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Revista Vrtices No.
10 (2011)
Centro de Estudos Judaicos da FFLCH-USP
1
UMA CRTICA REALIDADE E A DEUS UM ESTUDO EXEGTICO EM J
24,1-12
A CRITIC OF REALITY AND GOD A EXEGETICAL STUDY OF JOB 24,1-12
Tania Aparecida da Silva Calonga
*
RESUMO
O texto 24,1-12 de J pertence parte potica do livro. O poema foi escrito na
primeira metade do sculo V a.C. Os sacerdotes eram os lderes do povo e a
teologia da retribuio se fortaleceu muito nessa poca. a partir da
experincia e da observao da realidade que se origina um movimento de
resistncia teologia da retribuio. No captulo 24,1-12, ele desmonta o
funcionamento da sociedade mostrando suas rupturas e conflitos graves.
Palavras-chave: Religio. Economia. Sociedade. Opressores. Oprimidos.
ABSTRACT
The text 24,1-12 belongs to the poetic section of the book. The poem was
written in the first half of the fifth century a.C. The priests were the leaders of
the people, and the theology of retribution was strengthened considerably
during this period. Personal experience and the observation of reality generated
a movement of resistance to the theology of retribution. In chapter 24, 1-12, he
challenges the function of society by showing its weaknesses and
contradictions.
Key-Words: Religion. Economy. Society. Oppressors. Oppressed.
*
Doutoranda em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo
taniacalonga@yahoo.com.br
Revista Vrtices No. 10 (2011)
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Uma crtica realidade e a Deus Um estudo
exegtico em J 24,1-12
Introduo
A pri A primeira ideia que nos vem mente quando se trata do livro de J a
questo do sofrimento, mais precisamente do sofrimento do inocente, a velha
questo: Por que sofre o justo? Na busca dessa resposta, J apresenta
caminhos surpreendentes. Mais do que tentar responder a esta questo, o
autor prope uma reflexo sobre a vontade de Deus e a vontade dos homens,
um verdadeiro drama de f. O cerne do debate enfoca a sabedoria e atesta a
efervescncia dos espritos em um Israel sempre em busca, sempre inquieto,
inquieto de Deus. Entre sbios, tipicamente escolhidos, quem ter razo? Os
defensores de teses tradicionalmente aceitas, na linha do Deuteronmio e dos
Provrbios, ou o homem que, pela prpria experincia, acha-as insuficientes e
sonda solues ainda desconhecidas?
A coragem do livro de J ter posto uma grave questo e ter recusado
as respostas fceis. J tambm o livro de uma experincia, com suas
tenses, seus choques, suas emoes. (AUZOU,1971, p.212-213). atravs
da atenta observao da realidade que J quer desmascarar as falsas imagens
de Deus, trabalhadas e difundidas pelos poderosos.
O objetivo deste artigo demonstrar que a crtica de J realidade e a
Deus, to contundente neste texto, tem a inteno de desmascarar a teologia
da retribuio. Essa doutrina foi utilizada para explicar as causas do sofrimento
humano.
1. O texto J 24,1-12
Este texto contm uma das mais tristes descries de pobreza,
sofrimento e injustia de todo o Antigo Testamento. Do profundo de seu
sofrimento, J reflete sobre as dimenses sociais da dor provocada pela
injustia: as vtimas so, sobretudo, os pobres, rfos e vivas. A descrio
precisa e reflete uma cuidadosa ateno pela situao concreta do pobre.
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Trata-se de uma pobreza que no fruto de causas inexplicveis. Pelo
contrrio, os responsveis so denunciados sem piedade. Quando J mostra
as causas do sofrimento e exige uma transformao da sociedade, ele
desmonta o funcionamento daquele sistema social, mostrando suas rupturas e
fraturas graves, o que desmente radicalmente as tentativas de se justificar as
estruturas desta mesma sociedade pela teologia da retribuio, uma teologia
que dividia tudo em puro e impuro. Dessa forma, o rico que possua uma vida
boa era considerado justo e abenoado por Deus. Doena e pobreza, ao
contrrio, estavam vinculadas ideia de castigo, que eram determinados por
Deus aos pecadores.
