (dinheiro da poca), destri tudo que ela poderia ter produzido, um grande numero de libras (dinheiro com maior valor); ou ainda, o bom pagador o dono da bolsa alheia. Esta filosofia da avareza aparece como o ideal de um homem honesto.O capital tomado como um fim em si mesmo, dentro no de uma tcnica de vida, e sim uma tica peculiar, uma mxima orientadora do modo de se relacionar. Como podemos j notar nesta primeira passagem, Weber a explicao sociolgica s pode captar determinados elementos da realidade, que so condicionados pela cultura no qual o socilogo est inserido, para isto ele usa o conceito de tipo idealque definido como a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista se formando um quadro homogneo de pensamento. Dentro deste mtodo, Weber vai tratar este esprito como uma tica de vida, um modo de ver e encarar esta existncia.Ser capitalista, antes de tudo, no exatamente ser uma pessoa avara, mas ter uma vida disciplinada de tal forma que as aes praticadas, sempre revertam em lucro. importante ressaltar que para os calvinistas, o cristo est no mundo para glorificar Deus, e deve faze-lo trabalhando, ou seja, o cristo que estiver reservado para ser salvo vai levar uma vida disciplinada e crist: o resultado s pode ser o enriquecimento de seus bens materiais. Weber vai tratar do dinheiro, j reificado, numa perspectiva prxima ao que Proudh pensa ao propor: que o dinheiro est exatamente na base do grande mal da organizao social, e desta forma motivando o intercambio desigual entre capital e trabalho, juros extorsivos e crises em geral. importante, no entanto, lembrar assim como Marx afirma: este mal est na forma social baseada no valor de troca, que d o substrato concreto para o aparecimento do dinheiro. Esta perversa tendncia deste fetiche monetrio tambm foi percebida por Bortkiewicz: o dinheiro o responsvel por todas contradies e antteses imaginveis que recaem sobre o capitalismo, mas antes de ser uma artificiosa construo metafsica defendida por ele, ou o conceito de esprito de Weber , ela representa as condies reais de existncia e as tendncias evolutivas da ordem social burguesa, onde em uma sociedade de produtores privados e atomizados, o trabalho do individuo no diretamente social, mas deve provarse por sua prpria negao de seu carter original.Neste modo de produo inexiste a planificao social coerente submetendo-se tudo cega ao das foras do mercado.O movimento geral de sua ordem a desordem, e ainda,O fetiche do dinheiro apenas o enigma agora visvel e deslumbrante do fetiche da mercadoria.(RR,112) Ou como, diz Marx nos Grundisse: A essncia do dinheiro , em primeiro lugar (...), a atividade mediadora ou o movimento, o ato humano social mediante o qual se complementam reciprocamente os produtos dos homens, que alienado e se converte em atributo de um objeto material exterior ao homem, o dinheiro. Quando o prprio homem aliena esta atividade mediadora, passa a agir como homem que se perdeu, se desumanizou; a relao dos objetos, a operao humana com eles, converte-se na operao de um ente 1

exterior ao homem e superior a ele. (...) Sua escravido atinge um pice. Esse mediador converte-se ento no verdadeiro deus, a potencia real que domina tudo. Seu culto converte-se em um fim em si.Separados desse mediador, os objetos perdem o valor.Ou seja, s possuem valor na medida em que representam;originariamente, parecia que ele(o mediador) s tinha valor na medida que o representava.(RR,117) A sociedade privada deve desdobrar-se em direo do dinheiro porque o homem na sociedade necessita intercambiar bens privados avanando em direo do valor.Isto se deve pelo fato que o movimento que intermedeia esta troca, no uma relao humana, e sim uma relao abstrata entre propriedades privadas determinada pelo valor, cuja concretizao na realidade dada pelo dinheiro, com o objeto perdendo a caracterstica de pessoal, manifestando-se a dominao do objeto (e, portanto, do dinheiro) sobre o homem.O que era dominao de uma pessoa sobre outra pessoa (senhor e escravo), passou a ser o domnio universal da coisa sobre os homens, do produto sobre o produtor.Ou seja, no valor j se encontra a alienao da propriedade privada, o dinheiro a objetivao dessa alienao. (RR,118) importante ressaltar que o dinheiro se torna independente, tanto em relao sociedade como ao individuo(...)passando a representar o valor de todas as coisas, pessoas e relaes sociais.