"Da Igualdade Formal a Igualdade Material" Porgiovaniecco- Postado em 19 novembro 2012 Autores: SILVA, Ncolas Trindade da. http://egov.ufsc.

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Resumo: Trata-se de artigo que debate a evoluo do princpio da igualdade no mbito dos postulados dos principais pensadores ocidentais e a assimilao deste princpio pelo ordenamento jurdico brasileiro. Para isso foram utilizadas ideias de Aristteles, H obbes, Locke, Rousseau, Marx e dos brasileiros Jos Maurcio Domingues, Joaquim Barb osa, Fernanda Duarte da Silva, Celso Antnio Bandeira de Mello, entre outros autor es que tratam do conceito jurdico-poltico da Igualdade. Palavras-chave: Igualdade formal. Igualdade material. Isonomia. Princpio. Sumrio:1.Igualdade em Aristteles. 2.Igualdade em Hobbes e Locke. 3.Igualdade forma l e o declnio da igualdade na poca da burguesia. 4.Igualdade em Rousseau. 5.Iguald ade material. Concluso. Referncias Bibliogrficas.

Introduo O objetivo deste artigo discutir em linhas gerais o contedo filosfico-sociolgico-ju rdico da igualdade. Para isso ser discutido o significado de igualdade em Aristtele s a partir dos livros tica a Nicmaco e A Poltica , visando uma compreenso do instituto Grcia clssica, local onde foram desenvolvidos os pilares da democracia, exercida com base em uma sociedade excludente, na qual apenas os homens gregos eram cidado s. Aps ser abordado o tema da igualdade na viso de Hobbes, no seu Leviat , e de Locke, no seu Segundo tratado sobre o governo , o qual servir como base para a construo do conted o da igualdade na modernidade, principalmente na elaborao de um conceito de iguald ade formal. Em sequncia mostra-se necessrio analisar-se a igualdade em Rousseau, t endo como base a obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade en tre os homens e a crtica marxista ao conceito de igualdade liberal, contribuindo a ssim para a construo de um conceito de igualdade material ou substancial. Por fim sero traadas as principais caractersticas da igualdade formal, ou igualdade perante a lei, para que, com esses pressupostos, elabore-se uma crtica dialtica v isando o delineamento dos elementos e conceitos de uma igualdade dita material o u substancial. Para isso sero discutidas as obras de Jos Maurcio Domingues, socilogo que discute a igualdade na modernidade, Joaquim Barbosa, Fernanda Duarte da Sil va, Celso Antnio Bandeira de Mello, entre outros autores que tratam do conceito j urdico-poltico da Igualdade. 1. Igualdade em Aristteles Debater o conceito de igualdade em Aristteles no tarefa simples. A grande distncia entre a sociedade contempornea e a helnica, traduzindo-se em grande diferena de val ores, mores, leis, etc., pode ser uma armadilha para que se acabe chegando a uma anlise anacrnica. Contudo, v-se que os elementos trazidos pelo pensador grego quan do trata de igualdade ainda esto presentes no discurso moderno. Voltando os olhos para o Livro V de tica a Nicmaco , o filsofo deixa claro que para sa ber o que justo deve se saber o que injusto1, estando este conceito presente nas relaes onde a igualdade no se encontra na mediana das partes relacionadas. o encon tro dessa mediana que levar o cidado virtude, assevera o autor que a virtude , ento, uma disposio de carter relacionada com a escolha de aes e paixes, e consistente numa m ediania, isto , a mediania relativa a ns, que determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. um meio-termo entre dois vcios, um por excesso e outro por falta, pois nos vcios ou h falta ou h excesso daquilo que conve niente, no que concerne s aes e s paixes, ao passo que a virtude encontra e escolhe o

meio-termo (2004, p. 49). Nota-se, da anlise do texto acima citado, que o encontro e a escolha pelo meio-te rmo, situao na qual estaria caracterizado o justo, confunde-se com o encontro e a escolha pela virtude. Assim possvel se falar que em Aristteles o conceito de justia total confunde-se com o conceito de virtude. Alm da justia total, o filsofo asseve ra existir a justia particular. O que faz com que tais conceitos sejam diferentes a menor amplitude do justo par ticular; de fato, enquanto o justo total diz respeito ao agir de um indivduo pera nte toda a coletividade, o justo particular mais restrito, servindo para qualifi car apenas as aes do indivduo em relao a outro indivduo, se dividindo em justia partic lar distributiva e a justia particular corretiva, nesta distino onde h uma anlise e d iferenciao das noes de igualdade. A justia particular distributiva a comumente associada aos ensinamentos de Aristte les, e por vezes, tomada como o nico conceito de justia do pensador helnico2. Ela s intetizada na clebre epgrafe deve-se tratar os iguais de maneira igual e os desigu ais de maneira desigual. Esse modelo de justia pressuporia uma relao de subordinao. O Estado distribuiria as benesses aos cidados baseado nos seus critrios distintivos , os escalonando, benesses semelhantes entre os semelhantes e benesses dspares en tre cidados dessemelhantes. Analisando o enxerto e as proposies de Aristteles nota-se que o critrio que diferenc ia os cidados omrito. Contudo, no h para o filsofo grego uma uniformidade em relao a ue seja mrito. Esse critrio diferenciador ser conceituado de acordo com o modelo de Estado adotado (aristocracia, oligarquia, democracia). So esclarecedoras suas pa lavras: Ademais, isto se torna evidente pelo fato de que as distribuies devem ser f eitas "de acordo com o mrito de cada um", pois todos concordam que o que justo co m relao distribuio, tambm o deve ser com o mrito em um certo sentido, embora nem todo especifiquem a mesma espcie de mrito: os democratas o identificam com a condio de h omem livre; os partidrios da oligarquia com a riqueza (ou nobreza de nascimento), e os partidrios da aristocracia com a excelncia (2004, p. 105). A justia particular corretiva, por sua vez, pressupe uma idia de coordenao entre os i ndivduos que se relacionam. Esse tipo de justia est presente no trato entre os part iculares. Nessa perspectiva no existiria um critrio diferenciador, todos os cidados seriam iguais. A justia iria se dar na relao entre perdas e ganhos, o objetivo dev olver as partes ao estado anterior negociao. Justo, neste caso, equacionar as perd as e ganhos achando-se um ponto de equilbrio. Aristteles assim sistematiza: Assim, o igual o intermedirio entre o maior e o menor, mas o ganho e a perda so respectiv amente menores e maiores de modos contrrios: maior quantidade do bem e menor quan tidade do mal so ganho, e o contrrio perda; o meio termo entre os dois , como j vimo s, o igual, que chamamos justo; portanto, a justia corretiva ser o meio termo entr e perda e ganho (2004, p. 109). A partir do explanado constata-se que Aristteles desenvolveu uma teoria da iguald ade e da justia, em que nas relaes entre o Estado e as pessoas adotava-se uma difer enciao dos cidados baseadas no mrito (justia particular distributiva), e nas relaes en re os cidados no existia critrio diferenciador, todos eles eram iguais (justia parti cular corretiva). Entretanto, deve ser salientado que a teoria aristotlica sobre justia no se aplicav a a todos os habitantes da Grcia. O pressuposto de igualdade a todos desenvolvido apenas na modernidade. Nas cidades-estado gregas no eram considerados cidados, e consequentemente incapacitados para a vida civil, as mulheres, as crianas, os est rangeiros e os escravos. Estes ltimos, por vezes, eram tratados como seres sem ra zo. Aristteles afirma em sua obra Poltica : Existe, na espcie humana, seres to inferio a outros quanto o corpo o em relao alma, ou a besta ao homem; so aqueles para os q uais a utilizao da fora fsica o melhor que se consegue. Segundo os nossos princpios, tais indivduos so destinados por natureza escravido; pois para eles no h nada mais si mples do que obedecer. Assim o escravo por instinto; pode pertencer a outrem (ta mbm lhe pertence ele de fato), e no tem razo mais do que suficiente para dela exper imentar um vago sentimento; no possui a razo em sua plenitude. Os outros animais q ue no a possuem seguem as expresses exteriores (2001, p.18). 2. Igualdade em Hobbes e Locke Aqui, neste tpico deseja-se objetivamente mostrar a noo de igualdade para os autore