2. Estudo exegtico em J 24,1-12
A seguir faremos a anlise do texto J 24,1-12 como literatura. Para isso
ser utilizada uma traduo literal do texto hebraico, cuja sugesto nos permite
uma aproximao do texto e de suas perspectivas exegticas e teolgicas. Em
primeiro lugar, necessrio analisar a forma do texto, nela identificar a
delimitao do prprio texto, verificando se ele pode ser estudado como um
texto autnomo. Em seguida, como se relacionam as frases entre si, isto ,
sero analisadas a sua coeso e poesia. E, em especial, sero abordados os
contedos.
2.1. Delimitao
O captulo 24 pertence ao terceiro ciclo de dilogos, que abrange os
captulos 22-27. Os captulos 23 e 24 formam o oitavo discurso de J. Porm
no captulo 24 inicia-se tambm uma nova temtica. O verso 12b Da cidade
homens gemem, e alma de feridos grita por socorro funciona como uma frase
de transio para o restante do captulo 24, que continua com a temtica da
relao entre os malvados e os pobres. Mas o cenrio passa a ser a cidade,
enquanto que nos versos 2 a 11 as aes acontecem no campo. Os versos 2 a
12b tratam das aes dos malvados e da opresso dos pobres, enquanto que
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os versos 1 e 12c trazem como tema a ideia da distncia de Deus, formando
assim uma espcie de moldura. Esse enquadramento supe que o trecho
escolhido, versos 1 a 12, pode ser estudado como um texto autnomo. A partir
daqui ser introduzido o tema da coeso.
2.2. Coeso
O texto trata de diferentes assuntos, mas coeso. Ele est enquadrado
pelos versos 1 e 12c, que se referem a Deus e a sua indiferena. Os versos 2 a
4 tratam das aes dos malvados contra os rfos, a viva, os pobres e
oprimidos. Do verso 5 at o verso 11 acontece a descrio do sofrimento dos
pobres. Os versos 12a e 12b se enquadram, mas funcionam como um elo de
transio para o restante do captulo 24. Os temas esto interligados, no
sendo possvel dividir o texto. Nesse sentido, necessrio estud-lo como um
todo.
2.3. Poesia
Constata-se em muitas culturas uma grande admirao pelos poetas,
poesia sempre reservado um lugar especial e quanto mais prximo o poeta
estiver da realidade do cotidiano, mais sua poesia ser valorizada. A poesia
hebraica se desenvolve no contexto do Antigo Oriente. Um componente
especial da poesia hebraica a presena religiosa na vida profana e a
presena profana na vida religiosa. (SELLIN. 1977. p. 46). Os dois elementos,
cotidiano e religiosidade se misturam de maneira harmoniosa. Encontra-se
poesia em todo Antigo Testamento, A poesia na antigidade no era s uma
forma diferente de se expressar, mas conferia mensagem a ser transmitida
um poder especial.
A seguir ser analisado o texto J 24,1-12, considerado como a parte do
livro de J, escrito em poesia. O texto composto de frases que repetem
contedos em paralelismo, o que caracteriza tratar-se de um poema:
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Deduz esta caracterstica dos paralelismos, i.e. cada contedo
expresso em duas afirmaes coincidentes (paralelismo
sinnimo), contrapropostas (paralelismo antittico) ou
semelhantes (paralelismo sinttico). So estes paralelismos que
formam a poesia hebraica! (SCHWANTES, 1991, p. 5-48)
Na seqncia, a classificao dessas frases, a comear pelo verso 1.
v.1. Por que de Shaddai no foram escondidos tempos
e aquele que o conhece no vem dias dele
Inicialmente, h o verso 1 formado de duas frases. O verso complexo
em termos de contedo. Funciona como uma introduo poesia. Ele
constitudo por duas questes, a primeira a respeito de shaddai :: e a
segunda se refere a aquele que o conhece .:. O tema a distncia de
shaddai, articulando-se ao verso 12c que constata e afirma a indiferena de
Deus.
