John Molyneux_ a natureza humana uma barreira ao socialismo?

Nota do tradutor Este texto tenta responder ideia amplamente presente no senso comum e na ideologia dominante de que qualquer tentativa de transformao da sociedade atual estaria fadada ao fracasso, por causa da natureza egosta e avarenta do ser humano. Como observa o prprio autor trata-se da mais "comum e contundente das objees feitas ao socialismo diante da quais muitos polticos e intelectuais recuam".

John Molyneux escreve sobre o tema com clareza e simplicidade, evitando, porm os simplismos. Certamente muitos de seus argumentos mereceriam ser aprofundados. Mas Molyneux consegue plenamente o seu objetivo: fornecer uma arma para a luta de ideias e, portanto, para a luta poltica cotidiana.

Nestes tempos em que o capitalismo, na quarta-feira de cinzas da euforia ps-queda do muro de Berlim, passa por uma crise inesperada e de desdobramentos ainda imprevisveis, atingindo em cheio os Tigres da sia que at h pouco tempo eram a menina dos olhos dos defensores do capital, o debate sobre a necessidade e a possibilidade de uma autntica sociedade socialista - no as caricaturas grotescas dos regimes de Stalin ou Mao - mais atual do que nunca.

Trata-se de retomar a ofensiva contra o capitalismo, na prtica e no plano das idias. Este texto, sem dvida, uma contribuio para essa luta.

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O argumento antissocialista
O socialismo um belo ideal, mas irrealizvel. No se pode mudar a natureza humana! Esta a mais comum e contundente de todas as objees feitas ao socialismo. o primeiro argumento que aparece no local de trabalho, na rua ou no bar. o argumento diante do qual muitos intelectuais e polticos recuam.

Tambm um argumento aceito por muitos que gostariam sinceramente de ver uma sociedade melhor, mas no conseguem acreditar que isso seja possvel.

inclusive aceito por gente que se considera socialista.

O efeito resultante o abandono do ideal socialista em troca de uma reforma superficial do sistema. a renuncia de tentar mud-lo a fundo.

O argumento da natureza humana pode parecer muito til aos que se opem ao socialismo, pois curto, preciso e incisivo. Uma resposta de uma s frase que aparentemente encerra a discusso, e que traz junto outros tpicos: "sempre dever haver gente governando", "as pessoas so naturalmente egostas", "sempre haver quem queira ter mais que os outros", "as revolues sempre acabam mal e conduzem tirania".

O argumento se alimenta da velha ideia crist segundo a qual todos nascemos com o pecado original herdado atravs de geraes, desde Ado e Eva no jardim do den. A noo de que h uma falha elementar na natureza humana que torna impossvel a genuna igualdade e a cooperao entre as pessoas parece proporcionar uma explicao perfeita para muitos dos males do mundo, como o racismo e o sexismo. Questes polticas especficas como a degenerao da revoluo russa na ditadura de Stalin, e o fracasso aparente do socialismo na Europa do leste e na China so atribudas natureza humana.

Essas ideias parecem comprovadas pela experincia pessoal de praticamente todo mundo. Quem j no viu algum competindo desesperadamente em busca de uma promoo, ou no se decepcionou com um amigo? Essas experincias ajudaram a elevar

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o argumento da natureza humana categoria de "senso comum". Entretanto, veremos por que ele completamente falso.

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A natureza humana se transforma

Por que se diz que a natureza humana sempre far o socialismo impossvel?

Argumenta-se que h uma srie de caractersticas, de formas de comportamento e de atitudes bsicas que so comuns a todos ou praticamente a todos os seres humanos, e que estes so incompatveis com a conquista de uma sociedade sem classes, baseada na propriedade comum e no controle coletivo.

Em particular, se sustenta que a maioria das pessoas seja inerentemente insacivel e ambiciosa. De tal maneira que querem mais do que lhes corresponderia em uma repartio justa de bens materiais, e aspiram ao domnio sobre os demais.

Qualquer exame de como se comportam as pessoas em nossa sociedade nos mostra que tal argumento est equivocado. Certamente h muitos exemplos de avareza e ambio. Basta pensar nos inumerveis polticos e magnatas corruptos como Fernando Collor, Joo Alves, Paulo Maluf, Odebrecht.