(RR,135)Isto resulta num individuo aparentemente desconectado do restante da sociedade em busca e na idolatria do Deus-Dinheiro, tendo a educao, como veremos adiante, uma fabula ou uma cenoura em frente do nariz para manter o trabalhador assalariado em seu sonho de consumo e ascenso social. Otto Bauer firma que a falsa racionalizao uma racionalizao que, embora diminua os custos de produo de uma empresa isolada, aumenta os custos sociais de produo, de modo que enriquece o individuo e empobrece a sociedade. (RR,435) Este fetiche do dinheiro, aliado tica de Franklin, est ligado obteno de mais e mais dinheiro, combinada com o afastamento de todo gozo espontneo da vida, como veremos mais adiante, sendo destituda de qualquer carter eudemonista ou mesmo hedonista, com um sintomtico afastamento do prazer e da felicidade. uma finalidade em si, acima at felicidade ou utilidade do individuo.Algo transcendental e puramente irracional com o homem dominado pela produo de dinheiro e pelo trabalho, ao invs de ser o meio para satisfazer as suas necessidades materiais. Esta inverso de uma relao natural, to irracional num primeiro momento, evidente um princpio orientador do capitalismo e estranha aos povos fora deste regime, bastando lembrar que na Frana de Luiz XIV, o trabalho no era visto com bons olhos. O trabalho como uma idia peculiar do dever profissional, to familiar nos nossos dias, na realidade no to evidente e faz parte da tica social da cultura capitalista, o prprio Marx critica esta tica atravs da frase presente no Gothaer programmetwurf, O trabalho a fonte de toda riqueza e de toda cultura, afirmando que: os burgueses tm boas razes para atribuir ao trabalho uma fora criadora sobrenatural; porque precisamente da natureza do trabalho resulta que o individuo que no dispe de outra propriedade a no ser sua fora de trabalho, deve em todos os estados sociais e culturais permanecer escravo de outros indivduos que se tornaram proprietrios das condies objetivas de trabalho.(MB,54) A empresa dos dias atuais um imenso cosmos onde o individuo ira viver, obrigando-o, na medida que envolvido pelas relaes de mercado, a se conformar com as regras de ao capitalista.O trabalhador que no se adaptar a estas regras ser lanado rua sem trabalho, uma vez que os meios de produo se encontram nas mos dos capitalistas.

Weber acredita que em certas regies o esprito do capitalismo estava presente antes mesmo do desenvolvimento capitalista.Cita o caso da Nova Inglaterra, que apesar de fundada por pregadores e formados em curso superior tiveram um desenvolvimento capitalista mais acirrado que os estados do Sul fundados por grandes capitalistas.Este menor desenvolvimento, no entanto, pode ter outras razes como, por exemplo, a falta de conscincia dos trabalhadores. Um dos principais obstculos ao desenvolvimento capitalista esta falta de conscincia dos trabalhadores, ou seja, o capitalismo no pode utilizar-se do trabalho daqueles que praticam a doutrina do livre arbtrio Este obstculo esta fortemente baseado na tradio, onde esta procura pelos lucros num primeiro momento, no foi encorajada, mas sim colocada como um fato infelizmente inevitvel. Este parece ser o caso da constituio do capitalismo na Itlia, onde se estabeleceu uma complexa relao entre cidade e campo, com a no integrao da regio meridional camponesa ao processo de modernizao econmica e poltica acentuando as distancias econmicas e culturais existentes no momento da unificao(AS,19) Para se entender a resistncia a este novo sistema dentro da tradio, Weber apresenta o sistema de pagamento por unidades de produo na agricultura que quase adotado universalmente.Ele demonstra que a implementao de uma forma de pagamento de acordo com a eficincia registrou uma diminuio na produo, porque a oportunidade de ganhar mais era menos atrativa que a possibilidade de trabalhar menos. O