ISSN 1807-0590

Cadernos Teologia Pblica

50 anos depois do Conclio Vaticano II:

indicaes para a semntica religiosa do futuro
Jos Maria Vigil

ano X - nmero 76 - 2013

50 anos depois do Conclio Vaticano II:

indicaes para a semntica religiosa do futuro
Jos Maria Vigil

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial MS Ana Maria Formoso Unisinos Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Cadernos Teologia Pblica

Ano X N 76 2013
ISSN 1807-0590

Responsvel tcnica Cleusa Maria Andreatta Reviso Isaque Gomes Correa Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

50 anos depois do Conclio Vaticano II:

indicaes para a semntica religiosa do futuro

Jos Maria Vigil

Advertncia prvia Estas reflexes provm do campo da epistemologia. A partir delas poder-se-o extrair consequncias teolgicas, mas, agora, quero concentrar-me nos limites da epistemologia. Quando falo de religio, no pretendo referir-me a todo o campo religioso, mas principalmente ao grande segmento da populao religiosa que est em busca, tanto como crentes quanto como pessoas de hoje, muitos dos quais se sentem sem cho para apoiar-se ou sentem-se at mesmo exilados, sem uma Igreja que possam considerar como seu lar. Esse nosso lugar social teolgico, o lugar humano e religioso a partir do qual e para o qual fao esta reflexo.

Em sentido amplo, falo a partir de uma teologia impulsionada pela nova conscincia global, planetria, macroecumnica, a world Theology ou teologia planetria, que quer atrever-se a pensar e a falar a partir de uma posio to ampla de objetivos quanto sincera.

Ver Hoje, torna-se curioso, quase nostlgico, recordar que, na hora de caracterizar o mundo atual, naquele distante 1965, um trao que a Gaudium et Spes destacava como surpreendente e inovador era ser uma poca de mudanas e de mudanas aceleradas. J quase no possvel ao ser humano de hoje dar prosseguimento a 5

essa histria to movimentada, nesta poca de mudanas aceleradas, dizia. E certamente aquele Conclio, por sua vez, introduziu na Igreja uma poca acelerada de mudanas religiosas e pastorais. Somente trs dcadas mais tarde, no limiar dos anos 1990, nos daramos conta coletivamente, com uma frase que se tornou recorrente, que j no estvamos em uma poca de mudanas, mas em uma mudana de poca. Era uma tomada de conscincia coletiva importante: entrvamos em outra etapa da histria, com outras perguntas, com outra viso, com outros valores, com a necessidade de repensar at a reformulao que o Conclio havia proposto. Duas dcadas mais tarde, j meio sculo depois do Conclio Vaticano II, est-se tornando voz comum, quase um clich, que no estamos apenas entrando em uma nova era, mas estamos vivendo um novo tempo axial, como aquele que Karl Jaspers descreve como o eixo da histria que, marcando um antes e um depois, deu incio e lanou as bases de tudo o que, desde ento, a humanidade foi capaz de viver religiosamente; aquele processo que forjou, formou e moldou a conscincia coletiva da humanidade e, portanto, sua religiosidade e sua espiritualidade. pocas e mudanas de pocas houve muitas ao longo desses poucos milnios de histria hu6

mana que temos. Mas somente conseguimos recuperar a memria de um nico tempo axial que j vivemos como humanidade h mais de dois milnios. Neste momento, ningum pensa que nossos problemas culturais sejam as mudanas, as muitas mudanas, ou as mudanas aceleradas, nem mesmo uma mudana de poca como tem tido tantas, mas um novo tempo axial, uma vez que somente nos recordamos de um. Um novo tempo axial, o atual, que estaria de novo remodelando nossa conscincia humana coletiva, nossa religiosidade e nossa espiritualidade. Tal qual ocorreu depois daquele primeiro tempo axial, a espiritualidade e a religiosidade no voltaro a ser o que tm sido durante esses poucos milnios ps-axiais. Essa no seria a hiptese que se projeta mais para trs na histria. Existe outra, que certa antropologia cultural respalda e sustenta segundo a qual o alcance do perodo ou poca que est acabando remonta ao comeo do neoltico. Seria propriamente o neoltico, ou a Idade Agrria, entendida no sentido antropolgico-cultural, esse profundo substrato cultural-espiritual que esteve em vigor entre cinco e dez mil anos atrs, que agora se derrete, desaparece sob nossos ps, para o surgimento de um novo tipo de conscincia e de espiritualidade humana. Trata-se de uma profundidade de mudana

que quase parece inimaginvel, quando recordamos a inocncia alegre com que a Gaudium et Spes, quando muitos de ns ramos jovens, iluminou-nos e abriu-nos a mente para adotar com entusiasmo uma atitude de disponibilidade mudana, novidade e ao crescimento. Em apenas cinco dcadas, o tamanho, a profundidade e a complexidade daquelas mudanas aceleradas iniciais transformaram-se e nos transformaram. Hoje, todos ns pressentimos que j no se trata de aggiornamento, atualizao, mas de mudana substancial, de mudana qualitativa, de uma espcie de mutao gentica, de uma mutao gentico-espiritual talvez de uma metamorfose da qual no temos conhecimento sobre que tipo de novo ser humano emergir. Em meio a todo esse horizonte to amplo, talvez confirmando a profundidade dessas hipteses, estamos vivendo o que pode ser um dos maiores perodos de mudana, debate e conflito de toda a histria do cristianismo. Em uma boa parte do cristianismo convencional ocorreu, e est ocorrendo, uma grande ruptura com a cultura religiosa que foi tradicional durante quase dois milnios. So milhes os crentes que no se sentem confortveis com a forma tradicional de viver a f, de pens-la e de express-la. O Vaticano II, que pareceu estar em um mo-

mento de reconciliao com um mundo em relao ao qual tinha se atrasado uns trezentos anos, teve uma lua de mel bem mais curta. Como sabido, e no vamos record-lo pormenorizadamente agora, pouco tempo depois de seu trmino, comearam as hesitaes, as dvidas, as medidas de freio e o retrocesso, a involuo e a restaurao, segundo a opinio comum, e, cinco dcadas mais tarde, estamos divididos entre os que querem esquec-lo e voltar ao passado, os que querem voltar a seu esprito, e os que, diferentemente, consideram que aquela problemtica j est superada, e que a atualidade requer mudanas muito mais fortes do que as que o Conclio tentou realizar para aquele mundo que j no existe. Para todos os que sentem a tenso entre sua f tradicional e sua pertena a uma sociedade culturalmente nova e adulta (setor eclesial que constitui o locus theologicus assumido para esta exposio), a partir de qualquer ngulo que se olhe, a situao atual est implorando aos gritos por encontrar a chave para construir uma nova plataforma de dilogo, uma nova viso, uma reestruturao global, uma nova semntica teolgica definitiva, que transforme a partir da raiz, desbloqueie a situao atual e permita-nos compartilhar novos enfoques e caminhar para o futuro.

