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Unidade 1: Histria e Conceitos Bsicos da Homeopatia

Belo Horizonte, junho de 2012

Crditos
Todos os direitos reservados. permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte e que no seja para venda ou qualquer fim comercial. A responsabilidade pelos direitos autorais de textos e imagens desta obra da Secretaria de Estado da Sade de Minas Gerais. O contedo desta publicao foi desenvolvido e aperfeioado pela equipe do Canal Minas Sade e especialistas do assunto indicados pela rea demandante do curso.

Ficha Catalogrfica _____________________________________________________________________ Canal Minas Sade. Secretaria de Estado da Sade de Minas Gerais. Curso de Extenso Introduo Homeopatia. Unidade 1: Histria e Conceitos Bsicos da Homeopatia. Belo Horizonte, Minas Gerais, junho, 2012.

Apresentao

Ol! Este o seu Material de Referncia que contempla todo o contedo do curso de forma mais aprofundada. Nosso intuito agregar mais conhecimento sua aprendizagem, por isso, leia-o com ateno! Mas, antes de iniciar, conhea os objetivos de aprendizagem previstos para essa unidade. Boa leitura!

Conhecer os pressupostos bsicos do modelo homeoptico e a concepo homeoptica do processo de adoecimento humano.

1. Introduo

O que voc pensa sobre a Homeopatia? Vamos entender um pouco sobre ela?

A Homeopatia foi criada em uma poca em que a medicina ensaiava seus primeiros passos no nascente campo da cincia e ainda se debatia com os ltimos estertores das sombras medievais. Por isso, ela incorporou termos comuns prtica mdica de sua poca, os quais, em pouco tempo se transformaram ou caram no desuso, em decorrncia do rpido avano da epistemologia cientfica. Como, porm, diferentemente da escola mdica moderna, seus textos originais permanecem atuais e guardam valores inquestionveis para o seu conhecimento e prtica, essas expresses continuaram ativas e so utilizadas at os dias de hoje pelos seguidores de Hahnemann. Embora ricos de conceitos, so expresses que podem suscitar ao nefito certa estranheza, parecendo-lhes, de alguma forma, arcaicos. Expresses, como matria mdica, que na poca designava o estudo da ao farmacolgica das substncias medicamentosas, e miasma, que na atualidade perdeu seu significado original, so exemplos de vocbulos presentes nos textos originais da medicina homeoptica. Por haver-se ainda consorciado ao Vitalismo, a doutrina de origem grega que se ope ao materialismo, seus autores valiam-se de certas palavras tais como esprito, alma e fora vital os quais terminaram por ganhar, em nossa moderna civilizao ocidental, uma conotao eminentemente religiosa.

Optamos, desse modo, neste texto introdutrio da arte homeoptica de curar, por substituir, quando possvel, essa antiga nomenclatura por outra mais moderna. Esperamos, assim, evitar que o estudioso se perturbe na absoro dos elevados conceitos homeopticos, muitos deles, de certa forma, inabituais medicina de nossos dias. Contudo, em determinadas ocasies, no h como evitar o emprego de certas palavras, como alma e esprito, comuns na poca de Hahnemann, infelizmente eivadas de preconceitos e que aqui trazem os mesmos significados que as religies lhes emprestam.

Pedimos a compreenso do leitor em aceit-las sem prjulgamentos, pois, deixamos-lhe claro que a Homeopatia no se confunde com a religio, a despeito de compartilhar com o fidesmo humano determinados preceitos, pertinentes ao Vitalismo, e que ainda

aguardam o aval da cincia moderna para se tornarem verdades inquestionveis razo humana. Que esse simples fato no sirva como um obstculo ao estudioso de absorver os elevados conceitos da filosofia

homeoptica, que muito tem a contribuir com nosso conhecimento e a auxiliar decisivamente na

humanizao de nossa hodierna medicina.

2. Os Primeiros Passos de Hahnemann

Voc sabe quem criou a Homeopatia? Acompanhe.

A Homeopatia foi criada pelo mdico Samuel Hahnemann, nascido em 10 de abril de 1755, em Meissen, na Alemanha. De origem presbiteriana, cresceu em meio s diferenciadas vises mdicas oriundas do iluminismo, as quais iniciavam o banimento do pensamento vitalista nas escolas de medicina de sua poca.

Contam os seus bigrafos que o sbio de Meissen, desencantado com a medicina vigente, ainda fixada na prtica dos humores oriunda de Galeno, encantara-se com o Corpus hippocraticum desde os tempos de faculdade e ressuscitou-o atravs do novo acervo de conceitos mdicos que reunira para compor a Homeopatia. Em sua fase pr-homeoptica, foi um grande qumico e um exmio pesquisador, adquirindo cedo o hbito de experimentar em si mesmo tudo o que lia. Pela observao, ele logo chegou concluso de que os assim chamados miasmas contagiantes eram disseminados pelos barbeiroscirurgies que drenavam abscessos e pelos mdicos que examinavam as parturientes, em decorrncia da falta de assepsia. Desencantado com a medicina emprica de sua poca, Hahnemann passou a se dedicar a tradues e soluo de problemas de qumica. Atuou na sade pblica e na higiene industrial, ao estudar a intoxicao dos trabalhadores das minas de carvo. Dizia-se na poca que era o mais ilustre mdico entre os qumicos e o mais insigne qumico entre os mdicos. De 1777 a 1796, ele

publicou 37 trabalhos cientficos e efetuou 17 tradues. Em 1790, no entanto, que inicia a Homeopatia, ao traduzir a obra de William Cullen, o farmacologista que descreveu pela primeira vez os efeitos curativos da quinina na malria. Na ocasio, pesquisadores haviam descoberto que os ndios peruanos usavam a gua amarga de quinina para se protegerem contra o mal dos pntanos. Prtica que eles tinham aprendido a partir da observao de que os macacos que bebiam as guas das lagoas onde caam as cascas da rvore Chinchona officinalis, da qual se extrai a quinina, estavam isentos do impaludismo. Cullen detalhava ainda que os nativos que manipulavam as cascas da rvore intoxicavam-se com a droga, terminando por apresentar acessos febris como se estivessem com malria. Sem compreender o valor da interessante observao, o farmacologista imputava os efeitos benficos do medicamento natural ao fato de ser um poderoso tnico para o estmago e por ser amargo. Hahnemann, todavia, no se convenceu dessa superficial explicao e resolveu procurar por outra. Experimentou em si mesmo os efeitos daquela nova substncia, sendo acometido, para surpresa sua, de um acesso semelhante malria. E, assim descreveu as suas interessantes sensaes: Como experimento, eu tomava quatro dracmas de boa cinchona duas vezes ao dia. Os ps e as extremidades dos dedos esfriavam, eu ficava sem foras e sonolento; ento o corao comeava a palpitar e o pulso se tornava rgido e pequeno; ansiedade insuportvel, tremores, prostrao em todos os membros; depois, pulsao na cabea, rubor nas faces, sede e, em resumo, todos os sintomas que em geral so caractersticos da febre intermitente apareciam um aps outro, mas sem o rigor peculiar, o frio e a tremura. (...) Esse paroxismo durava duas ou trs horas cada vez, e recorria se eu repetisse a mesma dose, no outra; eu interrompia o procedimento e voltava a ficar bem.

Hahnemann recordou-se ento de Hipcrates que j anunciara o princpio de similitude: Pelo semelhante a doena surge e pela aplicao do semelhante a doena desaparece.

Juntou a esse fato sua observao de que as doenas de mesma natureza excluam-se mutuamente por no poder conviver juntas no organismo.

Por exemplo, um episdio agudo de diarreia tratava uma colite crnica e a vacina (varola bovina) curava e prevenia a varola humana pelos mesmos motivos. Assim, o pesquisador chegou concluso de que a quinina tratava a malria pela sua capacidade de produzir no homem sadio sintomas semelhantes a essa

enfermidade. Esses foram os primeiros passos de Hahnemann no estabelecimento de uma nova cincia mdica que viria revolucionar a arte da cura. Indesejado na Alemanha, em decorrncia de seus ardorosos ataques aos mdicos da velha escola, como ele se referia prtica aloptica, exilou-se na Frana em seus oito ltimos anos de vida, vindo a falecer no dia 2 de julho de 1843, com 88 anos, em Paris.

3. Fundamentos da Homeopatia
Voc sabe quais so os fundamentos da Homeopatia? Observe abaixo:

A seguir conhea cada um deles.

3.1 A Lei de Similitude

Voc sabe qual o fundamento teraputico bsico que define a Homeopatia? o que veremos a seguir. Atravs da experimentao da quinina, Hahnemann estabeleceu o fundamento teraputico bsico que definiria a Homeopatia: o semelhante pelo semelhante se cura. E passou a estudar as drogas existentes em sua poca, provando-as em si mesmo e nas pessoas que o seguiam, procurando pelos seus efeitos no homem sadio, para aplic-las depois na cura das enfermidades naturais caracterizadas por sintomas parecidos queles produzidos pelas drogas a chamada similitude de sintomas. Fato que originou a denominao de Homeopatia a essa nova arte mdica palavra oriunda do grego hmoios, que 10

significa semelhante, e ptheia, afeco ou doena. A partir desse fato, passou-se a empregar tambm o termo alopatia (do grego llos, contrrio, diferente) para definir o ato teraputico que utiliza substncias contrrias enfermidade no intento de se cur-la.

3.2 Experimentao no Homem So

Voc deve estar se perguntando... Que metodologia Hahnemann utilizava em seus estudos?

Ao provar as substncias medicinais em si mesmo e no grupo de amigos que logo passou a segui-lo, o sbio de Meissen alicerara outro dos princpios fundamentais da Homeopatia: a experimentao no homem sadio. Mtodo at hoje utilizado para se estudar os efeitos das diversas drogas disponveis na natureza para a cura dos males humanos, ento denominado patogenesia. E graas a isso a Homeopatia pde penetrar no sutil psiquismo humano, o que no teria conseguido se houvesse institudo o estudo dos medicamentos unicamente em animais. Dessa forma, foi ele o precursor do mtodo experimental em medicina, utilizando-o muito antes de Claude Bernard, o famoso pai da fisiologia e considerado o iniciador de tal procedimento.

3.3 Dinamizao
Com estes experimentos Hahnemann fez uma importante observao, vamos conhec-la? Logo Hahnemann observou que, ao utilizar em um paciente uma substncia capaz de produzir os mesmos sintomas que desejava curar, ocasionava inicialmente uma forte agravao, pois, no princpio, os efeitos do medicamento se somavam aos da prpria doena.

