1- A primeira diferena bsica entre o pensamento de Kant e Constant constituise que, enquanto para o primeiro o dever vem antes

do direito, para o segundo isso ocorre de maneira inversa. Na tica kantiana no so admitidas excees, sendo a veracidade um dever que deve ser base de todos os contratos firmados. Nesta sistemtica a argumentao de ter direito verdade totalmente negada, pois quando o dever antecede o direito de maneira racional, incondicionado e ilimitado o dever torna-se o princpio do ato moral. Segundo Kant, Constant no estabelece diferena entre causar dano e fazer injustia. No se causa dano a pessoa alguma quando se diz a verdade, sendo a verdade um dever incondicionado, pois no foi verdade que causou dano e sim o caso. Fazer injustia seria, no exemplo, no dizer a verdade. Por conseguinte da ao no ser livre o direito de exigir a mentira do outro em beneficio prprio contrria a toda legalidade. Neste contexto o dever incondicionado nasce da no aceitao de excees pela tica kantiana. Em minha opinio a exigncia de Kant do dever incondicionado realmente necessria para a formulao de sua tica, porm creio que determinadas aes ultrapassem o limite da tica proporcionando uma possvel explicao em outros ramos de produo do pensamento. 2- Kant coloca o termo boa vontade de maneira absoluta, pois em toda significao relativa ao termo bom nica em que no se demonstra a utilizao prejudicial (ambgua) no caso de boa vontade. A razo neste contexto tem que ser a fundadora da boa vontade, controlando o homem a agir apenas por meio dela para outra inteno. A boa vontade no boa por suas conseqncias, mas sim pelo querer em si mesma, porque ela possui pleno valor. Isto no torna a boa vontade o nico bem, porm um bem superior que por meio da razo prtica nos fomenta a felicidade. Ele cria um condicionamento entre felicidade e boa vontade por meio da satisfao. Isso se sucede da seguinte maneira; no possvel um homem com todos os dons ser satisfeito com sua felicidade se no existir a boa vontade para coibir as eventuais utilizaes prejudiciais dos dons. Este raciocnio o que nos faz sermos dignos da felicidade. 3- Kant cria um sistema baseado no conceito que todos os princpios tm duas origens ou so empricos ou racionais. Os princpios empricos fazem parte do mundo sensvel, portanto so particulares, o que proporciona a incapacidade em fundar leis morais. A vontade absolutamente boa, sendo criada pela razo a priori deve conter a autonomia para transformar-se em lei universal. O desejo universal de todos os seres deve ser a libertao das inclinaes sensveis. A felicidade deve ter origem na boa vontade, mas como est ligada ao sensvel, ao particular, no pode ser fundamento de uma moral universal. Na minha concluso existem determinadas aes que saem do domnio da tica e a felicidade uma delas. Acredito que as artes ou a psicologia possam traar um papel mais condizente com o que seja felicidade, que definitivamente algo coletivo e exclusivo em suas demonstraes.