Julgar A partir de um olhar epistemolgico, perguntamo-nos: Qual seria o fator mais determinante e que, talvez, seja a causa mais profunda, mais radical na transformao que a situao religiosa da humanidade est sofrendo, essa suposta mudana de paradigma global, ou novo tempo axial? A partir do ponto de vista epistemolgico respondemos acreditamos que se pode afirmar que esse fator o crescimento exponencial dos conhecimentos.
Ampliao do conhecimento

Percorremos mais de trs sculos desde o comeo da revoluo cientfica ocidental, nos quais a cincia experimentou um crescimento inimaginvel; tratou-se de uma verdadeira exploso. O livro da natureza, da realidade, tanto em seus nveis micro quanto nos nveis macro e nas dimenses do infinitamente complexo, foi abrindo-se para ns e foi desvelando seus segredos. Thomas Berry fala do valor revelador da exploso cientfica, de seu carter de verdadeira Revelao, com inicial maiscula. conhecida e at famosa a ideia de que o tempo necessrio para a duplicao dos conhecimentos da humanidade foi encurtado e que se, na idade da pedra, 8

foram necessrios sete mil anos (de 10000 a 3000 antes de Cristo, segundo o MIT, Massachussets Institute of Technology)1 para duplicar o acervo dos conhecimentos globais que a humanidade tinha quela altura dos tempos, nos anos 1990 a duplicao j ocorria a cada cinco anos.2 Ou seja, se um aluno estudasse cinco anos para formar-se em um curso, ao conclu-lo, boa parte de seus conhecimentos j estariam obsoletos. Hoje, est-se dizendo que a duplicao acontece em um tempo muito menor. O New York Times publica em uma semana mais informao do que teve a seu alcance uma pessoa mdia que viveu no sculo XVIII. Desde 1990, o telescpio satlite Hubble realizou seiscentas mil gravaes de uns trinta mil objetos, segundo dados da NASA, a Agncia Espacial dos Estados Unidos da Amrica. A cada ms, transfere Terra oitenta gigabytes de informao, o que equivale a aproximadamente oitenta enciclopdias grandes.
Transformao do conhecimento

Pois bem, toda a ampliao do conhecimento transforma-o. Obviamente, no se trata de uma simples
1 Disponvel em: <http://www.educadores digitales.org/2011/02/cadacuanto-tiempo-la-humanidad-duplica.html>. Acesso em: 12 set. 2012. 2 KNG, H. Projeto de tica mundial. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 7.

acumulao linear. Os conhecimentos no se podem justapor inocentemente. So dinmicos, polgamos, diramos, incrivelmente prolficos e transformadores. Os novos conhecimentos no so somente novos dados para serem acumulados (peas que faltavam em um quebra-cabea), mas aquisio de novas vises, novos desafios que abrem novas perspectivas, ou que colocam a descoberto a limitao ou at a falsidade dos postulados anteriores. Descobrimos com eles a ingenuidade de pressupostos acrticos, a obsolescncia de axiomas ou paradigmas at ento vigentes. A expanso do conhecimento produz inevitavelmente mudanas de paradigmas e, com isso, reestruturao do conhecimento, criao de novos mapas, novas lgicas, novas semnticas para o pensamento. Muitas peas de conhecimentos podem continuar sendo as mesmas, mas so reconsideradas agora a partir de uma diferente viso de conjunto, da que cobra nova significao e postula nova semntica. Essa mobilidade, esse dinamismo constante, essa evoluo do conhecimento um processo em contnua marcha para frente. Atualmente a epistemologia cientfica caracteriza-se por ser dinmica, no esttica e, como tal, sempre provisria e de forma alguma dogmtica ou definitiva. A cincia j no tenta provar nada; somente faz hip-

teses interpretativas provisrias, espera que aparea logo alguma outra melhor. A posio da cincia em cada momento considerada sempre, de alguma maneira, como hipottica, como provisria, desejando-se que seja logo substituda por outra hiptese melhor. No importa que nos tire a segurana e negue-nos o prazer de poder descansar em conhecimentos seguros, definitivos, indiscutveis, quase dogmticos. O maior aporte de conhecimento do sculo XX foi o conhecimento dos limites do conhecimento.3 O conhecimento absoluto, a cincia elaborada na base de formulaes cartesianamente claras e distintas, tidas como absolutamente certas e irrevogveis at em sua literalidade, impensvel para a epistemologia de hoje. No estgio atual do conhecimento, a humanidade sente-se peregrina, sempre em busca de uma nova captao da verdade, uma nova interpretao, uma hiptese mais verdadeira, ou uma verdade mais profunda, sempre em busca de uma verdade inacessvel. E embora tenhamos perdido a certeza que tnhamos no tempo do pensamento mtico, por exemplo, pensamos estar agora mais perto da verdade Pois bem, como sabemos, no essa a configurao epistemolgica prpria de algumas das religies, especialmente a dos trs monotesmos, as religies do
3 MORIN, Edgar. La mente bien ordenada, p. 72.

