FILOSOFIA

Rembrandt. O filsofo em meditao.

EXTENSIVO

Danilo Dornas (org.)

A misso da Filosofia
J so nove anos que leciono Filosofia. O tempo passa rpido! Quando recebi a proposta de integrar ao grupo de professores que iriam preparar os alunos para o vestibular eu tinha uma clareza que o principal desafio era popularizar a Filosofia. Por isso, no incio, minha preocupao foi com o ensino de uma tcnica filosfica e histrica de ensinar clssicos, nomes e seus feitos para a humanidade. Quanta pretenso! Ainda com a pouca experincia percebi que tal mtodo no poderia ser desvinculado dos traos essenciais de nossa cultura, dos nossos valores, dos nossos pensamentos e de nossas circunstncias vitais. Por isso, senti que era preciso modificar algumas estratgias para alinhar o pensamento, a Filosofia, a Histria, a tica num mesmo plano do prprio cotidiano e da experincia. E no separ-los! Por isso, defendo que a gente s precisa saber algumas coisas obrigatrias: a leitura, a escrita, a tabuada e noes de tempo e espao. O resto no obrigatrio. apenas currculo! Mas, temos que fazer a diferena ao montar o currculo, pois assim que nos distingue das outras pessoas. O ato de estudar coisa de escola, o que no significa que seja um imperativo para o sucesso ou o insucesso. O ensino j algo mais complexo, porque no depende das disciplinas obrigatrias que temos nas escolas, mas pela vontade e o desejo de um futuro proeminente. Para fazer a diferena necessria a perspiccia. Por perspiccia se entende a sagacidade que s mesmo num processo educacional pode conferir ao indivduo. Por educao compreendo o tradicional "conduzir para", ou seja, receber algum em determinada circunstncia e faz-lo migrar para outra circunstncia, com objetivo de capacit-lo a perceber novas perspectivas. O processo de construo de novas perspectivas ocorre pela desiluso. Desse modo, a educao ocorre quando se desilude, porque fica mais desperto e atento ao mundo. Ento, para desiludir preciso saber as reais necessidades e os desafios de nossa poca. E a entra o professor. Ele o agente que deve identificar a necessidade de cada aluno e, assim, conseguir apresentar novas perspectivas. Ou seja, se aprende com a desiluso, com as necessidades e com a criao de uma nova perspectiva que est sempre ensejando transformaes. Um instrumento interessante para as transformaes incentivando a leitura e a escrita. Tal meu objetivo em sala de aula! No h sequer outra frmula educacional que me convena em substituir os livros e a oficina de textos. A leitura se compara ao beber gua na fonte por ser mais pura, enriquece o vocabulrio e nos coloca diante de vrios problemas, que podem ser interrogados. E nisto essencial o ensino de Filosofia nas escolas. As conseqncias do filosofar aguar a sagacidade, despertar a ironia, confrontar com argumentos e construir indagaes. a cincia que ousa possuir uma linguagem universal e transita bem em qualquer outro contedo como fsica, qumica, matemtica, biologia, literatura e letras. No foi ao acaso que a Filosofia foi banida da ditadura militar e nem o acaso que hoje o contedo mais discutido por quem quer que seja. No sejamos ingnuos, a Filosofia realmente cuida da perspiccia. E, lembre-se que, ser perspicaz no obrigatrio. uma deciso! At h pouco tempo, no se incentivava a perspiccia, porque era melhor o ensino de automao. Era isto que se exigia, antigamente, porque aliena e anestesia o sujeito para questes polticas e facilitava o controle por parte de quem possua algum poder. Hoje, a automao no est mais "na moda", pois o homem se reduziu mquina, quando no foi excludo por ela. Claro, que esta discusso pertinente, uma vez que se exigem do homem o fazer novas mquinas e desenvolver novas tcnicas, pela criatividade. Mas, enquanto isto, fazer novas mquinas e novas tcnicas demora algum tempo que ultrapassa qualquer expectativa de vida, ento a soluo foi mesmo encontrar no humanismo uma axiologia fundamental para o mundo. Eis a Filosofia, como uma tarefa de incluso!

E o que tem a Filosofia para oferecer? Bom, h os que defendem que ela pode oferecer a discusso sobre a tica e o conhecimento. O contedo filosfico no pode ser complicado. Sua clareza uma gentileza necessria. E nem pode subestimar seus alunos. Sim, apostar na leitura, na escrita e na criatividade, porque incentivam a perspiccia. E, o mais agradvel que estudar filosofia pode ser tambm num filme, num site da internet, em jornais, em revistas e outros instrumentos do cotidiano. O ensino de Filosofia tem tambm a misso de exercitar a liberdade, a autenticidade e a responsabilidade, pois ela no deve consistir num pio do povo, mas um palco de provocao para a desiluso. A liberdade significa conseguir tomar as decises sem interferncias externas, talvez essa seja o conceito mais perseguido pelos filsofos. O ser autntico conseguir conciliar a necessidade com o mundo para se afirmar como algum que reconhece as deficincias, mas precisa se firmar como humano. E, ser responsvel, assumir as conseqncias sociais provindas da liberdade e da autenticidade. Tudo muito prtico! Entretanto, a Filosofia agora como exigncia nos currculos escolares deve ser algo bem exercitado para pensar e para argumentar. Desta forma, embora cativando o respeito pela diversidade cultural, se tenta investigar algo consensual para termos a universalidade dos conceitos. E o que vai determinar esta relao entre diversidade cultural e a universalidade o currculo. O fazer currculo no obrigatrio, mas se no houver este compromisso filosfico no haver quem faa a diferena e isto, engessa a criatividade. Ento, fazer currculo fazer Filosofia. E estudar Filosofia, hoje, fazer a diferena. Danilo Dornas e-mail: danilodornas@hotmail.com http://paideiadigital.blogspot.com

Captulo 1 As origens da Filosofia

Pensamos em demasia e sentimos bem pouco. Mais do que mquinas, precisamos de humanidade. Mais do que inteligncia, de afeio e doura. Sem essas virtudes, a vida ser de violncia e tudo ser perdido. Charles Chaplin