Mas h tambm pessoas que arriscam suas vidas pelos outros: oito metalrgicos foram assassinados pelo exrcito durante a greve de Volta Redonda em 1988; em 1989 estudantes e trabalhadores permaneceram firmes na Praa de Tiananmen (na China) diante dos tanques que os ameaavam. Alm disso, encontramos exemplos na vida cotidiana: pais que dedicam suas vidas para cuidar de seus filhos deficientes, trabalhadores que, desinteressadamente, optam por trabalhar em servios sociais, quando poderiam ganhar salrios melhores em escritrios ou fabricas, a atitude generosa de muitas pessoas diante da pobreza e das necessidades sociais...

Quando se tratam temas como a assistncia sanitria gratuita, os mendigos, as aposentadorias na terceira idade e as ajudas aos pobres, a opinio pblica majoritariamente generosa e caridosa. Enquanto a moral dos polticos aparece cada dia mais suja h gente disposta a lutar com uma atitude de desinteresse e solidariedade.

Inclusive quando os governos planejam as guerras imperialistas mais cruentas e vorazes, esto conscientes de que para conseguir o apoio do pblico eles tm que vend-las proclamando um motivo decente.

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Os britnicos justificaram sua interveno na Primeira Guerra Mundial declarando que iriam resgatar a desvalida Blgica. A mesma desculpa serviu como pretexto na Guerra do Golfo. Desta vez foi o desvalido Kuwait, quando o que realmente estava em jogo era o petrleo.

No citamos estes exemplos com a inteno de demonstrar que a natureza humana seja inatamente generosa. Mas queremos deixar claro que absurdo dizer que as pessoas so inatamente avarentas, especialmente quando falamos da sociedade capitalista, onde cada passo anima a avareza, a competio e a ambio.

De fato, uma pessoa no inatamente boa ou m. Uma pessoa ao mesmo tempo egosta e generosa, covarde e corajosa, exigente e coibida. H indivduos que sacrificariam tudo por suas famlias, mas no levantariam um dedo por seus vizinhos. H outros que doam generosamente para obras de caridade, mas fazem seus filhos passar privaes. Algumas pessoas tm uma simpatia sem limites pelos animais, mas tm pouca considerao com os seres humanos, enquanto outras fazem tudo ao contrrio.

Tudo depende das circunstncias. Depende de se a gente se sente vulnervel e ameaada ou forte e segura de si mesma. Depende das atitudes com as quais uma pessoa tenha crescido e se formado ao longo de sua vida.

Em poucas palavras, as pessoas mudam quando suas condies de vida e experincias mudam.

Se isto vlido para os indivduos, a histria mostra que o inclusive ainda mais para as sociedades e as classes sociais. O exemplo da Revoluo Russa, cujo resultado parece comprovar a inalterabilidade da natureza humana, na verdade demonstra o contrrio.

Durante sculos o povo russo sofreu e foi oprimido pela tirania dos czares. Era a terra da mais profunda ignorncia e superstio, das atitudes mais atrasadas em relao s mulheres e do antissemitismo ms forte. Um observador superficial poderia pensar que existia algo profundo na natureza do povo russo que lhe permitia suportar essa situao (diferentemente dos "amantes de a liberdade" da Europa ocidental, por exemplo).

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Em 1905 e com mais fora ainda em 1917, esse mesmo povo russo se sublevou contra o czarismo. Fizeram greves e manifestaes, lutaram e se insurgiram; fizeram a maior revoluo da histria da humanidade.

Esta revoluo pretendia mudar o mundo: tomou as fbricas, repartiu a terra aos camponeses, livrou a Rssia da guerra imperialista, concedeu o direito autodeterminao das minorias nacionais, decretou a completa igualdade legal da mulher, elegeu um judeu (Leon Trotski) como presidente de seu principal conselho operrio e o colocou cabea de seus exrcitos revolucionrios.

Ao nosso observador lhe pareceria ver agora a natureza do povo russo queimando com ardor selvagem, outra vez muito diferente da moderada natureza europeia. Nos anos 20 e 30, a revoluo foi abatida pela burocracia estalinista que esmagou operrios e camponeses, condenou milhes de pessoas fome e outras tantas milhes morte nos campos de trabalho forado na Sibria. Agora o nosso expert do carter russo veria tudo como a confirmao da tendncia inata russa tirania.