Livro. A epistemologia religiosa tradicional bem diferente. A religio acredita ter a verdade, a Verdade Total, a Verdade Eterna e Imutvel: a Verdade Divina. Acredita tambm t-la no como fruto de um trabalho de pesquisa e desenvolvimento humano, mas como um dom recebido do Alto, por Revelao. Deus, Ele prprio Verdade Eterna e Absoluta, revelou plenamente sua Salvao e sua Verdade religio, e essa Revelao foi cristalizada na Sagrada Escritura, o Livro revelado, e, a partir dela, em um depsito de verdades que a religio deve guardar com zelo e lealdade inabalvel, sem toc-la, nem mudar tampouco abandonar algum dos mais nfimos de seus detalhes, somente desenvolvendo homogeneamente o que foi recebido. Trata-se, pois, de uma epistemologia da verdade revelada, uma epistemologia que funciona base de f, submisso, obsequium rationabile, obedincia cega, se for necessria, em momentos ou em zonas-limites. A religio no pode tolerar mudanas nas verdades que tradicionalmente tm sido consideradas como verdades reveladas ou como verdades dogmticas; no pode abandonar afirmaes que formaram parte de seu depsito, mesmo que, no mundo real e na cincia, deixem de ter respaldo de plausibilidade. A religio no pode retratar-se do tradicionalmente sustentado ou somente po10

der faz-lo se mostrar que a nova formulao no em absoluto uma retratao nem sequer uma correo. Por sua prpria natureza tradicional, a religio no amiga de conhecimentos dbios, discutveis, no definitivos, nem de reestruturaes ou mudanas de paradigmas. Ela quer lidar sempre com conhecimentos seguros e definitivos, indiscutveis. Epistemologicamente falando, as religies encontram-se fixadas, cristalizadas, levando em seu DNA epistemolgico os traos da sociedade agrria em que nasceram, uma sociedade para cuja viabilidade elas contriburam como um software programador que bloqueava a mudana para assegurar o xito da frmula exitosa de convivncia de uma sociedade que vivia de fazer sempre o mesmo e queria perpetuar seu xito.
No possvel que cincia e religio no sejam afetadas

O confronto dessas duas epistemologias, a da futura sociedade do conhecimento em grande parte j da sociedade presente e a epistemologia tradicional das religies, , em meu humilde modo de ver, um dos principais problemas que as religies esto tendo na hora de renovarem-se e adequarem-se ao mundo de hoje. Obviamente, o problema no somente delas, mas da grande sociedade global em que elas vivem.

 importante dar-se conta do componente religioso bvio de muitas das guerras, atos terroristas e conflitos sociais atuais; atrs de fatores econmicos e polticos concomitantes, no deixa de estar presente a dimenso de conflito religioso. Todas as religies consideram-se, em princpio, em seu prprio corao, amantes da paz, gestoras da paz. Mas, na hora de viver em uma sociedade diversificada e culturalmente emancipada, brota em seu corao a defesa de seus princpios e suas verdades, nicos, inegociveis, ameaados em seu reconhecimento social, e se convertem, de fato, mesmo que involuntariamente, na gasolina que refora as paixes identitrias em conflito. Todavia, alm dos conflitos blicos ou de violncia explcita, o conflito dessas duas epistemologias ocorre em toda a vida religiosa e social. A maioria dos seres humanos participa de uma maneira ou de outra nas religies, uma vez que so cidados e membros da sociedade do conhecimento que se foi expandindo ao redor do mundo, usufruturios de seus bens culturais, de seus atuais meios de comunicao mundial incrivelmente poderosos. As pessoas so, ao mesmo tempo, filhas da sociedade e da religio, da cincia e da f, do corao e da razo, e sente cada vez mais agudamente a necessidade de (e o direito a) sincronizar tambm suas vivncias e suas interpretaes com essas duas vertentes

de sua prpria e nica vida. As comunidades religiosas, como tais, sentem tambm a necessidade de atualizar, reinterpretar, reformular suas crenas, seus rituais, seus princpios morais, e tendem a faz-lo com frequncia, a partir da epistemologia socialmente em vigor e que utilizam em sua vida diria como cidados. A volta a surgir permanentemente o conflito interno religio, pela coliso das duas epistemologias. No possvel conter e impor limites de vigncia a cada uma delas. As pessoas so, ao mesmo tempo, filhas da sociedade e da religio, da cincia e da f, do corao e da razo, do pathos religioso e do logos racional, e no lhes fcil nem desejvel assumir uma diviso epistemolgica esquizofrnica. Elas tm o direito de reivindicar uma vivncia religiosa epistemologicamente unificada.
Quatro focos de conflito entre a cincia e a f

Estamos falando desse conflito epistemolgico de um modo geral, porque pode ser til deter nosso olhar, mesmo que muito brevemente, em alguns casos mais destacados dele. Quais so as cincias que atualmente apresentam desafios mais fortes para a religio? Em 1992, Galileu Galilei foi reabilitado pela Igreja Catlica, que o havia condenado no sculo XVII 11

por haver proposto, em nome da cincia, o heliocentrismo, radicalmente contrrio convico que a Igreja tinha de que o geocentrismo era uma verdade revelada e indubitvel, que honrava no somente ao ser humano, mas tambm ao seu Criador. No seu discurso para a ocasio, Joo Paulo II disse solenemente que os conflitos entre a f e a cincia haviam terminado. F e cincia teriam campos diferentes de projeo, por isso no seria possvel entrarem em conflito. Todos ns sabemos que hoje a astrofsica, de fato, est descobrindo, quase a cada dia, novos dados celestes, como a existncia dos exoplanetas, e a religio j no diz nada contra isso. Aceita que a cincia atue livremente em sua rea de competncia. J no estaria havendo o conflito f/cincia. Contudo, em uma anlise mais atenta, os exoplanetas esto completando e aprofundando o desmantelamento do geocentrismo que comeou com Galileu. Hoje j no est em discusso se a Terra ocupa o centro do cosmo; o que est em jogo a posio central, nica no cosmo, da Terra habitada, o carter de unicidade da Terra, quando a astrofsica est dizendo que, embora no conheamos nenhum outro planeta com vida, est convencida de que, no cosmo, deve haver milhes de outros planetas como o nosso, com vida inteligente; a honra da Terra de ocupar um lugar central, nico no 12