A escola de Atenas Rafael de Sanzio

Introduo Filosofia
Por filosofia entenderam-se basicamente duas coisas: uma cincia e um modo de vida. A palavra filsofo contm em si duas significaes distintas: o homem que possui certo saber e o homem que vive e se comporta de um modo peculiar. Filosofia como cincia e filosofia como modo de vida so duas maneiras de entend-la que se alternavam e s vezes at conviveram. Desde seus primrdios, na Grcia, sempre se falou em vida terica, e ao mesmo tempo era saber, especulao. necessrio compreender a filosofia de um modo tal que na idia que dela se tenha caibam, simultaneamente, as duas coisas. Ambas so, afinal, verdadeiras, uma vez que constituram a prpria realidade filosfica. E a plenitude de seu sentido e a razo dessa dualidade s poder ser encontrada na viso total dessa realidade filosfica; ou seja, na histria da filosofia. Existe uma indubitvel implicao entre os dois modos de entender a filosofia. O problema de sua articulao , em grande medida, o prprio problema filosfico. Pode-se, no entanto, compreender que ambas as dimenses so inseparveis e de fato nunca existiram totalmente desvinculadas. A filosofia um modo de vida, um modo essencial que justamente, consiste em viver numa certa cincia e, portanto, a postula e a exige. , portanto uma cincia que determina o sentido da vida filosfica .

Pois bem: que tipo de cincia? Qual a ndole do saber filosfico? As cincias particulares a matemtica, a fsica, a histria nos proporcionam uma certeza a respeito de algumas coisas, uma certeza parcial, que no exclui a dvida alm de seus prprios objetos; por outro lado, as diversas certezas desse saber particular entram em coliso e reclamam uma instncia superior que decida entre elas. O homem necessita, para saber com rigor a que se ater, de uma certeza radical e universal, a partir da qual possa viver e ordenar numa perspectiva hierrquica as outras cincias parciais. A religio, a arte e a filosofia do ao homem uma convico total sobre o sentido da realidade como um todo; mas no sem diferenas essenciais. A religio uma certeza recebida pelo homem, dada por revelaes. A arte tambm significa uma convico que o homem interpreta sua realidade. No entanto, ambas as convices se mostram irresponsveis quando tentam explicar o homem e suas relaes. A filosofia, pelo contrrio, uma certeza radical universal que ademais autnoma, isto , a filosofia se justifica a si mesma, mostra e prova constantemente sua verdade, nutre-se exclusivamente de evidncias, no entanto, o filsofo est sempre renovando suas certezas. Convm deter a ateno um instante em alguns pontos culminantes da histria para ver como se articulam as interpretaes da filosofia como um saber e como uma forma de vida. Em Aristteles, a filosofia uma cincia rigorosa, a sabedoria ou o saber por excelncia. Depois de Aristteles, nas escolas helnicas a filosofia se esvazia de contedo cientfico e vai se transformando num modo de vida, o do sbio sereno e imperturbvel, que o ideal humano da poca. J no Cristianismo, a filosofia consiste numa vida beata (Patrstica), e mais tarde, se mover para uma cincia teolgica. Na modernidade, a filosofia passa por uma reformulao e se transforma numa cincia para a vida. Assim, a filosofia aparece como um modo de vida que postula uma cincia, mas ao mesmo tempo se acumulam sobre esta cincia as mximas exigncias de rigor intelectual e de certeza absoluta. Os momentos seguintes transformam a filosofia num sistema grandioso que congrega todos os conhecimentos humanos com a finalidade essencial de decodificar a racionalidade humana. Neste momento, o filsofo passa a ser uma espcie de legislador da razo humana, cujo fim ltimo o destino moral. Por fim, enquanto a fenomenologia insiste em apresentar a filosofia como cincia rigorosa, por outro lado, h tentativas de conciliar com os modos de vida do homem.

O aspecto cultural do mito

Os mitos so crenas coletivas acumuladas pelas culturas e transmitidas pela oralidade. Esto ligadas s tradies dos povos, constituindo as referncias fundamentais que lhes confere uma identidade. Suas histrias e seus personagens sobrenaturais no so uma iluso ou mentira. So arquivos histricos de grande importncia, pois traduzem a sua primeira compreenso de mundo, ajudando-lhes a compreender e ordenar o cosmos, dando-lhe um sentido. Os mitos so, portanto, histrias muito antigas criadas e estruturadas pela memria coletiva e que, por isso, nos tocam profundamente. No uma forma de conhecimento racional, mas uma forma de conhecimento que toca os sentimentos humanos. Suas histrias traduzem o imaginrio humano denunciando medos e desejos enraizados na conscincia. Para os gregos, o mito um discurso, baseado na autoridade da pessoa do narrados (poetas ou sacerdotes). Sua palavra sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito, sendo uma crena, no pode ser comprovado, sendo acessvel pela f.

O Teatro Grego
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O teatro foi uma das mais ricas formas de arte. A representao teatral originou-se e se desenvolveu a partir das Dionisacas festas em honra ao Deus Dionsio, que incluiu o espectculo de mmica, dana, msica, poesia, etc.. Em Atenas, celebrava-se o culto de Dionsio, acontecimento muito apreciado pela populao camponesa. J as Grandes Dionisacas eram as celebraes urbanas, quando se realizavam os famosos concursos entre autores dramticos (cada participante concorria com trs peas Trilogia). A encenao das peas era feita exclusivamente por atores masculinos que usavam mscaras e representavam tambm personagens femininos, que deram origem s grandes obras do teatro ateniense. As Grandes Panatenias, em honra da Deusa Atena, eram celebradas de quatro em quatro anos, com concursos de msica e canto, corridas de cavalos e outras competies desportivas; finalizavam com uma procisso que percorria a via sagrada, para oferecer Deusa o manto luxuoso. Era a festa mais importante da CidadeEstado de Atenas. Do ponto de vista cultural, Atenas no era superada por nenhuma outra cidade grega. L viveram os maiores pensadores e artistas do mundo grego; alguns deles da prpria humanidade. No perodo clssico, o teatro tornou-se uma manifestao artstica independente, embora os principais temas permanecessem ligados religio e mitologia. Os dois gneros bsicos do drama teatral foram a tragdia e a comdia.