tradicionalismo esta presente no fato que o homem por natureza no quer ganhar cada vez mais, mas sim viver como estava acostumado e ganhar o necessrio para este fim.Ainda hoje quanto mais atrasada estiver a economia, mais dificuldade encontrada para lidar com as foras de trabalho. A partir desta constatao, o sistema tentou a poltica oposta forando o trabalhador trabalhar mais para receber a mesma soma que recebia antes, por sculos foi um artigo de f que os baixos salrios eram produtivos. Esta poltica esta atrelada existncia de mo de obra farta, que claramente uma necessidade para o desenvolvimento do capitalismo. Esta afirmao de Weber parece estar concernente ao que Marx escreve na Teoria do trabalho assalariado, onde esta esboada como o salrio desenvolvido sobre o tempo de trabalho como padro imanente de valor de troca, ou ainda a quantidade de valor que o trabalhador recebe no intercambio com o capital se mede pelo trabalho objetivado para reproduzir sua capacidade de trabalho, ou seja, conservar fisicamente o trabalhador e sua descendncia.(mo de obra farta). O modo como se determina a quantia que o trabalhador recebe como salrio, que como vimos no exemplo do salrio na Agricultura, depende to pouco da relao geral que no podemos compreend-la a partir dela.O movimento geral do salrio depende das leis que regem o mercado(de uma forma diferente do mercado de mercadorias), e cuja investigao exige uma teoria especial de trabalho assalariado.(RR61) Isto ocorre, uma vez que no mundo real, o capital se esfora para incrementar a sua prpria valorizao, de um lado mediante a reduo do salrio para um nvel abaixo do valor da fora de trabalho, pelo prolongamento acima do normal da jornada de trabalho, pratica do trabalho noturno e a incorporao de mulheres e crianas populao trabalhadora.Mas Marx aponta ainda nos Grundisse, que necessrio entender essas contradies a partir de relaes gerais, e no trapaas feitas por este ou aquele capitalista.(RR,62)

Weber continua a sua explanao: importante que durante o turno de trabalho, o trabalhador no precise se preocupar com o ordenado, este trabalho deve ser executado como um fim absoluto por si mesmo, como uma vocao.Tal atitude, como j vimos, no absolutamente um produto da natureza. Esta vocao no pode ser provocada por salrios altos ou baixos, e sim por um longo e rduo processo de educao.O conceito de vocao dada por um carter asctico que dado pela disciplina e rigor com que o trabalhador deveria se dedicar ao trabalho se encontra presente na concepo de vocao dada por Lutero; quanto mais as pessoas aceirarem suas tarefas profissionais como um chamado de Deus (vocao) e as cumprissem com disciplina, mais aptas estariam para se salvas. Hoje, em todos os paises industrializados, pode-se com relativa facilidade recrutar esta fora de trabalho, mas no passado este era um problema sempre de difcil soluo. Esta dificuldade na contratao de trabalhadores fica ainda mais clara, se levarmos em conta, que difcil acreditar que no surgimento do capitalismo existisse de fato uma grande diferena entre a habilidade pessoal e os segredos comerciais do arteso e a moderna tcnica cientifica e objetiva. A atual facilidade de recrutamento de trabalhadores parece estar justificada, tanto pelo excedente de mo de obra, quanto da educao estabelecida.Para tal, nos parece esclarecedor o texto de Walter Benjamim a respeito da vida dos estudantes. Ele inicia o texto dizendo que a forma de ver historia parcial, pois vemos atravs do vis do progresso, e que os elementos do estado final afloram a superfcie enquanto tendncia amorfa de progresso, mas engastados no presente como criaes e os pensamentos mais ameaados, difamados e desprezados.Trazer este passado de uma forma pura e visvel a tarefa histrica. Este estado no pode, contudo ser parafraseado com a descrio pragmtica de pormenores (instituies, costumes, etc), descrio da qual ele antes se furta, mas s pode ser apreendido em sua estrutura metafsica, assim como o reino messinico ou a idia da revoluo francesa.