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Por exemplo, ante um quadro de diarreia, ao ministrar pequenas doses de substncias que tm a capacidade de mover abruptamente o intestino, provocava-se uma forte agravao, seguida de uma cura completa. A fim de fugir dessa danosa e indesejvel ao inicial, chamada efeito primrio, Hahnemann passou a diluir o medicamento. O inspirado pesquisador, no entanto, utilizou-se de um especial mtodo de diluio, orientado unicamente pela sua intuio, pois no se conhecem os motivos que o levaram a tal procedimento. Ele preparava uma tintura pura da substncia medicamentosa, da qual retirava uma nica gota, e a dilua em cem gotas de gua alcoolizada. Com a inteno de homogeneizar a mistura, agitava-a fortemente, atravs de cem pancadas surdas e ritmadas,

confeccionando o que se convencionou chamar de primeira diluio centesimal hahnemanniana, abreviadamente CH1. Dessa primeira diluio, ele retirava uma nova gota para dissolv-la em novo frasco com outras cem gotas de solvente, fazendo a CH2, e assim sucessivamente. Institua-se, desse modo, outro dos fundamentos bsicos da Homeopatia: o uso do medicamento dissolvido em sucessivas diluies e agitaes mtodo ento denominado dinamizao. Aps a terceira dinamizao, atingia-se o desiderato do fundador da Homeopatia, pois se aniquilava todo e qualquer efeito txico da droga bruta utilizada. E Hahnemann passou a empregar inicialmente, na primeira fase de sua prtica, a quinta e a sexta dinamizaes, por se mostrarem susceptveis de exaltar reaes curativas no organismo sem lev-lo s ento indesejveis agravaes.

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3.4 Efeito Primrio e Secundrio

A partir desses fatos, a Homeopatia passou a servir-se das substncias medicinais nas famosas doses mnimas e infinitesimais. Mas quais seriam os seus efeitos?

Dessa maneira, a droga perdia toda e qualquer ao txica e agia por efeito secundrio, estimulando o organismo a reagir contra a sua prpria enfermidade. Assim, Hahnemann postulou inicialmente que seus

medicamentos atuariam segundo os fundamentos da lei de ao e reao, como espcie de catalisadores, excitando a prpria capacidade de cura do organismo. Compreendia-se, ento, a Homeopatia como uma forma de se estimular as foras curativas inerentes do ser vivo, diferentemente da alopatia que se empenha na utilizao de drogas que combatem artificialmente a enfermidade. Ato este sem dvida efetivo, todavia, uma vez suspenso o ataque medicamentoso, deixa-se o organismo to susceptvel quanto antes de adoecer novamente.

Por exemplo, diante de uma insnia, o emprego de drogas sonferas, utilizadas segundo o princpio dos contrrios, leva, por ao prpria, ao efeito desejado. Uma vez, porm, que so suspensas, promovem, por ao secundria, o recrudescimento do mal inicial. Gerase, assim, a necessidade do uso permanente da droga de ao contrria, expondo-se o organismo a seus indesejveis efeitos colaterais.

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J o mtodo homeoptico emprega, para tratar uma insnia, uma substncia potencialmente capaz de provoc-la, como a Coffea cruda, porm muitssima diluda.

Dessa forma, o seu efeito primrio estar atenuado e, por contrarreao, ela estimular o prprio organismo a reagir contra o seu mal, gerando-se assim um estmulo autocurativo, por efeito secundrio.

3.5 Medicina Natural

At aqui voc teve uma ideia dos princpios bsicos da Homeopatia. Mas ela uma medicina natural? Vamos esclarecer a seguir.

A partir dessa explicao inicial, a Homeopatia se difundiu pelo mundo ocidental, utilizando as diversas substncias encontradas na natureza, segundo a capacidade que detm de provocar males nos seres vivos, mtodo que a aproxima da vacinoterapia, ou seja, a utilizao de um mal para se curar o prprio mal que ele causa. Enquanto a vacinao propriamente a isoterapia, por ser o emprego exatamente do mesmo agente da doena que se deseja prevenir, a Homeopatia se caracteriza pelo uso de uma substncia natural que se assemelha enfermidade que se quer tratar, da ser chamada de medicina do semelhante. E para isso a Homeopatia passou a empregar substncias oriundas da natureza, porm de qualquer fonte, seja vegetal, animal ou mineral. 14

emprego

do

princpio

de

semelhana

dos

medicamentos dinamizados define ento, com preciso, o que a Homeopatia, diferenciando-a de outras prticas de medicina natural, com a qual se confunde no conceito popular. Dessa forma, ela se distingue substancialmente da fitoterapia, mtodo que emprega ervas medicinais em . forma de chs, infuses e outros preparos para a cura das doenas. Como sabemos, essa medicina natural, efetiva e til no combate a muitas doenas, subordina-se, no entanto, a fundamentos distintos dos preceitos bsicos da Homeopatia.

muito comum ouvirmos pessoas dizendo-se em tratamento homeoptico pelo simples fato de estar usando determinados produtos naturais que, na verdade, no esto sendo aplicados segundo a lei de similitude e sequer dinamizados, prtica que, portanto, no diz respeito particular arte mdica desenvolvida por Hahnemann. A Homeopatia o restrito uso de uma substncia que pode provocar o mal que se deseja curar e para isso ela aplica, por vezes, verdadeiros venenos da natureza substncias que, se ingeridas em forma bruta, poderiam trazer srios danos ao organismo ou mesmo aniquil-lo.

Por exemplo, na prescrio homeoptica encontramos com frequncia o Lachesis, o veneno da cascavel, Belladona e Nux vomica, plantas extremamente

nocivas, e at metais imprprios para o consumo humano por serem altamente txicos, como o arsnico (Arsenicum album) e o mercrio (Mercurius solubilis).

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Essas substncias, contudo, perdem toda a possibilidade de efeitos malficos em razo do avanado processo de diluio infinitesimal a que so submetidos, destituindo-os de qualquer resduo txico.

3.5 Energia Vital

Lembra-se como a dinamizao? E se fssemos diluindo mais e mais as substncias, o que ocorreria? Vejamos na sequncia.

Hahnemann, no entanto, no se deteve nos preparos iniciais de seus medicamentos e seguiu diluindo e agitando-os at a trigsima diluio (CH 30), com as quais realizou a maioria de seus experimentos. Hoje sabemos que, ao se chegar dcima segunda diluio (CH 12) atinge-se o nmero de Avogadro, o limiar de disperso molecular, a partir do qual no se encontram mais resduos da substncia inicial na soluo. Portanto, acima dessa dinamizao, j no h substncia material alguma nesses preparos, e o medicamento homeoptico passa a ser, na verdade, apenas uma essncia, no trazendo mais qualquer substrato fsico em sua composio. Fato inusitado para a medicina materialista, deixando atnito o raciocnio cientfico atual e um dos motivos para se refutar a sua ao.

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Acredita-se, assim, que a dinamizao seja um processo capaz de suscitar um elemento formativo de natureza energtica existente nos compostos fsicos.

Evidentemente, o raciocnio materialista, que tende a negar tudo que extrapola a matria, recusa-se formalmente a admitir essa possibilidade. Evidentes efeitos, contudo, so passveis de observao nessas substncias

dinamizadas, tornando-se intil simplesmente neg-las. Elas atuam at mesmo onde no possvel contrapor-se um efeito puramente psicolgico, como nos bebs e nos animais, demonstrando-nos que no se pode mais ignorar a evidente atuao da Homeopatia. Hahnemann no conhecia o nmero de Avogadro e no sabia que suas diluies haviam ultrapassado o limiar de disperso molecular. No obstante, ele intuiu que seus medicamentos estavam sobremodo sutilizados,

caracterizando-os como uma emanao energtica, a que ele denominou essncia espiritual, por lhe faltar terminologia mais adequada na poca. E se os organismos vivos respondiam a essas substncias verdadeiramente eterizadas, o fundador da Homeopatia facilmente deduziu que eles deveriam possuir substratos de igual natureza. Assim, ao que tudo indica, ele chegou ao conceito de fora vital, concebendo que os seres vivos possuem um campo de expresso energtica a sustentar-lhes as estruturas fsicas uma emanao to sutil quanto seus medicamentos altamente diludos, os quais, por similitude de propriedades, tocavam-na. Logo, o sbio de Meissen no s chegou concluso da presena de um campo vital na organizao dos seres vivos como compreenso da natureza sutil e dinmica da enfermidade.

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Com isso Hahnemann abraou-se ao vitalismo, a doutrina que apregoa a existncia de um elemento energtico, a energia vital, subordinado psique, na elaborao e manuteno da vida.

3.6 A Unidade Ternria do Homem

Vamos a mais um fundamento definido por Hahnemann? Siga em frente!

Mediante esses raciocnios, Hahnemann postulou o famoso conceito da unidade ternria do ser humano, concebendo-o como uma entidade possuidora de um corpo fsico, um campo de energias sutis que o anima e uma conscincia de natureza imaterial que o comanda. A estrutura fsica seria um composto material, inerte, sustentado e organizado por pulsos dinmicos, em seu conjunto denominado fora vital. Esta se subordina, por sua vez, ao governo absoluto da conscincia. E as enfermidades, antes de serem perturbaes puramente orgnicas, seriam alteraes desses campos eterizados e profundos do ser humano. Estabelecia-se, assim, na Homeopatia, um acervo de conhecimentos mdicos que a distanciava dos parmetros puramente materialistas, que ento passaram a orientar a medicina cientfica nascente.

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3.7 A Origem Endgena da Doena O Terreno Mrbido

Vamos aprofundar um pouco mais nos estudos de Hahnemann? Fique Atento!

A despeito dessas interessantes descobertas e conjecturas, outros fatos sernos-iam revelados pelas acuradas observaes de Hahnemann diramos que o mais extraordinrio ainda estava por vir, em que pese o valor de suas iniciais consideraes. Fundamentando-se nesses interessantes princpios iniciais, estabelecia-se a Homeopatia como uma prtica mdica eficaz no tratamento das doenas humanas, mostrando-se mais eficiente do que a teraputica exercida na poca. E se mostrava no s efetiva como tambm suave e destituda de efeitos colaterais. Todavia, a proposta homeoptica ainda tratava rgos enfermos e doenas como fenmenos isolados da unidade vital, subordinando-se aos mesmos princpios conceptuais vigentes na medicina ou seja, a enfermidade era vista como um distrbio exgeno, estranho ao campo orgnico do ser e algo que precisava ser combatido com drogas de efeitos exteriores. Nessa fase da Homeopatia, chamada de primitiva ou organicista, Hahnemann utilizava ento baixas diluies dos medicamentos homeopticos, normalmente inferiores a CH 12, e empregava a similitude de sintomas no plano orgnico. Portanto, assim como a prtica mdica habitual, ele tratava as doenas como fenmenos independentes do organismo em que se desenvolviam. Essa forma de trabalho em Homeopatia foi aquela que se difundiu, sobretudo a partir da Frana, e ganhou o mundo, passando a ser conhecida como Homeopatia Francesa. Imperou e ainda subsiste como sendo a tpica maneira de atuar da Homeopatia, exercida, sobretudo, pela cultura popular.