Na realidade a "natureza" do povo russo - suas atitudes coletivas, psicologia e formas de comportamento, as quais de qualquer modo diferiam segundo as classes sociais - mudou profundamente, com as transformaes das circunstncias concretas.

O longo reinado dos czares com a sua psicologia servilista se apoiava no extremo atraso da economia russa. A queda do czar e o apogeu do entusiasmo revolucionrio tiveram suas razes no desenvolvimento do capitalismo russo, com uma dbil classe capitalista diante de uma poderosa classe trabalhadora capaz de agrupar junto a ela as massas camponesas.

O colapso da revoluo, a vitria do estalinismo e o aparente regresso apatia, resignao e docilidade, foi um produto do isolamento, do fracasso da revoluo europeia e a destruio quase total da classe trabalhadora russa na terrvel guerra civil de 1918-1921.

Quando mudaram as circunstncias mudou a "natureza". Podemos extrair esta concluso do estudo de 20 anos da histria russa, e podemos chegar tambm a ela estudando a histria da humanidade.

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Formas de comportamento que so aceitas como naturais e eternas por sociedades particulares em perodos histricos particulares, so rechaadas como completamente "antinaturais" por outras sociedades em outros perodos.

Para a maioria no sculo XVII a escravido negra parecia uma regra perfeitamente natural: procedia da inferioridade natural inerente dos negros. At a metade do sculo XIX, entretanto, a escravido passaria a ser vista por uma ampla maioria como uma violao da natureza humana. Nos EUA esses dois pontos de vista sobre a natureza e os direitos dos negros coexistiram: um predominava no norte e o outro no sul.

Para o ndio norte-americano a propriedade privada da terra era antinatural. Para o latifundirio do sculo XVIII era o direito humano mais bsico. Para os gregos antigos, a homossexualidade era a forma de amor sublime. Para os vitorianos ingleses era degradante. Para o hindu tradicional os matrimnios de convenincia foram norma durante sculos.

Para a maioria da sociedade ocidental atual algo antinatural. Modificar as condies sociais modificar a "natureza humana".

Poderamos dar muitos outros exemplos. Fica assim manifesto a natureza cambiante das atitudes humanas, da moralidade e do comportamento, e o papel determinante da cultura na vida humana; o que se aprende socialmente muito mais do que o herdado geneticamente. Vemos tambm como a cultura evolui seguindo as mudanas das circunstncias materiais.

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Que a natureza humana?

As pessoas mudam quando mudam suas circunstncias. Mas isso significa que no exista em absoluto uma "natureza humana"? s vezes os socialistas se veem tentados a apoiar esta afirmao como uma maneira rpida de combater o argumento antissocialista.

Mas muito problemtico negar absolutamente a existncia de uma "natureza humana".

Em primeiro lugar isso poderia dar a entender que os seres humanos so totalmente manipulveis, que um regime totalitrio que controle completamente os meios de comunicao e a educao infantil seria capaz de fazer o que quisesse das pessoas, e que, portanto eliminaria qualquer possibilidade de revolta. evidente que isto no assim. Nem na Alemanha de Hitler nem na Rssia de Stalin - os dois regimes mais totalitrios que j existiram - se pde suprimir toda resistncia ou todo pensamento.

Inclusive nos campos de concentrao, houve resistncia.

Existe sempre um limite para o poder do Estado de lavar o crebro, e esse limite se alcana quando, entre outras coisas, a opresso do Estado entra em conflito com as necessidades bsicas das pessoas.

Em segundo lugar, sugerir que no existe a natureza humana implica que no h caractersticas comuns compartidas pelos seres humanos que os diferenciem de outros animais. Isto no , obviamente, assim. Se fosse assim no seria possvel falar nem de espcie humana nem de histria humana.

Ento que se pode dizer sobre a natureza humana? Devemos comear falando de biologia? Est claro que os seres humanos so uma espcie biolgica distinta, que possui um cdigo gentico especfico. Esse cdigo gentico determina a estrutura fsica bsica dos seres humanos.

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claro que esta natureza biolgica no fixa nem eterna. Mas a escala temporal da evoluo extremadamente lenta e de uma ordem completamente diferente da escala temporal do desenvolvimento histrico. Biologicamente os seres humanos de hoje em dia no so substancialmente diferentes dos seres humanos de 10.000 o at 20.000 anos atrs. Mas para o tema que nos ocupa, a possibilidade do socialismo, a natureza fsica do ser humano pode ser considerada como constante.

