MARION MACHADO CUNHA

O TRABALHO ALIENADO E A EDUCAO ESCOLAR NA DINMICA CAPITALISTA: UMA OUTRA ESCOLA POSSVEL?

Porto Alegre, Rs maio de 2006

MARION MACHADO CUNHA

O TRABALHO ALIENADO E A EDUCAO ESCOLAR NA DINMICA CAPITALISTA: UMA OUTRA ESCOLA POSSVEL?

Trabalho acadmico apresentado Disciplina de Relendo Clssicos do Programa de PsGraduao em Educao, Doutorado, da Universidade Federal do Rio Grande Do Sul, UFRGS. Profa. Dra. Carmen Lucia Bezerra Machado

Porto Alegre, Rs maio de 2006

PARA INICIAR OS SENTIDOS DAS PALAVRAS: INTRODUO COM CONTEXTO

Este ensaio traz um sentido do qual no podemos simplesmente dizer que so incabveis ou que esto fora de contexto. Toda palavra tem um contexto e o seu sentido est mergulhado nele. Mas qual sentido central deste ensaio? Partindo do princpio que se pode indagar qualquer texto, porque este sua funo para a qual se prope qualquer escrita, nossa inteno o sentido do vivido. Um vivido negado e sucumbido pela sociedade do capital, porque o que se apresenta para ela como valor escrita pela palavra mercadoria. necessrio mobilizar nossas foras, empreender constantemente nosso flego em denunciar e registrar nossa palavra como poder de negao e superao. Estender as pessoas reais e concretas essas palavras, que aqui esto materializadas, representa acreditar no dilogo incessante com outras pessoas, com historicidades e contedos reais e concretos de seus vividos, que o capital luta constantemente em apagar. No so palavras novas as que esto ao longo deste texto e to pouco podemos nos considerar como baluartes desse desejo. Com diz Neruda, ningum detm o rio de tuas mos: assim que nos inscrevemos por entre as linhas e as palavras que se desenham aqui. O anncio de outro caminho, de outro devir, no cessa. A palavra, o contexto, o devir, a historicidade da pessoa so encontros que instrumentalizam no para uma posio que est fora de nossa existncia ou para o que est l, mas para o que est dentro de nossa existncia e para o que est aqui. Gramsci, Marx, Engels tm no homem real o motivo de suas problematizaes e reflexes tericas. Eles esto mortos, como simbolicamente anunciado por aqueles que aceitam a destituio da capacidade humana e que se alimentam do poder que produzem. Mas esses, felizmente, esto enganados ou querem fazer imaginar que esto. As palavras jamais padecem, porque elas so sentidas, da o

3 sentido da palavra. Elas nos interpelam tanto para o contexto de onde foram escritas quanto para o contexto em que podem ser lidas e ouvidas e reescritas. Disso a palavra se apresenta como pontual e misteriosa. por isso que realizamos uma discusso sobre o que representa o trabalho no e para o capitalismo, propondo-nos a apreender como a mercadoria acaba por encerrar e controlar a atividade do homem, o trabalho, no primeiro momento. No segundo momento deste ensaio, estabelecemos uma relao com a escola, perguntando o que ela comporta nessa sociedade dominada pelo capital e, ao mesmo tempo, indagando se uma outra escola possvel. Para uma unidade textual, fizemos uso das palavras de Marx, Engels, Gramsci, Mszros, e outros autores que acreditam que as palavras tm sentido porque tm contexto e so sentidas.

O TRABALHO E O TRABALHADOR SOCIALMENTE TIL NO CAPITALISMO

por isso canto ao dia e lua, ao mar, ao tempo, a todos os planetas, a tua voz diurna e a tua pele noturna (Pablo Neruda)