cosmo, est ameaada, como a ameaavam os descobrimentos heliocntricos de Galileu no sculo XVII. A no unicidade da Terra parece implicar a no unicidade de tudo a que na Terra atribumos um carter de unicidade, sendo, sem dvida, as religies as que mais tm lanado mo do conceito de unicidade ao longo da histria. Acostumamo-nos a dizer que entre religio e cincia no h conflito, e corremos o risco de darmo-nos conta de que efetivamente, sim, ocorre tal conflito, e os riscos so altos. De maior importncia o conflito-desafio que a nova cosmologia significa para as religies. As religies bblicas, por exemplo, compartilham o marco cosmovisional no qual enquadraram toda a sua mensagem a partir dos mitos primordiais coletados e reelaborados no livro do Gnesis. A histria, a apresentao, a figura que a nova cosmologia oferece-nos do mundo em que vivemos mal se solidariza com essa viso bblica, no s em pequenos detalhes como o geocentrismo/heliocentrismo, mas em dimenses globais, estruturais: o mundo no foi criado como nos foi contado; as espcies no foram criadas por Deus tal como so; talvez no houve criao nem este mundo um andar abaixo do segundo andar celestial; nem somos ns, os humanos, um tipo de ser essencialmente diferente dos demais seres vivos; nem este

mundo um simples cenrio a colocado para ns; nem o sentido da realidade em seu todo parece que possa ser expresso adequadamente como o de um projeto divino de uma histria de salvao humana Praticamente, a maior parte das afirmaes cosmolgicas presentes no acervo do patrimnio simblico das religies bblicas ho de ser reformuladas, compreendidas novamente ou reorganizadas. H um conflito, uma lacuna grave entre elas e a viso da Nova Cosmologia. A pessoa culta de nossa sociedade tem uma viso do mundo e de si prpria, portanto em relao com o cosmo, radicalmente diferente daquela que a cosmoviso revelada nos transmitiu. Tambm aqui as pessoas vivem e sofrem esquizofrenicamente dentro de si o conflito f/cincia. De seu lado, a nova viso da cosmologia , como dizem muitos, o fator que atualmente mais est transformando a viso e o sentir da humanidade. Junto da cosmologia, a perspectiva de gnero, o feminismo, associado frequentemente com a perspectiva ecolgica, como o ecofeminismo, tambm uma perspectiva hermenutica nova que no pode ser ignorada entre os movimentos culturais que desafiam as religies. No se trata somente de um clamor perante a injustia que a mulher sofreu na histria da humanidade e, particularmente, na histria religiosa; no se trata somente

de fazer justia contra a marginalizao da mulher nas religies, mas da descoberta do papel que o patriarcado produziu na histria humana por intermdio precisamente das religies, uma vez que patriarcado e religies parecem ter surgido contemporaneamente. A perspectiva de gnero postula a desconstruo do patriarcalismo instalado nas prprias entranhas das religies para livr-las desse mecanismo opressor. A pertinncia da reivindicao profunda do ecofeminismo ficou a descoberto e boa parte da metade feminina da humanidade embora tambm da masculina no poder seguir sendo religiosa, se as religies no se despatriarcalizarem radicalmente. Inegavelmente, o conflito est de p. No so poucos os observadores que argumentam que, na segunda metade do sculo XX, o cristianismo perdeu a mulher. A antropologia, concretamente a antropologia cultural, mais uma das cincias perante as quais as religies tradicionais sentem-se desafiadas. A antropologia atual acredita conhecer com clareza meridiana embora sempre espera de novos progressos a origem histrica das religies, os mecanismos que persistiram em sua formao e em sua evoluo, os condicionamentos humanos da poca que deram resposta e os desafios que o desaparecimento atual daquelas antigas 13

condies sociais vai causar-lhes. Segundo tudo o que a mais aceita das antropologias acredita saber sobre as religies, muda inevitavelmente o conceito que o homem e a mulher de hoje fazem delas, nova conceituao que colide amplamente com a ideia que as religies tm de si mesmas, causando tambm uma diviso e um conflito interno no crente atual que, embora no seja especialista no tema, participa por osmose cultural dessa nova viso que a antropologia expande inexoravelmente pela sociedade. No possvel continuar crendo de forma ingnua, como fizemos por milnios, em um contexto cultural que a antropologia invadiu com seus conhecimentos e avanos. O conflito est a, por mais que se queira ignor-lo. Enfaticamente eu diria que a epistemologia outra das cincias que tm conflito com as religies, ou, melhor dizendo, com a epistemologia tradicional e mtica que elas consideraram consubstancialmente suas. Aludimos acima a essa epistemologia tradicional das religies, que as fazem moverem-se a partir da suposio de ter a Verdade eterna, total, sagrada, revelada, declarada dogmaticamente, infalvel, que exige submisso plena. E dissemos como a cincia moderna em geral, e esta nossa sociedade to marcada e modernamente influenciada pela cincia e pela tecnologia, opera a partir de uma 14

epistemologia, um conhecimento do conhecimento, radicalmente diferente. Aqui o dilogo, a mtua inteligncia, o que impossvel. O conflito no de confronto ofensivo; , sobretudo, de falta de capacidade para entenderem-se, para compartilhar uma mesma lgica a partir da qual se possa dialogar. um tipo de conflito que faz pouco barulho, mas produz um impasse radical: um dilogo de surdos.
Transgredir as lgicas limitadas e suportar a contradio

Fechemos este ponto do conflito entre f e cincia com uma reivindicao do final do conflito entre f e cincia proclamado pelo Papa Joo Paulo II, mas de um modo um pouco mais complexo do que uma simples proclamao voluntarista. O conflito est a, no se pode negar, nem de esperar-se que desaparea em um futuro prximo; talvez pertena condio humana atual ou captao que dela temos hoje. Mas, em uma situao humana em que a religio j no o centro nem o marco agregador maior de nossa compreenso da realidade pela j citada ampliao/ transformao do conhecimento , j no possvel sacrificar a cincia e a epistemologia atual da humanidade no altar da religio, invocando intrassistemica-