(BR31) A viso dos estudantes que a cincia uma escola profissionalizante, uma vez que a cincia no tem nada a ver com a vida, faz com que eles esperem que ela molde a vida de quem a segue, numa clara aluso ao fato de que a Universidade como reduto de cincia em contraposio a fundar uma comunidade de pesquisadores em lugar de uma corporao de funcionrios pblicos diplomados. (33) As normas so ditadas pelo ministro da Cultura que nomeado pelo soberano e no pela Universidade, numa correspondncia semivelada da burocracia acadmica com os rgos estatais.(34) Esta posio de Benjamim tem total concordncia com Horkheimer, quando ele relata que boa parte do trabalho realizado nas universidades anglo - saxnias, oferecem certamente uma imagem que parece estar mais prxima exteriormente da vida em geral dentro do modo de produo industrial do que a formulao de princpios abstratos e ponderaes sobre conceitos fundamentais em gabinete, como foi caracterstico de uma parte da sociologia alem.(PH,127) Desta forma, aquele esprito tolstoiniano que escancarou o abismo descomunal entre existncia burguesa e proletria, o conceito de que servir os pobres uma tarefa da humanidade e no atividade secundaria do estudante, (...) aquele esprito que nasceu das idias dos mais profundos anarquistas e em comunidades monsticas crists, o esprito social que nunca precisou de tentativas infantis de empatia com o trabalhador, no vicejou 4

em comunidades estudantis.Isto porque nas questes essenciais, o estudante livre no acrescenta nada em relao s corporaes, e a sua eficcia ainda mais perigosa porque a sua tendncia burguesa, mesquinha e indisciplinada, reivindica para si, na vida universitria, a reputao de combatente e libertador.(38) A falsificao do esprito criador em esprito profissional, que vemos em toda parte, apossou-se da universidade e a isolou da vida intelectual criativa e no enquadrada no funcionalismo publico.(39) Para Benjamim, estes estudantes deveriam envolver a universidade num espao de uma permanente revoluo intelectual, com questionamentos mais abrangentes que as questes cientificas, de maneira mais incerta e inexata, e talvez brotando uma intuio mais profunda.Numa funo criativa, convertendo em questes cientificas, atravs de um posicionamento filosfico, as idias que antes encontramos mais comumente na arte e na vida social do que na cincia. No que diz respeito tecnologia, Weber num af de defender o seu esprito do capitalismo volta a apresentar um Franklin impregnado por este esprito, quando seus negcios de impresso no diferiam muito de qualquer empresa artesanal e para mostrar com esta tecnologia era semelhante entre capitalistas e artesos, e coloca a tese que a destruio das ferramentas dos trabalhadores metodistas na Inglaterra ter como objetivo a sua falta de disposio para o trabalho remunerado, ao invs dos alegados motivos religiosos. No entanto, Weber esquece que alm da tecnologia, existia toda uma ideologia prpria da burguesia que existe um anseio otimista pelo novo, representado pelo avano tecnolgico, que Hardmann apresenta em a Grande Exibio dos Trabalhos da Indstria de Todas as Naes: Do deslumbrante Palcio de Cristal em Londres (1851) sublime Torre Eiffel em Paris (1889): entre a transparncia do vidro e a maleabilidade do ferro, desvela-se muito mais do que um ensaio de combinao de materiais, a prpria exibio universal da civilizao burguesa (...). Encontraram-se ali o ideal obsessivo do saber enciclopdico e o no menos conhecido europocentrismo, garbosamente fantasiado de cosmopolitismo liberal e altrusta.(...).Emoes do maquinismo, cruzamento entre fios da razo iluminista e da sensibilidade romntica(...)Alguns souberam tirar dali proveito prprio e, quando isso aconteceu, negcios prosperaram e imprios cresceram. A seguir, Weber apresenta o hbito, como a principal barreira ao desenvolvimento do capitalismo citando o exemplo da industria alem, onde as mulheres solteiras, e portanto, com menor grau de responsabilidade tm dificuldade de largar mtodos herdados em contraposio de moas com formao religiosa que tem mais facilidade em assimilar novos mtodos.A capacidade mental e o sentimento de obrigao so totalmente essenciais para a capacidade de produo. Estes fatos fornecem uma base mais