ANTROPOMORFISMO

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APARNCIA

cia positiva e a metafsica. Mais especificamente, a tarefa da A. filosfica deveria ser considerar o homem no simplesmente como natureza, como vida, como vontade, como esprito, etc, mas como homem, isto , relacionar o complexo de condies ou de elementos que o constituem com seu modo de existncia especfico. Tal a exigncia feita, p. ex., por Biswanger (Ausgewhlte Vortrge undAustze, I, p. 176). Nesse sentido, o Ensaio sobre o homem (1944) de Cassirer um estudo de A. filosfica centrado no conceito de homem como animal symbolicum, isto , como animal que fala e cria o universo simblico da lngua, do mito e da religio. ANTROPOMORFISMO (in. Anthropomorphsni; fr. Anthropomorphisme, ai. Anthropomorphismus; it. Antropomorfism). Indica-se com este nome a tendncia a interpretar todo tipo ou espcie de realidade em termos de comportamento humano ou por semelhana ou analogia com esse comportamento. "Crenas antropomrficas" ou "antropomorfismos" so chamadas, em geral, as interpretaes de Deus em termos de conduta humana. Uma crtica desse A. j foi feita por Xenfanes de Colofonte. "Os homens", disse ele, "crem que os deuses tiveram nascimento e que tm voz e corpo semelhantes aos deles" (Fr. 14, Diels); por isso, os etopes fazem os seus deuses de nariz chato e negros; os trcios dizem que tm olhos azuis e cabelos vermelhos; at os bois, os cavalos, os lees, se pudessem, imaginariam os seus deuses sua semelhana (Fr. 16, 15). Mas o A. no pertence s ao domnio das crenas religiosas. Toda a cincia moderna foi-se formando atravs da libertao progressiva do A. e do esforo de no considerar as operaes da natureza segundo a sua semelhana com as do homem, mas juxta prpria principia. ANTROPOSOFIA (in. Anthroposophy, fr. Anthroposophie, ai. Anthroposophie, it. Antroposofia). Esse termo foi criado por J. P. V. Troxler, para indicar a doutrina natural do conhecimento humano (Naturlehre der menschlichen Erkenntnis, 1828), e retomado por R. Steiner, quando, em 1913, separou-se do movimento teosfico e quis ressaltar a importncia da doutrina a respeito da natura e do destino do homem. Cf. STEINER, DieRtselderPhilosophie, 2 vols., 192426 (v. TEOSOFIA). APAGGICO, RACIOCNIO. V. ABDUO; REDUO.

APARNCIA (gr. x (paivu.evov; lat. Appa-

rentia; in. Appearance, fr. Apparence, ai. Ers-

chenung; it. Apparenza). Na histria da filosofia, esse termo teve dois significados diametralmente opostos. ls ocultao da realidade; 2- manifestao ou revelao da realidade. Conforme o 1Q significado, a A. vela ou obscurece a realidade das coisas, de tal modo que esta s pode ser conhecida quando se transpe a A. e se prescinde dela. Pelo 2a significado, a A. o que manifesta ou revela a realidade, de tal modo que esta encontra na A. a sua verdade, a sua revelao. Com base no ls significado, conhecer significa libertar-se das A.; pelo 2- significado, conhecer significa confiar na A., deix-la aparecer. No primeiro caso, a relao entre A. e verdade de contradio e oposio; no segundo, de semelhana ou identidade. Essas duas concepes de A. intricaram-se de vrias formas na histria da filosofia ocidental. De um lado, esta nasceu do esforo de atingir saber mais slido transpondo os limites das A., isto , das opinies, dos sentidos, das crenas populares ou mticas. De outro, procurou, com igual constncia, ter em conta a A. ("salvar os fenmenos"), reconhecendo assim que nela se manifesta, em alguma medida, a prpria realidade. O contraste entre A. e realidade foi estabelecido pela primeira vez, de modo ntido e incisivo, por Parmnides de Elia, que contraps "a via da verdade e da persuaso", que tem por objeto o ser, a sua unidade, inevitabilidade e necessidade, "via da opinio", que tem por objeto o no-ser, isto , o mundo sensvel no seu devir. Mas o mundo da opinio e o mundo da A. coincidem, segundo Parmnides: "Tambm isto aprenders: como, verossimilmente, so as coisas aparentes para quem as examine em tudo e por tudo" (Fr. 1,31, Diels). A mesma coincidncia entre A. e opinio, opinio e sensao, pressuposta por Plato, que interpreta o princpio expresso por Protgoras, da homomensura, como se significasse "tal como as coisas aparecem para mim, tais so para mim" e, portanto, como se identificasse conhecimento e sensao (Teet., 152 a). Por outro lado, o mundo da opinio , segundo a Repblica, o mundo sensvel dividido nos seus dois segmentos de sombras e imagens refletidas e de coisas e seres vivos (Rep., VI, 510). Segundo Plato, desse mundo das A. sensveis s se pode ter conhecimento verossmil ou provvel, dada a sua natureza incerta e fugaz: conhecimento que no difere em grau, mas em qualidade, do conhecimento cientfico ou racional que tem por obje-