mente razes de submisso, de revelao, de f ou de obsequium rationable. A ampliao do conhecimento permitiu-nos aceder a um pensamento complexo, que nos faz compreender a realidade como vrios nveis, com muitos nveis em que as diferentes lgicas combinam-se, tendo de suportar suas diferentes dinmicas, s vezes de um modo catico e quase sempre conflitivo. Hoje, em um pensamento complexo, temos de ser capazes de transgredir as lgicas de cada nvel O pensamento complexo necessita da lgica aristotlica, mas, por sua vez, necessita transgredi-la Ao ser dialgico, o pensamento complexo lana mo de outros modos de usar a lgica (Morin). Um exemplo disso o seguinte: o ser humano dispe de um sistema imunolgico que reage para expulsar toda a intruso estranha e que, nesse sentido, ocupa-se de rejeitar o corao que lhe foi transplantado, um orgo para salv-lo. Esse sistema computa corretamente essa intruso estranha e, consequentemente, reage a ele. Nesse sentido, no comete nenhum erro. Mas com referncia ao nosso outro metanvel, em que existe cirurgia, a sociedade, a conscincia, e naquele em que o corao estranho vai precisamente para fazer o corpo viver, est-se produzindo um erro fatal, que procede da falta comunicao entre os dois nveis de organizao

(Morin). a situao que estamos vivendo na relao difcil entre os vrios nveis de conhecimento e suas diferentes epistemologias: aquele que, a partir da epistemologia religiosa tradicional dogmaticamente cristalizada, aparece como um erro intrusivo , a partir da epistemologia atual da complexidade, uma ampliao do conhecimento e uma transformao estrutural paradigmtica, que vem salvar aquela de sua esclerose mortal. As autoridades religiosas, a partir daquele pensamento monoltico e quase cartesiano, no podem deixar de julgar errneos e inaceitveis os novos paradigmas intrusivos desse transplante de corao que a nova epistemologia quer fazer no pensamento religioso atual. Precisamos salvar a incomunicabilidade entre os diferentes nveis, para poder transgredir as lgicas unilaterais de cada nvel, em busca de uma metalgica integral de vrios nveis. No se trata de debater isoladamente dentro de cada um deles, o que seria um beco sem sada; trata-se de adotar uma viso mais abrangente, compreender as limitaes de cada lgica menor, ousar transgredir aquele com que no seja possvel comunicar e suportar a contradio para o bem de toda a Vida. Essa uma questo epistemolgica, no de f. Cada crente livre para optar pelas opinies cientficas, mdicas, biolgicas ou astrofsicas que julgue mais segu15

ras, a partir de sua prpria formao cientfica. Tambm no que diz respeito epistemologia. A f no impe uma interpretao epistemolgica particular. Essa que apresentamos em nosso estudo pode contribuir com sua pequena luz para superar esta situao.

A) Novas semnticas religiosas a partir das novas semnticas culturais (novos paradigmas culturais) Como em uma espcie de roteiro pouco comentado, enumero sete ncleos de pensamento, de prxis cognitiva, sete frentes de ao para a construo urgente de uma semntica religiosa nova. Uma semntica plenamente moderna O Vaticano II significou uma reconciliao com a modernidade, mas somente at certo ponto. O Conclio reconheceu a autonomia das realidades terrenas, mas continuou a falar da realidade concebida no esquema dois andares, com os dualismos cu/terra, corpo/alma, natureza/graa, natural/sobrenatural, este mundo/outro mundo, histria humana/histria da salvao... Continuou com a viso heternoma prpria da pr-modernidade, com uma aceitao somente parcial dos valores modernos. Falta avanar at uma semntica que incorpore plenamente os significados postulados pela modernidade a partir da cosmoviso de uma realidade integrada, nica, sem dualismos, sem andares na representao da realidade, sem heteronomia na axiologia e na moral.

Agir: novas semnticas, novas significaes urgente encontrar indicaes precisas para projetar novas semnticas que, em um futuro prximo, possam tornar possvel a superao desses conflitos, a recriao de um patrimnio simblico religioso reconciliado com as cincias atuais, com a sociedade do conhecimento que se avizinha; trata-se de semnticas que possam estabelecer a reconciliao no corao dividido dos crentes que enfrentam de um modo esquizofrnico sua dupla pertena sociedade cultural atual e s religies tradicionais. H algum tempo que venho defendendo em meus escritos essas novas semnticas. Numa tentativa de delimitao, distribuo em quatro focos ou ncleos, apresentados como novos paradigmas, que podem facilitar a tarefa de uma viso global da problemtica e de abord-la na prtica. 16

Uma semntica que se mantenha integralmente libertadora A teologia da libertao realizou a maravilha de reler o cristianismo, que historicamente esteve vinculado ao poder, a partir da opo pelos pobres e a partir de uma experincia espiritual (a espiritualidade da libertao) que encontra a transcendncia na imanncia, a experincia espiritual na opo pelos injustiados, que antecipa a escatologia na histria, na construo da Utopia integral que Jesus chamava Reino de Deus. A semntica que essa teologia e essa espiritualidade desenvolveram, sem ser a nica necessria, imprescindvel e deve continuar a ser cultivada para que as religies no se limitem busca de uma mstica a-histrica ou transcendentalista, mas que respeitem a integridade da espiritualidade, vinculando-a sempre ao compromisso com a prxis de transformao histrica e social.

rante essa dimenso. Sabemos que essa forma patriarcal de olhar o mundo apareceu na histria precisamente na poca em que surgiram as religies formais. No poucas teses vinculam ambos os fenmenos. Hoje percebemos que a semntica religiosa esteve coligada com os valores patriarcais do poder masculino, a dominao, a conquista, a ganncia, a acumulao. Nossa teologia, nosso direito, nosso clero masculino, nossa organizao, nossa liturgia, nosso imaginrio ficaram impregnados de estruturas e significados patriarcais. urgente ampliar nosso olhar, descontruir o patriarcalismo, no somente na semntica teolgica tradicional, mas na vida inteira das instituies religiosas, e construir uma semntica que nos v purificando de tanto lastro patriarcal que ainda arrastamos.