O trabalho uma categoria marxista central para se pensar o homem enquanto sujeito histrico e produtor de prticas sociais materiais e espirituais. Por que? O trabalho historicamente compreendido como a atividade vital da existncia humana, que garante ao homem seu carter universal1. Assim, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. (Marx, 1989, 202). A condio mediadora do trabalho possibilita ao homem, como propriedade exclusivamente humana, sua absolvio das foras natureza e, assim, permitindo pens-la na estreita relao homemnatureza, transformando-a e, ao mesmo tempo, a si mesmo. O trabalho, nesse sentido, corresponde a capacidade de liberdade da existncia natural do homem ao longo de sua histria, conforme as necessidades produzidas pela unidade natural-humana. Manacorda, se referindo a essa categoria em Marx, afirma:
O que torna o homem um homem, em confronto com os animais, que o animal se faz de imediato uno com sua atividade vital, dela no se distingue, ela, enquanto o homem faz da prpria atividade vital o objeto do seu querer e da sua conscincia. Tem uma atividade vital consciente: no existe uma esfera determinada com a qual ele imediatamente se confunda. O homem, em poucas palavras, em seu trabalho, que uma troca com a natureza, age voluntariamente e
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importante destacar que estamos aprofundando a discusso sobre trabalho em trs vertentes. A primeira corresponde ao pensamento originrio de Marx e Engels. Segundo, a produo de Luckcs. E a terceira, as reflexes de Mszros e Jesus Ranieri.

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conscientemente, com base num plano e, sobretudo, no ligado a qualquer esfera particular, vive universalmente da natureza inorgnica: a universalidade do homem se manifesta praticamente na universalidade pela qual toda a natureza se torna seu corpo inorgnico. (1991, p.48).

Toda manifestao humana, em sua conscincia e aes, manifestao do trabalho. A atividade do homem garantia de sua existncia humana, do homem social. Ou seja, o trabalho atividade que constitui a natureza do homem e a sua capacidade transformadora. O trabalho a dimenso primeira do humano sobre o domnio da natureza, o princpio da universalidade humana. Qualquer que seja a formao social esta est sobredeterminada pelo trabalho, a capacidade vital, do homem. O trabalho a nica condio na qual a existncia humana se constitui como tal. Em qualquer formao econmica, mesmo no capitalismo, o trabalho o que lhe d existncia, movimento e desenvolvimento. Isto implica em um conjunto de foras produtivas e todo o existir do social entre os indivduos. O capitalismo inegavelmente constitudo pelo trabalho. Sem adentrarmos no carter histrico da acumulao primitiva do capital, necessrio entender como a sociedade capitalista se constitui em relao ao trabalho e que efeitos so produzidos diante dessa realidade histrico-social. Inicialmente, o capital tem no trabalho apenas sua fora produtiva, conjurando-o como mercadoria. Essa forma que assume configura-o como produto capaz de produzir outras mercadorias e a mais-valia:

O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz mercadorias somente; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral (Marx, 1989. p. 80).

Na produo capitalista, a mercadoria conforma o trabalhador a uma condio de estranhamento do trabalho a capacidade vital e atividade produtora e em relaes a si, aos outros homens e a realidade material. Esse poder estranho com o qual se depara o trabalhador diante de sua capacidade vital tem na mercadoria o esprito do capital. A mercadoria, dessa forma, se torna a fora determinante do trabalho. Nos Manuscritos

6 econmico-filosficos, Marx esboa o sentido da alienao do trabalho, figurando o carter de negatividade e de implicaes para trabalhador:

o seu trabalho no , por isso , a satisfao de uma carncia, mas somente um meio para satisfazer necessidades fora dele. (...) O trabalho externo, o trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio, de mortificao. Finalmente, a externalidade do trabalho aparece para o trabalhador como se o trabalho no fosse seu prprio, mas de um outro, como se o trabalho no lhe pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a si mesmo, mas a um outro (Marx, 2004, p. 83)

O trabalho, dessa forma, se torna independente do trabalhador e dependente do capital, com uma externalidade sobre a qual o indivduo trabalhador no tem nenhum controle, porque est investido pelas relaes de apropriao do trabalho. Mszros (2006) aponta esse aspecto da alienao como privao do homem, na medida em que a forma particular do trabalho alienado se apresenta como negao da atividade humana do trabalho. O contedo do trabalho histrico, e vital, deslocado para a capacidade de se constituir como mercadoria, de exclusividade do capital, negando o trabalho como o mediador do devir humano. Situando melhor essa compreenso, Mszros destaca o seguinte:
Assim, o conceito de alienao de Marx compreende as manifestaes do estranhamento do homem em relao natureza e a si mesmo, de um lado, e as expresses desse processo na relao entre homem-humanidade e homem e homem, de outro (2006, p. 21).