favorvel para a concepo do trabalho como um fim em si. Esta conexo de adaptabilidade do capitalismo a fatores religiosos pode ter surgido na poca de seu desenvolvimento inicial. Esta conexo entre fatores religiosos e capitalismo parece mais importante que numa primeira analise preliminar, haja visto, a influncia da educao catlico-jesutica na poltica e educao da sociedade italiana conforme analise de Gramsci : A Igreja se beneficiou poltica e culturalmente em diversos momentos histricos, com o fato de embora os burgueses fossem anticlericais e manicos, no conseguiam se opor ao do clero, e desta forma necessitou do apoio dela.Este pacto resultou na subordinao indireta do 5

Estado a Igreja, com esta passando a executar seu programa clerical pela implantao de uma rede de escolas e jornais, funcionando quase que sob as expensas do Estado, um trabalho de propaganda que para ele salienta ser realizado contra a civilizao laica e liberal, pagas em parte pela organizao poltica desta civilizao (AS38) A anttese aparece quando o capitalismo procurava avanar e necessitava que os mitos tradicionais inerentes famlia e religio se dissolvessem, em oposio a uma Igreja que tambm enfrentava conflitos internos entre tendncias conservadoras e modernas que tentavam compor no mbito religioso, os conflitos emergentes na sociedade moderna. (AS39) A experincia com jovens na industria alem parece bastante anloga ao conformismo gerado por esta pratica religiosa do povo da Itlia, com as pregaes que recomendavam a resignao e exerciam grande influncia sobre a vida das crianas e dos jovens, criando um estado de nimo difcil de combater, porque no tinha bases racionais. Para Gramsci, os trabalhadores tinham que se opor a este tipo de educao para levar adiante o seu projeto socialista, esta crtica era urgente, uma tarefa que no cabia s as mulheres mas tambm aos homens, que deveriam participar com suas idias e princpios, educando os filhos, com base na mais ampla liberdade de conscincia.(AS41) Esta influncia ideolgica da Igreja se complementava nas escolas catlicas, onde se formavam os intelectuais leigos que atuavam nas organizaes religiosas e na sociedade civil, mas Gramsci mostra que apesar de tudo, como as contradies permeavam o processo de adaptao da Igreja sociedade capitalista: se por um lado, esta instituio conseguia recuperar alguns privilgios e ampliar seu poder por meio da difuso ideolgica e do ajustamento idias e situaes modernas, por outro, precisava enfrentar crises internas que ameaavam a sua estrutura hierrquica e que resultam precisamente deste processo de adaptao.(AS42) Na verdade a Igreja j havia a muito se afastado dos ideais do cristianismo primitivo e da autenticidade da pratica dos primeiros cristos.Gramsci mostra atravs de artigos, que impossvel se formar um catlico integral enquanto norma de vida.(AS42) Desta forma, para Gramsci, a cultura no pode ser tratada abstratamente e para as classes trabalhadoras prepararem a revoluo, existe tambm a necessidade de elaborar uma nova concepo de mundo fundada na re-interpretao da historia para assumir como sua a herana cultural da humanidade; tal ao implicava em romper com os estreitos limites da democracia burguesa que geram a indiferena e o ceticismo, para desenvolver uma nova sensibilidade histrica. necessrio perder o habito e deixar de conceber a cultura como saber enciclopdico.(AS44) Na continuidade, Weber cita Sombart em sua discusso sobre a gnese do capitalismo, que aponta para a satisfao de necessidades e aquisio como dois princpios orientadores sobre o qual se desenvolveu a historia econmica. No primeiro caso a obteno de mercadorias necessrias satisfao pessoal, e no segundo, uma luta pelo lucro livre dos limites impostos pelas necessidades. Para isto ele recorre a um exerccio de imaginar uma sociedade tradicional, onde a vida do produtor era muito confortvel numa rotina, onde os camponeses vendiam os seus tecidos por preos razoavelmente costumeiros, o produtor recrutava os seus clientes de tempos em tempos numa competio de grau de relacionamento relativamente bom, com uma visita diria taberna para beber com os amigos. Esta forma de organizao claramente capitalista, com a atividade do empreendedor puramente comercial, o uso do capital de giro no negocio era indispensvel e a 6