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Contudo, o grande passo de Hahnemann no diz respeito a essas descobertas iniciais. Os fundamentos mais revolucionrios da sua arte de curar somente vieram tona nos oito ltimos anos de sua vida, quando empreendeu a obra que denominou Doenas Crnicas. O criador da Homeopatia havia chegado concluso, depois de pratic-la por 45 anos, que seus doentes, ainda que tratados pelo novo mtodo, voltavam a enfermar-se ao longo da vida, e muitos de forma ainda mais grave. Conclua assim o sbio de Meissen que sua nova medicina silenciara momentaneamente as doenas de seus pacientes, mas no curara de fato suas mrbidas tendncias a enfermar-se. No obstante, seu grande desiderato era empreender a cura real do homem e por isso voltou s suas pesquisas e perquiries intuitivas, favorecido pelo seu brilhantismo e aguado senso de observao. Assim, Hahnemann tratou de penetrar mais profundamente no fenmeno da patologia humana, descobrindo, inicialmente, que seus medicamentos dinamizados possuam dois tipos especiais de efeitos, dependendo da diluio em que eram empregados: orgnicos e sensoriais. Enquanto nas primeiras dinamizaes a ao medicamentosa se restringia esfera dos rgos despertando sintomas que chamamos organotrpicos acima da CH 12 os sintomas suscitados eram de outra natureza e diziam respeito s sensaes e emoes do homem em sua esfera de interao com o meio ambiente nominados ento sintomas sensotrpicos. Hahnemann observou tambm que, curiosamente, os sintomas sensotrpicos apareciam nos pacientes antes mesmo que adoecessem seus rgos e caracterizavam uma maneira peculiar de ser e de adoecer. Fato que o levou a compreender que essa sintomatologia sutil e subjetiva compunha uma forma especial de cada doente enfermar-se e que a doena, na verdade, comeava na esfera mental do homem, uma vez que esses sintomas eram predominantemente de carter psquico. A esse quadro que antecedia o distrbio fsico e o acompanhava, Hahnemann denominou sintomatologia de terreno. Assim, muito antes de Freud, o criador da Homeopatia penetrou no inconsciente humano e vislumbrou a a verdadeira etiologia de nossas 20

enfermidades,

determinando-lhes

carter

eminentemente

psquico,

compreendendo as perturbaes fsicas como suas consequncias ltimas. E se esse era o real panorama da doena humana, sendo o distrbio dos rgos nada mais do que efeitos tardios do fenmeno mrbido, a teraputica verdadeiramente eficaz deveria ser dirigida ao terreno. Modificava-se assim substancialmente o desiderato da ao homeoptica. Hahnemann, portanto, fez a interessante descoberta da existncia de um solo frtil, chamado o doente, base para o desenvolvimento posterior de todas as suas enfermidades.

A Homeopatia ento passou a apregoar o famoso postulado, atribudo a seu fundador: H doentes e no doenas. Preceito que determina, com clareza, que a enfermidade um produto do meio interno do prprio homem, estabelecendo-se com evidncia a via endgena (inerente ao prprio organismo) como a determinante de todo e qualquer distrbio patolgico natural.

O criador da Homeopatia, contudo, reconhecia que, alm dessa via endgena de adoecimento, existiam distrbios orgnicos decorrentes de meras perturbaes exteriores. Assim, o grande pensador estabelecia com clareza as duas vias do adoecimento humano: a via exgena, determinando a doena artificial aquela oriunda do meio exterior ou dos maus hbitos, nocivos s nossas exigncias orgnicas, como vcios e erros alimentares; e a via endgena, produzindo a doena natural aquela que se origina de nosso prprio terreno mrbido.

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As primeiras so as chamadas enfermidades exgenas e as ltimas, as endgenas. Estas, sim, so as nossas verdadeiras e naturais doenas, passveis de serem tratadas pela Homeopatia. As primeiras, ao contrrio, requerem terapias locais e prprias e, sobretudo, o estabelecimento de regimes adequados de vida.

Assim conceituado, deixaremos a enfermidade artificial, entendida como mero acidente biolgico, e passaremos a considerar como doena apenas a perturbao natural e endgena do terreno humano.

3.8 Individualizao

Voc sabe o que idiossincrasia? Vejamos a seguir.

Como j referido, as experimentaes homeopticas revelavam outro fato surpreendente: existiam distintas e peculiares maneiras de adoecimento do terreno, reveladas nas experimentaes com medicamentos altamente dinamizados. Esse fenmeno, que passou a ser fundamental na teraputica homeoptica, foi ento denominado idiossincrasia ou seja, a peculiar maneira de adoecer, que caracteriza cada ser humano.

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A idiossincrasia levou a outro fato: a individualizao. Vamos conhec-la? A partir da, Hahnemann passou a tratar o doente como um todo e no suas doenas isoladamente, baseando-se nas peculiaridades de cada um. Ou seja, ele interps ao adoecimento o importante fator individual a considerao preponderante do seu terreno mrbido, fonte e sustento de todas as suas enfermidades fsicas, fato ento chamado individualizao. Assim cada doente passou a ser medicado segundo as caractersticas prprias de seu terreno mrbido e no pela doena orgnica que no momento apresentava. As enfermidades j no eram mais tratadas com medicamentos de ao local, mas de acordo com a base profunda que as sustentava. Desse modo, para doenas iguais, Hahnemann comeou a prescrever medicamentos distintos, conforme as modalidades do terreno onde nasciam, e da mesma forma, enfermidades diferentes podiam receber, por vezes, iguais remdios, se a constituio mrbida que as mantinha se mostrava semelhante.

A lei de similitude ento foi imposta no sintomatologia orgnica, mas ao campo vital, aquele que se revelava ser o verdadeiro manancial do distrbio local.

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3.9 Medicina Unicista A Medicina do Todo

A Homeopatia trouxe outra viso da doena e do ser humano. Afinal o que seria a doena? Vamos entender melhor?

Com a descoberta da patologia de terreno, base para o desenvolvimento subsequente de toda e qualquer enfermidade fsica, esta passou a ser vista como uma erva daninha que nasce na intimidade psicofsica, no por obra do acaso, mas por encontrar nesse campo o ambiente propcio ao seu crescimento, condio denominada em Homeopatia de suscetibilidade. Estabelecia-se assim uma nova e distinta metodologia de tratamento dentro da prpria Homeopatia, que ento deixava o campo fsico propriamente dito, para penetrar, de fato, na imponderabilidade humana. E evolua o pensamento homeoptico para o que se convencionou chamar de unicismo ou seja, o tratamento da unidade vital e no de suas partes isoladamente.

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A despeito do imenso valor de suas descobertas iniciais, esse foi o gigantesco passo de Hahnemann, o qual fez o pensamento mdico penetrar efetivamente na essncia humana e perceb-la como um todo inseparvel, cujas partes somente podem adoecer em decorrncia da perturbao do conjunto. Aqui, de fato, a Homeopatia distanciava-se do pressuposto organicista e mecanicista da medicina, fixando-se como uma nova forma de ver e tratar o ser humano e suas enfermidades.

Fundamentado

por

esses

novos

corolrios,

procedimento

mdico

homeoptico partiu no encalo dos fatores que determinam o adoecimento do terreno, buscando reconhec-los na histria de vida do doente, interessando-se muito mais pelos aspectos emocionais e as sutis linguagens subjetivas de seu mundo psquico do que a comum sintomatologia objetiva dos rgos doentes. A doena inseria-se em um contexto fenomenolgico a envolver todo o ser doente a dinmica mrbida do terreno onde se passou a procurar o incio e o fim de toda e qualquer patologia. O medicamento homeoptico comeou a ser empregado segundo esse enfoque unitrio do homem, que ento foi visto como um todo indivisvel e no esfacelado em partes como uma simples mquina, promovendo-se, de fato, uma revoluo no pensamento mdico vigente. A doutrina vitalista encontrava, enfim, um mtodo que a tornava prtica como ato teraputico, admitindo a existncia de um campo energtico, no s como o sustentculo em que se apoia a vida, mas tambm como a fonte mantenedora e indutora da enfermidade, seja fsica ou mesmo mental. A energia vital foi compreendida como o elemento de ligao entre a mente (que Hahnemann chamava esprito ou alma) e o seu veculo de manifestao fsica (a carne). Elo que em Homeopatia recebeu a denominao de viceregente da alma.

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Estabeleceram-se assim os fundamentos da medicina unicista aquela que considera e trata o ser humano como um todo indivisvel, compreendendo a doena como uma perturbao dinmica desse todo e no como um distrbio aleatrio de um rgo.

O mundo orgnico agora um simples palco de efeitos e no mais de causas. E toda doena foi ento compreendida como uma alterao psquica, energtica e fsica, conjuntamente, configurando-se a unidade esprito-energiacorpo fsico, base para uma medicina integral do ser humano. Considerada uma energia mrbida, a doena encontrava, enfim, um caminho para ser identificada nos veculos sutis dos pensamentos e das sensaes humanas, onde se poderiam encontrar as suas mais profundas causas, estabelecendo-se uma nova fisiopatologia, fundamentada nos mecanismos endgenos da unidade humana. O mtodo pragmtico de combate s doenas, arrancando-as ou expondo-as a substncias inibidoras, foi ento entendido como um extermnio de plantas nocivas que crescem em determinado ambiente. Prtica que, aos olhos materialistas, parece ser a mais lgica, porm agora se elucidava perfeitamente os seus insucessos a longo prazo, pois, o seu xito imediato, por no agir no terreno mrbido, no capaz de impedir que as mesmas ou outras novas enfermidades reapaream no mesmo doente, assim como surgiram pela primeira vez. A Homeopatia, ao contrrio, predispunha-se agora a estudar o terreno que propicia e fomenta o aparecimento das enfermidades humanas, aplicando um estmulo para que essas condies fundamentais fossem modificadas. Assim, esse novo mtodo passou a tratar, na verdade, o ambiente da doena e no esta propriamente. O ato mdico deixava, ento, de ser um mero extermnio de ervas daninhas para ser uma teraputica de terreno.

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Essa nova e revolucionria medicina que nascia com os fundamentos unicistas da Homeopatia fez o mdico voltar os seus olhos para a essncia humana, o determinante da morbidez do terreno base sobre a qual se assenta a doena, compreendendo-se o corpo fsico como um quimrico campo de efeitos, onde qualquer atuao irrisria ou meramente paliativa. Dessa forma, doenas iguais passaram a receber tratamentos diferentes e doenas diferentes, tratamentos semelhantes, em decorrncia de se fixar a constituio como o alicerce da nova teraputica o sujeito visto como um todo, e no em partes isoladas. E ainda, vislumbrando que a doena projeo de algo mais profundo e invisvel do cosmo orgnico, passou-se a consider-la no um mal destitudo de finalidade, porm uma tentativa de se resolver a adulterao do terreno sobre o qual se assenta. Ou seja, compreendia-se que o meio fsico apenas absorve o potencial enfermio da pestilncia energtica gerada no campo psquico do ser. A doena orgnica no seria nada mais do que o reflexo da unidade humana enferma a satisfao da suscetibilidade mrbida, como a Homeopatia passou a v-la. Em ltima anlise, sempre um mal menor que visa defesa do equilbrio da mente e seus estratos mais sutis. O indivduo, uma vez doente, tenta localizar esse distrbio em seus planos superficiais, a fim de consumir nos rgos menos importantes o potencial enfermio de suas prprias pulses negativas. Estava estabelecido um maravilhoso mtodo que conduzia o raciocnio mdico a admitir a existncia de domnios imponderveis na unidade humana que a leva a adoecer. Buscando compreender como a energia vital se enferma, formou-se a base para uma nova corrente de especulaes puramente filosficas, de alto alcance espiritual, chegando-se a uma compreenso mais avanada dos mecanismos eminentemente sutis que levam, em uma ltima anlise, ao adoecimento do homem e seus veculos de manifestao, o energtico e o fsico. A Homeopatia tornou-se, assim, uma filosofia de consequncias mdicas e penetrou no conhecimento de leis que regem os equilbrios da vida consciencial, em suas expresses mais profundas. Voltando 27

suas perquiries para o reino das causas, o mdico deixou de ser um guerreiro da sade, combatente dos males que o indivduo produz para si mesmo, abandonando o chamado arsenal mdico de ataque, para se converter em um administrador da doena, retirando dela o seu mximo proveito e estimulando processos endgenos de cura para o homem integral.

