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tncia humana. Portanto, o reconhecimento do significado das E. est sistematicamente ligado negao implcita ou explicita da natureza necessariamente racional do mundo em que o homem vive. 2- Por outro lado, tem-se a negao do significado das E. em todas as teorias que as consideram "vs opinies", entre as quais tpica a teoria estica. Esse ponto de vista implica que o mundo uma totalidade perfeita que assegura de modo absoluto a existncia do homem e a realizao dos seus interesses legtimos, ou seja, da parte racional e dos interesses racionais do homem. Nesse caso, prazer e afeio, temor e esperana, etc. so absolutamente isentos de sentido, pois qualquer situao em que o homem venha a achar-se ser exatamente aquilo que deve ser em relao entidade racional "homem" e portanto nada haver nela de que as E. possam servir de advertncia ou sinal. A teoria que considera as E. como "pensamentos confusos" (Spinoza, Leibniz, Wolff, etc.) no se distingue substancialmente da dos esticos e tem as mesmas conexes sistemticas. Um pensamento confuso no um verdadeiro pensamento (no seria claro e distinto) e portanto est destinado a desaparecer, assim como uma opinio falaz ou um erro temporrio diante da verdade. O pensamento confuso o equivalente da "opinio v" dos esticos, e o pressuposto da teoria relativa o mesmo dos esticos, ou seja, a racionalidade absoluta e perfeita do mundo, que, no contendo nenhuma ameaa para o homem, no justifica a percepo dessa ameaa, nem a satisfao ou a alegria de super-la, nem a coragem ou as outras manifestaes emotivas que levam a essa superao. O mesmo valor negativo observado nas teorias que reduzem as E. a acidentalidades empricas, a particularidades insignificantes (Hegel e os hegelianos): expresses equivalente a "vs opinies" ou "pensamentos confusos", que partem da mesma noo de mundo desprovido de ameaas reais para o homem. O defeito dessas teorias no consiste tanto em deixar de justificar as E., mas em no poder explicar essas "vs opinies", esses "pensamentos confusos" ou essas "acidentalidades insignificantes" a que as E. so reduzidas. E de fato no se compreende como, num mundo racionalmente perfeito, possam nascer no homem, que a parte mais racionalmente perfeita dele, erros, preconceitos ou determinaes capazes de perturbar e ameaar

justamente essa racionalidade perfeita e a imperturbabilidade necessria que deveria acompanh-la. Portanto, no de surpreender que na indagao contempornea, bem mais atenta aos dados e aos elementos de fato da condio humana, as teorias das E. sejam concordes em atribuir-lhes significado prprio e objetivo. Essas teorias, e especialmente as apresentadas por mdicos e psiclogos, tambm levam em conta os fenmenos patolgicos, o que significa o abandono do preconceito de que s os chamados fenmenos normais permitem entender a condio humana, e de que subsiste uma separao precisa e radical entre fenmenos normais e fenmenos patolgicos, de tal modo que estes ltimos possam ser circunscritos num domnio parte e declarados sem interesse para a investigao cientfica e filosfica do homem. As teorias cientficas e filosficas contemporneas partem da convico de que no possvel compreender a existncia do homem, seja como organismo, seja como eu ou pessoa, sem levar em conta a experincia emocional. Tambm concordam quando consideram essa experincia como reao normal e global do homem s situaes em que se encontra, ou seja, como um comportamento ou conduta. Parece, todavia, haver uma distino que nem todas fazem explicitamente e que, por isso, convm evidenciar: a distino entre conduta emotiva e emoo-controle. Ocorre conduta emotiva quando a E. constitui a totalidade da reao do homem situao; a chamada "reao de fracasso", "reao mgica" ou "reao de desastre". Por isso, sempre patolgica ou semipatolgica porquanto impede ou diminui a resposta correta do homem situao, sua adaptao a ela. Mas lgico que a conduta emotiva assim entendida no esgota o domnio das emoes. A E. tambm parte integrante da conduta no emotiva, que constitui uma resposta adequada e normal situao, e que pode ser definida como "racional". As E. da coragem, do esforo, da fadiga, da esperana ou do temor, da satisfao ou da insatisfao, etc. condicionam e controlam as formas de conduta mais eficazes, livres e criativas. Foi justamente por isso que Pierre Janet distinguiu a E.-choque, que define a reao de fracasso, da E.-sentimento, que controla a reao adequada, e Goldstein viu na coragem, como "sentimento do possvel", o meio de sair da angstia, que o sentimento da inadequao