Tragdia
Tragdia (do grego antigo , composto de "bode" e "canto") uma forma de drama, que se caracteriza pela sua seriedade e dignidade, frequentemente envolvendo um conflito entre uma personagem e algum poder de instncia maior, como a lei, os deuses, o destino ou a sociedade. Suas origens so obscuras, mas certamente derivada da rica potica e tradio religiosa da Grcia Antiga. Suas razes podem ser rastreadas mais especificamente nos ditirambos, os cantos e danas em honra ao deus grego Dionsio (conhecido entre os romanos como Baco). Dizia-se que estas apresentaes estilizadas e estticas foram criadas pelos stiros, seres meio bodes que cercavam Dionsio em suas orgias, e as palavras gregas , tragos, (bode) e , od, (canto) foram combinadas na palavra tragoidia (algo como "canes dos bodes"), da qual a palavra tragdia derivada. Dentre os principais autores e obras podem ser mencionados: squilo (525 - 456 a.C.), que escreveu a trilogia Orstia, Prometeu Acorrentado, etc.; Sfocles (495 - 405 a.C.), que se destaca com as peas dipo Rei, Antgona e Electra; Eurpedes (480 - 406 a.C.), autor de Media, Hiplito, Andrmaca, As Troianas, etc.

Comdia
A comdia foi um gnero mais voltado para o quotidiano, para os costumes, que so tratados sobre tudo como objeto de crtica e stira. Dentre os principais comedigrafos destacam-se: Aristfanes (445 - 385 a.C.), autor de A Paz, Lisstrata, A Assemblia de Mulheres, Os Cavaleiros e Plutos;

O Teatro e a sociedade grega

Um dos grandes acontecimentos do ano para os gregos era a ida ao teatro. As peas s eram apresentadas durante dez dias e cada pea representada apenas uma vez. Como todos queriam ver os espetculos, o teatro tinha que ser grande. A populao ia para o teatro muito cedo, logo aps o nascer do sol. Pagava dois bolos (moeda grega equivalendo a um tero de uma drama) para entrar. O Estado mantinha um fundo especial para subsidiar quem no pudesse pagar. A maior diferena entre o teatro grego e o teatro moderno consiste no fato de que as peas gregas faziam parte de um festival religioso em honra dos deuses. O teatro ento nasceu com um festival de cnticos narrando as histrias dos deuses. Um autor dava um passo frente do coro de cantores para desempenhar o papel do personagem principal. Mais tarde apareceu um segundo ator e, gradualmente a representao foi se desenvolvendo.

O Surgimento da Filosofia
Os gregos so os primeiros a colocar a questo da realidade numa perspectiva no-mtica. Embora influenciado pelo pensamento mtico, as explicaes produzidas pelos primeiros filsofos, por volta do sculo VI a. C. so considerados por muitos, a semente da qual origina a cincia, a filosofia e o pensamento racional. (...) A Filosofia surge, quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos podem ser conhecidos pela razo humana e que a prpria razo capaz de conhecer-se a si mesma. CHAU, Marilena. Filosofia, ensino mdio. So Paulo: tica, 2002. No incio, a poesia e os poetas desfrutavam de um enorme prestgio: estavam ligados religio, pois este era o seu modo mais expressivo de falar dos deuses, constituindo a base sobre a qual era realizada a educao desde a infncia. Na histria grega se destacam duas importantes narrativas mticas em verso Ilada e Odissia atribudas ao poeta Homero, por volta do sculo IX, e que teriam sido criados por geraes de aedos (historiadores, sacerdotes ou polticos) que percorriam as cidades gregas, contando as faanhas dos seus herois comuns e as aventuras dos deuses. Elas representavam para os gregos na s o smbolo da sua unidade cultural como povo, mas igualmente a expresso da sua religio, da sua viso do cosmos; as suas personagens eram verdadeiros modelos de comportamento que se seguia ou se evitava. O poeta, nas sociedades primitivas, era olhado como sendo instrumento de um poder que lhe era exterior, mas que dominava e que falava atravs dele com a prpria voz. Era considerado um profeta, um visionrio, um homem que falava vrias lnguas, um agente de foras invisveis e desconhecidas. BOWRA, C. M. A Experincia grega. Lisboa: Arcdia, 1967. A Filosofia possui data e local de seu nascimento. Ela nasceu nas colnias gregas da sia Menor, na cidade de Mileto, no incio do sculo VI a. C., cujo primeiro filsofo foi Tales de Mileto. A Filosofia tambm possui um contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. Assim, a Filosofia nasce como um conhecimento racional da ordem do mundo ou da natureza.

Caractersticas da Filosofia
Aristteles explica que todos os homens tendem por natureza conhecer . A razo deste desejo de conhecer do homem nada menos que sua natureza. Portanto, o homem aparece definido pelo saber. Entretanto, este desejo de saber do homem encontra como raiz o assombro ou o espanto. Isto significa que o homem estranha as coisas prximas e depois a totalidade de tudo que existe. Em vez de se movimentar entre as coisas, fazer uso delas, desfrutar ou tem-la, coloca-as de fora, estranhado delas e se pergunta, com assombro: Que isto? Nesse momento comea a filosofia. A filosofia entendida como uma cincia de investigao que aspira conhecimento. Sua origem na Grcia por razes histricas e polticas, veio tornar-se, no correr dos sculos o modo de pensar e de se exprimir na cultura ocidental. Ao dizer que a Filosofia um fato grego, no exclui outros povos do conhecimento, mas sim, significa dizer que ela obedece a certas mudanas das quais os gregos passavam em torno da sua cultura e sua histria como: as viagens martimas; a inveno do calendrio; a inveno da moeda; o surgimento da vida urbana; a inveno da escrita alfabtica; e a inveno da poltica. Tais mudanas fizeram que a Filosofia se apresentasse com as seguintes caractersticas: a) Tendncia racionalidade. b) Recusa de preconceitos. c) Tendncia argumentao e ao debate. d) Capacidade de generalizao ou totalidade (conhecimento abstrato). e) Capacidade de diferenciao do conhecimento a partir de referncias.