Essa natureza fsica dota a os seres humanos de certas necessidades e capacidades comuns que so a base da natureza humana.

As necessidades mais fundamentais e indiscutveis so o ar, a comida e a gua, e a seguir o vesturio, a moradia e o calor. Existe a necessidade de sono, de algum tipo de cuidado para com os filhos (j que os seres humanos, ao contrrio de outras espcies animais, tardam vrios anos para terem a mnima auto-suficincia), da sexualidade para propagar a espcie, etc.

As capacidades incluem os cinco sentidos, um crebro grande, a possibilidade de andar reto, uma mo que permite operaes precisas, cordas vocais que permitem a fala, etc. Pode-se objetar que nem todos possuem essas capacidades - alguns nascem cegos, surdos ou deficientes de vrias maneiras - mas estas so excees especficas.

Estas necessidades e capacidades, compartilhadas por todas as pessoas em todas as sociedades de todos os tempos durante os ltimos 20-30.000 anos constituem os primeiros elementos definidores da natureza humana.

Contudo, a maneira particular em que essas capacidades so usadas para satisfazer as necessidades que diferencia os seres humanos de todas as outras espcies. Os seres humanos satisfazem suas necessidades trabalhando juntos para produzir sistematicamente os meios de subsistncia.

Os animais, certamente, tambm trabalham: os esquilos acumulam nozes, os lees caam, os castores constroem represas, os pssaros constroem ninhos, as formigas constroem moradas, alguns smios chegam a aprender a utilizar paus como ferramentas, etc.

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Mas o trabalho humano se converteu gradualmente em algo qualitativamente mais avanado. A produo sistemtica e consciente de ferramentas - os meios de produo incrementou enormemente o poder produtivo do trabalho.

Enquanto o trabalho animal permanece predominantemente instintivo e, portanto repetitivo durante geraes, o trabalho humano aprendido e desenvolvido. A princpio lentamente, mas alcana uma rapidez progressiva.

O trabalho animal deixa o meio praticamente inalterado ou modifica-o apenas superficialmente, mas o ser humano transforma-o progressivamente. O carter social do trabalho possui tambm uma importncia fundamental. Foi o filsofo grego Aristteles, quem caracterizou o homem como um "animal social", e de fato os seres humanos sempre viveram em grupos, nunca como indivduos isolados.

Da mesma maneira seu trabalho sempre foi social e cooperativo desde o princpio dos tempos. Por exemplo, quando os seres humanos da Idade da pedra saam para as grandes caadas, iam coletivamente a bandos ou grupo nmades.

Com toda probabilidade foi esse trabalho de colaborao que determinou outra caracterstica bsica dos seres humanos, o desenvolvimento da linguagem. Todas as sociedades humanas conhecidas alcanaram um nvel de complexidade lingustica considervel. O idioma decisivo no desenvolvimento da conscincia social. Atravs dela a cultura pode ser aprendida e transmitida de gerao em gerao.

Podemos agora resumir as principais caractersticas da natureza humana. Os seres humanos so uma espcie biologicamente distinta com certas necessidades bsicas comuns que se satisfazem atravs do trabalho social coletivo, o qual conduz ao desenvolvimento da linguagem, da conscincia social e da cultura. O ponto chave nesta definio de natureza humana que ao mesmo tempo em que afirma algumas continuidades importantes, tambm apresenta um elemento dinmico na forma do trabalho social.

Quando os seres humanos transformam seu ambiente tambm se transformam a si mesmos e as suas relaes com os demais; ao exercitar sua capacidade para satisfazer suas necessidades, suas capacidades se incrementam e se desenvolvem: "com o comer vem o apetite", como disse Marx. Quando certas necessidades bsicas esto satisfeitas, essas necessidades se ampliam e aparecem outras novas. A necessidade de comer como

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tal, se converte em uma necessidade de comer com certa qualidade. A necessidade de vestir-se se transforma de uma necessidade de cobrir-se de peles a uma necessidade de adquirir dinheiro para comprar roupas nas lojas.

