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na: essa liberdade deveria ser identificada com a necessidade do desgnio providencial ou ser negada como coisa impossvel. A ao do homem s pode adequar-se ordem racional do todo porque o homem uma parte desse todo. E com efeito sabemos que os esticos reconheciam a necessidade do agir humano; s para Crisipo o assentimento voluntrio do homem intervinha como fator concomitante, sendo comparvel forma do cilindro, que contribui para que ele gire sobre o plano inclinado (CCERO, De fato, 41-43). Plotino retoma o mesmo conceito de providncia: "De todas as coisas forma-se um ser nico e uma s providncia; se comeamos pelas coisas inferiores ela destino; no alto, s providncia. Tudo no mundo inteligvel ou razo ou, acima da razo, Inteligncia e Alma pura. Tudo o que desce de l providncia, ou seja, tudo o que est na Alma pura e tudo o que vem da Alma para os seres animados" (Enn., III, 3, 5). A ao que emana de D. coincide, em outros termos, com sua ao providencial: os seres haurem de D. no s o ser e a vida, mas tambm a ordem das aes em que seu ser e sua vida so exercidos. Plotino procura no buscar na ordem providencial a origem do mal, mas o atribui a uma espcie de acrscimo acidental que alguns seres fazem ordem da providncia (Ibid., III, 3, 5). Mas, para ele, a providncia e D. identificam-se, pois "do Princpio que permanece imvel em si mesmo provm os seres individuais, assim como de uma raiz, que permanece fixa em si mesma, provm a planta: uma florao mltipla que redunda na diviso dos seres, mas na qual cada um carrega a imagem do Princpio" ilbid., III, 3, 7). Sem dvida, muitas dessas expresses e imagens podero ser empregadas, como de fato sero, pelas doutrinas que reconhecem em D. o criador da ordem moral, mas no o identificam com essa ordem, embora s encontrem seu significado literal nessa identificao. A negao da liberdade humana, ou melhor, a interpretao dessa liberdade como necessidade, um de seus corolrios. Giordano Bruno expressou esse corolrio com a doutrina de que, embora as oraes no possam influir nos decretos do destino, que inexorvel, o prprio destino deseja que lhe supliquem para fazer o que estabelecera fazer. "Quer ainda o fado que, conquanto at Jpiter saiba ser ele imutvel, e que outra coisa no pode ser seno aquilo que deve ser e ser, no deixe de, por tais meios,

correr celeremente para seu destino" (Op. cit, I, 31). Por sua vez, Espinosa nega que D. seja causa livre no sentido de poder agir diferente do modo como age: ele livre apenas no sentido de que age "s pelas leis de sua natureza" (Et., I, 17). Assim, em Spinoza, a noo de providncia identifica-se com a noo de necessidade: necessidade segundo a qual todas as coisas derivam da natureza de D., como nica Causa perfeita e onipotente (Et., I, 33, scol. 22). Fichte s fazia repropor a tese de Spinoza quando, num texto que lhe valeu a acusao de atesmo (Do fundamento da nossa f no governo divino do mundo, 1798), identificava D. com a "ordenao moral viva e atuante", negando que D. fosse "uma substncia particular", diferente dessa ordenao. Essa identificao ficou como fundamento do Romantismo. Hegel diz: "O verdadeiro bem, a razo divina e universal, tambm potncia de realizao de si mesmo. Em sua representao mais concreta, esse bem, essa razo, D. O que a filosofia v e ensina que nenhuma fora prevalece sobre a fora do bem, ou seja, de D., de tal modo que a impea de atuar: D. prevalece, e a histria do mundo no representa outra coisa seno o plano da providncia. D. governa o mundo: o contedo de seu governo, a execuo de seu plano, e a histria universal" (Phil. der Geschichte, ed. Lasson, p. 55). No obstante a ambigidade de certas expresses, o sentido da doutrina hegeliana aqui recapitulada evidente: D. a razo que habita o mundo, e a razo que habita o mundo a prpria realidade histrica. De um sculo a esta parte essa doutrina foi repetida com freqncia, sendo s vezes designada "doutrina da providncia imanente". Ainda serve de base para algumas correntes que visam renovar a teologia crist e a empenhar o cristianismo numa ao mais direta e eficaz no mundo. Assim, p. ex., Bonhoeffer identifica a realidade com o bem e ambos com Deus. Por um lado, o bem a realidade porque no uma frmula geral: o real impossvel sem o bem. Por outro lado, D. a "realidade ltima" no no sentido de ser uma idia ou a meta final da realidade, mas no sentido de que "todas as coisas se mostram distorcidas se no so vistas nem reconhecidas em D.". Desse ponto de vista, a tica crist "a realizao, entre as criaturas de D., da realidade reveladora de D. em Cristo" (Ethik, 1949, II; trad. in., pp. 55 ss.). A novidade de doutrinas desse tipo consiste, por um lado, no abandono