Senso comum e senso crtico

Em geral, as pessoas distinguem senso comum, o conhecimento adquirido espontaneamente nas atividades cotidianas, sem muita preocupao com o mtodo, a crtica, a sistematizao, do conhecimento cientfico, obtido com esforo da leitura, usando um mtodo, uma crtica mais elaborada, uma organizao dos contedos. Costuma-se dizer que existem duas formas fundamentais de conhecimento: o vulgar e o cientfico. Devemos lembrar que o fato de uma pessoa ter estudado, cursando universidades, no significa que ela seja um sbio. A pessoa pode ter um saber cientfico naquele ramo em que ela se especializou. Nos demais, costuma-se dizer que ela leiga, as noes que ela tem sobre os outros assuntos so conhecimento vulgar, isto , obtido espontaneamente sem preocupaes com metodologia ou crtica.

Diviso da Filosofia
Metafsica: o conhecimento que transcende a fsica. Ela se refere aos conceitos que ultrapassam o conhecimento sensvel. tica: estuda os valores morais (as virtudes), da relao entre a vontade e paixo, vontade e razo, idias de liberdade, responsabilidade, dever. Esttica: consiste na aplicao da filosofia no exame da arte e da noo de beleza: da idia de obra de arte e criao, matria e forma, arte e sociedade.

Lgica: o conhecimento das formas e regras gerais do pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos contedos pensados; regras para a demonstrao cientfica e verdadeira; regras para o pensamento no-cientfico; regras sobre o modo de expor os conhecimentos; para a verificao da verdade ou falsidade de um pensamento. Epistemologia: a anlise das cincias para organizar uma discusso filosfica sobre a estrutura do pensamento e tambm pelo modo de sua expresso. Poltica: trata da natureza do poder e da autoridade, das relaes de dominao, do direito e das leis, da justia, dos regimes polticos e suas fundamentaes. Histria da Filosofia: estudo dos diferentes perodos da histria da filosofia, dos grupo de filsofos segundo os temas que abordam e das mudanas nos conceitos filosficos. Linguagem: estuda as diferentes modalidades da linguagem como diferentes formas de expresso: signos e significados, a comunicao; passagem da linguagem oral para a linguagem cotidiana literria e cientfica.

Os filsofos da natureza
O primeiro passo em direo ao conhecimento cientfico foi dado no incio do sc. VI a. C. na cidade grega de Mileto, localizada em uma regio da atual Turquia, por aquele que apontado como o primeiro filsofo, Tales de Mileto. Esta nova forma de pensar a realidade que, embora no possamos ainda chamar de cientfica, no mais mtica. As respostas s indagaes existenciais do homem passam a ter como referncia o mundo exterior, ou seja, a observao do mundo natural e seus processos, em busca do princpio originrio de todas as coisas, sem apelo ao religioso e ao mtico.

As escolas pr-socrticas
Destacam-se, no perodo antigo clssico, a escola jnica e a escola eletica. Da escola jnica se caracteriza, sobretudo pela tentativa de explicar a origem do mundo a partir de uma natureza comum a tudo o que existe, sempre em constante e eterno movimento. Acreditavase na existncia de um princpio ordenador do qual todas as coisas se originaram (physis). A escola eletica a que se caracteriza pela imutabilidade (Parmnides) e pela constante mudana (Herclito).

Exerccios
1. Os poemas de Homero serviram de alimento espiritual aos gregos, contribuindo de forma essencial para aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas, a harmonia, a proporo, o limite e a medida, assim como a presena de questionamentos acerca das causas, dos princpios e dos fundamentos das coisas se faziam presentes, revelando depois uma constante na elaborao dos princpios conceituais da filosofia grega. Adaptado de: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. v. I. So Paulo: Loyola, 1994. Com base nos conhecimentos acerca das caractersticas que marcaram o nascimento da filosofia na Grcia podemos afirmar que: A) a superao da mentalidade mtico-religiosa em unio com transformaes histricas fez surgir a filosofia que o resultado da ao e das relaes humanas. B) o palcio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi substitudo pelo espao pblico onde predominavam os poetas. C) a palavra, utilizada na prtica religiosa e nos ditos do rei, perdeu a funo ritualista de frmula justa, passando tambm a no ser instrumento do debate e da discusso. D) a expresso filosfica tributria do carter utilitrio dos gregos, que substituram o pensar racional dos mitos pela revelao do pensar mtico.

2. At o sculo VIII a.C. pode-se dizer que na Grcia predomina uma concepo mtica do mundo. Isso significa que as aes humanas se acham explicadas pelo sobrenatural, pelo destino e pela interferncia divina. Esse perodo da Grcia na antiguidade corresponde: A) ao perodo clssico, pois marcado por conflitos entre as cidades-estados e o domnio da Macednia e, posteriormente, pelo Imprio Romano. B) ao perodo helenstico, pois marcado pelo apogeu da vida intelectual com o surgimento da filosofia e a consolidao da democracia na civilizao grega. C) ao perodo homrico, pois marcado pelo domnio de Alexandre Magno (Alexandre, o Grande) e pela mistura cultura oriental. D) ao perodo homrico, que marcado por apresentar relatos de aventuras com a finalidade de semear o conforto e a segurana ao povo grego. 3. Leia os seguintes trechos: Trecho 1 Nada pode se transformar em algo diferente do que j (Parmnides). Trecho 2 Tudo flui. No entramos no mesmo rio duas vezes. (Herclito). Os trechos anteriores so fragmentos coletados de filsofos da natureza que surgiram no incio da Filosofia e tiveram por objetivo: A) determinar que todas as coisas da natureza permanecem. B) determinar que todas as coisas da natureza se modificam. C) discutir sobre a mudana e a permanncia da natureza. D) discutir sobre os mitos e a cincia. 4. Segundo o historiador Jean-Pierre Vernant, o nascimento da filosofia relacionase de maneira direta com o universo conceitual que nos pareceu definir a ordem da cidade e se caracteriza precisamente por uma racionalizao da vida social. VERNANT, Jean Pierre. As origens do pensamento grego. P. 77. Desse modo, a origem da filosofia: A) motivada pelo aparecimento de uma vida social e o desejo de relacionar com o oriente. B) motivada pelo aparecimento das cidades e pelo desejo de conhecimento pela razo. C) motivada por um apelo divino para solucionar os problemas na cidade. D) motivada por um apreo s questes divinas e conceituais que orientam o conhecimento. 5. Segundo o filsofo Aristteles, a filosofia nasce com Tales de Mileto, matemtico e fsico que viveu no incio do sculo VI a. C., e ficou famoso pelo teorema que leva o seu nome e por ter previsto o eclipse solar do dia 28 de maio de 585 a. C. Depois de Tales de Mileto surgem outros filsofos que representaram as colnias jnicas para a emergncia da filosofia. Tal escola jnica caracteriza-se: A) pela explicao racional que a origem do mundo possui uma natureza comum. B) pela explicao racional que o princpio do mundo ocorre pelo contato de vrias naturezas. C) pela explicao racional de que o princpio da natureza corresponde s aparncias. D) pela explicao racional de que o princpio da natureza apresenta-se de vrios aspectos.