3.10 A Lei da Cura

A Homeopatia, por meio da observao definiu a Lei da Cura. Mas o que seria isso? Vejamos a seguir.

Ao iniciar o tratamento do doente como um todo e no do rgo enfermo, Hahnemann e seus primeiros seguidores depararam-se com um fato inusitado: os pacientes, sob o estmulo do medicamento dinamizado e aplicado agora segundo a similitude de terreno e no da doena fsica, voltaram a agravar antes de melhorar. As famosas reaes homeopticas se estabeleceram, suscitando ao mdico novos entendimentos do fenmeno mrbido. A genuna agravao homeoptica fazia-se acompanhar, no entanto, de uma estranha forma de reao: o doente manifestava, rapidamente e na ordem inversa, as diversas enfermidades que teve durante a vida. Esse intrigante fato, chamado retorno de sintomas antigos, tornou-se de tamanha importncia para a compreenso da ao do medicamento homeoptico e trouxe tais consideraes sobre a maneira como adoecemos que foi denominado, em seu conjunto, de Lei de Cura.

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O enunciado dessa importante lei, descoberta pela Homeopatia, diz-nos que temos uma ordem para adoecer e outra para nos curar, revelando-nos que a cura se faz sempre retrocedendo dos ltimos sintomas para os primeiros e de dentro para fora do organismo, ou seja, da mente para a sua periferia.

Suponhamos um enfermo do corao, portando distrbios ainda reversveis do rgo. Submetido ao tratamento do seu terreno mrbido, e no de sua doena isoladamente, reagir ao estmulo curativo da substncia energizada, melhorando

surpreendentemente os sintomas cardacos atuais, porm reapresentar, pouco depois, antigas dores reumticas, que j julgava curadas. Seu joelho ir inchar-se novamente, suponhamos. Logo em

seguida, ele queixar-se- de dores gstricas como se fosse a antiga lcera pptica que teve quando adulto jovem. Mais um pouco e o assistiremos adoecendo de leves chiados como se fosse sua bronquite de rapazote, para apresentar, na sequncia, irritao na garganta como se retrocedesse meninice, adoecendo de amigdalite. E, finalmente, manifestar erupes cutneas idnticas s que tinha quando beb. Esse fenmeno, uns dos mais espetaculares que o homeopata pode presenciar da ao do medicamento energizado, leva-nos a compreender que esse paciente cardaco jamais havia sido curado das diversas doenas que teve em sua vida. Elas foram simplesmente reprimidas e se direcionaram paulatinamente para rgos cada vez mais profundos na sua unidade orgnica.

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A doena passou a ser entendida como algo que se deposita em um rgo, mas no tem nele a sua origem. Sendo um manancial mrbido de natureza vibratria, ela pode se deslocar de um local para outro, manifestando-se com sintomatologias distintas, prprias do funcionamento alterado do rgo onde incide, porm ela no exatamente o que se v. Desse ponto de vista, o rgo torna-se mero depositrio da doena, simplesmente o seu alvo. Esta tem ento sua origem nos mecanismos da vida consciencial de cada um, ou seja, toda e qualquer enfermidade, como fenmeno endgeno, gerada pela conscincia e absorvida pelo corpo fsico. O carter da doena foi ento considerado um distrbio energtico e sutil, algo como a perturbao de um campo dinmico, passvel de locomover-se de um rgo para outro, perturbando-os segundo suas sintomatologias prprias. Conceito que concorda com a noo de rgoalvo da medicina psicossomtica moderna.

Destarte, para a Homeopatia, toda molstia, seja fsica ou no, desde que de origem endgena, uma emanao psquica a expressar-se como uma pulso energtica e capaz de projetar-se em qualquer stio do organismo.

Compreendia-se que o medicamento homeoptico mostrava-se capaz de excitar uma via curativa, levada a efeito pelo prprio organismo, guardando, portanto, relao direta com a capacidade individual de se curar. E, de modo geral, as reaes homeopticas so tanto mais intensas e duradouras quanto mais grave se apresenta o enfermo. Sendo sua enfermidade, porm, incurvel ou estando ele muito prximo da sade, essas reaes no ocorrem ou so to brandas a ponto de no se tornarem perceptveis, revelando-nos que a capacidade de reagir ao medicamento dinamizado diretamente proporcional intensidade do adoecimento e capacidade de cura. Esses novos fatos levaram a cincia homeoptica a determinar uma metodologia prpria para a 30

conduo do enfermo e a previso de suas reaes no caminho de cura, denominados em seu conjunto de observaes prognsticas. Mediante tais conhecimentos, a genuna agravao homeoptica indicar-nos- sempre que haver uma melhora subsequente dos sintomas, com a possibilidade de se restabelecer completamente a sade do doente.

Devemos, contudo, considerar que h agravaes que no so reaes ao medicamento e sim evoluo da prpria enfermidade, exigindo do homeopata o bom senso e o conhecimento mdico para no as confundir, interferindo de forma inadequada no importante

movimento da cura ou deixando de tomar condutas pertinentes evoluo da enfermidade.

FUNDAMENTOS BSICOS DA HOMEOPATIA Princpio de semelhana Medicamento dinamizado Experimentao no homem so Unidade ternria do homem Tratamento do enfermo como um todo Medicamento nico Individualizao teraputica Lei de cura

Quadro 1: Os princpios fundamentais que caracterizam a Homeopatia e seu peculiar procedimento teraputico de natureza vitalista, os quais visam ao enfoque do doente como um todo e o tratamento prioritrio de sua suscetibilidade mrbida, ou seja, de sua tendncia a enfermar-se.

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4. A Nova Viso Do Ser Humano: Uma Unidade Hierarquizada

A Homeopatia nos trouxe outra viso do ser humano... Quer saber mais? Acompanhe a seguir.

A observao da lei de cura capacitou ainda Homeopatia a compreenso de que somos uma unidade hierarquizada em planos de manifestao, ou seja, uma entidade formada por camadas ou nveis diferenciados que vo da mente pele, sem soluo de continuidade. Configurava-se a morfologia energtica de todo ser vivo como um verdadeiro vrtice dinmico espiralado, em cujo centro est a conscincia e na periferia, a epiderme. No processo de enfermarse, a mente utiliza essas camadas para desafogar suas pulses mrbidas, e o faz obedecendo aos planos hierrquicos. Quanto mais sade se tem, menos grave e mais superficial a enfermidade. A doena tornou-se, dessa forma, a satisfao de uma suscetibilidade do enfermo que, se no se esgota em um nvel, segue aprofundando-se paulatinamente em direo aos planos fsicos subsequentemente mais internos. Ao desafogar-se, a todo custo, no campo fsico, esgota-se assim o seu potencial mrbido, liberando as delicadas instncias superiores e internas do homem.

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Desse modo, comeamos a vida, como regra geral, depositando nossas molstias no rgo mais superficial, ou seja, a pele. Por isso, no beb mais saudvel predominam as dermatites, as mais diversas, e suas enfermidades febris e virticas terminam quase sempre em reaes cutneas, atravs dos processos chamados exantemas. Posteriormente, a criana passar a enfermar-se em nveis progressivamente mais internos se o processo mrbido energtico encistado no terreno constitucional no se esgotar nesses movimentos iniciais. Manifestar-se- nas mucosas das vias areas superiores, atravs de rinites, amigdalites, otites e, mais tarde um pouco, por exemplo, de bronquites. Chegando maioridade, ainda sem esgotar o seu manancial distnico e tendo acrescido ao seu potencial mrbido novas pulses enfermias oriundas de seu metabolismo consciencial, as doenas tendero a alojar-se preferencialmente na mucosa do trato gastrointestinal, provocando gastrites, lceras e colites, prprias do adulto jovem. Posteriormente, assistiremos a seu avano para locais ainda mais profundos, pois, deixando as mucosas, o fenmeno mrbido locomover-se- para os rgos parenquimatosos, passando pelo sistema reprodutor, acomodando-se mais tarde no sistema vascular, quando ento se instala, por exemplo, uma hipertenso arterial. Um passo mais e veremos a doena impor-se s articulaes, expressando-se atravs de processos reumticos, para ento ocupar a intimidade de rgos nobres, chamados vitais, como glndulas endcrinas, rins e corao, progredindo, enfim, rumo ao sistema nervoso central. O trmino dessa estranha jornada do manancial enfermio ser na mente, onde a doena comparece destruindo o que temos de mais nobre em ns: a razo, a emoo, a conscincia e nossa vida de relaes. E uma vez que a se aloje,o corpo tender a no mais adoecer, demonstrando-nos o curioso paradoxo dos doentes mentais que guardam relativa sade fsica, mesmo na vigncia de enorme desestruturao do psiquismo.

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Dessa forma, vemos que a enfermidade, seguindo uma via de interiorizao, retrocede em direo mente, de onde veio, e por isso dizemos, em Homeopatia, que toda enfermidade comea na mente e termina na mente.

Iniciando-se na mente, como um defluxo mrbido de energias, caminhar pelos diversos planos orgnicos em busca do esgotamento de seu potencial lesivo, terminando na mente, como desequilbrios psquicos graves, se no provocar antes a aniquilao do organismo, ao passar pelos rgos vitais. Essa regra geral do adoecimento humano pode ser facilmente identificada na prtica, em nossa prpria vida e nas daqueles que nos rodeiam, configurandose uma incontestvel realidade. Entretanto, admitimos variaes individuais desse mecanismo, pois podemos identificar indivduos que j nascem com esse processo acentuadamente adulterado, apresentando em tenra idade graves adoecimentos de nveis profundos. Ao mesmo tempo em que outros atravessam a vida sustentando suas doenas em rgos superficiais, mantendo relativa sade emocional e fsica. A Homeopatia, contudo, no se aventurou a explicar as razes ltimas dessas distintas propenses individuais de manifestaes do processo mrbido, resumindo-se a reconhecer que cada um tem um diferenciado potencial enfermio, proporcional ao grau do distrbio energtico e endgeno alinhado em seu campo sutil.