Uma semntica oikocntrica, biocntrica, que nos devolva a nosso lugar csmico A velha semntica crist, desenvolvida em um mundo que desconhecia praticamente tudo o que ns conhecemos hoje sobre o cosmo, estava construda de costas para a natureza; ignorava positivamente a grande cosmologia; negava a evoluo biolgica; 17

Uma semntica despatriarcalizada Tendo vivido toda sua histria em um tempo patriarcal, o cristianismo, assim como as demais religies, no poderia deixar de ficar fundamentalmente cego pe-

olhava a realidade csmica, reduzindo-a a ser o cenrio do drama da histria da salvao do ser humano, um ser humano que era considerado superior, sobrenatural, cado somente temporria e provisoriamente na natureza. A teologia no somente deve incorporar a natureza, mas tambm urge desenvolver uma semntica que traslade o religioso ao seu marco real, ou seja, a natureza, a sua casa-oikos maravilhosa. Devemos trasladar nosso pensamento ao marco da histria da cosmologia atual e compreender o ser humano como resultado da histria da vida terrena, e esta como resultado da histria da Terra e do Cosmo. Precisamos superar radicalmente o antropocentrismo, superar inclusive o marco estreito dos ltimos trs mil anos que abarca a histria fundacional judaico-crist, para ampliar nosso olhar para o cosmo e reconhecer sua histria ancestral evolutiva como nosso oikos, o lugar natural de todo o humano-divino. Oikocentrar, biocentralizar nosso pensamento e nossa semntica, h de ser uma regra principal da nova semntica religiosa em um tempo em que a humanidade mais consciente j decidiu voltar a seu lugar oikocntrico (homecoming), depois desse exlio que vivemos em vrios milnios de pensamento e de conhecimento oilko-expatriado. 18

Uma semntica pluralista, no exclusivista nem inclusiva A nova cultura e a nova sociedade no somente so plurais, mas tambm pluralistas. As pessoas comuns j no consideram as pessoas de outras religies com pena nem pensam em convert-las, nem creem que no tenham o mesmo direito que elas prprias de viver suas prprias convices religiosas. Uma semntica pluralista, respeitosa a todas as religies, j est na rua, no senso comum, na conduta prtica de muitas pessoas, ainda antes mesmo que articulem as muitas transformaes tericas que isso implica frente semntica exclusivista, que era tradicional, ou a inclusiva, que oficial em vrias religies. Uma teologia responsvel tem de incorporar decididamente essa semntica pluralista para poder dialogar com o mundo real que a cada dia mais pluralista, e irreversvel. Uma semntica ps-religiosa Toda a semntica religiosa em geral esteve fundada em uma concepo da religio em que essa era a dimenso principal e total da realidade. A religio, em seu conceito tradicional, constitua o marco de referncia nico e totalizante de sua compreenso e de sua expresso.

Os tempos mudaram, e mudou o conceito que hoje temos da religio. Ela deixou de ser identificada com a espiritualidade, com a dimenso espiritual profunda da humanidade, sendo conceituada simplesmente com uma de suas formas de expresso, que apareceu h apenas cinco milnios, com o surgimento de um tipo de sociedade vinculado Revoluo Agrria. Hoje, cada vez mais, a religio cede sua preeminncia em favor da espiritualidade, que no tem poucos milnios, mas permanentemente coetnea com o ser humano. E a viso religiocntrica d lugar a um paradigma chamado ps-religioso, de acordo com o que foi recentemente apresentado pela Comisso Teolgica Internacional da EATWOT4. A partir dessa nova viso, o marco mais abrangente para uma semntica religiosa com futuro j no precisamente a religio, mas a espiritualidade. Necessitamos de uma semntica mais espiritual e menos religiosa.

Uma semntica a partir de uma nova epistemologia Todas essas caractersticas da almejada nova semntica da linguagem teolgica e religiosa, aqui praticamente apenas evocadas, podero ser desenvolvidas amplamente e enriquecidas com anlises complementares: so caractersticas muito fecundas, amplas avenidas de transformao do pensamento. Mas no possvel faz-lo neste momento. Sim, eu desejaria deter-me um pouco mais na dimenso epistemolgica nova que dever ter a futura semntica que desejamos e esperamos. Parece bvio que a epistemologia que dominou a linguagem religiosa e a linguagem da teologia tradicional manteve cativo todo o conhecimento e o pensamento religioso em um crcere do qual no consegue escapar. Herdeiros de uma filosofia ontolgica de Parmnides, os princpios epistemolgicos que dominam ainda a semntica religiosa oficial impossibilitam um raciocnio sincero e sereno, e bloqueiam a troca, consagram as frmulas, multiplicam os dogmas, dificultam a reinterpretao e paralisam o pensamento religioso, impedindo-lhe seu crescimento, sua evoluo e sua adaptao ao avano da sociedade. Vista a partir de uma anlise puramente filosfica, a epistemologia ainda vigente nas religies acredita estar 19

4 EATWOT a sigla em ingls de Ecumenical Association of Third World Theologians, que na Amrica Latina e Caribe apresenta-se como Associao Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo ASETT.

manejando com verdades reveladas, provenientes diretamente da comunicao que o poder divino quis compartilhar com os humanos, por intermdio da mediao da autoridade religiosa. Considera os dogmas como veritas revelata ab Ecclesia proposita,5 indubitveis (sob pena de pecado), indiscutveis (matria de f, em ltima anlise, objeto de f), irreformveis. Nessa situao to bloqueada, Joo XXIII teve a genialidade de introduzir uma distino luminosa: Convm que essa doutrina crist certa e imutvel, que se deve acatar fielmente, seja investigada e exposta da maneira que nossa poca exige. Pois uma coisa o prprio depsito da f ou as verdades contidas em nossa venervel doutrina. E outra o modo de express-las.6 E o prprio Conclio convidou os telogos para mantendo os mtodos e as exigncias prprias da cincia teolgica, busquem sempre o modo mais capaz de comunicar a doutrina aos homens de seu tempo, porque uma coisa o prprio depsito da f, ou as verdades, e outra o modo de express-las.7
5 BECKER, Karl Joseph. La nueva interpretacin de la fe. In. VRIOS. Los movimientos teolgicos secularizantes. Madri: BAC minor 31, 1973, p. 31. 6 Joo XXIII, Alocuo Gaudete Mater Ecclesia, na abertura do Vaticano II, AAS 54 (1962) 782. 7 Gaudium et Spes, 62.

