Revista Leitura Flutuante Volume 2

VIVER EM TEMPOS SOMBRIOS: DO GOZO EXPERINCIA COMPARTILHADA Miriam Debieux Rosa 1

Esta reflexo foi escrita em agradecimento queles que me ajudam a manter a esperana, em especial aos meus contemporneos: Quem so os meus contemporneos? pergunta-se Juan Gelman. Juan diz que s vezes encontra homens que tm cheiro de medo, em Buenos Aires, em Paris ou em qualquer lugar, e sente que esses homens no so seus contemporneos. Mas existe um chins que h milhares de anos escreveu um poema, sobre um pastor de cabras que est longe, muito longe da mulher amada, e mesmo assim pode escutar, no meio da noite, no meio da neve, o rumor do pente em seus cabelos; e lendo este poema remoto, Juan comprova que sim, que eles sim: que esse poeta, esse pastor e essa mulher so seus contemporneos. Galeano, p.242. O livro dos abraos. Neste trabalho vamos examinar, apoiados em autores de diversas reas, as estratgias de poder e os impasses do sujeito contemporneo nestes tempos sombrios em que a felicidade segue o imperativo do gozo, mortfero para o desejo, aproximando vida e morte, ou pior, mais da morte do que da vida. Apontaremos algumas das conseqncias para o sujeito no capitalismo avanado, particularmente as que incidem sobre o sentido da vida, a relativizao da existncia compartilhada e a fragilizao da experincia que marca a historizao do sujeito. Indicaremos algumas modalidades de resistncia que barrem essas estratgias. H estratgias e conseqncias do capitalismo avanado para o sujeito, particularmente afetado pelo atravessamento da lei do mercado na lei do desejo. Os discursos que da decorrem incitam a um modo de lao que empurra o sujeito violentamente ao gozo, seja sob a forma de consumo e lucro, seja na de sofrimento. (Rosa, Carignato, Berta, 2006). Discurso refere-se a como se tecem as relaes sociais e o que produzem como efeito. Lacan (1969) chamou de discurso os laos sociais tecidos e estruturados pela
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Profa. Dra. do Programa de Psicologia Clnica da USP, onde coordena o Laboratrio Psicanlise e Sociedade; Profa. Titular do Programa de Ps-Graduao da Psicologia Social da PUC-SP, onde coordena o Ncleo Violncia: Sujeito e Poltica; compartilhou o consultrio (1993-2006) e vrias atividades com Mauro Mendes Dias, Oscar Cesarotto, Marcio Peter Leite, Geraldino Ferreira Netto, Getlio Vargas Silva, Cristina Leite, Eduardo Furtado Leite, alm de ter contado nesse perodo com outros bons amigos.

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linguagem. O discurso do Mestre aquele no qual o poder faz lao social entre aquele que manda e aquele que trabalha. o lao que permite governar. Lacan baseou-se na dialtica do senhor e do escravo tal como apresentada por Hegel na elucidao da constituio da conscincia de si. Nesta, h uma articulao entre o desejo de um com o desejo do outro, entre a vida e a morte, entre o objeto e o gozo. Nesse discurso, o saber transformador representado pelo trabalho est do lado do escravo, embora ele no saiba disso, pois o Mestre dita o que a realidade afirmando-a como verdade. O discurso do capitalismo, em que a lgica do capital e lucro apresentada como a nica possvel, abordado por Lacan (1974) como uma modalidade degradada do Discurso do Mestre que desestabiliza o lao social dominante na sociedade contempornea. Tais atravessamentos e lgica no operam sem conseqncias para o sujeito. O discurso capitalista esclarece uma concepo de funcionamento social em que o indivduo adapta-se a uma realidade dada. Privilegia no o sujeito, mas o indivduo consumidor que, em sua dimenso de consumido, no encontra lugar para o seu pathos (sofrimento), para formular demandas, remetido que fica colagem do objeto da demanda ao objeto do consumo. Outras estratgias societrias que no as institudas so, no mnimo, desdenhadas e ridicularizadas para impedir a construo realidades alternativas e convencer a obedecer a um exerccio poltico conservador e segregador. Associado ao discurso capitalista, o anonimato move uma lgica paranica, externa ao sujeito. Mesmo que o discurso seja emitido por pessoas identificadas, estas funcionam como ventrloquos das vozes poderosas (annimas) do mercado, constrangendo a resposta do sujeito dividido. O discurso cientfico, em sua nsia de objetividade, optou pela ausncia do sujeito, correndo o risco de igualmente produzir iluses e engodo, ao obturar o desejo pela certeza do eu. Corre o risco entrar no rol do que Zizek (1991) chamou de totalitarismo. Ele argumenta: O trao fundamental do vnculo social totalitrio no justamente a perda da distncia entre a fantasia que fornece os referenciais do gozo do sujeito e a lei formal-universal que regulamenta a troca social? A fantasia a se socializa de maneira imediata, a lei social coincide com uma ordem, Goza!, comea a funcionar como um imperativo superegico. Dito de outra maneira, no totalitarismo, realmente a fantasia que est no poder... (Zizek, 1991, p.157).