O trabalho alienado a base de toda alienao (Mszros, 2006). Todas as outras formas de alienao so expresses do trabalho alienado. Assim, a mercadoria se apresenta como sntese e mediadora de todas as relaes sociais no capital, justamente porque o trabalho toma a forma mercadoria. O trabalhador encerra a sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto. (Marx, 2004, p.81). Ou seja, na medida em que o trabalho est no invlucro do mercado e regido por ele, como uma propriedade privada, sua condio ativa reduzida a um contedo de necessidade do capital, e no a do homem e sua socializao humano-natural. Dessa forma, as relaes sociais de uma pessoa no capitalismo esto sobredeterminada pela alienao. As relaes estabelecidas no capital se do pela forma mercadoria do trabalho,

7 pelas relaes de troca, de compra e venda do trabalho, nas quais no tem poder de deciso e controle. Marx e Engels esboam, na Ideologia Alem, esse contedo real dos indivduos e da histria: O que eles so coincide, portanto com sua produo, tanto com o que produzem, como com o modo que produzem (1991, p. 27-28). A histria dos indivduos tem como contedo real a vida material e suas efetivas contradies (Marx, 1983). O capitalismo tem na fora de trabalho uma mercadoria tornada propriedade privada, como expresso de vontade geral, ou, como afirmam Marx e Engels, a iluso de que a prpria propriedade privada repousa unicamente na vontade privada, na disposio arbitrria da coisa (1991, p. 100). A mercadoria se constitui como uma universalidade tanto do contedo do trabalho (o produto), como da forma (processo de produo, organizao do trabalho). Na medida em que o existir do trabalho s se manifesta como mercadoria o indivduo confrontado como meros objetos (coisas, mercadorias), uma vez que seu corpo inorgnico2 natureza trabalhada e capacidade produtiva externalizada foi dele alienado (Mszros, 2006, p.80). No capital, o trabalho, como a qualidade humana, s se efetiva nas relaes de compra e venda, nem mais e nem menos. Essas relaes so formas de socializao do trabalho, determinado como parte do capital (Romero, 2005). A alienao do trabalho passa justamente pela forma de mercantilizao da fora de trabalho. Ainda para melhor situar o que constitui essa afirmao, Souza destaca que, o que constitui a alienao do trabalho , primeiramente, o fato de o trabalho externo ao trabalhador no fazer parte de sua natureza e, por conseguinte, no fato do trabalhador no se realizar em seu trabalho. (2002, p. 21). Porque a nica existncia possvel para o capital valer-se da mercadoria e determinar o valor, o tempo de trabalho. A condio do trabalho, sob estas circunstncias, coincide como venda e compra. A lgica do capital naturaliza sua lei e imprime a subsuno 3 do trabalho em qualquer direo. A produo de mercadoria a necessidade do trabalho alienado. Nas relaes de

Mszros afirma que em Marx inorgnico representa a expresso concreta e a materializao de uma fase e uma estrutura historicamente dada da atividade produtiva, na forma de seus produtos, dos bens materiais s obras de arte. (2005, p. 80). 3 Estamos usando a mesma definio que Romero d a subsuno, a qual que apreende das obras de Marx, que se refere a subordinao e incluso do trabalho ao capital. (2005, p. 20)

8 mercado, na compra e venda, na troca, o indivduo aliena o valor-de-uso de seu trabalho4 no-valor-de-uso , para valer como valor-de-troca para ele e para o comprador, o representante do capital, o valor-de-uso: o movimento fundamental para o capital reproduzir-se e gerar sua acumulao. Ou seja, como apresenta Marx,

Todas a mercadorias so no-valores-de-uso, para os proprietrios, e valores-deuso para os no proprietrios. Todas tm, portanto, de mudar de mo. Mas, essa mudana de mo constitui sua troca, e sua troca as relaciona umas com as outras como valores. As mercadorias tm de realizar-se como valores, antes de poderem realizar-se como valores de uso. Por outro lado, tm elas de evidenciar que so valores de uso antes de poderem realizar-se como valores, pois o trabalho nelas despendidos s conta se foi empregada em forma til para os outros. S atravs da troca se pode provar que o trabalho til aos outros, que seu produto satifaz necessidades alheias (Marx, 1989, p. 96)