contabilidade era racional.Temos que considerar, no entanto, que o esprito que animava este empreendedor, um negocio de cunho tradicionalista: o modo de vida tradicional, a taxa do lucro, a quantidade de trabalho, as relaes do trabalho e o circulo de clientes, toda esta orientao de negcios de base tradicional se colocava na base da tica deste homem de negocio. Em determinado momento esta vida de lazer foi convulsionada, um indivduo qualquer sado de uma destas famlias produtoras, contrata teceles como empregados, aumenta o grau de superviso sobre o trabalho, e sai a busca do consumidor final, visitando-os com maior freqncia, ajustando padres de qualidade s necessidades dos mesmos, e introduzindo os conceitos de baixo preo e grande giro num processo de racionalizao. Esta viso de Weber se encontra na idia de tipo ideal, com alguma semelhana com a filosofia neokantiana, onde os estudos de fatos devem ser desprendidos de qualquer juzo de valor e especulao metafsica deveria estar no quarto de despejo. Esta viso totalmente contestada por Lukcs que afirmava poderem as limitaes inerentes cognio humana, ou a barreira intransponvel entre estudo cientifico de fatos e juzos de valores serem vencidas ao voltarmos a filosofia de Hegel, e a aparente irracionalidade da existncia no passa de uma doena cultural, sendo simplesmente conseqncia da reificao.(GL,60) Este vis colocado pela tica kantiana, levada como uma mxima pelos neokantistas, onde o ideal aquilo que deveria existir mais no existe, foi trabalhado por Lukcs em Historia e conscincia de classe, num claro retorno a Hegel derrubando esta barreira intransponvel entre o e o deve ser. Esta obra que s foi levada a serio por Marcuse, Adorno e Benjamim quando da Escola de Frankfurt, se colocava contrariamente ao ensaio de Engels a respeito de Feuerbach, trazendo o homem numa totalidade, na qual a sua essncia levada a conformar-se com a sua existncia, ser ai: O sujeito-objeto idntico realiza-se a si mesmo no processo histrico, ao vencer a alienao imposta aos homens por circunstancias materiais criadas per si, e a revoluo proletria constitui (...) a realizao da filosofia.(GL64) Um importante fator, que Weber no analisa, neste trabalho, o Estado, denunciado por Marx como sendo o instrumento da classe dominante e a hierarquizao das relaes entre burgueses ricos e trabalhadores assalariados, pois muitos destes, na concepo da burguesia, permaneciam em situao de misria por causa de sua condio natural de inferioridade. Esta inferioridade muito bem explicada por Eric Hobsbawm : a burguesia estava dividida em relao natureza daquela inferioridade das classes baixas,inferioridade sobre a qual, no entanto no havia desacordo.Como o sucesso era devido ao mrito pessoal, o fracasso era claramente devido falta de mrito. A tica tradicional burguesa, puritana ou laica, havia determinado que isso era devido mais fraqueza moral ou espiritual do que falta de inteligncia, pois estava evidente que crebro no era uma necessidade indispensvel no mundo dos negcios.(num parecer de certa forma semelhante ao pensamento de Franklin) (...) e isto implicava no apenas inferioridade, mas idealmente uma inferioridade aceita nas relaes entre homens e mulheres. Os trabalhadores, como as mulheres, deveriam ser leais e satisfeitos. Se no o fossem, era devido quela figura crucial do universo social da burguesia, o agitador de fora. Embora nada fosse mais bvio a olho nu que o fato de que os membros de sindicatos eram sempre os melhores trabalhadores, os mais inteligentes, os mais bem preparados.(AV,)