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5. As Vias Centrfuga e Centrpeta da Doena

H duas vias de manifestao da doena. Vamos conhec-las?

Aprendemos com a Homeopatia, desse modo, que a doena possui duas vias de manifestao: uma de exteriorizao ou centrfuga e outra de interiorizao ou centrpeta. A primeira, chamada de drenagem, a via da cura; a segunda representa o caminho do enfermar-se, atravs do qual acomodamos a doena em rgos paulatinamente mais internos. O medicamento homeoptico mostrou-se ser um potente auxiliar da drenagem mrbida, trazendo o adoecimento para fora, como popularmente passou a considerar-se. Portanto, seu mecanismo de ao seria colocar em vigncia a via centrfuga da enfermidade, tambm chamada exonerao ou superficializao.

Segundo esse raciocnio, sempre que passamos de uma patologia mais interna para outra mais externa estamos nos curando, e adoecendo ainda mais quando realizamos o movimento contrrio.

Assim, se uma dermatite desaparece sob a ao de inibidores tpicos da doena, como as pomadas de corticoide, para manifestar-se, logo a seguir, como uma enfermidade em nvel mais profundo, no houve de fato cura alguma a doena apenas aprofundou-se, pois seu manancial mrbido permaneceu retido no campo vital. Consequentemente, se no decurso de 35

molstias graves e profundas, como os distrbios emocionais, verificamos a presena de patologias cutneas, quaisquer que sejam, devemos v-las como um mecanismo de alvio do mal principal e profundo.

6. Supresso

A viso da doena pela Homeopatia bem diferente da medicina tradicional no mesmo? Vamos entender melhor como estas atuam?

Mediante esses novos e curiosos pressupostos, compreendemos que possvel atuar no fenmeno mrbido impondo-se simplesmente obstculos sua livre realizao, ou seja, impedindo que a drenagem energtica complete seu curso e cumpra o seu papel. Efeito possvel de realizar-se atravs da ao repressiva dos medicamentos habitualmente utilizados pela alopatia. Assim, a tcnica aloptica de uso do contrrio foi considerada inibidora do processo de desafogo do distrbio energtico interno.

Tal

ao

foi

denominada

pelos homeopatas de

supresso - fenmeno compreendido como a represso da manifestao fsica e local de uma doena, e no a cura dos impulsos profundos que a mantm.

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O resultado de uma supresso eficaz a eliminao momentnea da sintomatologia fsica mediante a qual uma doena se expressa, ocasionando seu subsequente aprofundamento rumo a planos orgnicos mais internos. Ou seja, o organismo empreende sempre a tentativa de esgotar seu distrbio energtico preponderante, a qualquer custo, no local menos lesivo possvel. Esse movimento de interiorizao chamado na Homeopatia de metstase mrbida. O termo metstase, que significa mudana de lugar, usualmente empregado em medicina para se referir a um cncer que provoca manifestaes fora de seu stio de origem. Para a Homeopatia, no entanto, todas as doenas so passveis de provocarem metstases, pois se so inibidas em um rgo, o organismo vital lan-las- em outro. Como consequncia da supresso, o indivduo no s se enfermar em locais cada vez mais profundos e importantes como tambm introjetar agravaes consecutivas em seu mundo emocional, que podero exacerbar-se

paulatinamente at a completa instalao de um distrbio psiquitrico. As pulses energticas so, assim, passveis de refluxos, acomodando-se de volta fonte de onde partiram, a mente, como j vimos. A medicina materialista, enxergando a doena como um fenmeno aleatrio e sem finalidade, incide com vigor sobre ela, extirpando-a e reprimindo-a a qualquer custo. Esforo heroico e, como veremos, necessrio em muitos casos, mas com isso apenas se agrava a condio do doente, deslocando-se seu processo enfermio para planos mais internos de sua unidade fsica. E, uma vez que o desequilbrio energtico se aloje na prpria mente, o corpo j no adoecer mais, pois a drenagem estar completamente aprofundada. Da o fato de os doentes psiquitricos pouco enfermarem seus rgos, e quando o fazem podem aliviar momentaneamente a doena mental, como j havia observado o clebre Philippe Pinel, o pai da psiquiatria.

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Ante tais corolrios, deduz-se que o real alvio da doena reside na possibilidade de se locomover seu potencial mrbido para a superfcie orgnica. Por isso aprendemos, com a Homeopatia, a amar as doenas de pele como as manifestaes mais benignas, atravs das quais curamos nossos distrbios internos.

O raciocnio homeoptico passou a considerar que a alopatia atua suprimindo sintomas, como algum que apenas combate ervas daninhas que nascem em certo local. Elas tendero a voltar sempre, desde que o terreno continue suscetvel e convidativo ao desenvolvimento delas.

O homeopata comparado a algum que busca conhecer as peculiaridades desse terreno e nele atua, expurgando-lhe a morbidez e sanando assim sua predisposio enfermia. Com isso, as ervas daninhas, no encontrando mais as condies necessrias para subsistir, simplesmente deixam de nascer ali. E compreende-se, enfim, que a verdadeira cura de nossos males reside unicamente na possibilidade de aplacar-se a genuna fonte geradora de todo e qualquer processo mrbido, ou seja, nosso metabolismo consciencial, atributo de nosso ser endgeno. Se compararmos o corpo fsico a uma casa entenderemos ainda melhor o funcionamento desse processo, tal como visto pela Homeopatia. Se no soubssemos que a casa tem um morador que produz dejetos indesejveis, acorreramos a obstaculizar toda impureza que brota dela. Assim, cimentamos e pintamos uma parede infiltrada, por exemplo, incapazes de compreender de onde vem e qual a natureza real dessa infiltrao. Com isso, promovemos um refluxo da sujeira, que se alojar em locais cada vez mais nobres da residncia, chegando, enfim, a perturbar o prprio morador. Dessa forma, a morbidez que emana da conscincia passa a refluir sobre ela mesma, desarranjando suas expresses emocionais e perturbando seu equilbrio. O homeopata algum que aprendeu que a casa tem um habitante e precisa 38

livrar-se das impurezas que ele mesmo produz, a fim de viver em conforto e sade. Ento o profissional da medicina drenadora comparece como algum que, com uma vassoura, varre para fora toda a pestilncia acumulada, acomodando, no mximo sossego possvel, o morador e sua residncia. Admitimos, portanto, que, enquanto a Homeopatia exonera, a alopatia trata de reprimir a doena. Mas no somente a medicina aloptica que suprime. O processo pode ocorrer de forma espontnea, pois a mente capaz de realizar autossupresses, ao no admitir o adoecimento fsico em qualquer nvel que se apresente.

Por exemplo, as dermatites so sempre indesejveis, por deixar mostra nossas mazelas e preferimos, quase sempre, acomod-las em nossa intimidade, mesmo que nos inflijam danos maiores.

E, igualmente, no unicamente a Homeopatia que exonera, pois, alm de realizar-se de forma espontnea e natural, h processos teraputicos seguros que estimulam drenagens curativas, como muitos tratamentos fitoterpicos, regimes dietticos, a acupuntura, a medicina ayurvdica e mesmo as psicoterapias. E precisamos ainda admitir a existncia de procedimentos teraputicos que apoiam nosso organismo sem obstaculizar o fluxo da doena, permitindo-nos a livre drenagem do processo mrbido. Favorecendo-nos com o maior conforto possvel, atuam como paliativo, sem levar-nos a futuras internalizaes mrbidas. A Homeopatia de baixa dinamizao seria um exemplo desse tipo de terapia. E compreenderemos tambm que a drenagem cirrgica de uma coleo purulenta igualmente eficaz e indispensvel auxiliar dessa verdadeira decantao de nossos distrbios energticos profundos.

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No esquema a seguir representamos a unidade humana por uma espiral, onde cada volta um de seus planos orgnicos. A enfermidade endgena, oriunda da mente, caminha por eles, sob o impulso centrfugo, curativo, expurgador dos males endgenos. Uma medicina depuradora atua reforando essa via, e uma ao mdica supressiva age obstaculizando-a. E, como terceira opo, consideramos a possibilidade de uma terapia de apoio, a qual, como um impulso perpendicular ao raio da espiral, no inibe nem incentiva a pulso exoneratria do mal, apresentando ao puramente paliativa.

Figura 1: A ao das trs vias teraputicas possveis na unidade hierrquica do ser: exonerativa, supressiva e paliativa, configurando as trs possibilidades de atuao mdica presumveis, caracterizadas pela Homeopatia de terreno, a alopatia e as terapias de suporte, respectivamente. 40

6.1. No Suprimir Jamais?

Ento as doenas, mesmo sendo penosas e graves, nunca podem ser reprimidas? Devemos sofrer a todo custo os seus danos, sem jamais lhes impor obstculo?

preciso compreender muito bem os princpios aqui expostos, a fim de no perdermos o bom senso, entregando-nos a uma inadequada apologia da dor. Comparemos a enfermidade a um esgoto que deve ser drenado de uma residncia, promovendo conforto, bem-estar e segurana ao seu morador. Se simplesmente detivermos o seu curso, a condio do morador ser perturbada e a estrutura de sua casa ficar ameaada a longo prazo. No entanto, se estivermos diante de uma enxurrada, admitimos que se deva cont-la momentaneamente, inibindo-a a qualquer custo, pois em sua marcha violenta ela poder provocar danos irrecuperveis moradia, impedindo-se a a permanncia do morador. Por isso, diante de molstias graves que ameacem a vida faz-se imprescindvel adotar medidas drsticas de suporte ao organismo e, em ltimo caso, severamente repressivas da doena. O que no podemos considerar tais procedimentos como curativos. So capazes de deter momentaneamente o fluxo da enfermidade, que retomar seu caminho de drenagem mais tarde, se no se esgotou ainda seu potencial mrbido. Isso muito evidente nos enfermos que passam rapidamente de uma doena a outra medida que so reprimidas, ou naqueles que jamais se curam pela simples extirpao de um tumor maligno, que continua a ser decantado do corpo

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energtico, de forma cada vez mais intensa, at que sua morbidez se consuma completamente nos tecidos fsicos. A necessidade de processar-se uma drenagem comedida e orientada torna-se evidente e necessria para a segurana da casa orgnica. A Homeopatia poder auxiliar o campo vital a realizar isso, promovendo uma evacuao do distrbio energtico da forma mais amena e mais superficial possvel. No entanto, temos de admitir que muitas vezes o processo no pode mais ser movido, no havendo recursos de reatividade vital para isso, requerendo-se medidas convencionais e heroicas para o sustento da vida. Assim que reconhecemos, sem sombra de dvidas, que um paciente com uma apendicite aguda deva ser imediatamente encaminhado a um centro cirrgico. Embora ele possa ser curado de seu campo vital pela Homeopatia, no podemos deix-lo entregue possibilidade de uma grave contaminao de sua cavidade peritoneal, colocando-se em risco sua vida, se o processo mrbido no for devidamente drenado por uma interveno cirrgica eficaz.