s e a importncia que ambos atribuem ao Estado como o mediador das descriminaes entre os cidados. J que so estas idias que culminaro no conceito de igualdade perante a lei . Para Hobbes, no estado natural, apesar de fisicamente alguns homens poderem ser superiores a outros, nenhum poderia se erguer to acima dos demais, afinal existir ia sempre o medo de que por meios intelectuais, ou at mesmo de ordem fsica, outro homem lhe pudesse fazer mal. Por isso, cada indivduo teria direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existiria uma constante guerra de todos cont ra todos. o que se verifica na seguinte passagem: A natureza fez os homens to igua is, quanto s faculdades do corpo e do esprito que, embora por vezes se encontre um homem manifestadamente mais forte de corpo, ou de esprito mais vivo do que outro , mesmo assim, quando se considera tudo isso em conjunto, a diferena entre um e o utro homem no suficientemente considervel para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefcio que outro no possa tambm aspirar, tal como ele. Porque quanto fora corporal o mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte, que r por secreta maquinao, quer aliando-se com outros que se encontrem ameaados pelo m esmo perigo (1983, p. 74). Tal igualdade relativa s condies fsicas, para Hobbes, levaria aos homens ao desejo s e usufruir dos mesmos bens. Esta situao acarretaria uma constante luta entre os in divduos, o que levou elaborao da clebre frase o homem o lobo do homem tendo em vi que para o autor ingls o homem ama naturalmente a liberdade e o domnio sobre os o utros homens. nesse cenrio que torna-se vital a formao do Estado-coator. Tal insegurana leva a maioria dos homens a constiturem o Estado e seu Soberano, fi cando evidente que Hobbes exclui da celebrao do contrato social as mulheres, criana s, os homens no portadores de razo, haja vista que esses no tm condies de exprimir sua vontade. Hobbes atribui ao soberano escolhido pela maioria o poder sobre os dem ais homens racionais. O soberano goza das garantias3 de que os sditos no podem mudar a forma de governo; de que ele no pode ser privado de seu poder, sendo ele o juiz de tudo que necessr io para a defesa de seus sditos. Alm de que, sendo o mais relevante para esse trab alho, o soberano que vai estipular os graus de hierarquia entre os homens (bares, duques, etc). Locke, diferentemente de Hobbes, no acredita que os homens no Estado de natureza viviam em constante guerra4. Ao contrrio, em regra, para ele, o homem em estado n atural tende a viver em tranqilidade e harmonia. S que h situaes, principalmente trat ando-se de segurana externa e estabilidade interna, visando o desenvolvimento, qu e reclamam a formao de um Estado detentor da soberania e com leis previamente esta belecidas. Afirma Locke que sendo os homens, ..., por natureza, todos livres, iguais, e inde pendentes, ningum pode ser expulso de sua propriedade e submetido ao poder poltico de outrem sem dar consentimento (1983, p.71). Ou seja, s a partir de um desejo prv io do homem livre atribuindo legitimao ao poder do soberano e conseqente subordinao q ue poderiam ser estabelecidas diferenas. Com base nesse breve trecho percebe-se que s se reconhecendo como iguais os homen s viabiliza-se a criao de uma esfera comum de poder, que os submete igualmente, co m a finalidade de assegurar os mecanismos pressupostos como fiadores do desejo d e conservao. A igualdade cede lugar ao poder desigual e soberano do Estado, mas pe rmanece subjacente realizao do pacto como memria de um direito originrio e inalienvel , o direito de conservao. Desse modo, a igualdade no apenas opera a possibilidade d e passagem da condio natural para a instncia instituda, ela tambm presena constante n horizonte de um Estado que se quer duradouro. 3. Igualdade formal e o declnio da igualdade na poca da burguesia A partir do sculo XVIII, com a ascenso da burguesia, quando eclodiram as revolues li berais, quais sejam a Revoluo norte-americana e, notadamente, a Revoluo Francesa, qu e a igualdade de todos perante a lei surge e ganha ostensivo destaque, aparecend o como reivindicao de base do novo regime a ser instaurado. Com efeito, no intuito de romper com as estruturas polticas do ancin regime, por m eio da abolio dos privilgios concedidos nobreza e ao clero, a burguesia em ascenso e desejosa de expandir seus mercados5 tratou de consolidar a igualdade jurdica de todos os homens, no mais podendo haver distines fundadas em motivos como linhagem o