No momento em que a forma de produo muda tambm muda a organizao da sociedade. Quando passamos da caa e a coleta agricultura e desta manufatura e a indstria, passamos tambm do pequeno cl nmade aldeia, cidade e nao moderna. No processo o comportamento e as atitudes se transformam radicalmente. Como disse Marx no Manifesto Comunista: "com cada modificao nas condies de vida, nas relaes sociais, na existncia social, mudam tambm as idias, as noes e as concepes, em uma palavra, a conscincia do homem". No s a natureza humana no imutvel, mas tambm a capacidade para a mudana e o desenvolvimento uma parte essencial da natureza humana. Esse um dos pontos chave que distingue os seres humanos dos demais animais". Um a questo final: essa natureza que acabamos de descrever fundamentalmente boa ou m? Nem uma coisa nem outra. O significado bsico de "bom" o daquilo que serve natureza humana para satisfazer suas necessidades e facilitar seu desenvolvimento. O significado bsico de "mau" aquilo que dificulta o desenvolvimento da natureza humana e a satisfao de suas necessidades.

Esta a razo de que a considerao de "bom" e "mau" se transforme segundo os perodos histricos. As circunstncias mudam, as necessidades das pessoas mudam e tambm a sua moralidade. O mesmo sucede com as distintas classes sociais em cada momento histrico: suas condies de vida diferem, seus interesses so opostos e, portanto desenvolvem moralidade diferente.

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Capitalismo e natureza humana

Como todas as coisas, o sistema econmico capitalista est sempre mudando. O capitalismo de hoje muito diferente do capitalismo da poca de Karl Marx e Dom Pedro II. Quando Marx escreveu o Manifesto Comunista em 1848, o capitalismo estava estabelecido plenamente apenas em parte da Europa ocidental e no norte da Amrica. Hoje domina o mundo inteiro. Em 1848 as principais unidades de produo capitalista eram fbricas de pequena dimenso em mos de indivduos ou famlias. Hoje o capitalismo est dominado por multinacionais gigantes como a Exxon, Ford ou IBM.

Quando Engels escreveu As condies da classe trabalhadora inglesa em 1844, os trabalhadores de Manchester, inclusive as crianas, trabalhavam entre 12 e 14 horas dirias por uns mseros trocados. Viviam em casas que eram pouco mais que buracos no cho. Hoje os trabalhadores melhoraram sua situao consideravelmente, mas condies de trabalho e de vida to ruins ou piores se podem encontrar na China, ndia ou no Brasil.

Apesar destas e de outras mudanas, podemos assinalar algumas caractersticas fundamentais que definem o sistema econmico capitalista: 1. Os meios de produo chaves ( como fbricas, terra, maquinrio e transporte) so propriedade ou so controlados efetivamente por uma pequena minoria da populao: os capitalistas.

2. O acesso ao controle e propriedade dos meios de produo est vedado para a grande de maioria da populao e assim as pessoas se veem obrigadas a vender a sua capacidade de trabalho, conhecida como fora de trabalho, aos capitalistas. Ademais so obrigadas a vend-la em condies que permitam aos capitalistas extrair um excedente ou lucro em seu proveito.

3. Os meios de produo esto distribudos entre diferentes capitalistas (indivduos, grupos ou Estados capitalistas), e isto provoca a concorrncia entre eles. A causa da concorrncia o lucro. A concorrncia contnua pelo lucro leva os controladores de cada unidade capitalista a explorar ao mximo os seus trabalhadores.

Os partidrios do capitalismo argumentam sempre que de alguma maneira isso corresponde "natureza humana". Havia um elemento de verdade nesse argumento

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quando o capitalismo emergiu como um sistema que oferecia uma capacidade maior do que o sistema anterior, o feudalismo, para satisfazer as necessidades bsicas de alimentao e alojamento. Mas atualmente isso no passa de um absurdo.

Em primeiro lugar absurdo dizer que "natural" ou "instintivo" que as pessoas se comportem de uma maneira capitalista quando se chegou ao capitalismo somente aps 2 milhes de anos de evoluo humana. Nem o intercmbio de mercadorias em geral nem a compra e venda da fora de trabalho (a caracterstica central do capitalismo) aparecem em parte alguma nas primeiras fases da histria humana.