Do verso 2 ao 11, as frases podem ser divididas em trs estrofes. A
primeira se encontra nos versos 2 a 4.
v.2. Fronteiras ultrapassam
rebanho roubaram
e apascentaram
v.3. Jumento dos rfos levam
tomam como penhor boi da viva
v.4. Desviam necessitados do caminho
juntos escondem-se necessitados da terra
Ento, esta primeira estrofe formada pelos versos 2 a 4 e contm sete
frases. So sete verbos: alcanam .:, roubaram ., apascentaram .,
levam .., tomam como penhor ::, desviam : e escondem s::, todos
na terceira pessoa masculino plural, designando as aes de um mesmo
sujeito, que est oculto. Talvez seja o sujeito que aparece no verso 6, o
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perverso .:. Em contrapartida, esto aqueles que sofrem em decorrncia
dessas aes. Estes so os rfos ::-, a viva .:s, os pobres :.:s e
os necessitados ... O tema a denncia de como agem os malvados com
relao aos rfos , a viva, os necessitados e os aflitos.
Nas frases do verso 2 o que est em jogo a posse da terra e dos
animais, isto , uma disputa entre dois sujeitos sociais que esto ocultos. No
verso 3, a questo dos animais est relacionada a duas situaes. Em primeiro
lugar, uma situao pessoal, pois trata-se de fatalidades da vida, no caso a
perda dos pais (rfos) e do marido (viva). Em segundo lugar, pode-se dizer
que trata-se tambm de uma situao social, pois tanto os rfos quanto as
vivas pertencem a um grupo social, o qual ser tratado quando da anlise dos
contedos.
Nas frases do verso 4 pode-se perceber questes econmicas e sociais.
Existe a uma luta de classes, pois aqueles que sofrem as aes so
denominados de pobres e necessitados. Os sujeitos que praticam tais as aes
esto ocultos, mas devem pertencer a um grupo com privilgios econmicos e
sociais, enquanto que o outro grupo, caracterizado aqui por pobres e
necessitados, aparecem margem da sociedade.
A segunda estrofe formada pelos versos 5 e 6, e e composta por quatro
frases.
v.5. Como asnos selvagens no deserto
saem para trabalho deles, os que procuram a presa
deserto para si po para os jovens
v.6. No campo do corrupto colhem
e vinha do perverso rebuscam
O verso 5 tambm um verso de difcil traduo. As duas primeiras
frases so comparativas. Por enquanto, fica evidente uma comparao entre a
grande dificuldade dos pobres os que procuram ::: para conseguirem
comida, com a vida de animais, asnos selvagens :se que tambm tm de
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procurar o que comer, presa : no deserto :.. Os verbos saem
ss e os que procuram ::: que mostram as aes desses sujeitos.
As duas frases seguintes so explicativas e bem claras. Descrevem com
os verbos colhem s e rebuscam :, como alguns desses pobres
conseguiam o que comer. Alm disso, fica explcito onde esses sujeitos
praticavam tais aes, no campo :: e na vinha :: do perverso. Essas
duas frases correspondem vinha do perverso.
Nessa estrofe tambm percebe-se dois grupos sociais e
economicamente diferentes. De um lado existem aqueles que no possuem
meios de garantir o seu sustento, por isso dependem da sorte de encontrar o
que comer em diversos lugares, como por exemplo, o deserto e a vinha de
outros, a fim de conseguir alimentos para si e para seus filhos. De outro lado,
esto os que possuem propriedades e se encontram numa situao mais
privilegiada no sistema social e econmico.
Em seguida, sero analisadas as frases da terceira estrofe.
v.7. Nu passam a noite por falta de roupa
e sem cobertor no frio
v.8. Por causa de chuva montanhas molham-se
e por falta refgio abraam rocha
v.9. Tiram do peito rfo
e sobre o pobre tomam como penhor
v.10. Nu caminham por falta roupa
e famintos carregam feixe
v.11 Entre os muros espremem azeite
lagares pisaram e esto com sede
A terceira estrofe constituda pelos versos 7-11. O verso 9 funciona
como um contraponto entre a primeira parte da estrofe (v.7,8) e a segunda
parte (v.10,11). Esse verso, composto de duas frases, volta ao tema da
primeira estrofe. No verso 9 os verbos tiram . e tomam como penhor
8
:: descrevem duas aes, praticadas por sujeitos que esto ocultos,
contra o rfo :- e o necessitado ... Os versos 7 e 8 possuem trs
frases, que designam como vivem os sujeitos da segunda estrofe, isto , nus
:. passam a noite . e sem s cobertor -:: para o frio .
Moram nas montanhas : . Nos versos 10 e 11, formados por 5 frases,
aparecem os verbos caminham :~, carregam s:., espremem s,
pisaram :: e passam sede s:s.