Mas a alegria durou pouco. Logo Roma voltou a chamar a ateno sobre o carter intocvel de tudo o que considerado matria de f: As frmulas dogmticas esto to estreitamente ligadas a seu contedo, que qualquer alterao esconde ou provoca uma alterao no contedo em si.8 Mais ainda: No se podem abandonar as prprias frmulas em que a doutrina foi ponderada e autorizadamente definida. Nesse ponto, o Magistrio da Igreja no transige.9 luz da epistemologia atual soa como ingenuidade a boa conscincia que a Igreja guarda a respeito da sua assepsia cultural e sua imparcialidade filosfica: Porque as frmulas de que se serve a Igreja para propor os dogmas de f expressam conceitos que no esto ligados a uma determinada forma de cultura humana, nem a uma determinada fase de progresso cientfico e tampouco a alguma escola teolgica; mas que manifestam a experincia universal e necessria. Por isso tornam-se acomodadas a todos os homens de todos os tempos.10 Mais especificamente: o que durante sculos constituiu o consenti8 Paulo VI, alocuo de 5 de julho de 1967. Insegnamenti de Paolo VI, 5, 821. 9 Paulo VI, alocuo de 4 de dezembro de 1968, Insegnamente de Paolo VI, 6, 1045. Veja-se tambm Pio XII, Humani Gneris, AAS 42 (1950) 565-567. 10 Paulo VI, Mysterium Fidei, AAS 57 (1965) 758.

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mento mtuo entre os doutores catlicos para obter algum conhecimento do dogma apoia-se nos princpios e noes deduzidos do conhecimento verdadeiro dos seres criados; e, ao deduzi-lo, iluminou-lhe a mente, como uma estrela, por intermdio da Igreja, a verdade divinamente revelada.11 Em resumo, a mensagem e a doutrina devem ser mantidas em seu dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia.12 H cinquenta anos ainda estava em vigor na Igreja Catlica uma epistemologia que permitia dizer isto: Da mente dos apstolos h que dizer algo semelhante ao que j dissemos da mente divina []. Os apstolos foram muito mais que simples profetas ou simples hagigrafos. Como mestres supremos da revelao plena e definitiva e como fundamentos da Igreja at o fim dos tempos, a teologia tradicional reconhece nos apstolos o privilgio especial de haver recebido por luz infusa um conhecimento explcito da revelao divina maior que a de todos os telogos ou que igreja inteira tm ou que tero at o fim dos tempos. Portanto, todos os dogmas j definidos pela Igreja e quantos no futuro se definam estavam na mente dos apstolos, no de uma manei11 Pio XII, Humani Generis, Aas 42 (1950) 566. 12 DE ALDAMA, Jos A. El pluralismo religioso actual. In: Los movimientos teolgicos secularizantes, Madri: BAC minor 31, 1973, p. 189.

ra mediata ou virtual ou implcita, mas de uma maneira imediata, formal, explcita. Sua maneira de conhecer o depsito revelado no foi, como em ns, por intermdio de conceitos parciais e humanos, os quais contm implcita e virtualmente muito mais sentido do que expressam, e exigem trabalho e tempo para ir desenvolvendo ou explicando sucessivamente o que contm, mas era por luz divina ou infusa, a qual uma simples inteligncia sobrenatural, que atualiza e ilumina, de uma s vez, todo o implcito ou a virtualidade. Se tomado, pois, como termo de comparao o sentido do depsito revelado, tal como estava na mente dos apstolos, para compar-lo com o sentido que ns conhecemos, ento se deve dizer uma coisa semelhante ao que dissemos quando falamos da mente divina, isto , que no houve progresso, mas diminuio ou retrocesso.13 No podemos prolongar esta evocao da semntica religiosa tradicional ainda em vigor oficialmente na Igreja Catlica, por exemplo. (Ela no foi oficialmente rejeitada, e ainda reclamada com mtodos inquisitoriais aos telogos e telogas.) Pois bem, digamos que, vista estritamente a partir de um ponto filosfico, essa epistemologia religiosa in13 MARN-SOL, F. La evolucin homognea del dogma catlico, Madrid-Valencia, 1963, p. 157-158.

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compatvel com a epistemologia no somente das cincias atuais, mas tambm com a da pessoa culta comum. O homem e a mulher da sociedade atual no contam em sua epistemologia com a capacidade de acreditar em verdades cadas de um segundo piso sobrenatural, verdades supostamente reveladas que no entram em dilogo de igual para igual com as cincias atuais, mas fazem valer uma suposta superioridade divina inquestionvel. A epistemologia atual j no pode acreditar nem sequer na possibilidade de um pensamento ou de uma linguagem atemporal, universal, sem vinculao nem dependncia de uma determinada cultura, de um pensamento absoluto em suas frmulas, alheio a qualquer mutao histrica e no necessitado de atualizao, at para simplesmente continuar sendo inteligvel ao longo do tempo. A epistemologia atual do homem e da mulher comuns sabe que praticamente todo o conhecimento, mas especialmente o religioso, metafrico e, muitas vezes, mtico, e tem seu valor de realidade, mas por intermdio da metfora e do mito, e no por uma direta adaequatio res et intellectus, por uma correspondncia objetiva entre nossas afirmaes religiosas e um mundo sobrenatural objetivo e verificvel. Mais: a antropologia atual sabe que o nosso conhecimento consiste em modelagens que fazemos da realidade para lidarmos com ela do melhor modo pos22

svel. So construes humanas, embora elas desfrutem de uma inspirao realmente divina. bvio que estamos perante um conflito da cincia a epistemologia neste caso e da religio, dois mundos que funcionam com duas semnticas radicalmente diferentes. Dois mundos que no podem dialogar, que no podero conviver em paz dentro de cada pessoa, enquanto no compartilharem uma semntica minimamente compatvel. Atrevo-me a dizer que ajudar as religies a adequar sua semntica tradicional, ainda em vigor, epistemologia atual no somente seria uma enorme ajuda, mas tambm a condio sine qua non para que as religies possam desbloquear o impasse atual de sua crise. E tambm, portanto, um dever mximo da teologia na atualidade e para o futuro.