Portanto, todo bom senso exigido do mdico homeopata no acompanhamento do enfermo que poder necessitar de recursos tradicionais de combate doena, como antibiticos ou intervenes cirrgicas, quando a gravidade do seu estado o impede de uma adequada reao ao estmulo de cura. Logo, admitimos que a medicina supressiva tem sua utilidade, tanto assim que um curioso axioma homeoptico, chamando a ateno para o fato, diz-nos que mais vale um doente suprimido que um doente morto.

E finalmente preciso considerar que determinadas condies orgnicas impem procedimentos mdicos insubstituveis que a Homeopatia no poder dispensar. Diante da falncia completa de um rgo evidente que temos de prover artificialmente o seu trabalho.

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Por exemplo, um pncreas que j no tem clulas para produzir insulina necessita de sua reposio diria. Um rim que j no funciona deve contar com um processo mecnico de dilise. Um corao que tem sua irrigao sangunea obstruda precisar de uma reconstituio cirrgica ou uma angioplastia, e assim por diante.

A Homeopatia restringe-se capacidade de tratar o doente e sua tendncia mrbida de adoecer, mas os rgos podem se encontrar de tal forma lesados que um tratamento convencional torna-se imprescindvel. Isso no pressupe o fracasso da terapia hahnemanniana, que ento precisaria recorrer a um tratamento aloptico para corrigir suas falhas, como muitas vezes se considera. Simplesmente estamos diante de um quadro que no pode mais ser revertido. Sua leso fsica tal que no pode ser reconstituda pelo prprio organismo. O medicamento dinamizado, nesse caso, pode estimular o equilbrio dinmico do doente, promovendo sua cura energtica, porm no mais capaz de efetuar sua cura orgnica.

Por isso, procedimentos conjugados devem ser decididos em cada caso particular, requerendo do mdico

homeopata o conhecimento da histria natural das enfermidades, a fim de proporcionar o melhor para o seu paciente, evitando-lhe danos maiores.

Diante ainda de uma doena eminentemente exgena, justifica-se a utilizao de meios de igual natureza para a remoo e a cura dos males que implica. Compreende-se assim que uma afeco de origem mecnica deva sofrer a ao de meios igualmente mecnicos, sendo essa tambm uma extenso da lei dos semelhantes, apregoada pela Homeopatia. Por isso, deformidades e leses puramente fsicas requerem intervenes igualmente fsicas, no se podendo consider-las de efeitos supressivos. 43

Conclui-se, desse modo, que o bom senso deve nortear o exerccio da Homeopatia, permitindo-se que certos procedimentos mdicos convencionais, determinados pelo desenvolvimento cientfico moderno, sejam disponibilizados para o suporte do homem que sofre na Terra.

7. A Varredura Microbiana segundo a Homeopatia

Vejamos agora o que a Homeopatia tem a dizer das doenas infecciosas. Vamos l?

Segundo a Homeopatia, as doenas infecciosas so tambm fenmenos oriundos do desequilbrio vital e no patologias causadas unicamente por bactrias e vrus patognicos.

Os agentes infectantes, chamados apropriadamente de varredores pelos seguidores de Hahnemann, seriam, segundo esse interessante e avanado preceito, atrados por um campo vital propcio, atuando, na verdade, como auxiliares da drenagem mrbida, uma vez que agem convertendo emanaes biopsquicas degradadas, das quais se alimentam, em colees purulentas, as quais ento facilmente podem ser eliminadas da intimidade energtica do ser. 44

Compreendemos assim que so seres convidados a comparecer em nosso organismo no por casualidade, mas para cumprir um importante papel em nossa economia vital. Podemos compar-los aos abutres, que na natureza realizam a funo de lixeiros, digerindo restos biolgicos degradados e inteis. Espant-los, como o faz a medicina materialista, apenas por que esto presentes, implica que podero retornar assim que o ambiente se encontre novamente desguarnecido, se o convite para que voltem permanece ativo no campo mrbido do enfermo. Como muitas vezes se constata nas infeces insistentemente repetidas, simplesmente aniquil-los no soluo definitiva para o problema. Enquanto existir no organismo esse ambiente vibracional incitando os patgenos tarefa de limpeza, continuaro assediando-o at que neste se esgote a necessidade da varredura vibracional. Com a ajuda da Homeopatia, contudo, compreendemos que h dois tipos de agentes biolgicos patognicos: aqueles que provocam enfermidade pela produo de toxinas nocivas e aqueles que causam doenas por invaso tecidual. No primeiro caso temos os agentes txico-infectantes, como o bacilo tetnico, o diftrico e o botulnico, por exemplo. No segundo caso classificamos os patgenos infecto-contagiantes, os agentes bacterianos e virais de nossas enfermidades infecciosas habituais, como o estafilococo, o estreptococo, entre os mais comuns, e tantos outros, muitos deles habitantes normais do organismo, como a Escherichia coli, por exemplo. Esses ltimos so os verdadeiros varredores, enquanto os primeiros, na verdade, provocam enfermidade exgena, sendo nada mais do que diminutos animais

peonhentos que nos perturbam por suscetibilidade de espcie, configurando, na verdade, um genuno acidente biolgico. Compreende-se ainda que existem enfermidades infecciosas que so decorrentes de desequilbrios ambientais, acometendo todo ser humano que a elas se expe, como as protozoonoses e verminoses comuns falta de cuidados higinicos e distrbios ecolgicos. Diante de tais afeces oportunistas, cabe o adequado combate ao agente biolgico perturbador da sade. A Homeopatia, nesses casos, poder estabelecer maior equilbrio do 45

terreno vital, sendo uma promotora da sade global do indivduo, porm necessariamente no erradicar o parasita, que continuar espoliando o organismo, em obedincia aos princpios de sua natureza.

E sabemos ainda que h casos em que o organismo acha-se to debilitado em suas defesas naturais, que no consegue mais reagir eficazmente contra

determinado agente microbiano, mesmo diante de um estmulo teraputico acertado da Homeopatia,

requerendo uma defesa artificial a fim de no sucumbir.

Mais uma vez, admitimos que se o paciente tem ameaada a sua vida ou a integridade de um rgo importante por grave processo infeccioso, ento o bom senso justifica o emprego dos mais eficazes antibiticos da medicina moderna para permitir-lhe a continuidade da vida.

8. O Verdadeiro Tratamento Homeoptico

Diante do que vimos at aqui, voc deve estar se perguntando: Afinal como o tratamento homeoptico? o que voc ver a seguir.

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Como podemos concluir, a Homeopatia, em sua trajetria evolutiva, determinou dois modos distintos de trabalho, de forma que os postulados acima apresentados no se aplicam a qualquer de suas prticas. Ela se iniciou, conforme explicado, com o emprego da lei dos semelhantes no campo puramente orgnico e se dispunha a tratar rgos doentes, subordinando-se mesma filosofia que norteia o pensamento mdico materialista. Essa prtica, ainda muito comum nos nossos dias, utiliza medicamentos homeopticos em baixas dinamizaes, na quinta e na sexta diluies (CH 5 e CH 6), porm, emprega habitualmente mais de um remdio por vez, a fim de cobrir todas as queixas de um paciente em um determinado momento de sua vida. Tal modo de proceder recebeu o nome de Homeopatia organicista, complexismo ou pluralismo e atua quase sempre de modo paliativo, pois raramente despertar a lei de cura, no promovendo retorno de sintomas antigos ou a superficializao do nvel da enfermidade. J o tratamento do paciente como um todo pressupe um conhecimento mais completo do terreno mrbido, ou seja, de todo o indivduo, seu processo de vida, peculiaridades de sua personalidade, seus traumas, fraquezas e pendores.

Isso faz da Homeopatia uma teraputica que aborda o ser integral, e o tratamento torna-se um procedimento que considera no somente o conjunto das queixas fsicas do paciente, mas tambm sua bagagem tanto consciente quanto inconsciente, seus sentimentos e sua histria de vida.

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Esse modo de atuar foi denominado de Homeopatia unicista, por trabalhar o ser humano como uma unidade indivisvel. Ao exigir estudos mais cuidadosos, essa forma de aplicar a Homeopatia restringiu-se a uma formao acadmica, enquanto o seu emprego organicista afeioou-se a uma prtica popular, por ser de fcil aplicao e ao alcance de leigos. Alm disso, o mtodo unicista requer um maior envolvimento mdico-paciente, exigindo-se do mdico a interao em todos os nveis do doente, a fim de descobrir-lhe o chamado medicamento de fundo e acompanhar seu delicado caminho de cura. Para atingir o terreno e estimular os princpios curativos do campo vital, a Homeopatia unicista necessita empregar substncias em dinamizaes altas, comumente acima da trigsima, e preconiza, como regra geral, o uso de um medicamento de cada vez. Esse o chamado remdio de fundo e que satisfaz a totalidade sintomtica e no apenas a um rgo ou conjunto isolado de sintomas. Ele ser empregado para o tratamento de todo o quadro do paciente, mesmo que este tenha doenas muito diversas, pois atende ao seu terreno mrbido e no aos seus rgos enfermos, os quais, como vimos, so o resultado ltimo do seu desequilbrio e no a enfermidade em si mesma. Por isso, um paciente em tratamento de terreno tomar sempre o mesmo remdio, embora adoea de gripe, tenha diarreia ou sofra de uma cefaleia, por exemplo. Muito raramente o profissional homeopata desviar-se- da regra fundamental de usar um s medicamento por vez, preconizada nos postulados hahnemannianos bsicos de forma bastante enftica. Condena-se, de fato, o uso corriqueiro de associaes de muitos remdios homeopticos, pois, tratando-se de essncias energticas, podem agir, na mistura, com padres imprevisveis de atuao. Embora sejam capazes de auxiliar um organismo enfermo, livrando-o dos efeitos colaterais e danosos dos medicamentos alopticos, podem tambm demonstrar uma ao supressiva a longo prazo, levando o organismo a aprofundar seu nvel de adoecimento.

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Entrementes, entendemos que, muitas vezes, no tem o mdico homeopata outra opo seno medicar a patologia fsica isoladamente. No se pode considerar, porm, tal prtica um legtimo tratamento homeoptico. Esse ser genuinamente aquele capaz de tratar o terreno mrbido e estimular sua prpria capacidade de curar-se, abordando-o como um todo e no somente silenciando momentaneamente um rgo doente.

9. Dinmica Miasmtica A Fisiopatologia segundo a Homeopatia

Voc sabe o que miasma? E Dinmica Miasmtica? Vamos esclarecer na sequncia.