Nessa estrofe h uma denncia expressa pela descrio da situao precria
em que esto vivendo alguns grupos naquela sociedade. Um primeiro grupo
no tem roupas, que algum com um mnimo de dignidade deveria ter para
vestir-se, ou tampouco um cobertor para se proteger do frio. No possuem
casas, por isso se refugiam nas montanhas, ficando merc das intempries
climticas, como por exemplo, as chuvas, das quais no tinham como se
esconder.
Uma segunda situao a de uma viva que perde seu filho o qual
ainda amamentava e, diante de sua aflio v, indefesa, a criana sendo
levada como garantia do pagamento de dvidas.
O terceiro grupo, por sua vez, est trabalhando em pssimas condies:
Uns carregam feixes, outros espremem azeite e alguns pisam lagares. Mas a
gravidade da situao est no fato de que eles no possuem roupas dignas
para se vestir, e passam fome e sede.
Por ltimo, ser analisado como funciona o verso 12.
v.12. Da cidade homens gemem
e alma dos feridos grita por socorro
e Deus no ouve splica
9
O verso 12 formado por trs frases. Os versos 12a e 12b funcionam
como versos de transio para a prxima unidade (v.13-25). O verso 12c, por
sua vez, aparece como um verso conclusivo em relao aos versos 1 a 11.
Traz o mesmo eixo temtico do verso 1 e fecha a moldura colocada ao redor
dos versos 2a 12b.
2.4. Gnero literrio
O gnero literrio em J uma questo muito controvertida. O captulo
24, 1-12, em estilo potico, est muito prximo do gnero proftico. A descrio
analtica da sociedade pode ser considerada como sendo uma crtica proftica.
A partir do destaque das relaes de dominao entre opressor e oprimido, o
texto remete questo central no livro de J, que a de demonstrar que a
teologia da retribuio no expressava a verdadeira realidade. No tocante
linguagem, o lxico do captulo 24 tem estilo direto, simples, claro, com frases
curtas e contundentes. Cada verso, de modo geral, pode ser dividido em duas
partes: uma parte uma afirmao ou interrogao, seguida de outra parte que
confirmao, um reforo ou uma consequncia. Trata-se de um paralelismo
construdo a partir de fatos concretos.
2.5. Lugar
Na historiografia de Israel, deve-se analisar os aspectos polticos,
econmicos, sociais e religiosos do perodo ps exlico, mais precisamente por
volta da metade do sculo V a.C., poca em que, provavelmente, o texto em
estudo foi escrito. O livro de J reflete a grande crise econmica e o
empobrecimento do povo nesse perodo em que Israel estava sob o domnio do
Imprio Persa. Essa anlise ser feita a seguir no estudo dos contedos.
2.6. Contedo
O imprio Persa estava dividido em provncias, que recebiam o nome de
satrapias. Jud fazia parte da quinta satrapia que inclua Samaria, Sria,
10
Fencia e Chipre, chamada Transeufrates, uma referncia ao lado ocidental do
rio Eufrates. Jud estava anexada provncia de Samaria, por isso esteve sem
autoridade poltico-local de 597 a 445 a.C. A presena de Neemias em Jud
mudou a sua condio poltica. Vrios autores acreditam que ele no era
apenas um comissrio persa de reconstruo, mas o governador de uma nova
provncia. Jud com sua prpria administrao separa-se da Samaria,
tornando-se uma provncia ligada diretamente ao imprio.
Com relao economia, analisaremos principalmente o problema da
terra no sculo V a.C., visto que as situaes descritas por J, no cap. 24, 1-
12, ocorrem no campo. Para tanto, necessrio que se conhea o modo de
produo vigente e as mudanas que estavam acontecendo na agricultura e no
comrcio. Os persas criaram uma estrutura prpria para manter a unidade do
imprio, com um complexo rodovirio bem desenvolvido que permitia o
escoamento das tropas imperiais, o trnsito de mensageiros, bem como os
inspetores do imperador, facilitando o sistema de comunicao. A estrada real
possua 2.400 quilmetros.
Por putro lado, no quinto sculo o modo de produo era tributrio, pois
o imprio persa explorava os povos dominados mediante a aplicao do tributo.
a partir desse tributo que teria sido estruturada toda a economia,
principalmente porque o pagamento do imposto deveria ser efetuado em
moeda. Esse fato produziu alteraes na economia agrcola de Jud, e
conseqentemente, acirrou a disputa pela terra. Outro fator que teve muita
influncia nas relaes econmicas foi o despontar do escravagismo, trazido
pelos gregos como modo de produo.