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Nessa afirmao, Zizek aponta a astcia do totalitarismo que aproxima lei e gozo, que transforma uma fantasia na alegada realidade ou verdade ltima desvinculada da histria da comunidade. Colada lei formal-universal que regula a troca social, a fantasia perde seu carter singular e ganha autonomia, expandindo-se com a promessa da possibilidade de gozo. Estende o seu manto sobre a realidade social, atendendo s premissas de um tipo de historiografia que obtura os antagonismos reais, procurando preencher todos os espaos e desmentir a negatividade do sujeito. Nesse sentido, como discurso capitalista, a fantasia intensifica a alienao do sujeito, fragilizando-lhe a aposta no prprio desejo, na prpria verdade. Cria-se, ento, o paradoxo em torno do ideal tomado como iluso. 2 O sujeito, convencido de que a sua verdade iluso ou anacronismo, e desestabilizado nas suas insgnias, segue sem um projeto de futuro para si mesmo, seus filhos, sua comunidade: perde a direo de sua vida, adapta-se, debate-se para prosseguir. O germe da violncia contempornea, aparentemente desvinculado do discurso que a embala, comparece em outro lugar. O sistema gera uma nova economia libidinal que exclui o pathos e substitui a demanda de amor pelo apelo ao consumo e ao lucro sobre o outro (Rosa, 2005). Lacan afirma que o servio de bens tem exigncias, e a passagem da exigncia de felicidade para o plano poltico tem conseqncias (1960, p. 364). A questo que no basta o acesso aos bens. Visa-se destituio do outro, germe das violncias com caractersticas peculiares de alimentar-se no encobrimento, nas sombras do anonimato. O empuxo destruio do outro no motivado pelas propriedades do objeto odiado, mas aponta um real que transcende quele para o qual se dirige a agresso. O que se quer eliminar no s aquele que est ali, mas o real, aquilo de insuportvel e ingovernvel que vem do real

Este aspecto foi desenvolvido em outro artigo: O paradoxo em torno do ideal provm do deslocamento da funo do ideal do eu para a funo do supereu, instncia que escraviza o sujeito remetendo-o ao gozo ou condenando-o ao fracasso. Isto significa que existe, no capitalismo, uma passagem do ideal do eu que regula o sujeito com marcas das insgnias do Outro, conduzindo-o a uma esperana de reconhecimento para uma outra instncia que seduz e escraviza o sujeito com a sua voz, ordenando-o ao gozo ou assombrando-o com o fracasso caso no se atenda suposta realidade. Dizendo melhor, a distoro promovida nos discursos totalitrios potencializa e faz coincidir o ideal do eu com o objeto de gozo dando a ele uma solidez esttica que fascina e, aliada ao supereu, paralisa os processos criativos e desresponsabiliza o sujeito da apreciao prpria e de seu compromisso. Isso homologa o sujeito que se sacrifica a custo do sofrimento, com o perigo de se colocar como instrumento do gozo do Outro. Rosa, M. D.; Carignato, T. T.; Berta, S. tica e poltica: a psicanlise diante da realidade e dos ideais contemporneos. In: gora: Estudos em teoria Psicanaltica. Vol. IX, nmero 1. Rio de Janeiro: UFRJ, Contra Capa, 2006, p.