O trabalhador individualizado se apresenta ao mercado como valor-de-troca para se constituir como valor-de-uso pelo comprador, o qual o torna til no processo de produo para dar conta das necessidades do capital. Por isso, no causa espanto que o valor do trabalho s ocorra quando mobilizado e de forma independente dos indivduos, porque o trabalho apropriado no interior do processo de trabalho e por fora do capital. Se por um lado o capital negao do trabalho, por outro, s existe em funo do trabalho. A fora de trabalho s entra nas relaes de produo depois de ser negociada no mercado, ocultando seu valor-de-uso (fora vital), mas posta em funcionamento pelo comprador. mister recorrer Marx para entender essa frmula: Sendo a prpria mercadoria unidade de valor-de-uso e valor, o processo de produzi-la tem de ser um processo de trabalho ou um processo de produzir valor-de-uso e, ao mesmo tempo, um processo de produzir valor. (1989, p 211).

Aqui o trabalho reduzido a fora de trabalho, fragmentando tanto o individuo como destituindo o trabalho de sua capacidade vital para o indivduo, onde o salrio pagamento ao trabalhador por vender sua fora de trabalho. Esse fenmeno garante ao capital apropriar-se do excedente do trabalho corporificada na mercadoria. Como forma de sntese dessa afirmao, Mehring, fazendo referncia entre a mais-valia e o salrio, destaca: A relao entre a mais-valia e o salrio faz com que o modo capitalista de produo, ao mesmo tempo, reproduza incessantemente o capital para o capitalista e crie, tambm, incessantemente, a misria do trabalhador: de um lado, o capitalista, proprietrio de todos os bens, matrias-primas e instrumentos de trabalho; de outro, a grande massa trabalhadora obrigada a vender a este capitalista sua fora de trabalho em troca de determinada quantidade de mantimentos, de modo a seguir trabalhando e a produzir uma nova gerao de proletrios em condies de trabalhador. (2003, p. 27). E nece ssrio destacar que a reproduo do capital que se viabiliza pela mercadoria, precisa legitimar e garantir sua viabilidade em todas as instancia do social, atravs de forma extensiva do trabalho

9 A fora de trabalho a nica mercadoria do capital capaz de ativar o processo de produzir valor-de-uso e valor. Assim, ela, ao entrar nas relaes de troca, de compra e venda, convertendo-se em valor de uso, difere de todas as outras mercadorias, pois, o trabalho atividade criadora de valor de outras mercadorias. Vejamos especificamente na exposio de Marx:

O trabalhador preserva os valores dos meios de produo consumidos, transfereos ao mesmo produto como partes componentes do seu valor, no pelo acrscimo de trabalho em geral, mas pela modalidade especialmente til desse trabalho adicional, atravs de sua forma produtiva especfica. (1989, p. 225).

Esse modo de produo determina a relao dos indivduos entre si, no que ser refere ao material, ao instrumento de trabalho e ao produto do trabalho (Marx; Engels, 1991, p. 28). Sob esse aspecto, Marx com lucidez apresenta a fora da mercadoria como determinante:

(...) no mercado de mercadorias apenas se confrontam os possuidores de mercadorias, e o poder que exercem uns sobre os outros somente o que deriva de suas mercadorias. A diferena material das mercadorias o motivo material da troca, e torna seus possuidores reciprocamente dependentes, enquanto cada um deles tiver em suas mos no o objeto de sua necessidade, mas o das necessidades do outro (1980, p.180, grifo nosso)

o poder da mercadoria que impinge ao trabalho somente o carter de aptido mdia de qualquer indivduo: enquanto valor, a fora de trabalho representa apenas determinada quantidade de trabalho social meio nela corporificado. No mais do que a aptido do individuo vivo. (Marx, 1989, p.191). A existncia do trabalho alienado no capitalismo compreendida de duas formas, que se conjugam e se combinam. A primeira a forma extensiva que se caracteriza por refletir o trabalho social, uma combinao entre as diversas formas de trabalho para o mercado, a produo e a articulao entre os diversos ramos de reproduo da lgica do capital. Os trabalhadores so independentes uns dos outros enquanto fora de trabalho, mas interdependentes enquanto totalidade produtiva, estando combinados e articulados para o capital. A segunda forma, que a intensiva, representa a relao direta do trabalho no