O escravagismo inicia quando o trabalhador se endivida. A perda da
terra o primeiro passo rumo a esse sistema. Depois da perda da terra, s
resta ao trabalhador a venda de seu prprio corpo. O produto do trabalho
escravo tem de circular nos meios mercantis, o que implica no crescimento da
demanda que fora o aumento da produo, tornando a fora de trabalho
objeto de intercmbio mercantil.
Diante da necessidade de se obter prata para o pagamento do tributo
que havia sido fixado pelos persas. e sabendo que Jud no possua minas
11
nem de ouro, nem de prata, no se podia mais pensar numa agricultura
familiar, ou base da troca de mercadorias. A produo estava voltada para o
comrcio e deveria produzir um excedente, que seria vendido para a obteno
de moeda. Outro agravante era que os agricultores teriam que produzir os
produtos mais aceitos no mercado, o que significava se dedicar a atividades
agrcolas que geravam lucros, em detrimento de produtos voltados para o
consumo da famlia.
No mercado comercializava-se cevada, derivados da oliveira, vinho e
gado. No havia uma grande produo de cevada em Jud, portanto a
produo dos derivados da oliveira e o vinho deveriam compensar a falta desse
produto. Existem elementos arqueolgicos que indicam uma produo muito
grande de leo de oliva e vinho. O grande problema de concentrar a produo
em culturas perenes como a oliveira e a videira, que estas exigiam grandes
investimentos. As oliveiras, por exemplo, s do lucro dez anos depois de
terem sido plantadas e em seu cultivo emprega-se pouca mo-de-obra. Ao
agricultor pobre era muito difcil se dedicar ao plantio da oliveira, o que tornava
os investimentos em aparelhagem para a industrializao e beneficiamento da
oliva e da uva possveis apenas para os mais ricos. Portanto, era realmente
difcil produzir excedentes, e a terra tornava-se disponvel para a especulao.
O valor crescente do escravo no mercado grego tambm despertou o
interesse na disputa de terras em Jud. Segundo o prprio Neemias (Ne 5,7-8),
para os nobres e governantes era interessante manter um sistema que levasse
os mais pobres ao endividamento. Alm de tomar suas terras, ainda havia a
possibilidade de vend-los como escravos no Mar Mediterrneo.
A partir dessa sucinta anlise econmica, possvel perceber
claramente que existia uma estratificao social. Nesse aspecto, importante
verificar como estava organizada a sociedade em Jud nos meados do sculo
V a.C., e como se davam as relaes entre as classes sociais.
Houve, nessa poca, um aquecimento econmico, o que pode ter
colaborado para o aparecimento de uma elite em Jerusalm, cujos membros
deviam empenhar-se bastante em manter o sistema social vigente; o
governador, porque representava o poder persa, o sumo-sacerdote porque era
12
indicado pelo rei, os funcionrios do Templo porque serviam lealmente ao
imprio e os ricos porque se beneficiavam cada vez mais com essa poltica
econmica, ao passo que o estado de pobreza em que se encontravam a maior
parte da populao levava ao endividamento e escravido.
Alm disso, os tributos eram muito altos. Sandro Gallazi afirma que
Somente o grupo sacerdotal estava isento de qualquer imposto (Esd 7,24)
(GALLAZI. 1996. p. 127). Esse estado de pobreza e endividamento
desintegrava as famlias, pois os endividados eram obrigados a entregar seus
filhos e filhas escravido.
Nas sociedades onde h uma classe que exerce o poder e outra que
obedece ou pior ainda, que explorada, sempre existe uma ideologia muito
forte para assegurar a continuidade do sistema. Interessa presente pesquisa
saber qual era a ideologia presente em Jud nos meados do sculo V a.C.