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como o impossvel de ser abarcado, representado, dominado, aquilo que aponta a castrao. Foi assim nos assassinatos de dez moradores de rua no Centro de So Paulo em 2005. Os moradores de rua no obedeceriam a nenhuma regra de sociabilidade, ou seja, estariam alm da governabilidade. Nessa medida, mostrando-se no real, os sem-teto aparecem como corpos fictcios, fora do tempo e do espao. No tm rosto, nome ou lao. Tais crimes revelam o triunfo sobre o outro, o orgulho de sua destruio, o gozo poltico do poder, gozo do fao porque posso. A audcia dos assassinos comandada pela certeza da impunidade e por saberem que revelam o papel estrutural da violncia no capitalismo. Diante dessa constatao, recorre-se a um artifcio em que fica estabelecida uma distncia entre cada um e os cidados assassinados e assassinos. Os primeiros estigmatizados como vtimas, mendigos, prias e os segundos distanciados como assassinos ameaadores: ambos confinados em um espao imaginrio que nos distancia deles, que nos pe como observadores externos ao acontecimento. Esse distanciamento a estratgia alienante que nos salva da angstia de perceber que esses atos no so uma exceo que ocorre com alguns azarados ou praticados por algum bandido cruel, mas, ao contrrio, ns, para sobreviver ao medo e impotncia, criamos uma suposta normalidade, uma ilha de fico dentro de uma sociedade segregadora e blica. Pois bem: para vivermos numa ilha de fico dentro de uma sociedade segregadora e blica precisamos viver como sonsos essenciais, como diz Lispector (1971): mantenho o conforto e a sensao de ser do bem. Ficamos na inocncia, na indiferena mortal, no alivio indigesto e escondido de ns mesmos, pois, afinal, algum fez por mim, sujou as mos por mim ou viveu por mim a raiva enquanto eu tive calma". O medo, a impotncia frente a uma realidade tida como imutvel e o desejo de que minha casa funcione do mesmo jeito de sempre so os modos de sustentar uma impossibilidade de mudana. Dizendo eles nos salvamos. Mas eles somos ns e essa constatao encobre o terror da semelhana. Inventamos uma diferena radical entre ns e os personagens do massacre para contornar o medo. Sem querer saber o que se passa, embalados pela culpa e pela compaixo, postergamos o ato tico-poltico. E, se algum o faz, nomeado como radical, fantico, deslocado do seu tempo. Nesse sistema, a histria da comunidade no tem mais sentido. A pergunta feita por Hannah Arendt, de quem tomamos a expresso tempos sombrios, continua atual:

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como construir uma polis em que o homem - qualquer homem no seja visto como suprfluo?(Arendt, 1987, p.241 ).