10 interior do mercado e da produo, enquanto forma socialmente til (Marx, 1989, p. 119), em um determinado ramo da diviso social do trabalho. A forma intensiva do trabalho corresponde ao trabalho particular. Essa ltima categoria, nos possibilita localizar a posio e funo de um indivduo no interior do processo produtivo do capital. Mas o que d a mercadoria sua existncia, no o mercado e, sim, a capacidade do trabalho, transformada em fora produtiva para e do capital. O trabalho apenas a parte componente do trabalho social, do sistema da diviso social do trabalho que se desenvolve (Marx, 1989, p. 119). Esse efeito introduz nas relaes de produo o prprio carter do trabalho valer-se como propriedade privada. No o produto do trabalho que d ao capital sua existncia, mas a fora de trabalho transformada em propriedade, um produto do capital, como qualquer mercadoria. Na diviso social do trabalho do capitalismo, o trabalhador combinado e articulado de acordo com a necessidade de produo de mercadoria. A mercadoria, produzida pelo trabalho, entra no mercado para circular sua materialidade de valor (tempo social de trabalho), de compra e venda, enquanto que a fora de trabalho, que tambm est no mercado, para se efetivar como propriedade privada e produtora de valor de uso e de valor de troca. Esse processo garante s necessidades do capital. A alienao do trabalhado a condio sine qua non para o capital. A violncia que o capital exerce sobre o trabalho manifesta-se de forma desmedida, porque tem na alienao do trabalho a garantia de sua continuidade. A EDUCAO ESCOLAR NA DINMICA CAPITALISTA: UMA OUTRA ESCOLA POSSVEL?

As relaes sociais capitalistas, sob a gide da mercadoria, exigiram, com base na alienao do trabalho, novas racionalidades produtivas e formas de organizao do trabalho, aprofundando as prticas dessa alienao. A revoluo industrial no sculo XVIII a expresso mais concreta e histrica do capital, que configura a fora e o poder de subsuno do trabalho. Negando a atividade do trabalho, mas tornando-a um objeto de troca, o capital imps seu poder na prpria ampliao de foras produtivas, ao mesmo tempo, estabelecendo novos limites e socializao aos indivduos em sociedade. A

11 implantao da mquina, que torna o trabalhador um apndice (Romero, 2005), provoca novas socializaes dos indivduos entre si, com a natureza e com o prprio capital. Para Romero (2005), o uso de novas tecnologias, no pode ser lido como aprimoramento de tcnica, mas a necessidade do capital em ampliar sua reproduo e se situar no campo da luta de classes. Evidentemente que as relaes de produo devem ser ancoradas de forma intensiva e extensiva do trabalho. As instituies sociais do capital, enquanto expresses jurdicopolticas e culturais, precisam ser soerguidas e estarem combinadas com a estrutura de produo em todo tecido social. Essas instituies precisam ser organizadas, viabilizadas e controladas, porque na prpria histria esto as contradies inerentes a ela: a luta de classes. E, nesse movimento, a escola figura como uma instituio fundamental e com um contedo histrico bastante preciso para essa formao social. A escola5 passa a ser um espao institucional estratgico na formao e preparao de trabalhadores6 para a insero na diviso social do trabalho, dominada pela industrializao e pelas novas tecnologias de produo, tanto no que diz respeito forma intensiva como extensiva do trabalho. No est em jogo apenas disciplinar um contingente potencial de trabalhadores, enquanto valor, mas criar-lhes condies de reproduo do processo produtivo e das relaes de trabalho, organizando as experincias e o consentimento para o trabalho alienado. Sobre essa referncia Fernndez Enguita nos expe a existncia da escola:

Os cercamentos, a dissoluo dos laos de dependncia, a superpopulao relativa e a runa dos pequenos artesos [bases da acumulao primitiva do capital] bastavam para que a fora de trabalho aparecesse no mercado por seu valor de troca, mas no asseguravam a extrao de seu valor de uso. Para isso era necessrio o concurso da vontade do trabalhador, e portanto nada mais seguro
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A escola surge na humanidade na intima relao com as classes possuidoras: interior das classes possuidoras, como estrutura destinada exclusivamente sua formao (Manacorda, 1991, p.115).
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Tomamos o sentido de trabalhador aquele que figura todo e qualquer indivduo que no prescinde das relaes salariais para sua manuteno e reproduo e que no se constituem como donos dos meios de produo, seja ele relacionado ao trabalho manual ou intelectual. E que no possuem controle sobre a produo, por serem proprietrios exclusivos de sua fora de trabalho, embora possam ser colaborardes fundamentais para a reproduo do capital. Ainda cabe destacar que, para essa compreenso, o trabalhador intelectual no pode ser confundido com os intelectuais que constituem a classe burguesia. Como diz Gramsci, Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no poltico. (1991, p 03)

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que molda-la desde o momento de sua formao. O instrumento idneo era a escola. (1989, p.114).