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6. Foi, com efeito, pela admirao que os homens, assim hoje como no comeo, foram levados a filosofar, sendo primeiramente abalados pelas dificuldades mais bvias e progredindo em seguida pouco a pouco at resolverem problemas maiores. ARISTTELES. A Metafsica. Livro I. Captulo 2. So Paulo: Nova Cultural, 2000. Sobre a origem da filosofia podemos afirmar que: A) foi pelo desejo de admirao que se interroga sobre a realidade da sociedade grega com objetivo de fundir a ela algum ente sobrenatural. B) foi pela admirao e pelo desejo de liberdade e de conhecimento que nasce a filosofia. C) os mitos de Aquiles e as histrias de Alexandre o Grande contriburam para o surgimento da filosofia, pois eles ensinam sobre a coragem em enfrentar dificuldades. D) a admirao, o conhecimento e a liberdade no despertam o filosofar, mas somente a percepo sobre a liberdade e o conhecimento que se fazem necessrios para os poetas. 7. A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego. NIETZSCHE, F. Crtica Moderna. In: Os Pr-Socrticos. So Paulo: Nova Cultural, 1999. Sobre surgimento da filosofia, considere as afirmativas a seguir. I. Com a proposio sobre a gua se reduz os fenmenos naturais a um nico princpio do qual todas as coisas e fenmenos derivam, com carter racional. II. A proposio sobre a gua uma forma fabulosa de explicar a realidade. III. A proposio sobre a gua uma forma de explicao natural sem considerar aspectos religiosos. IV. A gua um elemento natural que o filsofo grego utiliza para formular um mito. A alternativa que contm as afirmativas CORRETAS : A) I e II B) II e III C) I e IV D) I e III 8. Sobre o conhecimento mtico CORRETO afirmar que: A) uma forma de conhecimento que nasce do desejo de dominar o medo e a insegurana. B) uma constatao racional da realidade e necessita de provas para ser aceito. C) uma fbula, lenda ou explicao fantasiosa cujo ncleo comprovado pelos fatos. D) uma fantasia popular que necessita de provas cientficas para ser aceita. 9. Leia o seguinte trecho: A utilidade e a importncia da atitude filosfica podem residir nos atos de avaliar os diversos dogmatismos que assombram o mundo e que so impermeveis ao dilogo, bem como as operaes ideolgicas dos seres humanos que manipulam o

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real, os fanatismos que cegam e as aes destrutivas ao redor do planeta que colocam em risco de extino todas as manifestaes da vida. Esses temas do um alentado programa de ao para a filosofia, os quais podem ser resumidos em apenas um: fazer ver. CORREA. Wilson. O Dia Mundial da Filosofia. Disponvel em: http://www.brasilescola.com/filosofia/o-dia-mundial-filosofia.htm Com base no texto e sobre as caractersticas da Filosofia podemos afirmar que: A) a atitude filosfica a constatao de estar presente no mundo e que, assim, como as coisas, definem a existncia pelo simples fato de existir. B) a atitude filosfica corresponde em viver sob ideologias e, assim, estipular um melhor meio para viver no planeta. C) a atitude filosfica corresponde em viver em interrogao sobre a realidade para adquirir conhecimento e assumir a essncia da individualidade. D) a atitude filosfica corresponde em no engajar liberdade e conceber a passividade e a negao de todas as coisas da realidade. 10. Por senso comum se deve entender: A) o conhecimento adquirido cientificamente nas atividades cotidianas. B) o conhecimento adquirido espontaneamente nas atividades cotidianas. C) o conhecimento abstrato, terico e popular. D) o conhecimento metdico e crtico da populao. 11. (PUC) A Filosofia tem como principal objetivo a busca pelo conhecimento racional. No entanto, se deve entender que o conhecimento filosfico consiste em: A) manter o compromisso com a verdade desde que esta seja analisada pela relao entre sujeito e objeto. B) chegar verdade considerando os fenmenos fsicos, porque estes esto de posse dos fatos que so isentos de qualquer falha cientfica. C) raciocinar, de forma individual e imparcial sobre os eventos que seguem na natureza. D) manter o saber de forma intocvel, pois este possui a verdade absoluta. 12. (UEL) A epistemologia tem como contedo filosfico a investigao sobre: A) a cincia e a objetividade. B) a cincia e a subjetividade. C) a cincia e a existncia. D) o ser e a metafsica. 13. (UEL) Leia o texto a seguir: O que a filosofia seno um modo de refletir, no tanto como aquilo que verdadeiro e aquilo que falso, mas sobre a nossa relao com a verdade? (...) A filosofia movimento pelo qual nos libertamos com esforos, hesitaes, sonhos e iluses daquilo que passa por verdadeiro, a fim de buscar outras regras do jogo. A filosofia o deslocamento e a transformao das molduras de pensamento, a modificao de valores estabelecidos, e todo o trabalho que se faz para pensar diversamente, para fazer diversamente, para tornar-se outro do que se (...). FOUCALT, Michel. Sobre a Filosofia, tica, Poltica. v. 3. Considerando o texto acima, marque a alternativa que indica qual a misso do filsofo. a) O filsofo o sujeito que se esfora em manter as regras de uma sociedade pelos sonhos e pelas iluses. b) O filsofo deve se manter como a maioria dos homens para determinar as aes verdadeiras e corretas. c) O filsofo deve se espantar e se admirar com os acontecimentos, pois h sempre algo incompreensvel que desperta sua curiosidade. d) O filsofo deve se mostrar atento apenas com os erros do passado.