Pelo contrrio, a histria demonstra que as pessoas se viram obrigadas a vender sua fora de trabalho e a trabalhar para um empresrio somente quando se viram privadas pela fora de qualquer possibilidade de ganhar a vida trabalhando para si mesmas.

A emergncia de uma classe com riqueza suficiente para investir na indstria e comprar a fora de trabalho em grande escala exigiu um processo brutal que Marx chamou de "acumulao primitiva de capital". Essa acumulao se fez s custas da escravido de milhes de africanos e seu transporte s Amricas, o genocdio de uma grande parte da populao indgena das Amricas central e do sul, a espoliao e empobrecimento da ndia e do extremo Oriente e de outras inumerveis barbaridades.

Ademais, para o capitalismo e a classe capitalista estabelecerem seu domnio tiveram que desenvolver uma srie de lutas revolucionrias violentas e guerras civis contra a antiga aristocracia feudal. Isso incluiu a decapitao de reis na Frana e Inglaterra. Portanto podemos dizer que no h nada de "natural" no desenvolvimento do capitalismo.

Tampouco certo que o capitalismo faa do interesse do indivduo as fora motivadora da produo. A fora motivadora da produo capitalista o lucro. Mas os lucros s existem para uma pequena minoria da sociedade que possui o capital. Para a grande maioria dos indivduos o capitalismo representa a negao de seus interesses. Por esse motivo os capitalistas sempre esto instando os trabalhadores a no serem egostas. Os empresrios sempre tentam fazer leis que restringem a capacidade dos trabalhadores para perseguir seus prprio interesses atravs de seus sindicatos.

Longe de ser uma expresso da natureza humana, o capitalismo toma e distorce profundamente a caracterstica mais distintiva e importante da natureza humana - a

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capacidade para o trabalho. O capitalismo torna o trabalho alheio ao trabalhador, utiliza a fora de trabalho como uma mercadoria para ser comprada e explorada. Em vez de ser o meio atravs do qual os seres humanos transformam conscientemente a natureza para satisfazer as necessidades coletivas e individuais, o trabalho se transforma simplesmente no meio necessrio para ganhar o dinheiro que lhes permita a sobrevivncia social.

Os trabalhadores perdem todo controle sobre seu prprio trabalho, o qual se v reduzido a uma tarefa pesada, vazia, entorpecedora, que destri fsica e psicologicamente o trabalhador. O resultado que a maioria das pessoas, com raras excees, passam 40 ou 50 anos de suas vidas em um trabalho que odeiam, que apenas toleram e que lhes inflige um cansao e um dano muito profundos.

O capitalismo at mesmo nega a possibilidade de trabalho a um grande nmero de pessoas e as jogam nas ruas quando o seu trabalho deixa de produzir lucros suficientes. Assim algo que est na essncia do ser humano, j desde aqueles caadores-coletores - a oportunidade de participar em um trabalho social til - hoje negado a milhes de pessoas.

A alienao do trabalho no afeta apenas o mbito do trabalho, tambm influi em todas as relaes sociais. As relaes entre os prprios trabalhadores, entre pais e filhos, homens e mulheres, as relaes amorosas e sexuais se veem tambm distorcidas. As pessoas se tratam entre si como objetos e mercadorias que se usam e se manipulam. O sexo se transforma em mercadoria e utilizado para vender outras mercadorias. Frequentemente os indivduos mais oprimidos e alienados buscam compensar no local de trabalho ou na sociedade em geral a sua falta de poder e opresso abusando de outros ainda mais vulnerveis.

Nada disso natural, nem produto da natureza humana. o produto de um sistema que viola a natureza humana.

Finalmente, o capitalismo resulta atrozmente inadequado para a satisfao das necessidades bsicas dos seres humanos: a necessidade de gua, comida, vesturio e alojamento. Cada ano a produo de alimentos supera o crescimento da populao e so acumulados enormes "lagos de vinho" e "montanhas de bifes". Contudo, centenas de milhes de pessoas passam fome e dezenas de milhes morrem de fome. Multides de pessoas sofrem e morrem de enfermidades que so facilmente prevenveis. Nos pases ricos do Ocidente existem recursos para construir hotis e escritrios de luxo. E no

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entanto muitas pessoas se amontoam nas caladas das ruas porque no tm uma cama para dormir.