O sentido da vida e as artimanhas do poder Um segundo aspecto das artimanhas do poder incidir sobre o sentido da vida. As sociedades contemporneas redefiniram, em nome da cultura, o significado da vida enquanto assinalam novas formas de poder que advm dessa operao, uma vez que a vida e o humano no so conceitos politicamente ingnuos. Duas formas do poder no contemporneo investem sobre o sentido da vida: a discriminao entre o que considerado civilizado ou monstruoso, ou seja, aquilo que excludo de seu campo civilizador, e um modo particular de tratar o mundo natural que reduz a vida a sua modalidade orgnica e biolgica. De modos diversos, os autores convergem para demonstrar como o poder abala a potncia da experincia compartilhada que escreve a histria do sujeito e da comunidade. Examinar este aspecto fundamental permite indicar o caminho para um lao que permita constituir uma vida prpria com o outro A reflexo crtica de Arendt (1983) e posteriormente de Agamben (2002), toma a distino grega entre zoe e bios. O homem grego conhecia duas palavras para designar vida: zoe e bios. A primeira dessas palavras expressava a vida que compartilhamos com outros seres vivos, uma "vida nua", natural, enquanto que apenas a segunda poderia indicar a vida civilizada, ou seja, vida humana propriamente dita, mbito onde a questo poltica do bem viver poderia ser discutida. O homem reduzido ao labor, voltado a assegurar as coisas necessrias vida do nosso corpo biolgico e manuteno de uma vida nua est aprisionado, segundo Arendt, a uma atividade que se desenvolve de forma cclica e repetitiva, que no termina seno com a exausto da fora de trabalho. Deixa de construir um mundo e de estar entre os homens como seres polticos e fica reduzido s necessidades privadas. Segundo a autora, o chamado tempo livre nesse modo de vida gasto em consumir; e quanto maior o tempo de que se dispe, mais vidos e insaciveis so os apetites. O fato de que esses apetites se tornam mais refinados, de modo que o consumo j no se restrinja s necessidades da vida, mas, ao contrrio vise principalmente s superficialidades da vida, no altera o carter dessa sociedade. Alm disso, acarreta o grave perigo de que nenhum objeto do mundo estar a salvo do consumo e da aniquilao atravs do consumo. (Arendt, 2003, p.146)

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Giorgio Agamben, partindo da mesma distino da concepo de vida, enfatiza a preponderncia da vida nua, afirmando que o regime contemporneo exerce um poder sobre a vida que, travestido de defesa da vida, a reduz sua modalidade biolgica. precisamente a politizao da zoe de acordo com as determinaes da lgica do mecanismo industrial que marcaria a sociabilidade moderna. A insero da vida natural no centro das estratgias polticas do mundo ocidental, fenmeno que consolida e define a acepo moderna de exerccio do poder coincide, assim, com aquilo que Michel Foucault chama de biopoltica. No A Vontade de Saber ele j chamava ateno para essa transformao cultural radical. A vida (humana e no-humana) que, segundo estruturas modernas pode moldar, estender, potencializar, higienizar, distribuir no espao e transformar de acordo com a lgica do mecanismo industrial, precisa ser pensada como "vida nua", uma vida esvaziada de contedos culturais e, portanto, passvel de racionalizao. O capitalismo industrial treinou, aumentou e potencializou a vida til desses corpos. Trata-se no apenas de disciplinar um homem-corpo pensado como inteireza, individualidade, mas da regulamentao da vida humana, de exercer um controle sobre a vida pensada em bloco, sobre o ser humano concebido como serespcie (Foucault, 2000, p. 298-299). Destacamos as formas do poder no contemporneo que investem sobre o sentido da vida, apontadas por Agamben, que alerta sobre a reduo da vida sua modalidade orgnica e biolgica, e por Arendt, que mostra como todas as atividades humanas foram reduzidas ao labor. A eficcia dessa forma de poder depende do abalo da experincia compartilhada. De modos diversos, os autores convergem para demonstrar como o poder abala a potncia da experincia compartilhada que escreve a histria do sujeito e da comunidade. Examinar este aspecto fundamental permite indicar o caminho para um lao que permita constituir uma vida prpria com o outro. Visando a um vocabulrio conceitual para articular as influencias da globalizao e as disposies pessoais, Guidens (2002) descreve a segregao da experincia como os processos de ocultao que separam as rotinas da vida ordinria dos seguintes fenmenos: loucura, criminalidade, doena e morte; sexualidade e natureza [...]. E ainda, [...]o argumento que desenvolvo que a segurana ontolgica que a modernidade adquiriu, no nvel das rotinas dirias, depende de uma excluso institucional em relao vida social de questes existenciais fundamentais que apresentam dilemas morais centrais para os