. A escola assume um carter dinmico na estrutura do capital por empreender uma educao sistematizada que se apresenta como uma totalidade e como unidade, estendidas s pessoas. O que se apreende da importncia da educao mediatizada pela escola so as veiculaes de valores morais e crenas, capazes de converterem a fora da lgica do capital em foras hegemnicas, como os fundamentos dessa organizao social e histrica.
A educao intitucionalizada, especialmente nos ltimos 150 anos, serviu no seu todo ao propsito de no s fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrio mquina produtiva em expanso do sistema de capital, como tambm gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes, como se no pudesse haver nenhuma alternativa gesto da sociedade, seja na forma internalizada (isto , pelos indivduos devidamente educado e aceitos) ou atravs de uma dominao estrutural e uma subordinao hierrquica e implacavelmente imposta. (Mszros, 2005, p.35).

Ainda necessrio para nossa compreenso a referncia que Marx e Engels fazem na Ideologia Alem: As idias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes. (1991, p 72). Ora, as bases matrias de produo do capital no so asseguradas somente na esfera produtiva, necessria uma superestrutura, com todo o aparato institucional, que d s bases materiais sua conscincia e validade e, que ao mesmo tempo, se apresente como uma vontade geral, um consentimento:

com efeito ainda, cada nova classe que toma o lugar da que dominava antes dela obrigado para alcanar, para alcanar os fins a que se prope, a apresentar seus interesses como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade, isto , para expressar isso mesmo em termos ideais: obrigada a emprestar s suas idias a forma de universalidade, e apresent-las como sendo as nicas racionais, as nicas universalmente vlidas. A classe revolucionria surge, desde, no como classe, mas como representante da sociedade, porque j se defronta com uma classe. (Marx; Engels1991, p.74, grifo nosso).

Na base material do capitalismo, a burguesia a classe que representa a fora do capital para alm da base material, a qual tem a funo de criar a unidade entre as condies materiais e o conjunto das relaes sociais, polticas e jurdicas, dando lgica do capital viabilidade como prticas naturais dessa sociedade: sua expresso como classe social est na condio de manter a estrutura produtiva da qual emerge sua fora.

13 A educao, nesse espao institucional, se torna um instrumento valioso de um grupo social dominante para o exerccio de sua hegemonia, para desempenhar sua funo de direo em relao aos demais grupos sociais (Severino, 1986, p. 44). A realidade, concreta e histrica, do capitalismo engendra uma educao escolar voltada para as socializaes do capital. Arroyo, ao tratar de defender uma teoria pedaggica para a educao, expressa que fundamental discutir sobre as formas de poderes e as relaes de fora que constituem a existncia da escola. Entretanto, o autor chama a ateno que este fenmeno apenas parte das questes educacionais (1998, p. 157) e, dessa forma, no se pode limitar ao denuncismo. Mais adiante, em seu ensaio, trata a nfase das formas de poderes e de ideologia como manifestaes externas:

Ainda a teoria pedaggica e curricular esto marcadas por essa externalidade. As conseqncias tm sido marginalizar seu prprio objeto, centrar-se nas estruturas de poder, nos embates ideolgicos, na histria das idias, nos modelos de infncia, nos discursos produzidos fora do ato educativo em geral e, especificamente, fora da prtica escolar. Os prprios estudos sobre trabalhoeducao caem por vezes nessa externalidade, privilegiando os embates ideolgicos e polticos que permeiam as mudanas na produo e no trabalho (1998, p. 159).