Ao descobrir que antes de um rgo doente, existe um terreno mrbido que leva esse rgo a adoecer, a Homeopatia predisps-se a pesquisar como esse terreno se desequilibra, como manifesta esse desequilbrio e atravs de quais mecanismos deixa-se perturbar, antes de conferir ao universo celular o seu desarranjo. Ou seja, a Homeopatia inicia o estudo da fisiopatologia do terreno, o que se convencionou denominar Dinmica Miasmtica. Hahnemann, nos oito ltimos anos de sua vida, havendo arquivado observaes clnicas ao largo de toda sua prtica mdica, ps-se a estudar essa fisiopatologia do terreno, chegando a interessantes concluses, as quais exps em sua ltima obra, Doenas Crnicas. Nesse importante e derradeiro trabalho, o fundador da Homeopatia compreende que o adoecimento humano obedece, na verdade, a um impulsor fundamental, de natureza imaterial ou dinmico, o qual antecede e se responsabiliza pela manifestao fsica e local 49

da doena. Por faltar-lhe palavras adequadas para denominar os novos conceitos que sua observao suscitava, o mestre de Meissen chamou de miasma a esse pulso de natureza imaterial. Definida por ele como uma perturbao dinmica, esse campo sutil impregnaria o organismo como uma emanao mrbida essencial, originando todo o posterior desenvolvimento das patologias orgnicas. Palavra em desuso no jargo mdico, se consultarmos o termo miasma nos dicionrios correntes encontraremos que designa espcie de emanao a que se atribua o contgio das doenas infecciosas e epidmicas, alm de referirse exalao ptrida que emana de animais ou vegetais em decomposio (Dicionrio Eletrnico Houaiss da lngua portuguesa). A Homeopatia

incorporou-o, no entanto, com o significado de uma pulso ou fora enfermia, no pertinente ao domnio orgnico ou material do ser humano, porm energtico e indutor do subsequente adoecimento orgnico. O moderno conceito de campo da Fsica talvez possa socorrer-nos no entendimento do que seria o miasma homeoptico. definido como a regio sob influncia de alguma fora ou agente fsico por exemplo, campo eletromagntico, campo gravitacional etc. De igual modo, poderamos admitir a existncia de uma fora ou tendncia orgnica capaz de gerar em seu raio de manifestao um campo mrbido. Este seria o miasma hahnemanniano, passvel de impregnar uma determinada regio do organismo, induzindo ao mau funcionamento das clulas que o integram. Hahnemann introduz-nos assim no conceito de uma entidade dinmica ainda no identificada ou definida pela cincia atual, mas que pode ser constatada pelos seus efeitos, como veremos a seguir. Observando o comportamento da doena crnica natural, chamada endgena, em nossa espcie, o fundador da Homeopatia compreendeu que esta se manifesta de trs ntidas maneiras: existem aquelas que se restringem s perturbaes das funes celulares; outras produzem perda de massa orgnica, ocasionando ulceraes e eliminaes ptridas; e temos as que induzem o organismo a construes imprprias, alm de seus naturais limites.

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As primeiras so as doenas funcionais, responsveis pelas disfunes orgnicas diversas; as segundas representam as enfermidades de carter destrutivo; e as ltimas, as molstias de aspecto neoformativo ou produtivo.

Em resumo, para Hahnemann existiriam ento trs formas bsicas de se produzir o adoecimento humano: a doena funcional, a degenerativa e a hiperformativa.

O mestre de Meissen, mais uma vez, por falta de terminologia adequada, denominou o primeiro distrbio, a disfuno, de Psora termo grego que significa mancha; o segundo, a perturbao de carter destrutivo, de Sfilis, por ser esta, em sua poca, a mais comum das enfermidades que roubam massa do organismo; e ao adoecimento hiperformativo, aquele que leva ao crescimento exagerado dos tecidos orgnicos, de Sicose palavra tambm de origem grega que significa verruga, o mais comum dos crescimentos orgnicos inadequados. Notemos que, na atualidade, a medicina emprega o termo sicose, ainda que em desuso, para designar a inflamao dos folculos pilosos, especialmente os da barba, causada por bactrias ou fungos. Psora, Sfilis e Sicose passaram ento a designar, em Homeopatia, as trs doenas crnicas de carter miasmtico do homem, ou seja, as trs formas bsicas de se induzir o adoecimento humano. Ressaltemos que Hahnemann referia-se a foras mrbidas que levam o organismo a adoecer, e no de entidades clnicas propriamente ditas. Como o clebre mdico alemo no teve tempo de esclarecer-nos devidamente o seu pensamento, o tema mostrou-se inicialmente confuso, levando muitos de seus seguidores a interpretar a Sfilis miasmtica como a prpria enfermidade venrea e contagiosa, a Sicose, como sendo o condiloma acuminado (HPV), e a Psora foi relacionada escabiose, ou sarna, a mais frequente das enfermidades que, digamos assim, mancham a pele do homem.

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Mediante a colaborao de vrios estudiosos da Homeopatia, sendo os principais Jayme Tyler Kent, Henry Allen, N. Ghatak, Herbet A. Roberts e, sobretudo, o notvel homeopata argentino, Alfonso Masi Elizalde (1932-2003), que a temtica encontrou o seu desenvolvimento lgico e sua perfeita aderncia observao da realidade da vida. Com o auxlio desses autores que chegamos, como introduo ao tema, s concluses delineadas a seguir, as quais, no entanto, so ainda pouco conhecidas e no se acham, at ento, perfeitamente difundidas em todas as escolas que integram a Homeopatia no mundo atual.

Hoje os chamados miasmas crnicos so compreendidos como impulsos, foras-tendncias ou pulses mrbidas de que se veste a personalidade humana e que dirigem o seu adoecimento.

Falemos, portanto, de campo psrico, campo sifiltico e campo sictico, correspondentes ao adoecimento funcional, degenerativo e hiperformativo, respectivamente. Portanto, onde temos um distrbio funcional, ou quanto muito, segundo o conceito de Hahnemann, doenas cutneas, vemos o miasma psrico em ao. Se identificamos um carter hipotrfico ou destruidor de tecidos na ao mrbida, vemos o estigma sifiltico atuando. E se predomina o impulso de exagerado crescimento orgnico, temos a tara sictica agindo no campo orgnico. No entanto, esses trs modos de adoecimento no so fenmenos isolados, porm a progresso de um mesmo movimento que se inicia como um simples distrbio funcional para em seguida tomar o direcionamento do polo sifiltico ou do polo sictico. Assim, compreendemos que o adoecimento bsico a Psora, a perturbao fundamental, em base a qual o organismo ir escolher o caminho da Sfilis ou o da Sicose. Exatamente por isso, a Psora foi chamada a me de todas as doenas e, sem sua ao primria, no haveria o desenvolvimento dos outros dois subsequentes miasmas. 52

Figura 2: A inter-relao dinmica entre Psora, Sfilis e Sicose, os trs estados miasmticos fundamentais, como duas polaridades de um movimento nico de sentidos opostos.

A clula ento, no mecanismo de adoecimento proposto pela Homeopatia, inicialmente perturba-se e adultera o seu funcionamento, sem, no entanto, estabelecer uma leso fsica. Apenas suas funes no se cumprem corretamente. Assim, a clula inicia sua trajetria mrbida sob a ao da Psora. A partir desse primeiro adoecimento, a clula deve eleger entre o caminho da degenerao ou o da hipertrofia, sob a orientao do pulso dinmico que a orienta. Assim, toda Sfilis e toda Sicose originam-se de uma base Psrica. Se concebermos que a vida animada por uma energia especial, como a crena corrente em Homeopatia, compreendemos que essa fora eutnica ou euritmica iniciar sua trajetria de adoecimento tornando-se distnica ou disrtmica. A partir dessa primeira manifestao, o campo energtico encaminha-se para a hipotonia ou a hipertonia de seus pulsos. Logo, a energia, assim como o corpo fsico, adoece de Psora, depois Sfilis e Sicose.

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De igual maneira, podemos imaginar que uma mente humana em perfeito equilbrio adoea inicialmente manifestando perturbaes funcionais do psiquismo. A seguir, -nos possvel identificar estados psquicos de desalento e decaimento vital e, por outro lado, quadros psquicos de euforia e excessiva vitalidade. E teremos, assim, a manifestao da Psora, da Sfilis e da Sicose no plano mental do homem. Ora, como em Homeopatia somos levados a identificar no ser humano trs nveis de manifestaes, o mental, o energtico e o fsico, -nos claramente compreensvel a existncia de um pulso dinmico que, partido das instncias mais profundas do homem, o mental, orientar o campo dinmico, o qual, por sua vez, terminar atuando no fsico, segundo sua prpria tendncia. Assim, a Psora manifesta na mente que ir gerar a perturbao dinmica e, finalmente, a disfuno orgnica. A Sfilis mental configurar a hipotonia energtica e a consequente degradao fsica. E, enfim, a Sicose mental, igualmente, provocar a hiperdinamiada fora vital e sua consequente hipertrofia fsica. Assim, estabelece-se em Homeopatia a perfeita correlao mental, energtica e fsica do adoecimento humano. E, desse modo, compreende-se que a doena orgnica nada mais do que a configurao exterior do que vige no seu interior, ou seja, a perfeita adaptao de um mrbido gradiente mental transferido ao campo dinmico e deste ao campo orgnico.

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Figura 3: Os desequilbrios fundamentais da mente (campo do ego) determinam as perturbaes do campo dinmico, que terminam, por sua vez, impondo-se ao campo orgnico (representado pela clula), a qual se perturba, destri-se ou hipertrofia-se. No centro, vemos em ao a egodistonia; esquerda, a egolise; e direita, a egotrofia, nos planos mental, dinmico e fsico, de cima para baixo, respectivamente.

Logo, tudo parte dos estados psquicos da mente humana, os quais se tornam ento o foco dos estudos dos miasmas homeopticos. Na Argentina, Masi Elizalde, a partir dos anos 80, props a denominao de Dinmica Miasmtica ao tema em questo, ao denotar a plasticidade e a pronta reversibilidade dos estados miasmticos no plano mental, de onde so deflagrados para o campo energtico e o fsico.

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A Psora mental foi compreendida como a instabilidade emocional, a vivncia inadequada das angstias

existenciais humanas, em suas expresses de carncias, temores e culpas, vivida como ansiedades, inquietudes e inseguranas.

Se encontramos ento um ser humano padecendo pelas angstias prprias de nossa espcie, sentindo-se portador de carncias as mais diversas e sofrendo por elas de modo inadequado, identificamos a manifestao da Psora em sua mente. Se, no entanto, esse mesmo indivduo encontra-se dominado pelo desalento, com inteno de abandonar suas atividades e refugiar-se em estados depressivos, ele estar experimentando a manifestao do miasma sifiltico. E, pelo contrrio, se o entusiasmo lhe excede e ele parece estabelecer-se em um patamar de superioridade de foras psicofsicas, ento o veremos sob os embalos da Sicose. Identificamos assim um estado egoicodistnico fundamental, um hipotnico e outro hipertnico, a alimentar, respectivamente, a Psora, a Sfilis e a Sicose nos domnios dinmicos e fsicos do ser humano, configurando suas correspondentes enfermidades. Masi Elizalde, ao perceber a patente realidade dos estados psquicos a moverem a instncia do ego, props ento que mudssemos a denominao da Sfilis homeoptica para egolise (do latim ego, o eu de qualquer indivduo, + lsis, grego, que rotura ou quebra), representando os estados de degenerao do psiquismo humano; e egotrofia (ego+tropha, grego, nutrio ou desenvolvimento) para os quadros de manifesto exagero do eu. Assim, a Psora relaciona-se aos estados de ansiedade, instabilidade, angstia, medo e sensaes carenciais, as mais diversas possveis, como a carncia de afeto, de amparo, de fora, de justia, de paz, de segurana, de felicidade, por exemplo. Representa a distonia do ego, ou a egodistonia.