Concluso: Com o advento da sociedade industrial, ocorre uma completa reorganizao da sociedade, com a atividade humana passando a ser considerada mera engrenagem no conjunto do processo industrial. Weber traa o quadro do nascimento e desenvolvimento da modernidade sendo caracterizado principalmente por esta racionalizao.Para empreender o seu estudo da modernidade, ele se dedica neste texto a entender a relao entre o protestantismo e a conduta econmica capitalista.Ele vai buscar as origens do capitalismo, que para ele a grande marca da civilizao ocidental, verificando a influncia da religio na origem deste sistema, mas no podemos deixando de buscar elementos que identifiquem o progresso deste processo da racionalizao. A racionalizao, a crena em uma Razo que se desenvolve ao longo da histria, tomando conscincia de si mesma medida que avana, e neste processo determinando o mundo dos homens, representa uma concepo indiscutivelmente ligada ao nome de Hegel e a Revoluo Francesa est no cerne de toda transformao da sociedade rumo a uma burguesia que vai instaurar a revoluo industrial. Para Gramsci, a Revoluo Francesa um exemplo de como a poltica e a cultura so interdependentes.A cultura se apresenta como uma critica elaborada com base nos acontecimentos sociais e polticos, que permite explicar a situao e unir os indivduos num amplo movimento que se estende massa dos que sofrem com a mesma opresso.A critica possibilita avanar de uma compreenso fragmentria e imediata dos fatos para uma viso universal e coletiva, alterando o modo de viver e de sentir. Na contramo porem deste processo de unio est o carter mecnico se estende da indstria a toda atividade humana, agora passvel de quantificao numrica. Este processo de individuao pode ser verificado na afirmao de Maria Stella Bresciani: o homem ao sobrepujar-se natureza, havia cado na armadilha de sua prpria astcia [pois] a cidade representa o [...] lugar onde a subordinao da vida a imperativos exteriores ao homem se encontra levada s ltimas conseqncias, ou quando Valry descreve um dos elementos desta civilizao tcnica: o homem civilizado das grandes metrpoles volta a cair num estado selvagem, isto , em estado de isolamento.A sensao de estar necessariamente em relao com os outros, anteriormente estimulada pela continua necessidade, embota-se pouco a pouco pelo funcionamento, sem atritos do mecanismo social.Cada aperfeioamento deste mecanismo torna inteis indeterminados atos, determinados sentimentos e emoes. O conforto isola.(54) Esta unio proposta por Gramsci atravs da cultura, que vai contra ao individualismo do sistema capitalista, tambm est presente em Marx: a unio no s aproximao de corpos fsicos (...) educao recproca e recproco controle. Esta cultura, presente atravs da ideologia aparece a partir da filosofia como a historia de uma poca, ou a massa de variaes que o grupo dirigente logrou determinar sobre a realidade precedente, portanto elas, a historia e a filosofia, formam um bloco histrico.O papel desta filosofia no seio do bloco ideolgico representado pela influencia sobre as concepes de mundo difundidas no interior das classes auxiliares e subalternas (senso comum). Ele continua, afirmando que: qualquer filosofia histrica deve se afastar do senso comum, tendo o cuidado, no entanto, de permanecer em contato com estas camadas populares, a fonte dos problemas a estudar ou a resolver.A resoluo desta relao deve ser assegurada pela poltica que assim assegura a unidade do bloco histrico.(HP25) 8

A estrutura ideolgica da classe dirigente, organizao material destinada a manter, defender e desenvolver a frente terica, ela formada por todos meios de comunicao social e todos os instrumentos que permitem influenciar a opinio publica.(HP27) importante a sua viso com relao ao vinculo do intelectual e a classe fundamental a medida que: No existe uma classe independente de intelectuais, mas cada grupo contem as suas prprias camadas de intelectuais , ou tende a forma-la.Desta forma, as mais importantes esto inseridas dentro do grupo dominante, formando-se categorias especializadas para exercer esta tarefa em conexo com os grupos sociais mais importantes, este vinculo particularmente estreito quando o intelectual se origina na classe em que ele representa.Como as classes subalternas tm que importar os seus intelectuais esto vulnerveis, pois a conscincia de classe de seus intelectuais pode ser menos elevada e estes podem ser cooptados pelo regime dominante.(HP,85)

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