u parentesco. Contudo, fica claro que a igualdade na nossa poca tratada em segund o plano em relao liberdade, tendo em vista que a promoo de igualdade entre os homens tambm no se apresenta como vital para a burguesia. o que nos lembra Jos Afonso da Silva ao afirmar que o direito de igualdade no tem merecido tantos discursos como a liberdade. As discusses, os debates doutrinrio e at as lutas em torno desta obnub ilaram aquela. que a igualdade constitui o signo fundamental da democracia. No ad mite os privilgios e distines que um regime simplesmente liberal consagra. Por isso que a burguesia, cnscia do seu privilgio de classe, jamais postulou um regime de igualdade tanto quanto reivindicara o de liberdade. que um regime de igualdade c ontraria seus interesses e d liberdade sentido material que no se harmoniza com o domnio de classe em que se assenta a democracia liberal burguesa (2003, p.211). Agora poderamos nos perguntar qual o alcance da liberdade no florescer da moderni dade? A esta poca, a igualdade estava intrinsecamente ligada com a sua proclamao co mo norma jurdica, constituindo-se, basicamente, como atributo conferido aos indivd uos. Assim, assegurava-se, com a mera proibio de desigualar, que no seriam elaborad as leis que estabelecessem desequiparaes, nem estas seriam aplicadas em desconform idade com o princpio isonmico. Afirma Joaquim Barbosa Gomes conceituando a igualda de formal: O princpio da igualdade perante a lei consistiria na simples criao de um espao neutro, onde as virtudes e as capacidades dos indivduos livremente se poderi am desenvolver. Os privilgios, em sentido inverso, representavam nesta perspectiv a a criao pelo homem de espaos e de zonas delimitadas, susceptveis de criarem desigu aldades artificiais e intolerveis . (in LOBATO e SANTOS, p.18) neste contexto que so proclamadas a Declarao de Direitos da Virgnia, em 1776, como d ecorrncia da Independncia dos Estados Unidos, que dita, em seus arts 1 e 4 que: Art 1 Todos os homens nascem igualmente livres e independentes, tm direitos certos, ess enciais e naturais dos quais no podem, por nenhum contrato, privar nem despojar s ua posteridade: tais so o direito de gozar a vida e a liberdade com os meios de a dquirir e possuir propriedades, de procurar obter a felicidade e a segurana. [ ] Ar t. 4 Nenhum homem e nenhum colgio ou associao de homens pode ter outros ttulos para o bter vantagens ou prestgios, particulares, exclusivos e distintos dos da comunida de, a no ser em considerao de servios prestados ao pblico, e a este ttulo, no sero ne ransmissveis aos descendentes nem hereditrios, a idia de que um homem nasa magistrad o, legislador, ou juiz, absurda e contrria natureza . Nota-se claramente que a declarao da Virgnia exalta um direito de fundamento jus-na turalista, todos os homens nascem igualmente livres e independentes , aproximando d a noo de igualdade natural proposta por Hobbes e Locke. Tambm relevante considerar que o texto da declarao atribui a igualdade, juntamente com a liberdade um carter i ndeclinvel, alm de estabelecer que ser a partir desse igualdade natural que os home ns podero se desenvolver e se diferenciar em conseqncia do seu trabalho. Na Declarao de Direitos do Homem e do Cidado, a igualdade aparece consubstanciada e m diversos artigos, dos quais transcreve-se os seguintes: Art. 1 Os homens nascem e so livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem fundamentar-se na util idade comum. [ ] Art. 6 A lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direi to de concorrer, pessoalmente ou atravs de mandatrios, para a sua formao. Ela deve s er a mesma para todos, seja para proteger, seja para punir. Todos os cidados so ig uais a seus olhos e igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empreg os pblicos, segundo a sua capacidade e sem outra distino que no seja a das suas virt udes e dos seus talentos . Aps a anlise dos textos revolucionrios possvel enxergar que a igualdade formal oitoc entista tem como caracterstica a absteno estatal, baseada numa concepo esttica de igua ldade. Ou seja, o Estado no poder intervir para garantir privilgios a determinada c ategoria de indivduos. Firma-se a igualdade jurdico-formal no plano poltico, como j disse e vale repetir, de carter puramente negativo, visando abolir os privilgios, isenes pessoais e regalias de classe. No h em nenhum momento um debate sobre igualda de de condies de participao social, afinal a burguesia, que era a classe revolucionri a, j tinha recursos materiais suficientes para se desenvolver como classe hegemnic a, faltava apenas a abolio dos privilgios da nobreza. A igualdade formal sempre que evocada, refere-se ao Estado visto sob sua naturez a formal, no sentido de ser a igualdade perante a lei com a preocupao e o comando legal do tratamento igualitrio sem aferies sobre qualidades ou atributos pessoais e

explcitos dos destinatrios da norma. A igualdade formal resulta da perspectiva po ltica do Estado de Direito, que fundado na lei, no sentido da lei igual para todo s. Assim, todos so iguais perante a lei como forma de garantia dos direitos funda mentais estabelecidos por este Estado legal. Tambm possvel enxergar que os artigos acima referidos se referem como critrio para a diferenciao entre os homens apenas o mrito. Ou seja, s seria tratado desigualmente quem apresentasse virtudes e talentos, esforo e trabalho , novamente v-se clarament e que a igualdade formal busca cumprir os anseios do cidado excelente, aquele que se doa a sua comunidade e deve ter seu esforo reconhecido. Jos Maurcio Domingues d esenvolve com clareza a aplicao da cultura do mrito quando diz que com mais freqncia t alvez, defrontamo-nos hoje, como desde os prprios comeos da modernidade, com uma i deologia individualista que bloqueia a considerao da estruturao de classe da socieda de e explica as posies sociais diferentes seja como resultado de fortuna casual, s eja como fruto do esforo das pessoas mais bem-sucedidas. Dito de outra maneira, s e as desigualdades no so reconhecidas os indivduos so tomados como seres abstratos q ue podem investir no seu sucesso. O acesso s camadas superiores da sociedade just ificado pelo custo e pelo sacrifcio de ascender (2002, p.132). Dedicando-se ao contedo jurdico da igualdade formal, vale neste momento saber quem surge como destinatrio do princpio jurdico da igualdade formal. Se o legislador qu e no momento de elaborar a norma no desequilibrar o pacto isonmico, ou seja, atribu ir requisitos presentes em uma determinada coletividade e tratar de maneira semelh ante todos abstratamente. Ou se o aplicador que dever aplicar a lei sem distino a t odas as partes. Ou se o princpio aplica-se a ambos. Jos Afonso da Silva faz uma relevante distino de igualdade na lei e igualdade peran te a lei: A igualdade perante a lei corresponde a obrigao de aplicar as normas jurdi cas gerais aos casos concretos, na conformidade como o que eles estabelecem, mes mo se delas resultar uma discriminao, o que caracteriza a isonomia puramente forma l, enquanto a igualdade na lei exige que, nas normas jurdicas, no haja distines que no sejam autorizadas pela prpria constituio. Enfim, segundo a doutrina, a igualdade perante a lei seria uma exigncia feita a todos aqueles que aplicam as normas jurdi cas gerais aos casos concretos, ao passo que a igualdade na lei seria uma exignci a dirigida tanto queles que criam as normas jurdicas gerais como queles que as apli cam aos casos concretos . Apesar de se reconhecer a importncia do constitucionalista, acredita-se neste tra balho, que a constituio ao garantir no artigo 5 que todos so iguais perante a lei sem distino... o fez sem distinguir quem eram os destinatrios especficos, servindo de or ientao para todo o sistema legislativo-poltico-jurisdicional. Sintetizando o explanado, viu-se que a igualdade formal surge com o objetivo de abolir os privilgios da nobreza visando o desenvolvimento burgus, tendo um carter e statal negativo. Constatou-se que a proclamao da igualdade formal busca garantir u m espao para os particulares se desenvolverem livremente e que deve orientar todo o sistema jurdico-poltico. inegvel que a instaurao de uma noo de igualdade entre os indivduos, ao menos formal, oi um dos fatores que proporcionou a modernizao6 e o surgimento do homem moderno, mas ela no chega a inspirar aes a serem tomadas para dirimir disparidades sociais. Ele desqualifica o tratamento desigual pela lei, mas no propugna pela adoo de deter minados comportamentos concretos, materiais, teis para a reverso de situaes de desnve l no gozo efetivo de bens e direito. nesse diapaso que se tentar construir um conc eito de igualdade material. 4. Igualdade em Rousseau O objetivo de discutir-se a igualdade em Rousseau, usando como base sua obra Disc urso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens o de expor o pensamento do autor francs que teve grande influncia na obra marxiana. Rousseau v dois tipos de desigualdade: uma natural ou fsica, consistente nas diferenas de sex o, idade, sade, constituio do corpo, do esprito e da alma; e outra moral ou poltica, que se expressa nos privilgios que uns gozam em detrimento dos outros, como o de serem mais ricos ou mais poderosos. Esta segunda espcie de desigualdade depende da conveno estabelecida ou autorizada p elo consentimento dos homens e tem origem justamente com o incio da sociedade (co ntrato social). Para Rousseau, diferentemente do que para Aristteles, os homens so