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A egolise designa a degenerao do ego, a qual se manifesta atravs da perda da autoestima e as mrbidas tendncias autodestruio, que podem culminar com a fuga esquizofrnica ou o suicdio. J a egotrofia assinala os quadros do comportamento humano caracterizados pela supervalorizao de si mesmo em relao aos demais, ou seja, o egosmo franco, a soberba e as atitudes autoritrias e imperialistas, prprias do ego que se posiciona acima dos demais, tendncia normalmente acompanhada de

excessivo entusiasmo e desmedida vontade realizadora.

Evoluindo o tema, Masi Elizalde compreendeu que tanto a egolse quanto a egotrofia seriam nada mais que reaes defensivas do estado psrico fundamental. Ento, Sfilis e Sicose homeopticas caracterizam as duas possveis reaes de defesa da Psora. Sendo os sofrimentos humanos intolerveis, no seu estado puro, o psiquismo cuida de construir suas defesas, quase sempre imprprias, inicialmente evadindo-se delas, refugiando-se nos quadros depressivos e degenerativos da mente, que podem terminar com o suicdio. Ou, como segunda possibilidade, o ser decide, ainda que inconscientemente, enfrentar suas angstias, carncias e deficincias, hipertrofiando sua maneira de ser a fim de compens-las. Sfilis e Sicose, portanto, so atitudes e hbitos com que vestimos nossas personalidades na inteno de aplacar nossas mltiplas carncias e angstias, prprias da existncia. Chega-se, assim compreenso de que o homem adoece desde o mais profundo ao superficial, sendo o fsico um espelho daquilo que se passa na sua intimidade. Se identificamos uma doena degenerativa, poderemos procurar pelo predomnio dos estados egolticos do enfermo. E se estamos diante de um ntido adoecimento hiperfuncionante e hiperformativo,

reconheceremos que a egotrofia esteve atuante na maior parte da vida do indivduo.

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Facilmente entendemos que, se na mente, os estados miasmticos so altamente dinmicos e facilmente cambiveis, o plano fsico exige tempo para adaptar-se ao gradiente enrgico em pauta no momento. Fato que nos permitir identificar em um doente em franca egolise mental a presena de patologias sicticas. E entenderemos, sem muita dificuldade, que um organismo acomodado na posio egotrfica, ao mudar seu campo mental e dinmico, dever apresentar um rpido decrscimo de sua massa, o que faz atravs das chamadas exoneraes ou drenagens mrbidas, veiculadas pelas doenas agudas. E chega-se extraordinria compreenso de que h uma motivao para os episdios agudos que sofremos em vida no so mais que exoneraes do miasma dominante e uma tentativa de reequilbrio do organismo. Condio frequentemente vista nas crianas que comeam a apresentar doenas agudas no instante em que lhes so impostos os grandes desafios do crescimento humano. Curiosamente, ao mesmo tempo em que Hahnemann estabelecia sua classificao ternria do adoecimento humano, suas experimentaes de medicamentos revelavam a presena de um corpo sintomatolgico que, no plano mental, configuravam essa mesma exata manifestao trimiasmtica. Assim, cada medicamento homeoptico, com rica patogenesia, apresenta com nitidez um corpo de sintomas psricos, sifilticos e sicticos. E a Homeopatia passou ento a empregar um medicamento pela capacidade que ele detm de suscitar um desequilbrio dinmico de terreno idntico ao do doente. Com isso, imps-se ao homeopata o trabalho no s de conhecer a histria natural da enfermidade fsica que no momento porta seu paciente, mas igualmente a identificao de seus estados miasmticos e a procura de um medicamento homeoptico que corresponda exatido ao seu dinamismo mrbido. Ou seja, o homeopata, para medicar corretamente e seguir a evoluo de seu paciente deve entender como ele adoece na egodistrofia, como se revelam seus momentos de egolise e como se constri sua grande aventura egotrfica empreendida ao largo da vida. Esse novo modo de trabalho gerou ento uma nova escola homeoptica, chamada miasmtica ou de Homeopatia de terceiro nvel, como a mais fina e evoluda caracterizao do unicismo homeoptico. 58

Como se pode antever, o tema, alm de complexo, bastante interessante, conduzindo-nos ao estudo das angstias humanas, em suas mais profundas e originais manifestaes, despertadas nas experimentaes homeopticas. E induz-nos perfeita compreenso de que, quando o organismo constri tumores, ele esteve sob o embalo da tara sictica, a excessiva egotrofia humana, e, igualmente, ante o avano das doenas hipotrficas e degenerativas, faz-se preciso reconhecer a ao degenerativa da egolise humana.

A ao do medicamento homeoptico seria estimular o equilbrio dessa dinmica mrbida, impondo silncio Psora, o chamado estado de latncia psrica, a condio de sade possvel em nossa espcie e o critrio de alta do tratamento homeoptico.

Com a Dinmica Miasmtica, a Homeopatia abre-se em um extraordinrio horizonte de compreenso da natureza humana, de seu ilimitado inconsciente e suas angstias, alm de atirar-se a viveis possibilidades de controle do seu potencial tanto de adoecimento quanto de permanncia na correta via da sade mental e fsica.

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10. Concluses

Finalizamos o estudo desta unidade. A seguir acompanhe algumas consideraes importantes.

Concordamos que os postulados suscitados pela Homeopatia e sua diferenciada viso do fenmeno sade-doena, embora de fcil compreenso, no se enquadram na metodologia cientfica em voga nos dias atuais, suscitando natural estranheza e, s vezes, severa rejeio pelo pensamento mdico dito oficial. Assim como a medicina ayurvdica e a chinesa, igualmente embasadas na fisiopatologia do campo vital, a arte da cura hahnemanniana se fundamenta em preceitos que no puderam at ento ser devidamente comprovadas pela cincia oficial. Todavia, o fato de ela ainda se servir de uma linguagem arcaica, fixada em jarges do sculo XIX, estranha ao vocabulrio moderno em uso nos bancos acadmicos, no deveria ser o principal fator a distanci-la da amadurecida inteligncia humana hodierna. Como a histria nos mostra, arriscado negar a evidncia de fenmenos somente por no se poder compreend-los devidamente segundo o modelo de conhecimentos vigentes. Fatos novos que rompem a quietude epistemolgica humana requerem novas metodologias para serem desvendados e perfeitamente elucidados. Basta examinar o que se passou no campo da Fsica clssica, cujos postulados foram abalados pelas descobertas da mecnica quntica. Foi preciso edificar uma nova Fsica, completamente distanciada da primeira, para se perscrutar os intricados fenmenos do infinitamente pequeno.

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Julgamos que o mesmo se passa com a Homeopatia, conjuntamente com todo o grupo das medicinas ditas vitalistas. Elas penetram em um campo ainda inexplorado pelo conhecimento mdico vigente, necessitando-se de novos mtodos e renovados fundamentos para se explic-las convenientemente. exatamente por isso que o famoso fsico e escritor Amit Goswami declarou: No tenho dvida, a Homeopatia uma medicina quntica. O princpio quntico da correlao no-local essencial para o modo como um remdio homeoptico preparado e administrado (O Mdico Quntico, vide referncias bibliogrficas). A ao das substncias homeopticas no pode ser simplesmente negada como se decorresse de mero efeito placebo. Sequer se pode rejeitar a Homeopatia com base no pressuposto de que no se pode explic-la. O grande nmero de casos curados por ela deve ser respeitado e a sua imensa capacidade de estimular a autocura precisa ser reconhecida como seu mais importante atributo, a ser validado pela medicina dita oficial. No guardamos dvida, a Homeopatia medicina do corpo vital e como tal deve ser encarada em seus fundamentos. Uma vez que ela penetra nesse novo campo de ao, onde se enrazam as matrizes morfogenticas, determinantes do funcionamento orgnico, ela se evade completamente das leis que regem a fisiologia visceral e a bioqumica molecular. E para novos princpios, precisamos de renovados parmetros e revolucionrios mtodos de averiguao, os quais ainda no esto ao alcance da medicina atual, cujas pesquisas ainda se acham estacionadas preponderantemente no palco fsico. Armada apenas de instrumentos incapazes de divisar a realidade subjacente matria, a cincia mdica atual nega o fenmeno homeoptico. E, mesmo entre os adeptos da medicina dos semelhantes, a despeito dos esforos conjuntos, no se conseguiu at ento comprov-la como fato cientfico. No alcanamos hipteses plausveis, reconhecidamente aceitas por todos os estudiosos e pesquisadores da atualidade. Nos ltimos tempos assistimos a tentativas heroicas de se explic-la mediante a teoria da memria do solvente, a hiptese quntica das ultradiluies e outras possibilidades que ainda no 61

ganharam a confiabilidade da maioria dos homeopatas, os mais interessados em desvendar os intrincados mecanismos de atuao de seus sutis medicamentos. No importa. Resta-nos a certeza dos extraordinrios benefcios que a arte da cura hahnemanniana tem proporcionado queles que sofrem, os quais continuam a busc-la, confiantes em seus recursos. E no campo mdico, o que vale no ter explicaes convincentes, mas sim apresentar resultados eficazes, pois quem cura tem sempre razo. Eis o que interessa ao viajante da vida e seu squito de dores seculares.

11. Referncias

ALLEN, H. Los Miasmas Cronicos Psora y Pseudopsora. Buenos Aires: Editora Albatros; 1978. BANDOEL, MC. Los Fundamentos Filosficos de la Clnica Homeoptica. Buenos Aires: Editora Albatros; 1986. EGITO, Jos Larcio. Homeopatia, Introduo ao Estudo da Teoria Miasmtica. 3 edio. So Paulo: Robe Editoral; 1999. ELIZADE, M. Homeopatia Teoria e Prtica. Rio de Janeiro: Luz Menescal; 2004. ELIZADE, M. Clases de Homeopatia apostilas de aulas gravadas. Buenos Aires; 1980. GHATAK, N. Enfemedades Cronicas, su Causa y Curacion. Buenos Aires: Editora Albatros; 1978. GOSWAMI A. O Mdico Quntico. 1 ed. So Paulo: Editora Cultrix; 2006. HAHNEMANN, S. Escritos Menores. Curitiba: Editora Nova poca; 1991. HAHNEMANN, S. Organon da Medicina. Buenos Aires: Editora Albatros; 1978. HAHNEMANN, S. The Cronic Diseases. New Delhi: Jain Publishing Co.; 1983. Jahr, G. A Prtica da Homeopatia, Princpios e regras. Rio de Janeiro: Editora Detalhes; 1987. KENT, J. Filosofia Homeoptica. Buenos Aires: Editora Albatros; 1978.

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