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14. (FUVEST) O incio da filosofia, na civilizao grega, atendia exigncia em formular discursos acerca da natureza. Estes discursos buscavam um princpio originrio de todo o cosmos. O objetivo deste princpio originrio : a) explicar os fenmenos naturais, a partir de causas naturais. b) dar uma explicao mtica para os fenmenos fsicos, com o auxilio de entes sobrenaturais. c) consolidar argumentos racionais aos seres sobrenaturais, para formalizar a religio. d) teorizar o mundo e os fenmenos naturais para edificar um mundo sem crenas e religies. 15. (FUVEST) No perodo antigo, algumas condies histricas auxiliaram para o surgimento da Filosofia. Dentre estas condies histricas destaca-se a inveno da poltica que auxiliou nas seguintes questes, EXCETO: a) a democracia, na qual a coletividade humana decidia as leis que melhor definem as relaes internas. b) a formao das cidades, na qual o uso pblico da palavra torna-se um direito dando origem poltica. c) a idia de que os homens atenienses podiam discutir e debater. d) a palavra pronunciada pelos poetas, que dizia aos homens as decises dos deuses que eles deveriam obedecer.

Filmografia
A Guerra do Fogo. (Frana/Canad Direo: Jean-Jacques Annaud). Tria. (EUA Direo: Wolfgang Petersen). A Odissia. (EUA Direo: Andrei Konchalovsky). Melinda e Melinda. (EUA Direo: Woody Allen).

Helena de Troia. (Grcia/Malta/EUA Direo: John Kent Harrison). Gabarito 1- A/ 2 D / 3 C / 4 B / 5 A / 6 B / 7 D / 8 A / 9 C / 10 B / 11 A / 12 A / 13 C / 14 A / 15 - D

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Captulo 2 O Humanismo Clssico

Conhea a ti mesmo

A morte de Scrates Jacques-Louis David (1748-1825)

Scrates: a investigao acerca do homem

Com o desenvolvimento das cidades, Atenas ficou conhecida por seu esplendor e sua cultura democrtica. Em primeiro lugar, se afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de participar diretamente do governo, a plis. Em segundo lugar, a democracia sendo direta e no por eleio de representantes, garantia a participao de todos no governo e os que delam participavam tinham o direito de exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies sobre as decises que a cidade deveria tomar. Surgia assim, a figura do cidado. No entanto, o cidado para usar seus direitos polticos precisava da educao, sob um novo modelo, a dos sofistas que eram professores que cobravam altos preos para ensinar a retrica (oratria). Em oposio a este tipo de conhecimento, surge Scrates, considerado o patrono da Filosofia, que rebelava contra os sofistas dizendo que no tinham amor pela sabedoria nem respeito pela verdade, j que defendiam qualquer idia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o esprito dos jovens, pois faziam da mentira valer tanto quanto a verdade.

O que propunha Scrates?

a) Conhecer a ti mesmo: esta foi a preocupao central de Scrates, pois dizia que antes de tentar explicar a natureza ou persuadir os outros, o homem deve buscar o autoconhecimento. Por fazer o autoconhecimento, que se diz que este perodo antropolgico, pois o conhecimento deve ser voltado para o homem. b) Indagar sobre os valores: Scrates fazia perguntas sobre os valores nos quais os gregos acreditavam e que julgavam conhecer. Suas perguntas deixavam os interlocutores embaraados, irritados, curiosos, pois quando tentavam responder ao clebre o que ?,

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descobriam surpresos, que no sabiam responder e que nunca tinham pensado em suas crenas, seus valores e suas idias. c) Sei que nada sei: Scrates para desconcerto geral, no respondia as questes que ele prprio questionava, pois o seu interesse era com a formulao de perguntas acerca dos valores que os gregos julgavam conhecer ou saber. Para Scrates, a conscincia da ignorncia seria essencial para o incio da Filosofia. A atividade filosfica de Scrates tinha sua origem numa insistente investigao sobre o significado das palavras que visava definio de conceitos. Tanto que os Dilogos, escritos por Plato, terminam sem que haja uma concluso a respeito do tema debatido. Isto porque, o objetivo de Scrates no seria o assunto em discusso, mas a prpria psique (alma) do interlocutor, que no meio do debate, seria levada a tomar conscincia de sua real situao, depois que reconhecesse os conceitos mal formulados e obscuros. Todavia, para que se conclua tal atividade, Scrates utilizava seu mtodo dialtico que tinha como fundamento a escolha do interlocutor, a ironia, as interrogaes at que haja o entendimento de alguma contradio movida por opinies mal formuladas. Sua pedagogia se chama maiutica ou parto de idias e, assim, a misso de Scrates seria a de levar seus interlocutores a buscar a verdadeira definio do que acreditavam. Mas, o que significa definir? Definir por limites numa coisa e, portanto, dizer o que algo . A definio nos conduz essncia e ao saber entendido como um simples discernir ou distinguir segue-se, por exigncia de Scrates, um novo saber, entendido como definir e nos levar a sua essncia. Tal o papel da cincia, pois se trata de falar verdadeiramente o que as coisas so. E este caminho da essncia se chega teoria das idias de Plato. Para o filsofo conhecer a verdade teria como conseqncia inevitvel agir bem; enquanto aos maus atos s seriam cometidos por ignorncia. O bem e a verdade estariam interligados e inseparveis. Portanto, agir conforme o bem seria em decorrncia do conhecimento.