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homens (p.148). Demonstra ainda que facetas humanas que possibilitem criar um sentido para a vida ficam excludas da vida, e esta reduzida a um cotidiano amorfo. Agamben (2004) questiona a atual substituio da experincia pelo conhecimento na contemporaneidade. Considera que as constataes que o homem no desde sempre falante e que tenha tido uma infncia tomada como o inconsciente explicitam o limite da linguagem, de modo que esta no possa apresentar-se como a totalidade e a verdade ltima do sujeito. Experimentar significa necessariamente voltar a acionar o infantil como ptria transcendental da histria, diz o autor, afirmando que a infncia do homem o lugar da experincia (p.66). Ao propor uma articulao da infncia com a distncia necessria para a experincia e o registro da histria, deixa claro que as questes desse debate transcendem o campo ideolgico e dizem respeito ao campo da tica e da poltica. De outro modo, Ortega (2002) demonstra que o declnio da amizade nas sociedades contemporneas est ligado aos processos de despolitizao e familiarizao do privado, como a amizade foi desaparecendo do espao pblico e deslocando-se para a esfera privada e domstica, sendo posteriormente integrada famlia nuclear. A crise da instituio familiar na dcada de 60, como instituio social e econmica, no contribuiu para diminuio de sua fora ideolgica que v na famlia a cura das mazelas sociais. Esta se mantm como ideal de felicidade e normalidade que despreza outras formas de relao, pois, supostamente, estas no dariam segurana psquica e suporte material, enfurnados no espao privado. Assim, o processo de despolitizao, de esvaziamento do espao pblico da modernidade, acompanha a progressiva familiarizao do privado que desfavoreceu as sociabilidades pblicas e a amizade. O desafio do homem contemporneo versa sobre como contrapor outras formas de expresso da vida para alm desta que nos torna seres inteiramente privados: privados da presena dos outros e da realidade que advm de um mundo compartilhado. A experincia, a amizade e o riso. E agora, Jos? 3

Referente poesia Jos, de Carlos Drummond.

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E agora, Jos? A festa acabou /a luz apagou/o povo sumiu/a noite esfriou, e agora, Jos?/ e agora, Voc?/Voc que sem nome,/que zomba dos outros,/Voc que faz versos,/que ama, protesta?/e agora, Jos?/Est sem mulher,/est sem

discurso,.../a noite esfriou,/o dia no veio,/o bonde no veio,/o riso no veio,/no veio a utopia/e tudo acabou.../E agora, Jos?/ Se voc gritasse,/ se voc gemesse,/Sozinho no escuro/qual bicho-do-mato,/sem teogonia,/sem cavalo preto/que fuja do galope,/voc marcha, Jos!/Jos, para onde? (Drummond, poema Jos, negrito meu) A estratgia poltica de controle e submisso no mundo contemporneo enreda o sujeito em seu campo libidinal. Diante da impossibilidade prometida de uma relao sem embarao com o outro, o sujeito enreda-se no gozo, seja insistindo nessa direo, seja entregando-se, tal qual Drummond dramatiza, com o personagem Jos, ao ressentimento e amargura, entre outras muitas manifestaes. A impossibilidade veda a persistncia, concomitante ao poder sobre a vida, de outras dimenses em que o desejo comparece e, ainda que fugaz, redireciona e reinventa formas de viver. Retomar a vida como bios supe o deslocamento do gozo monitorado politicamente e mortfero para o desejo, para uma prxis caracterizada pelo resgate da experincia compartilhada do mundo; supe a presena dos laos de amor e amizade que fazem ruir alegremente as grades opressoras do poder soberano. Indicar algumas vias de resgate da dimenso do desejo foi a tarefa de Freud. Ele demonstra que no campo intersubjetivo conceituado como campo transferencial, que se produz o saber do sujeito: sujeito do desejo, engendrado pela cultura, mas que, em sua condio de dividido, pode transcender o lugar em que colocado e apontar na direo de seu desejo. E nesse campo compartilhado que o sujeito faz a experincia de inventar-se e inventar o mundo. O carter constituinte e antecipatrio da experincia demonstrado na psicanlise quando Lacan (1962) diz que, quando a criana "capta-se na experincia inaugural do reconhecimento no espelho, assume-se como totalidade que funciona como tal em sua imagem especular [...] a criana se volta,..., para aquele que a segura e que est atrs dela" (p.41). Esse movimento invoca o Outro para que ratifique o valor dessa