Nada disso natural, e nem algo imposto pela natureza humana. Os chamados "primitivos" do Kalahari so capazes de obter uma dieta melhor caando e coletando em zonas semidesrticas do que os milhes que morrem da fome provocada pelo mercado ou que mal vivem nas margens das grandes cidades do mundo. Os Inuit no polo norte so capazes de construir refgios de gelo mais aconchegantes e clidos do que a gente que faz leitos de papelo e jornais para dormir nas caladas do centro de So Paulo.

Estas barbaridades ocorrem porque o capitalismo determina que a prioridade de cobrir as necessidades vitais dependa do poder aquisitivo, ao mesmo tempo em que priva um grande nmero de pessoas desse poder aquisitivo Em sua busca incansvel de lucros, o capitalismo contamina o ar e a gua e ameaa o meio ambiente que permite e sustenta a vida humana.

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Socialismo e natureza humana

Se do ponto de vista da natureza humana o capitalismo demonstra claramente sua bancarrota, o que podemos dizer desse mesmo ponto de vista do socialismo?

Se aceitarmos a existncia de ao menos uma natureza humana bsica, no ser possvel que nela esteja enraizada profundamente alguma caracterstica que impossibilite a conquista de uma sociedade autogovernada e sem classes na qual todos sejam iguais e livres? Existe por acaso um desejo fundamental de poder, uma necessidade de domnio que condena a sociedade eterna diviso entre governantes e governados? possvel que a existncia de desigualdades fsicas naturais entre indivduos constitua um obstculo igualdade social?

Podemos dar uma resposta objetiva e simples a estas e outras questes semelhantes: durante dezenas de milhares de anos, para no dizer centenas de milhares, os seres humanos viveram em sociedades sem propriedade privada, divises de classe, governantes ou Estados.

O testemunho arqueolgico mostra que as primeiras ferramentas feitas a mo - a pedra de slex - datam de algo ao redor de 2.5 milhes de anos. Desde ento at o desenvolvimento da agricultura h dez mil anos viveram primeiro como coletores ocasionais, e depois como caadores e coletores organizados em pequenos grupos nmades na maioria dos casos.

Durante esse perodo no se cultivava a terra, no existia a cermica, nem qualquer meio de transporte. No era possvel para a comunidade nem para os indivduos que a compunham acumular um excedente de produtos alm do necessrio para a subsistncia diria.

Ao no existir tal excedente, no pode existir tampouco diviso alguma da sociedade em classes, nem estamento ou casta vivendo do trabalho dos demais. Tampouco pode existir um Estado com governantes permanentes que dispusessem de corpos especiais de homens armados sua disposio para manter o poder. Todos estavam envolvidos na produo do necessrio para a subsistncia. Assim durante 99% do tempo em que os seres humanos tm habitado o planeta viveram em comunidades sem classes.

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A existncia de sociedades sem classes no apenas um assunto de estudo arqueolgico ou de deduo lgica. Povos de caadores, coletores sobreviveram at pouco tempo com uma forma de vida similar, de tal maneira que puderam ser estudados por antroplogos modernos.

Um bom exemplo so os !Kung San do Kalahari no sul de frica que foram estudados de perto por antroplogos, especialmente pelo norte-americano Richard Lee. Os !Kung vivem no deserto do Kalahari h pelo menos dez mil anos. Vivem em pequenos grupos de cerca de trinta pessoas, e translada seus acampamentos a cada par de semanas. Acumulam muitas poucas cosas materiais, unicamente o que podem levar com eles quando se mudam. Possuem, entretanto, uma rica cultura oral. Um conhecimento profundo de seu meio ambiente lhes permite conseguir um nvel de vida dirio razovel. A comida caada ou coletada compartilhada coletivamente pela comunidade. Lee escreve:

"O ato de compartilhar impregna profundamente o comportamento e os valores dos !Kung, dentro da famlia e entre as famlias. Assim como o princpio de lucro e racionalidade consubstancial tica capitalista, o de repartir o conduta social em sociedades coletoras".