Plato: os dois mundos

O filsofo grego Plato quem soluciona o conflito deixado por Scrates, conciliando o que mutvel e o que imutvel no mundo. Soluciona este problema explicando que os homens participam de dois mundos: o inteligvel e o sensvel. O mundo inteligvel superior, pois visa buscar o Sumo Bem, enquanto o mundo sensvel situa a prtica e a experincia, portanto, inferior para o conhecimento. MUNDO INTELIGVEL MUNDO SENSVEL Verdade Conceitos Cientficos Imagens Razo Entendimento Crenas Conjecturas e BEM

Opinio

SOL

a) Mundo Inteligvel (das idias): A palavra idia quer dizer figura, aspecto. Tambm, em certos contextos traduzido por forma. A idia o pressuposto do conhecimento das coisas como tais. A descoberta das idias possui algumas necessidades essenciais para cincia que so: 1) Para que se possa conhecer as coisas como so; 2) Para reconhecer o que as coisas no so; 3) Para explicar as mudanas que algo pode sofrer e 4) Para explicar sobre a compatibilidade entre a unidade e a multiplicidade das coisas. b) Mundo sensvel (das coisas): O mundo sensvel o que se capta pelos rgos de sentidos: viso, tato, olfato, paladar e audio. No entanto, se estes so os meios pelos

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quais se acessa o mundo externo, tambm se verifica que no h muita certeza, portanto no h verdade, pois os sentidos s acessam as aparncias que podem enganar a investigao e afastar do entendimento racional acerca das coisas. A preocupao de Plato era com a interioridade do homem. Atravs da frase Conhece-te a ti mesmo, atribuda a Scrates, ele pesquisava a alma das pessoas e isto introduz um sentido novo na Grcia, um sentido de reflexo, de crtica, de maturidade, que enriquece o homem grego mesmo que isto lhe custe perder algo do impulso ingnuo e amistoso com quem tinham sido vividos os primeiros sculos da histria grega. Nesse sentido, embora no possa falar em corrupo certo que Scrates alterou de maneira decisiva o esprito da juventude ateniense, pois o centro de sua tica seria desvendar o conceito de virtude (arete). Por virtude entende-se a disposio ltima e radical do homem, aquilo para qual nasceu propriamente. E a virtude do homem a cincia (episteme). A partir da investigao socrtica, se pode traar um paralelismo com a tica platnica. Isto porque, para Plato, existe uma conexo entre a virtude particular com o seu funcionamento perfeito, sobretudo no desenvolvimento poltico. Plato explica que o objetivo do homem conviver, da resulta o homem poltico. Para que haja uma boa convivncia o homem precisa saber sobre as virtudes que regem sua alma e tentar, por elas, buscar o Bem. Ento, segue as virtudes essenciais: a parte sensual requer temperana; a parte afetiva corresponde fortaleza; e a parte racional tem de ser dotada de sabedoria. No entanto, a relao entre as virtudes surge uma considerada mais nobre que a justia. Portanto, Plato considera estas quatro virtudes como essenciais para o convvio poltico, que seria o objetivo final do homem. Vemos que o perodo antropolgico aparece como algo essencial da Filosofia, um momento amoroso. Mas a coisa no to simples, porque em grego amor se diz de muitas maneiras. O eros, que entendido como um desejo do que no se tem e faz falta. A philia que se encontra na prpria raiz da palavra filosofia, que uma espcie de cuidado, de trato e de amizade. Portanto, a filosofia pode ser penetrada por algumas das vias, porm sempre com o intuito de alcanar o homem e sua sabedoria. Tal o objetivo do filosofar.

Aristteles: da sensao ao conceito.

J o filsofo Aristteles se preocupou em escrever dois tipos de livros: uns chamados exotricos, destinados ao grande pblico, que so textos cuja elegncia e valor literrio so muito elogiados; os outros filosficos acromticos ou tambm esotricos, que tratavam de questes mais profundas e eram dirigidos exclusivamente aos ncleos reduzidos do Liceu. As lies aristotlicas esto divididas em trs tipos de cincias, so elas: a) Produtivas (Poisis): por saberes produtivos se entende produo, fabricao. O que caracteriza o saber potico que consiste numa atividade que tem como o objetivo algo distinto dela mesma, por exemplo, a fabricao de um armrio, cujo fim o armrio. b) Prticas (Prxis): por saberes prticos se entende uma ao, uma atividade, cujo fim ela mesma, no uma coisa externa ao agir; superior por ter o fim em si, e, portanto, suficincia, autarquia, to estimulada pelos gregos. Por exemplo, cincias que estudam a poltica, a tica, a economia que possuem a finalidade o entendimento da prpria atividade humana. c) Contemplativas (Theoria): um saber cujo fim ela mesma, mas que ademais contm em si mesma seu prprio objeto. O saber terico no precisa de outra coisa a no ser sua prpria mente, portanto o mais suficiente de todos e, assim, superior. Por exemplo, a matemtica, a fsica, questes biolgicas e a metafsica ou Filosofia Primeira.

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No entanto, para gerir os trs tipos de cincias, mas no entra em nenhuma delas a Lgica. Intitulada como rganon que significa instrumento para dizer o que as coisas so. A Lgica a ferramenta que possibilita a coerncia e a verificao da verdade e da falsidade entre a linguagem e a realidade. Portanto, um rgo fundamental para todos os tipos de conhecimento. Para Aristteles, a cincia tem uma infinidade de aspectos e no pode se esgotar num saber e por isto, ela deve ser uma cincia demonstrativa. Isto porque, a demonstrao consiste em conhecer as causas e os princpios das coisas. Os princpios so, ao mesmo tempo, fundamentos do ser (existir) e do conhecer. Assim, em Aristteles, a teoria do conhecimento est em toda autntica filosofia, vinculada essencialmente metafsica. As causas so os possveis sentidos em que se pode perguntar o por qu. No entanto, o prprio Aristteles expe sua teoria das causas em quatro: a) causa material: a matria, portanto aquilo de que algo feito. b) causa formal: a forma, portanto aquilo que informa o que algo . c) causa eficiente: o movimento ou mudana, ou seja, aquilo que algo pode vir a ser (devir). d) causa final: o final ou o objetivo, ou seja, quando satisfaz uma necessidade.

A Felicidade como princpio tico.