, em essncia, iguais ou, ao menos, iguais no que tange condio humana; ou seja, todo s os homens podem ser comparados em um juzo de igual-diferente. o que se retira d a seguinte afirmao do filsofo francs: Cada um comeou a olhar os outros e a desejar ser ele prprio olhado, passando assim a estima pblica a ter um preo. Aquele que cantav a ou danava melhor, o mais belo, o mais forte, o mais astuto, ou mais eloqente, pa ssou a ser considerado o mais considerado, e foi esse o primeiro passo para a de sigualdade quanto para o vcio, dessas primeiras preferncias nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo, e, de outro, a vergonha e a inveja. A fermentao gerada por esses novos germes produziu, por fim, compostos funestos felicidade e inocncia . ( 1973, p.269) Percebe-se na obra de Rousseau que no preciso que retornemos ao estado de naturez a para que possamos ser iguais. O que devemos fazer utilizar o direito e a razo c omo ferramentas por meio das quais se corrigem as diferenas exacerbadas entre os seres humanos, como ocorre com as leis ou atos normativos que instituem aes afirma tivas. Tal resta evidente quando Rousseau, ao findar o seu discurso, conclui que a desigualdade moral, autorizada somente pelo direito positivo, contrria ao direi to natural sempre que no ocorre, juntamente e na mesma proporo, com a desigualdade fsica distino que determina, suficientemente, o que se deve pensar, a esse respeito , sobre a espcie de desigualdade que reina entre os povos policiados, pois manife stamente contra a lei da natureza, seja qual for a maneira por que a definamos, uma criana mandar num velho, um imbecil conduzir um sbio, ou um punhado de pessoas regurgitar superfluidades, enquanto multido faminta falta o necessrio . (1973, p.28 8) As desigualdades, j dizia Rousseau, surgiram com a prpria instituio da sociedade. En quanto houver sociedade, portanto, haver desigualdades, irrelevante o regime polti co adotado. possvel, no entanto, que em relao a este ou aquele grupo se alcance a i gualizao material visada pelas aes afirmativas, e to logo isso ocorra, ela no mais dev em ser utilizadas. 5. Igualdade em Marx O objetivo de discutir-se a igualdade em Marx, usando como base sua obra Crtica ao programa de Gotha o de expor o pensamento do autor alemo, criticando a igualdade perante a lei, como forma de embasar a construo de um conceito de igualdade materi al. Afinal a igualdade perante a lei permite a subsistncia de um espao negativo de atuao estatal, no qual as classes poderiam se diferenciar livremente, perpetuando -se a luta de classe. Tal esforo ganha sentido no fato de Marx ser o maior crtico da sociedade burguesa, e conseqente do direito burgus e sua noo de igualdade. Marx discute igualdade com c lareza e alto poder de sntese quando se debrua sobre os comentrios e crticas ao Prog rama do Partido Operrio Alemo, especificamente quando analisa a primeira epgrafe, q ue seja; "O trabalho a fonte de toda a riqueza e de toda a cultura, e como o tra balho til s possvel dentro da sociedade e atravs dela, todos os membros da sociedade tm igual direito a perceber o fruto integro do trabalho". (p. 3) A primeira crtica que Marx faz ao enunciado no sentido de que no se pode ter a igu aldade como noo abstrata, dissociada da materialidade dos fatos, se no estaria repe tindo-se o idealismo revolucionrio burgus francs. Para ele quando for tratar de rep artio de frutos do trabalho deve-se antes deixar claro que parte destes frutos sero deduzidos para serem usados para manuteno da sociedade. So esclarecedoras suas pal avras: "E como o trabalho til s possvel dentro da sociedade e atravs dela, todos os membros da sociedade tm Igual direito a perceber o fruto ntegro do trabalho". Form osa concluso! Se o trabalho til s possvel dentro da sociedade e atravs dela, o fruto do trabalho pertencer sociedade, e o trabalhador individual s perceber a parte que no seja necessria para manter a "condio" do trabalho, que a sociedade. Na realidade, os defensores de toda ordem social existente fizeram valer esta tese em todos o s tempos. Em primeiro lugar, vm as pretenses do governo e de tudo o que est ligado a ele, pois o governo o rgo da sociedade para a manuteno da ordem social; detrs dele vm as diferentes classes de propriedade privada, com suas respectivas pretenses, p ois as diferentes classes de propriedade privada so as bases da sociedade, etc. C omo vemos, com estas frases ocas podem-se dar as voltas e as interpretaes que se q ueira . (p.4) Logo aps Marx se dedica a debater a igualdade aps o contexto de uma revoluo proletria