Segundo Sandro Gallazzi:
No centro de tudo estava o sumo sacerdote, como novo
prncipe poltico; a terra ser reservada para Deus e
administrada pelo templo e o altar ser a justificativa teolgica de
uma nova forma de tributarismo. (1998, p. 59)
Ao redor do altar, cria-se um complexo processo para conseguir ofertas,
garantindo assim o constante abastecimento da mesa dos sacerdotes e do
armazm central. A lei da pureza foi uma das principais responsveis pela
manuteno do templo. A lei do puro e do impuro, como tambm se pode
cham-la, que determinava quem estava perto ou longe de Deus. Por trs
deste modo legalista de ver a religio, existia a teologia oficial do templo: a
teologia da retribuio. A relao com Deus se dava na base de relaes
comerciais, de troca. Aquele que cumpria a lei era recompensado por Deus,
caso contrrio, Deus retribua em forma de castigos. Ento, Deus abenoava o
justo e o piedoso e punia o mpio. Dessa forma acreditava-se que o inocente
jamais cairia em desgraas. Portanto, quem sofresse por qualquer motivo era
merecedor do sofrimento e devia refletir sobre seus pecados conhecidos ou
ocultos.
13
Esse sistema de dependncia psicolgica, certamente provocava nas
pessoas um sentimento de ser sempre pecador/impuro e de precisar de
perdo. O sacerdote assumia para si o poder de controlar as conscincias,
sujeitando-as e usando o pecado por inadvertncia como instrumento de
dominao. Conforme escreve Sandro Gallazi:
No precisa ser um pecado grave, basta ser uma transgresso
contra qualquer um dos mandamentos de Iahweh (Lv
4,2.13.22.27) . Basta tocar qualquer coisa impura (Lv 5,2) ou
qualquer impureza humana (Lv 5,3), basta esquecer de um
juramento (voto/promessa?) feito (Lv 5,4). O perdo passa a ser
coisificado. O deuteronmico temor de Deus, a converso do
corao, a deciso de praticar o direito e a justia, proclamada
pelo verdadeiro Ezequiel (Ez 18,21-22.32), que garantia o
perdo, foram substitudos por sangue de novilhos e bodes.
(1998, p. 70)
Uma vez mais, ao pecado e sua expiao est ligado o interesse
imediato da classe sacerdotal dominante. O sistema de pureza e de impureza
era o sustentculo de toda a sociedade do segundo templo.
3. Concluso
Ao final deste artigo conclui-se que o ttulo escolhido Uma crtica
realidade e a Deus reflete muito bem os temas presentes em J 24,1-12. Sua
crtica realidade talvez seja a mais profunda e cruel descrio da misria
humana em toda a Bblia. Mostra tambm a angstia com relao indiferena
de Deus diante das injustias. A anlise da sociedade e o questionamento a
respeito da justia divina, presentes nesse texto, demonstram claramente a
crtica que J faz teologia da retribuio.
No captulo 24,1-12, o objeto de estudo, J se lana numa contemplao
sobre a sociedade dividida entre opressores e oprimidos. A inteno de J
nesse texto provar, diante da realidade, por que ele no concorda com as
14
afirmaes dos sbios que defendem a teologia da retribuio sobre o castigo
infalvel para os mpios ricos e sobre o sofrimento do pobre como indicao do
pecado.
O estudo exegtico revelou tratar-se de um texto potico, que pode ser
estudado como um texto autnomo, pois est muito bem delimitado. O estudo
do contexto histrico permitiu definir melhor a data do texto, compreender as
palavras de J e as situaes descritas por ele no captulo 24,1-12, descries
que se inserem perfeitamente no contexto do ps-exlio, por volta da metade do
sculo V a.C., durante a dominao dos persas.
Esta pesquisa mostra que muitos homens e mulheres, mesmo
subjugados pelo poder econmico, militar e ideolgico no deixam de lutar por
justia. Consciente das injustias do seu tempo, no captulo 24,1-12, J se
torna o porta-voz dos sofrimentos e angstias de homens e mulheres,
trabalhadores e pobres dos campos e das cidades. Seu principal objetivo, para
tentar mudar a realidade que tanto oprimia as pessoas, era desmascarar a
grande farsa acobertada pela teologia da retribuio. Mostrar para as pessoas
como essa teologia era alienante, ao proteger o malvado e condenar o justo.
Libert-los das garras desse Deus terrvel que eles conheciam s de
ouvir,atravs da doutrina da retribuio, para que pudessem encontrar o
verdadeiro Deus. O Deus da vida, presente na histria e que como ele,
pudessem afirmar: Conhecia-te s de ouvido, mas agora viram-te meus olhos.
4. Bibliografia
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