O que o autor nos chama a ateno justamente tentar empreender um esforo que seja capaz de apreender as conexes, relaes, contradies que ocorrem entre o mundo do trabalho e a escola. Nesse sentido, Arroyo nos coloca a questo central para viabilizarmos a leitura sobre a instituio escolar orientada por um conjunto ideolgico-cultural, filosficocientfico, prtico e tico-moral. Da a necessidade de compreender a conexo existente entre a base material de produo e a poltica, no sentido mais amplo, como movimento e contradies. Temos em Gramsci um contedo preciso nessa direo, porque ele estabelece uma reflexo fundamental dessa conexo nos planos superestruturais. Disso decorre um de seus conceitos fundamental: a hegemonia. Gramsci destaca que existem duas distines que operam no interior da sociedade capitalista: a sociedade civil (isto , o conjunto de organismos chamados comumente privados) e da sociedade poltica ou Estado, que correspondem funo hegemnica que o grupo dominante exerce (1991, p. 10-12). A hegemonia, em Gramsci, implica na capacidade de direo, dominao e o exerccio do

14 consenso e da persuaso (Gruppi, 1980). Segundo Gruppi, ao analisar o conceito de hegemonia de Gramsci, expressa que:
As classes sociais, dominadas ou subalternas como diz Gramsci participam de uma concepo do mundo que lhes imposta pelas classes dominantes. Essa ideologia das classes dominantes corresponde funo histrica delas, e no aos interesses e funo histrica ainda inconscientes das classes subalternas (Gruppi, 1991, p 67-68).

Partindo dessas referncias, a escola um espao social e poltico, como uma das instituies da sociedade civil, que ao mesmo tempo uma instituio de hegemonia. Por isso, possvel entender o porqu Manacorda afirma que com a indstria que a escola uma coisa de toda a sociedade (1991, p. 115 - 116). E tambm porque essa escola se apresenta dividida entre a escola para trabalhadores e escola para intelectuais (para o trabalho manual e para os dirigentes intelectuais). Ela existe no seio da diviso social do trabalho e como aparelho de hegemonia. A escola do capital tem

um papel importante na configurao, na disseminao e reproduo da ideologia e, conseqentemente, na consolidao do consenso social, na preservao do bloco histrico dominante [estrutura de produo capitalista e a superestrutura poltico-ideolgica] e na reproduo da prpria estrutura de produo da formao econmica do referido grupo (Severino, 1986, p. 44)

Se na escola burguesa a sociedade tem no trabalho somente seu aspecto produtivo de mercadoria e a forma til do trabalhador, seu efeito para os indivduos incide na legitimao do trabalhador alienado. Em outras palavras, a educao escolar uma educao alienada. Faz necessrio pensar outra educao para alm do capital (Mszros, 1995). No o trabalho que a negao da capacidade vital do homem, mas o conjunto produtivo do capital e sua lgica de mercadoria. Mello bastante preciso ao considerar que o capitalismo precisa de hegemonia ativa, de direo e dominao (2005, p.69). Nenhuma alternativa ser possvel se no romper com os sistemas de internalizaes do capital, sem aes conscientes na qual a educao no sentido mais

15 amplo deve ser mobilizada (Mszros, 2005). Para isso, a luta contra-hegemnica est tambm na luta contra-internalizao (Mszros, 2005). O princpio desta luta tem no prprio o trabalho a condio e o contedo central, na perspectiva do homem concreto e histrico, ou seja, o homem no reencontro do trabalho ativo. Concordamos com Mszros quando sublinha que o cumprimento dessa nova tarefa histrica envolve simultaneamente a mudana qualitativa das condies objetivas de reproduo da sociedade... (2005, p.65). E disso a concepo de uma escola unitria, que Gramsci orienta, se apresenta como fundamental para o homem e o trabalho. Nessa direo, Nosella destaca: (...) re-encontramos na proposta gramsciniana da escola unitria um conceito que funde a caraterstica formativa-humanista [o ensino das leis da natureza e da sociedade] com sua dimenso prtico-produtivo. (2004, p.170). A educao da escola unitria aqui no corresponde educao escolar do capital. A educao compreendida no sentido mais amplo e situada no trabalho: so duas premissas essenciais para mobilizarmos uma educao capaz de atender a existncia do homem em sua unidade natural-humana. A educao, em sentido amplo, estratgica nesse movimento. A partir dela possvel alm de mudar as condies de reproduo gerir automudana consciente dos indivduos chamados a concretizar a criao de uma nova ordem social metablica radicalmente diferente. (Mszros, 2005, p. 65). A formao a partir do trabalho, para Gramsci (Nosella, 2004), refere capacidade de apreender atravs do esprito criativo, livre e autnomo o movimento das leis naturais e humanas. aqui cabe a negao da escola burguesa. Torna-se imprescindvel movimentar uma luta contra-hegemnica por entre as fissuras abertas pela contradio dentro e fora da escola. Uma prtica educativa orientada por aquilo que Marx e Engels apresentam como dominar o real e o vnculo com histria, onde a prtica, atividade humana, est em unidade com a conscincia, em outras palavras, a conscincia da prxis existente (1991, p.45). Lanar mo da prxis como contedo da verdade e da histria da existncia humana a partir da qual possvel se lanar a uma contra-hegemonia. Disso a escola burguesa no pode nos possibilitar, mesmo porque, como diz Mszros, mais do que negar o capital, necessrio imprimir outra reproduo social. As instituies de educao formais esto, dessa forma, integradas e revestidas pelo capital.