. E deixa claro que tal sociedade ainda no seria como uma sociedade comunista const ruda sobre si mesmo, sem classes; a sociedade existente no referido contexto ps- r evolucionrio seria estabelecida em um Estado fundado no capital. Ou seja, os valo res, princpios e costumes ainda estariam fundamentados na valorizao e remunerao do tr abalho individual, o qual seria a parcela de contribuio do indivduo para a o Estado socialista. Por isso, para o pensador alemo nos primrdios do Estado socialista o direito igual continua sendo, em princpio, o direito burgus, ainda que agora o princpio e a prtica j no estejam mais em conflito , nesse contexto que ele trata das diferenas fsicas e m ateriais entre os indivduos de uma determinada coletividade, afirmando: Mas, algun s indivduos so superiores, fsica e intelectualmente, a outros e, pois, no mesmo tem po, prestam trabalho, ou podem trabalhar mais tempo; e o trabalho, servir de med ida, tem que ser determinado quanto durao ou intensidade; de outro modo, deixa de ser uma medida, este direito igual um direito desigual para trabalho desigual. No reconhece nenhuma distino de classe, por aqui cada indivduo no mais do que um operri o como os demais; mas reconhece, tacitamente, como outros tantos privilgios natur ais, as desiguais aptides dos indivduos, por conseguinte, a desigual capacidade de rendimento, fundo , portanto, como todo direito, o direito da desigualdade. O di reito s pode consistir, por natureza, em aplicao de uma medida igual; mas os indivdu os desiguais s podem ser medidos por uma mesma medida sempre e quando sejam consi derados sob um ponto de vista igual, sempre quando sejam olhados apenas sob um a specto determinado por exemplo, no caso concreto, s como operrios, e no veja neles nenhuma outra coisa, isto , prescinda-se de tudo o mais. Prossigamos: uns operrios so casados e outros no, uns tm mais filhos que outros, etc., etc. Para igual traba lho e, por conseguinte, para igual participao no fundo social de consumo, uns obtm de fato mais do que outros, uns so mais ricos do que outros, etc. Para evitar tod os estes inconvenientes, o direito no teria que ser igual, mas desigual . (p.7) possvel notar atravs da anlise do texto acima colecionado, que Marx, ao contrrio do que imagina o senso comum, no prope a ruptura instantnea com os fundamentos do dire ito burgus. V-se que na sua anlise da diferenciao entre os indivduos h uma aproximao onceito de equidade proposto por Aristteles, mas agora o critrio diferenciador no s eria o mrito do cidado excelente, como pensava o filsofo grego, e sim o trabalho, a lm da realidade material de cada indivduo. O trabalho despendido em prol da coletividade, para Marx, um fator justo para se desigualar em tratamento. Afinal, seria injusto uma pessoa que no trabalha receb er as mesma coisas de uma que submete sua fora de trabalho em prol da coletividad e. Haveria desigualdade tambm se no fosse considerado o nvel de intensidade e durao d e trabalho; os que trabalham mais e em trabalhos mais penosos devem ser melhores remunerados que aqueles que trabalham menos e em condies mais salubres. Com isso fica claro que s h justia medindo-se as desigualdades existentes. Outro ponto crucial na abordagem marxiana de igualdade a abolio de toda e qualquer diferenciao por classe. indevida no Estado socialista a existncia de classes mais ou menos beneficiadas, afinal pressuposto de tal Estado a existncia apenas da cla sse revolucionria, o proletariado. Por ltimo, de grande valia para o nosso trabalho, importante apontar que Marx fal a, em posio de vanguarda, de tratamento segundo sua necessidade. a primeira vez qu e o Estado seria o responsvel por estabelecer igualdade de condies para os indivduos . Tal princpio foi amplamente utilizado, a posteriori, na implementao das Constituies sociais no sculo XX, contudo tal princpio foi adotado para mitigar as grandes dif erenas entre as classes sociais, e no foi acompanhado de uma abolio das classes, ao contrrio dos escritos de Marx at os nossos dias o capitalismo passou por transform aes e a desigualdade social est cada vez mais gritante. So suas palavras: Estes defei tos, porm, so inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, tal como brota da sociedade capitalista depois de um longo e doloroso parto. O direito no pode ser nunca superior estrutura econmica nem ao desenvolvimento cultural da sociedade p or ela condicionado. Na fase superior da sociedade comunista, quando houver desa parecido a subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, o c ontraste entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no f or somente um meio de vida, mas a primeira necessidade vital; quando, com o dese nvolvimento dos indivduos em todos os seus aspectos, crescerem tambm as foras produ

tivas e jorrarem em caudais os mananciais da riqueza coletiva, s ento ser possvel ul trapassar-se totalmente o estreito horizonte do direito burgus e a sociedade pode r inscrever em suas bandeiras: De cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas necessidades. (grifo nosso) (p.8) No trecho, apesar de vermos a previso de a cada qual segundo suas necessidades , not a-se que Marx s prev tal situao num Estado comunista. Contudo, quando da anlise da ig ualdade material ser possvel enxergar que tal mandamento acosta-se na concepo de igu aldade material do Estado Democrtico de Direito, forma de estado hegemnica desenvo lvida no ocidente no sculo XX. 5. Igualdade material Por algum tempo a igualdade perante a lei foi identificada como a garantia da co ncretizao da liberdade, de modo que bastaria a simples incluso da igualdade no rol dos direitos fundamentais para t-la como efetivamente assegurada. Nesses moldes, a igualdade, em termos concretos, no passava de mera fico, uma vez que se resumia e se satisfazia com a idia de igualdade meramente formal. Assim, percebeu-se que o princpio da isonomia necessitava de instrumentos de prom oo da igualdade social e jurdica, haja vista que a simples igualdade de direitos, p or si s, mostrou-se insuficiente para tornar acessveis aos desfavorecidos socialme nte, as mesmas oportunidades de que usufruam os indivduos socialmente privilegiado s. Para alcanar a efetividade do princpio da igualdade, haveria que se considerar em sua operacionalizao, alm de certas condies fticas e econmicas, tambm certos comportam os inevitveis da convivncia humana. Apenas proibir a discriminao no garantiria a igua ldade efetiva. Da surgiu o conceito de igualdade material ou substancial, que se desapegava da concepo formalista de igualdade, passando-se a considerar as desigua ldades concretas existentes na sociedade, de maneira a tratar de modo dessemelha nte situaes desiguais. Como se v, em lugar da concepo esttica da igualdade extrada das revolues francesa e ana, cuida-se nos dias atuais de se consolidar a noo de igualdade material ou subs tancial, que, longe de se apegar ao formalismo e abstrao da concepo igualitria do pen samento liberal oitocentista, recomenda, inversamente, uma noo dinmica , militante de i ualdade, na qual, necessariamente, so devidamente pesadas e avaliadas as desigual dades concretas existentes na sociedade de sorte que as situaes desiguais sejam tr atadas de maneira dessemelhante, evitando-se assim o aprofundamento e a perpetuao de desigualdades engendradas pela prpria sociedade . (2003. p.19) A partir da citao apontada, algumas consideraes merecem ser feitas. A primeira diz r espeito dinamicidade do contedo da igualdade material. Aps as consideraes de Marx vem -se na organizao coletiva, nas cooperativas, na mobilizao social, como formas viveis de superar a pobreza e a desigualdade. Tambm em Marx que se percebe que a realida de material afeta diretamente nos conceitos de justia, igualdade e liberdade, sen do impossvel essas categorias serem tratadas de maneira abstrata, haja vista que assim seriam mitos, como os religiosos. nesse cenrio e com a propagao da idia de "igualdade de oportunidades", norteada pela necessidade de extinguir-se ou ao menos mitigar o peso das desigualdades econmic as e sociais e promover a justia social, que comearam a brotar em diversos ordenam entos jurdicos nacionais e no mbito do Direito Internacional dos Direitos Humanos, polticas sociais de apoio e de promoo de determinados grupos socialmente fragiliza dos, agora vistos como sujeitos concretos, historicamente situados. A segunda considerao a ser feita, que agora o indivduo, ou principalmente grupos de indivduos devem ser isoladamente tratados, para que a partir das caractersticas e specficas sejam traadas polticas pblicas de carter afirmativo visando a promoo de igua dade de oportunidades. Neste momento merecem destaque as palavras de Fernanda Lo pes Lucas da Silva: Igualdade material no consiste em um tratamento sem distino de t odos em todas as relaes. Seno, s aquilo que igual deve ser tratado igualmente. O pri ncpio da igualdade probe uma regulao desigual de fatos iguais; casos iguais devem en contrar regras iguais e, por isso no devem ser regulados desigualmente. A questo d ecisiva da igualdade jurdica material sempre aquela sobre os caractersticos a sere m considerados como essenciais, que fundamentam a igualdade de vrios fatos e, com isso, o mandamento do tratamento igual, ou seja, a proibio de um tratamento desig ual ou, convertendo em negativo: sobre os caractersticos que devem ser considerad