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imagem. Esto a indicados os registros imaginrio, simblico e real que compem essa e qualquer outra experincia fundante. Outro aspecto da experincia abordado por Freud e, posteriormente por Lacan, (1964) a via da repetio. Para isso, Lacan se valeu da tradio mtica grega da fortuna, tiqu, articulando-a ao automaton. Enquanto o automaton aponta para a repetio sintomtica, como insistncia dos signos comandada pelo princpio do prazer, a tiqu indica esse encontro do real, que vige sempre por trs do automaton, para alm do princpio do prazer. O termo tiqu indica o encontro meramente casual, contingente, fortuito, o encontro faltoso com o Real, no qual o objeto perdido da histria de cada sujeito, objeto a, pode ser re-encontrado nos sucessivos substitutos que o sujeito organiza para si em seus deslocamentos simblicos e investimentos libidinais imaginrios. Mas nesses re-encontros, por trs dos objetos privilegiados de seu desejo, o sujeito ir se deparar de forma inarredvel com a Coisa perdida da espcie-humana: isso significa que se trata sempre, nos reencontros com o objeto, da repetio de um encontro faltoso com o real ( Jorge, 2005, p. 142). Assim, em vez de adaptao realidade, do encontro pleno, sem embarao ou pathos, a psicanlise enfatiza o encontro com o real pulsional, traumtico, pois constata que o objeto do desejo no existe na realidade, que no h um sentido estabelecido para a vida. S vazio. No h como responder ao che vuoi? (o que o outro quer?). O sujeito ofuscado pela imagem de si estremece no encontro com o real, pois se depara com a sua condio trgica. No desejo est a verdade do sujeito. Mas o sujeito um vazio sem autor e seu desejo uma falta-a-ser. preciso haver um ato de assentimento ao nada e instaurar um lugar vazio, quando, ento, a morte passa a sustentar a vida. S a certeza do fim possibilita suportar esta histria (Rosa, Carignato, Berta, 2006). Clarice Lispector vem nos lembrar que arrebentar um modo de viver no arrebentar tudo quando diz: Eu devo ter esquecido que embaixo est o terreno, o cho onde nova casa poderia ser erguida. (Lispector). O lugar vazio no Outro no enuncia a lei. Cabe, pois, ao sujeito, enunci-la e tom-la como esteio que determina o lugar do gozo. Desse modo, cada um, cada uma, responsvel por seu inconsciente e pela Lei que nele se articula... esse o mbil de nossa interrogao sobre a Lei: de fato, longe de ser uma simples negao privativa, ela deve ser uma borda que sirva de apoio (Julien, 1996, p. 94). Alm dessa condio primordial para a inveno de si mesmo, a sublimao, com o seu vnculo com a arte e a criao, uma das vias mais destacadas. Salientaremos
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aqui o chiste como mais um destes instrumentos. Escrevendo sobre o chiste e os sonhos, Freud (1905) diz que o sonho um desejo irreconhecvel, e o chiste um jogo. Jogo que, diferente do manejo perverso que promove angstia no outro, tem a funo de dissolver recalques, desdramatizar o sofrimento. Assim, se o sonho encaminha-se