Os !Kung so muito igualitrios. No s no possuem uma diviso entre ricos e pobres, como tambm no possuem chefes ou lderes. Uma vez Richard Lee perguntou se os ! Kung tinham lderes. " claro que temos lderes," responderam, "na verdade somos todos lderes, cada um de ns um lder sobre si mesmo." Sintetizando as lies de seu estudo sobre os !Kung, e seu conhecimento de outras sociedades caadoras e coletoras Richard Lee escreve:

"O fato de que a repartio comunitria de recursos alimentcios tenha sido observada diretamente em anos recentes entre os !Kung e em dezenas de outros grupos de coletores constitui um achado que no deveria ser subestimado. Sua universalidade significa um forte suporte teoria de Marx e Engels sobre uma fase de comunismo primitivo que precedeu a apario do Estado e a diviso da sociedade em classes... Uma verdadeira vida comunal freqentemente descartada como um ideal utpico aceitvel em teoria mas inalcanvel na prtica. Mas o estudo destas comunidades

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coletoras evidencia o contrrio. Uma maneira de viver igualitria no s possvel mas de fato existiu em muitos lugares do mundo e durante longos perodos de tempo."

Com isso no se pretende sugerir que as pessoas dessas sociedades se encontrem em "um estado de natureza socialista" ou que a natureza humana "essencialmente socialista". Isso seria simplesmente o reverso do argumento anti-socialista, repetindo o mesmo erro bsico.

Na realidade o tipo de vida dos caadores coletores foi o resultado de uma longa evoluo cultural, e muitas de suas caractersticas principais, inclusive a de compartilhar, tiveram que ser socialmente aprendidas e reforadas culturalmente.

Como Richard Lee comenta apropriadamente: "cada beb humano nasce dotado da capacidade de compartilhar e da capacidade de ser egosta". Contudo, a evidncia antropolgica demonstra sim que a natureza humana e o socialismo no so de forma alguma incompatveis.

O socialismo moderno promete muito mais que a simples compatibilidade com a natureza humana. O socialismo de hoje no significa um regresso s condies do comunismo primitivo, mas um avano enorme baseado nas conquistas tecnolgicas alcanadas em milhares de anos de sociedade de classes.

O comunismo primitivo esteve baseado na ausncia de qualquer excedente acumulado. O socialismo moderno se baseia no fato de que as foras produtivas foram desenvolvidas at um ponto em que h suficiente excedente para assegurar uma vida digna para todos sem que as pessoas devam consumir sua existncia em um trabalho penoso. Socialismo hoje significa tomar posse da imensa riqueza, da capacidade produtiva e da cincia e tecnologia monopolizadas atualmente pelas multinacionais, pelos capitalistas riqussimos e seus Estados, submetendo-as a um controle democrtico e coletivo em escala internacional.

Isto asseguraria a alimentao, e o vesturio para todo o mundo e o fim da pobreza e da fome. Nesse processo se uniria a raa humana, se acabaria com a explorao, com os antagonismos nacionais, com a guerra, o racismo e a opresso sexual, ao desaparecer as circunstncias materiais que os sustentam.

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As pessoas realizariam o controle coletivo de seu prprio trabalho e dos produtos de seu trabalho. Assim se superaria a alienao e a distoro da natureza humana que tem persistido ao largo de milhares de anos de escravido e servido, e que culminou no trabalho capitalista assalariado.

Assim se transformariam e libertariam as relaes pessoais e sociais; se produziria um ambiente adequado para satisfazer as necessidades humanas e facilitar o desenvolvimento humano. Seria possvel planificar racionalmente os efeitos da atividade humana sobre a natureza e, portanto por fim destruio incontrolada do meio ambiente. Uma caracterstica fundamental da espcie humana a criatividade artstica. A gravao mais antiga do mundo tem 300.000 anos. Cada sociedade humana possui sua prpria msica e dana.

Sob o capitalismo, como sob todas as sociedades de classe, a atividade artstica um campo reservado para uns poucos privilegiados. A criatividade da maioria se v frustrada e esmagada. O socialismo liberar esta criatividade com a generalizao da educao e do acesso ao tempo livre, restaurando assim o elemento artstico na produo. E isto dar lugar a um grande florescimento cultural.

Assim, o socialismo no s satisfar as necessidades materiais bsicas comuns a todos os seres humanos, mas tambm trar consigo um desenvolvimento, enriquecimento e engrandecimento da natureza humana. Isso no s possvel, como necessrio. E vale a pena lutar por ele. Entre na histria e desfrute de um dos maiores arquivos multimdia da internet, com textos clssicos, vdeos, imagens e sons histricos.