B) Nova semntica religiosa global: a axialidade Gostaria de fazer um apelo teologia para tematizar expressamente este tpico da axialidade. J aludi acima hiptese lanada h pouco mais de sessenta anos por Karl Jaspers sobre o que ele chamou um tempo axial, Achsenzeit, um momento (histori-

camente falando, de vrios sculos de durao) que marcou um antes e um depois da a imagem do eixo na evoluo e na maturidade da humanidade. Para Jaspers, foi um tempo, entre 800 e 200 a. C., quando a conscincia da humanidade deu um passo frente verdadeiramente decisivo, o qual abriu uma nova etapa em sua conscincia espiritual e histrica, e que perdurou at a atualidade. tambm o perodo que coincide embora um pouco menos simultaneamente do que Jaspers pensou, como mostraram estudos posteriores, por exemplo, o de Karen Armstrong com o surgimento das grandes religies, que hoje chamamos religies mundiais e que tambm ainda sobrevivem. Jaspers no falou de segundo tempo axial, como alguns lhe atribuem agora. Foi ao final do sculo XX, quando os estudiosos, reabilitando aquela tese de Jaspers, que em boa parte passou despercebida, sublinharam sua atualidade por comparao com a crise radical de transformao em que a religio entrou ao final do sculo XX. Perante a interpretao negativa e culpabilizante das cpulas das religies que atribuem essa crise ao materialismo, hedonismo, perda de valores da sociedade ocidental, a tese-hiptese de se estar vivendo um segundo tempo axial cobrou plausibilidade entre

os estudiosos do fenmeno religioso. Estaremos vivendo esse novo tempo axial? O tempo axial de quase trs mil anos atrs possibilitou a emergncia de um novo tipo de religies, as religies axiais, que foram religies de salvao e de libertao pessoal em particular, mas tambm coletiva e social. Surgiram como resultado de uma transformao, uma verdadeira metamorfose, que deu origem a um novo tipo de religiosidade, com uma nova vivncia espiritual, com novas referncias religiosas, uma nova linguagem simblica, uma nova semntica para expressar o Mistrio de sempre na experincia religiosa de novo tipo que surgiu. A cincia atual avalizaria a plausibilidade dessa hiptese. Mas no parece necessrio discutir sobre se tem fundamento ou no dar a denominao de segundo tempo axial crise atual da religio, ao menos porque no parece possvel que duas experincias histricas repitam-se identicamente com uma distncia de quase trs milnios. Porm, parece necessrio prestar ateno transformao ou metamorfose da religiosidade que parece estar acontecendo, como a que significou aquele primeiro tempo axial. No se trata, pois, de pensar que o chamado tempo axial em nada determine o nosso presente; trata-se simplesmente de perceber que a 23

transformao em que estamos imersos pode ser, como aquela, realmente profunda e radical, uma verdadeira metamorfose, muito mais que umas simples mudanas aceleradas, um tempo de mudana ou uma mudana de tempo... A teologia deveria assumir essa perspectiva desafiadora. As religies no so eternas. Nem forma a parte ante (so realmente muito recentes), nem teriam por que ser (falo a partir da perspectiva estritamente cientfica) a parte post. No repugna cincia atual a viso de uma transformao radical da espiritualidade humana, at o ponto de tornar desnecessria a figura histrica que a espiritualidade tomou neste momento nas religies que se originaram no assim chamado tempo axial. No repugna cincia pensar que essa transformao faa surgir novas configuraes histricas das tradies religiosas, configuraes que, talvez, hoje nem sequer sejamos capazes de imaginar. Por que no aguar o olhar para tratar de descobrir os primeiros indcios dos novos caminhos para os quais a espiritualidade e a religiosidade da humanidade se encaminham? Uma teologia responsvel deve assumir essa possibilidade, essa dimenso de axialidade, a possibilidade

de uma mudana transformadora, cuja radicalidade supere nossa capacidade atual de imaginao, para no fechar, por irresponsabilidade profissional, as possibilidades de acompanhar esse kairs que talvez estejamos atravessando sem o saber. Assumir essa possibilidade significa no fazer teologia a partir de um locus atemporal, cego possibilidade de uma evoluo mais ampla. Significa tematizar expressamente a dimenso de axialidade, de mudana de eixo, de acolhida de um novo tempo que est nascendo.

Concluso Concluo, resumindo o que foi dito e tratando de reduzi-lo a uma mensagem quase lapidar: urgente ir adotando na teologia e em nossa vida religiosa diria essa nova semntica que se vislumbra, amplamente desejada, sentida como necessria. Porque, neste momento, talvez o maior problema que as religies tm para serem capazes de renovar-se e sobreviver o epistemolgico.

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Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess N 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch N 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch N 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel

N 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould N 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves N 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles N 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno N. 44 A origem da vida Hans Kng N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels

N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio Spadaro N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan

Jos Maria Vigil, telogo espanhol naturalizado nicaraguense, padre claretiano, tem formao em Teologia pela Universidad Pontificia de Salamanca. Na Universidade de Santo Toms de Roma, licenciou-se em Teologia Sistemtica. Em Salamanca, Madri e Mangua estudou Psicologia. doutor em educao pela Universidade La Salle de San Jos, Costa Rica. Algumas publicaes do autor
VIGIL, Jos Maria. Teologia do pluralismo religioso. Para uma releitura pluralista do cristianis-

mo. So Paulo: Paulus, 2006. ______. Vivendo o Conclio. So Paulo: Paulinas, 1987. ______. (Org.). Descer da cruz os pobres: cristologia da libertao. So Paulo: Paulinas/ASET/EATWOT, 2007. ______. (Org.). Pos los muchos caminos de Dios V. Hacia una teologia planetaria. 1ed.Quito (Equador): Abya-Yala, 2010. ______. (Org.). Por uma teologia planetria. So Paulo: Paulinas, 2011. Artigos publicados pelo IHU ______. Desafios da ecologia s religies in Revista IHU On-Line, n. 347, Ano X, 18-10-2010. Entrevistas concedidas ao IHU ______. necessrio que a teologia saia praa pblica. As possibilidades so imensas in Revista IHU On-Line, n. 214, Ano VII, 02-04-2007. ______. No haver paz no mundo sem teologia do pluralismo religioso. Site do IHU, Notcias do Dia, 03-01-2011.