predominantemente para evitar o desprazer, o chiste visa obteno de prazer. E, importante ao nosso tema, enquanto o sonho totalmente associal, o chiste a mais social de todas as funes anmicas encaminhadas para a obteno do prazer. Precisa de trs pessoas e o seu aperfeioamento requer a participao de um estranho nos processos anmicos por ele estimulados. O chiste trs uma marca de criatividade, humor, e inclui o outro, quer queira ou no, como parceiro e testemunho do que irrompe graas ao deslocamento das defesas, abrindo novos canais de circulao. experincia de transgresso, de expresso direta do que est velado na relao com o outro: o chiste supera os limites do recalque. O discurso freudiano foi forjado, afirma Birman (2005, p.92), pelo contraste entre o chiste e o drama, pelo deslocamento de um para outro registro; portanto fundamental destacar como a psicanlise iniciou pela oposio entre estas polaridades do pathos. O deslocamento do pathos do registro do drama para o do trgico convida para a experincia e o convvio com o trgico e a construo de instrumentos para o sujeito lidar com a tragicidade inerente condio humana. Jos, o personagem acima citado de Drummond, no teve o pai de Jos Lus, como nos conta Galeano: E, de tudo o que Jos Lus aprendeu com seu pai, isso foi o principal: - O importante rir ensinou-lhe o velho - E rir juntos. (p.215). H um componente tico que toca a medida da ao ou a dimenso que se expressa no que se chama experincia trgica da vida. na dimenso trgica que as aes se inscrevem e que somos solicitados a nos orientar em relao aos valores (Lacan, 1960, p.376). Relacionando trgico e cmico, no fracasso fundamental da relao da ao com o desejo, Lacan nos lembra que o que nos faz rir na comdia o fato de a vida escorregar, escapar a tudo que se lhe pe como barreira esta a experincia da ao humana Demonstramos como a experincia compartilhada um dos instrumentos de resistncia s estratgias do poder; ato de transgresso, de superao dos limites, de revelao da impostura. Esta tem poder, poder de denunciar e mesmo de contornar as identificaes imaginrias presentes nas diversas formas de manifestao do dio ao outro, dos racismos; de transformar a agresso mortfera em chiste e gozar com o riso

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que propicia barrar a identificao com o agressor e esvaziar, em ato, na cena social, o aniquilamento presente no gesto racista (Birman, 2005). Restaura uma potncia irreverente e o desejo de transgresso presentes no sujeito. Revela o seu poder e permite ao sujeito afirmar seu desejo e restaurar direitos. O humor uma das formas criativas de reao ao discurso discriminatrio, um modo de no incorporar a crueldade e no ficar preso a uma mortificao passiva. Fica aqui registrado que o processo coletivo nos livra da, diria Ortega, tirania da intimidade que no permite o cultivo de uma distncia necessria para a amizade. A reabilitao do espao pblico permite que uma amizade seja um experimento social e cultural plausvel para a construo de projetos comuns, para a construo de utopias. O espao da amizade o espao que torna o mundo compartilhado espao da liberdade e do risco. Nesta direo est a considerao da funo e potncia da fratria, desenvolvida por Kehl (2000), que examina a funo fraterna. Kehl aponta que a experincia com os limites amparada pelo grupo, e no solitria, tem duas conseqncias importantes para o sujeito. Primeiro, a diminuio da ameaa e da culpa que pode pairar sobre cada um, isoladamente. Lembremo-nos mais uma vez de que, conforme a dimenso da desobedincia civil coletiva, at mesmo uma nova ordem social pode ser fundada. Segundo, a experincia compartilhada permite a troca de impresses e reflexes sobre o vivido que contribuem para alterar o campo simblico, j que questionam verdades tidas como absolutas pela cultura (p.41).

Fica tambm registrado que, ao intensificarmos e mobilizarmos nossas redes de relaes podemos tocar o desejo - vetor da cena ldica e coletiva - de modo a reinventarmos o sexual, o social, o poltico. Tais redes, sustentadas pelo desejo, so orientadas por uma lgica prpria que faz com que traos como o inefvel do rumor do pente em seus cabelos, seja aquilo que une a mulher ao pastor de cabras, este ao chins, este a Juan Gelman, a Galeano, a mim, a voc.

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Eis do que se trata: reinventar a vida, criar mecanismos de presso contra a submisso ao poder soberano e resgatar a experincia compartilhada com os amigos, enfim, com os contemporneos.

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