os como no-essenciais e no devem ser feitos base de uma diferenciao . (2003, p.42) neste sentido que afloraram fortes reivindicaes concernentes atuao do Estado com o o bjetivo de fomentar aes visando ao efetivo gozo de direitos por aqueles que apenas juridicamente eram reconhecidos como iguais. Nessa segunda gerao de direitos huma nos, as aes do Estado se afiguravam como instrumento para que a igualdade sasse do plano abstrato jurdico-formal e adentrasse na realidade ftica dos indivduos. Os dir eitos sociais, referentes educao, trabalho, sade e lazer, servem para dar efetivida de igualdade material7. Mello explica que o alcance do princpio da igualdade material no se limita a nivel ar os cidados diante da norma legal posta, porque a prpria lei pode ser editada em desconformidade com a isonomia. Trata-se de preceito voltado tanto para o aplic ador da lei quanto para o legislador, e, como ressalta o autor, "no s perante a no rma posta se nivelam os indivduos, mas, a prpria edio dela assujeita-se ao dever de dispensar tratamento equnime s pessoas" (2003, p.9). E assevera, ainda que a lei no deve ser fonte de privilgios ou perseguies, mas instrumento regulador da vida socia l que necessita tratar equitativamente todos os cidados. Este o contedo poltico-ide olgico absorvido pelo princpio da isonomia e juridicizado pelos textos constitucio nais em geral, ou de todo modo assimilado pelos sistemas normativos vigentes . (20 03, p.10) Concluso Partindo-se da premissa de que o tratamento desigual acaba por equiparar situaes e m que a equiparao era necessria, mas no existia, h que se buscar meios de fazer valer , efetivamente, a igualdade entre todos, equiparando os homens no que se refere ao gozo e fruio de direitos, assim como sujeio a deveres, indo alm de simplesmente d r tratamento uniforme apenas formalmente, mas uma igualdade real, verdadeira e e fetiva perante os bens da vida. Percebe-se, assim, a clara tendncia mundial em re tirar o princpio da igualdade de uma posio formal, e, atendendo aos reclames sociai s da realidade contempornea, dar a esse princpio novos contornos, como forma de co ncretizar a essncia de seus preceitos. Referncias Bibliogrficas ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2004. ARISTTELES. Poltica. Trad. Torrieri Guimares. So Paulo: Martin Claret, 2001. DECLARAO de Direitos da Virgnia (1776). Disponvel em: . Acesso em 26 de agosto 2012. DECLARAO dos Direitos do Homem e do Cidado (1789). Disponvel em : . Acesso em 26 de agosto de 2012. DOMINGUES, Jos Maurcio. Interpretando a modernidade: Imaginrio e instituies. Rio de J aneiro: FGV Editora, 2002. GOMES, Joaquim Barbosa. O debate constitucional sobre as aes afirmativas. In: LOBA TO, Ftima ; SANTOS, Renato merson dos (orgs.). Aes Afirmativas: polticas pblicas contr a as desigualdades raciais. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. T rad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. 3 ed. So Paulo: Abril Cult ural, 1983. LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. Trad. Anoar Aiex e Jacy Monteiro. 3 ed. So Paulo: Abril Cultura, 1983 MARX, Karl. Crtica ao programa de Gotha. Disponvel em file:///C|/site/livros_grati s/gotha.htm. Acesso em 26 ago 2012. MELLO, Celso Antnio Bandeira de. Contedo jurdico do princpio da igualdade. 3.ed. So P aulo: Malheiros, 2003. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade

entre os homens. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Abril Cultural, 1973. SILVA, Fernanda Duarte Lopes Lucas da. Princpio constitucional da igualdade. 2. e d. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2003. SOUZA, Oziel Francisco de. As aes afirmativas como instrumento de concretizao da igu aldade material.Tese de mestrado orientada pelo Prof. Dr. Alvacir Alfredo Nicz n a Universidade Federal do Paran. 1 Aristteles traz o seguinte raciocnio: "Ora, 'justia' e 'injustia', parecem ser ter mos ambguos, mas, como os seus diferentes significados se aproximam uns dos outro s, a ambigidade passa despercebida, ao passo que nos casos em que os significados se afastam muito um do outro, a ambigidade, em comparao, fica evidente; por exempl o (aqui grande a diferena de forma exterior), como o emprego ambguo da palavra kle is para designar a clavcula de um animal e aquilo com que se tranca uma porta. As sim, como ponto de partida, determinemos as vrias acepes em que se diz um homem inj usto." 2 Jos Afonso da Silva reduz o raciocnio aristotlico a tal colocao: "Aristteles vinculo u a idia de igualdade idia de justia, mas, nele, trata-se de igualdade de justia rel ativa que d a cada um o que seu" (2005. p.212). 3 Hobbes trata no captulo XVII do Leviat das garantias e poderes do soberano. 4 E nisto temos clara diferena entre estado de natureza e o estado de guerra que, muito embora certas pessoas tenham confundido, esto to distantes um do outro como e estado de paz, boa vontade, assistncia mtua e preservao est de um estado de inimiza de, malcia, violncia e destruio mtua. Quando os homens vivem juntos conforme a razo, s em um superior comum na Terra que possua autoridade para julgar entre eles, veri fica-se propriamente o Estado de natureza. Todavia, a fora, ou um, desgnio declara do de fora, contra a pessoa de outrem, quando no existe qualquer superior comum so bre a Terra para quem se apelar, constitui o estado de guerra; e a falta de tal apelo que d ao homem o direito de guerra mesmo contara um agressor, mesmo que est eja em sociedade e seja igualmente sdito. (1983, p.41). 5 Para Jos Maurcio Domingues os direitos civis, notadamente a igualdade perante a lei premissa necessria para o desenvolvimento capitalista, j que permite a celebrao de contratos entre quaisquer particulares. (2002, p.104/105)

6 Para Habermas Modernizao refere-se a um conjunto de processos cumulativos e de re foro mtuo: formao de capital e mobilizao de recursos; ao desenvolvimento das foras p utivas e ao aumento da produtividade e do trabalho; ao estabelecimento do poder poltico centralizado e formao de identidades nacionais; expanso dos direitos de part icipao poltica, das formas urbanas de vida e da formao escolar formal; seculariazao valores e normas etc. HABERMAS, Jurgen. O discurso filosfico da modernidade. Trad. Luiz Srgio Repa e Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.5. 7 Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo -se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do dir eito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: XLII - a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei;

Art. 6o So direitos sociais a educao, a sade, o trabalho, a moradia, o lazer, a segu rana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desampa os, na forma desta Constituio. Art. 7 So direitos dos trabalhadores urbanos e rurais, alm de outros que visem melh oria de sua condio social:

I - relao de emprego protegida contra despedida arbitrria ou sem justa causa, nos t ermos de lei complementar, que prever indenizao compensatria, dentre outros direitos ; XX - proteo do mercado de trabalho da mulher, mediante incentivos especficos, nos t ermos da lei;

XXX - proibio de diferena de salrios, de exerccio de funes e de critrio de admisso p tivo de sexo, idade, cor ou estado civil; Entre outros, so exemplos de dispositivos constitucionais de carter material.