16 inevitvel nossa posio poltica de contra-hegemonia de romper com o vigente modelo de reproduo que a atual educao escolar dispe na sociedade, a partir de uma tomada de posio de prxis. Uma luta que no cesse de aprofundar e ampliar a contradio da escola burguesa, que a desestabilize tanto internamente quanto externamente. A educao do capital necessariamente pautada por educao alienadora do capital, dispondo os indivduos em uma hierarquizao na diviso social do trabalho, conforme a necessidade do mercado. possvel empreender sua negao para todos os indivduos concretos e criar condies reais e alternativas desse momento histrico. Disso deriva uma capacidade consciente de uma educao contra-internalizao. A educao, dessa forma, assume um valor exponencial, porque sustentada por um objetivo de uma mudana verdadeiramente radical (Mszros, 2005, p. 48). sob essa compreenso que ser possvel criar instrumentos que no se subjuguem s mistificaes capitalistas e da mercadoria. O primeiro passo justamente compreender suas conexes e vigncias e o fundamento que d viabilidade ao capital, na estreita conexo material e espiritual, produo e poltica. O que Gramsci nos oferece uma compreenso diametralmente oposta escola do capital. Enquanto esta ratifica as disposies dos indivduos para a legitimidade da mercadoria e a diviso social capitalista, para Gramsci o trabalho deve ser o fundamento central e estratgico para a legitimao do homem real e histrico, que ter na escola o espao privilegiado e orientado para a formao intelectual e para o trabalho. Da sim, ter o trabalho dimenses criativas e produtivas da e para a existncia humana.

17 PARA NO CONCLUIR

No capital onde o trabalho alienado, todo o tecido social na mesma medida. Entretanto, sua reproduo no se realiza de forma mecnica. A escola uma instituio na qual o capital no cessa de produzir sua hegemonia e internalizaes do trabalho alienado: a educao formal acaba sendo indispensvel para a reproduo da lgica do capital. Mas tambm esse espao escolar um palco de contradies, da a emergncia revesti-lo ainda mais de contradies, fazer valer como eminentemente poltico, e empreender uma luta de contra-hegemonia, na qual o trabalho seja a centralidade para, e partindo dele, construir alternativas reais (Mszros, 2005). Para Gramsci necessrio conhecer as relaes de fora: a) a relao de fora ligada estrutura objetiva que forjada pelo grau de desenvolvimento das foras materiais de produo (campo da estrutura de produo e das foras produtivas); b) a relao de fora poltica que elaborada no conjunto da avaliao do grau de homogeneidade, de autoconscincia e de organizao alcanado pelos vrios grupos sociais (campo da superestrutura, sob a dinmica da poltica) e as relaes de fora militares. (1980, p. 48-51). Da a importncia de estabelecer por dentro da escola relaes de fora que sejam capazes de agir tanto internamente como externamente. A sociedade no algo esttico e as relaes de foras se caracterizam pelo potencial das classes sociais tem em mobilizar suas existncias coletivo-individuais. Se outra escola possvel, a resposta sim. Mas preciso antes superar da auto-alienao do trabalho no capitalismo. Temos que mobilizar a prxis geradora da verdade e da histria como contedo contra-hegemnico para a qual a educao funcione com uma catarse das mitificaes, das internalizaes dos valores e dos princpios dominantes capitalistas. S ser possvel uma escola unitria, no sentido gramsciniano, na medida em que trazer o trabalho para dentro e fora da escola burguesa do capital.

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