Disponvel em: http://www.conteudojuridico.com.br/artigo,da-igualdade-formal-a-igu aldade-material,40530.html

____________________________A igualdade no Estado Democrtico de Direito: breve anlise sobre a igualdade-valor Pormathiasfoletto- Postado em 25 maro 2013 Autores: DIER, Bruna http://egov.ufsc.br/portal/conteudo/igualdade-no-estado-democr%C3%A1tico-de-dire ito-breve-an%C3%A1lise-sobre-igualdade-valor O tema est ligado ao Direito Constitucional, Cincia Poltica e Teoria do Estado. Exi stem diversos aspectos da igualdade encontrados no Estado Democrtico de Direito c omo: Igualdade-valor, igualdade poltica, igualdade jurdica e igualdade scio-econmica . Introduo Neste estudo, a igualdade de grande relevncia nas vrias fases do pensamento que fo rmou o iderio do Estado Democrtico de Direito. As influncias filosfico-religiosas no s direitos humanos foram basicamente sobre igualdade de todos os homens e se tor naram necessrias construo desse Estado Democrtico e dignidade da pessoa humana. Por este motivo, busca-se estudar primeiramente a igualdade como valor para que se possa atravs de um estudo definir quem so os iguais e quem so os desiguais em so ciedade e em quais critrios, se que podemos afirmar que existem objetivamente, qu e acontecem essas distines. 1 Igualdade-valor O tema da igualdade aparece imbricado com os grandes temas da Cincia e da Filosof ia do Direito e do Estado. Pensar em igualdade pensar em justia na linha analtica aristotlica, retomada pela Escolstica e por todas as correntes posteriores, de Hob bes e Rousseau a Marx e Rawls; redefinir as relaes entre as pessoas e entre normas jurdicas; indagar da lei e da generalidade da lei.[1] Ao pesquisar este tema impossvel, no pensarmos na liberdade em relao com a da iguald

ade. Nesse sentido, as palavras de JORGE MIRANDA: Existe uma tenso inelutvel entre liberdade e igualdade. Levado s ltimas conseqncias, u m princpio radical de liberdade oblitera a igualdade da condio humana e, em contrap artida, um princpio de igualdade igualitria esmaga a autonomia pessoal.[2] Vejamos, a igualdade valor seria, portanto, a existncia de um mnimo de oportunidad es para cada pessoa. Esse mnimo comum advm do nascimento do ser humano e que carre ga em si valores iguais mnimos da existncia. Eis as palavras do Mestre PAULINO JACQUES: O ponto de partida o mesmo para todos, mas cada um vai avanando na conquista das posies de acordo com sua capacidade fsica, intelectual e moral, bem assim segundo o esforo desenvolvido, como se corresse uma maratona: chegam primeiro nos postos a lmejados os mais fortes, os mais capazes, os mais dignos, via de regra.[3] Nesse sentido, podemos dizer que a igualdade o primeiro fator de criao da democrac ia. A igualdade est, portanto, ligada diretamente aos valores supremos da naturez a humana e d a cada indivduo uma igualdade de oportunidade, um mnimo existencial. 1.1 Igualdade e liberdade: justia Em conexo com a idia de liberdade, a igualdade entre os homens surge na razo direta da considerao do homem como pessoa , que, em sua singularidade deve ser livre e enqua nto ser social deve estar com os demais indivduos numa relao de igualdade .[4] Tambm se pode dizer que a igualdade uma condio social da liberdade, ento esta uma po ssibilidade pessoal que s ser universal se todos nela se reconhecerem iguais e se nenhum for j privilegiado j diminudo nessa possibilidade.[5] Nesse sentido, eis as palavra de MAREN GUIMARES TABORDA: Diz-se ser a igualdade uma relao desejvel entre indivduos livres; no um ser, mas um d ever-ser, j que uma sociedade em que todos so livres e iguais em uma mesma medida um estado apenas imaginado, hipottico. Liberdade e igualdade constituem, assim, o contedo material do ideal de Justia, uma vez que a liberdade um valor para o home m enquanto indivduo, e igualdade um bem ou valor para o homem enquanto ser genrico , como um ser pertencente a determinada classe ou grupo a humanidade.[6] Inegavelmente, a igualdade bem como a liberdade so pressupostos intrnsecos de form a a justificar e imputar a justia perante todos. Eis as palavras de JOHN RAWLS: Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de li berdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de liberdade p ara as outras. Segundo: as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de tal modo que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas como vantajosas para todos dentro dos lim ites do razovel, e (b) vinculada a posies e cargos acessveis a todos.[7] Portanto, segundo o primeiro princpio, essas liberdades devem ser iguais. [8] Tod os os valores sociais liberdade e oportunidade, renda e riqueza, e as bases soci ais da auto-estima devem ser distribudos igualitariamente a no ser que uma distrib uio desigual de um ou de todos esses valores traga vantagens para todos.[9] A igualdade como regra de justia , antes de tudo, uma igualdade substancial, isto , a que postula o tratamento uniforme de todos os homens ou uma igualdade real e ef

etiva perante os bens da vida.[10] Ademais, se a igualdade e a liberdade fazem parte de uma concepo maior, e o ideal de justia foi criado pelo homem, h de pensar que em qualquer momento o que conside rado justo para um indivduo, poder ser injusto para outro. Nessa forma de pensamen to, pode-se concluir que apesar da liberdade e da igualdade serem objetivo fim d e um Estado Democrtico de Direito, h de se notar o que ser conquistado sempre vai s er pela escolha da maioria, ou seja, o povo. 1.2 Igualdade e justia: o direito

Na teoria da justia como equidade, por outro lado, as pessoas aceitam de antemo um princpio de liberdade igual e o fazem sem conhecer seus prprios objetivos pessoai s. Os princpios do justo, e, portanto da justia, impem limites estabelecendo quais satisfaes so vlidas. Pelo contrrio, seus desejos e aspiraes so restringidos desde o i pelos princpios de justia que especificam os limites que os sistemas humanos de f inalidades devem respeitar.[11] Portanto, como se pode notar, o direito nasceu para viabilizar o acesso a justia de forma igualitria para todos, ou ao menos, respeitar o caso concreto de que cas os iguais se tratam como iguais e casos semelhantes tratam-se com semelhanas. Os direitos so os mesmos para todos; mas, como nem todos se acham em igualdade de condies para exercer, preciso que essas condies sejam criadas ou recriadas atravs da transformao da vida e das estruturas dentro das quais as pessoas se movem.[12] A lei no deve ser fonte de privilgios ou perseguies, mas instrumento regulador da vi da social que necessita tratar equitativamente todos os cidados. Este o contedo po ltico-ideolgico absorvido pelo princpio da isonomia e juridicizado pelos textos con stitucionais em geral, ou de todo modo assimilado pelos sistemas normativos.[13] Eis a lio de KELSEN:

Colocar (o problema) da igualdade perante a lei, colocar simplesmente que os rgos de aplicao do direito no tm o direito de tomar em considerao seno as distines feitas prprias leis a aplicar, o que se reduz a afirmar simplesmente o princpio da regula ridade da aplicao do direito em geral; princpio que imanente a todo ordem jurdica e o princpio da legalidade da aplicao das leis, que imanente a todas as leis em outro s termos, o princpio de que as normas devem ser aplicadas conforme as normas.[14] Em suma, o sentido relevante do princpio isonmico est na obrigao da igualdade na prpri a lei, isto , entendida como limite para a lei. No impasse de se criar o direito, e dar base com igualdade e justia, o Estado Dem ocrtico de Direito, surge com um dilema entre a supremacia da liberdade ou da igu aldade. No final do sculo XVIII consagrou-se a liberdade como o valor supremo do indivduo, afirmando-se que se ela fosse amplamente assegurada todos os valores es tariam protegidos, inclusive a igualdade.[15] Surgiu ento uma corrente doutrinria e poltica manifestando a convico de que a liberda de como valor supremo era a causa inevitvel da desigualdade.[16] Chegou-se por essa via a um segundo impasse: ou dar de antemo que isso iria gerar desigualdades muitas igualdade de todos mediante uma organizao rgida e. Mas ambas as posies seriam contrrias ao ideal primazia liberdade, sabendo vezes injustas, ou assegurar a e coativa, sacrificando a liberdad de Estado Democrtico. [17]

Tudo isso gerou a crise do Estado Democrtico, porque poucos privilegiados extrapo lam e abusam do poder que detm.

Diante disso, o Estado Democrtico s seria possvel se houvessem formas de ordenament o dessas liberdades e das igualdades, voltadas para os valores fundamentais da p essoa humana. Eis as palavras de RADBRUCH: A justia a estrela polar da idia de direito. E que esta idia e este valor, assim ente ndidos, constituem algo de valioso em si mesmo, de uma validade absoluta e unive rsal, a gora e sempre, no h certamente ningum que o conteste. Mas, como dissemos ta mbm, trata-se de um valor puramente formal, susceptvel de ser invocado por todos e colocado ao servio de todos os contedos sociais.[18] Atualmente, podemos dizer que de acordo com nossas leis o direito vem a cada mom ento da histria se aproximando e preservando a igualdade como um valor de grande importncia para todos, mas no se esquecendo de tratar os iguais igualmente e os de siguais desigualmente, e tratando a liberdade de acordo com o caminhar da socied ade em si. Concluso Embora o trabalho tenha sido pesquisado em livros de doutrina importante ressalt ar que a construo jurdica do tema teve apoio da filosofia o que inegavelmente podera mos estender a pesquisa do trabalho o que demandaria uma pesquisa mais profunda sobre o tema da igualdade no Estado Democrtico de Direito. Durante o trabalho, pudemos notar que nem sempre a igualdade vista sobre o mesmo ponto de partida e muitos doutrinadores buscam seus estudos na sociologia do di reito e na busca do conhecimento sobre o tema na histria. Pergunta-se, no entanto, o que seria um ideal democrtico ou melhor o que seria a igualdade definitivamente. Inegvel nosso ponto de vista, de que o ideal democrtico pode ser to subjetivo quant o igualdade, mas ponder-se a idia de que ambos se complementam de forma a instrum entalizar a insero da pessoa humana propriamente dita na sociedade. De qualquer forma, o estudo deste trabalho no se limita nestes pontos. grandes temas polmicos, baseiam-se inevitavelmente na igualdade, tais amento igual entre homens e mulheres, homossexuais e a possibilidade da e de tratamento como o casamento entre outros assuntos que geram sempre da soluo pela igualdade. Atualmente como: trat igualdad a busca

O tema de grande relevncia. A sociedade no seu caminhar levantar sempre novas ques tes que so necessrias a busca da compreenso na igualdade. Referncias Bibliogrficas BOBBIO, Norberto. Igualdade e liberdade. Ediouro, Rio de Janeiro, 1996; DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de Teoria Geral do Estado. 18 Ed. So Paulo: Sar aiva. 1994; MELLO, Celso Antnio Bandeira. O contedo jurdico do princpio da igualdade. 3 ed. So Pau lo: Editores Malheiros, 1998; MIRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucional: Tomo IV Direitos Fundamentais. 3 ed. Coimbra, janeiro de 2000; Luis Fernando. A democracia na constituio. Editora Unisinos, 2003;

RADBRUCH. Cfr. Os nossos Estudos fil. E hist. Sobre Epistemologia Jurdica, vol. I I; RAWLS, John. Uma teoria da justia. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002; [1] MIRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucional: Tomo IV Direitos Fundament ais. 3 ed. Coimbra, janeiro de 2000, p. 221/224. [2] Ibidem., p. 224 [3] JACQUES, Paulino. Da igualdade perante a lei (Fundamento, conceito e contedo) . 2 ed. Rio de Janeiro: Revista Forense, 1957, p. 30 [4] BOBBIO, Norberto. Igualdade e liberdade. Ediouro, Rio de Janeiro, 1996, p. 7 . [5] NEVES, Castanheira. Justia e Direito. Boletim da Faculdade de Direito da Univ ersidade de Coimbra, vol. VI, 1975 p.260 [6] TABORDA, Maren Guimares. O princpio da igualdade em perspectiva histrica: conted o, alcance e direes. Revista de direito administrativo. Rio de Janeiro, 1998 p.245 [7] RAWLS, John. Uma teoria da justia. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002 p. 64 [8] Ibidem., p. 65 [9] Ibidem., p. 66 [10] BASTOS, Celso Ribeiro. Curso de Direito Constitucional. 14 Ed. So Paulo: Sara iva, 1992, p 169 [11] RAWLS, John. Uma teoria da justia. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002 p. 33/ 34 [12] MIRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucional: Tomo IV Direitos Fundamen tais. 3 ed. Coimbra, janeiro de 2000, p. 225. [13] MELLO, Celso Antnio Bandeira. O contedo jurdico do princpio da igualdade. 3 ed. So Paulo: Editores Malheiros, 1998 p. 10. [14] KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Pariz, Dalloz, 1962, p. 190 [15] DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de Teoria Geral do Estado. 18 Ed. So Paulo : Saraiva. 1994, p.256 [16] Ibiden., p. 256 [17] Ibidem., p. 256 [18] RADBRUCH. Cfr. Os nossos Estudos fil. E hist. Sobre Epistemologia Jurdica, v ol. II, p. 100