A tica aristotlica a ontologia do homem. Isto significa que, a tica uma retratao daquilo que essencial no homem, o que expe seu carter e sua interioridade para viver em sociedade. A exposio fundamental da moral de Aristteles encontra-se em seu livro tica Nicmaco, dedicado a seu filho. Neste livro se discute a questo do bem, que o fim ltimo de todas as aes humanas. Isto significa que, tudo que o homem faz persegue um bem. Seja qualquer sua atividade ele sempre busca o bem e a perfeio. Se este no fosse o objetivo, ele no estaria de posse da sua racionalidade e se torna um enfermo de qualquer espcie. Porm, o bem supremo a ser perseguido a felicidade, pois esta a que determina a vivncia e marca sua presena no mundo. O pensamento de Aristteles sobre tica afirma trs grandes princpios da vida moral: a) por natureza, os seres humanos aspiram ao bem e felicidade, que s podem ser alcanados pela conduta virtuosa. b) a virtude a excelncia alcanada pelo carter, tanto assim que a palavra grega arete, que quer dizer excelncia. a fora interior que consiste na conscincia do bem e na conduta definida pela vontade guiada pela razo, pois cabe a esta ltima o controle dos instintos e impulsos irracionais descontrolados, que existem na natureza de todo ser humano. c) a conduta tica aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est em seu poder realizar, referindo-se, portanto, ao que possvel e desejvel para um ser humano.

O Helenismo
Em seguida, h o perodo helnico quando a Grcia foi dominada por Alexandre e depois pelo Imprio Romano. Tal perodo marcado pela ateno primordial s questes de tica, concepo da filosofia como modo de vida e que se resume na redefinio do conceito de sbio. A razo mais profunda dessa mudana a crise histrica do mundo antigo, sobretudo com a supremacia romana sobre os gregos. Ento, a situao dos sbios se torna crtica e se volta para a filosofia, porque entende ela como a suprema criao de sua cultura, que fora a base de sustentao da racionalidade. Portanto, a filosofia que outrora seria a via da verdade, agora passa ser uma espcie de religiosidade, adequada para a populao. Por isso, a caracterstica de uma inferioridade intelectual justamente uma das condies do enorme xito das filosofias desse tempo. Com elas, o homem antigo em crise obtm uma moral

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mnima para tempos duros, uma moral de resistncia, at que a situao seja radicalmente superada pelo cristianismo, que significa surgimento do homem novo. Veja a breve descrio das distintas escolas desse grupo: a) Cinismo: uma escola escassa de vida intelectual, pois consiste numa renncia verdade. O valor estimvel a independncia, a falta de necessidades e a tranqilidade. A Grcia se viu com mendigos e com pretenses filosficas que balbuciavam frases sem sentido e se aproximando do charlatanismo. Os cnicos eram sujeitos descomprometidos com a famlia, com a ptria e com a natureza. Sentiam-se cidado do mundo (cosmopolita). b) Estoicismo: uma escola que ensinava a buscar a felicidade de forma independente e cosmopolita. Porm, no como os cnicos, os esticos almejavam uma racionalidade. Isto porque, a razo humana uma parcela da razo universal, ento cabe ao sbio aceitar o destino, pois os fracassos so necessrios e no h possibilidade de evit-los. Portanto, o ideal de sbio que aparece com esta escola aquele homem dono de si, no deixa arrebatar por nada e pode ser feliz em meio as maiores dores e aos piores males. c) Epicurismo: uma escola materialista. Isto , tudo corporal e o universo um mecanismo sem finalidade e interveno alguma dos deuses. Para a conduo moral, os epicuros apostam no prazer que o verdadeiro bem. No entanto, o prazer ao ser encarado de tal forma no pode se tornar doloroso, pois da prpria natureza humana afastar o que nos faz sofrer. Por isto, o ideal de sbio aquele que no se deixa perturbar pela adversidade, pela dor e nem pela morte. d) Ceticismo: uma escola que postula o desinteresse pela verdade. Isto , predominam uma desconfiana pela verdade. As razes do ceticismo a pluralidade de opinies sobre uma mesma coisa, ento se perde a confiana na prpria razo. O ideal de sbio aquele que se dispe a colocar todas as dvidas em todas as questes. e) Ecletismo: uma escola compromissada com a conciliao. O objetivo compor sistemas que superem as divergncias mais profundas entre as culturas. Os eclticos banalizavam a filosofia, pois a tratavam de forma erudita e com carter moralizador, mas se afastavam de qualquer compromisso em investigar os fundamentos e as causas.

Exerccios
01. (UFU) O trecho abaixo faz uma referncia ao procedimento investigativo adotado por Scrates: Que infeliz que sou! Mas responde-me agora, mesmo com os cavalos acreditas dessa maneira? Que todos os homens os tornem melhores e apenas um os estropie? Ou, ao contrrio, que apenas um os torne melhores, ou bem poucos, aqueles que entendem de cavalos e que os demais empreguem os cavalos e os estropiem? (...) Seria uma grande ventura para os jovens se fosse verdadeiro que apenas um os prejudica e todos os demais os educam e melhoram. Mas, adiante, Meleto, uma vez que demonstrei, suficientemente, jamais ter teu pensamento se ocupado com os jovens. Mais ainda, demonstrei que jamais te ocupaste das coisas pelas quais me conduziste diante deste tribunal. PLATO. Apologia de Scrates. So Paulo: Nova Cultural, 2000. Marque a alternativa que representa o mtodo socrtico. a) Scrates nada ensina, pois apenas transmite aquilo que ouve de sua conscincia. Seu procedimento consiste em discursar, igualmente para qualquer ouvinte, com longos discursos demonstrativos retirados da tradio potica ou com perguntas que levem o interlocutor a fazer o mesmo. A ironia o expediente utilizado contra os adversrios, cujo objetivo a disputa verbal. b) A ignorncia e a ironia de Scrates fazem parte de seu procedimento geral de refutao por meio de perguntas e respostas breves e constituem um meio de rever os argumentos do

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interlocutor para faz-lo cair em contradio. A refutao socrtica revela a presuno de saber do adversrio, pela insuficincia de suas definies. c) Scrates nunca ensina a pessoa alguma, porque a ignorncia caracteriza o modo pelo qual encoraja seus discpulos a adquirirem sabedoria dos deuses do Orculo de Delfos. A ironia uma dissimulao, uma zombaria e revela as disposies do pequeno nmero que se encontram aptos da Filosofia. d) Scrates nunca ensina a pessoa alguma sem antes testar sua aptido filosfica por meio de perguntas e respostas. Seu procedimento consiste em destruir as definies do adversrio por meio da ironia. A ignorncia socrtica encoraja o adversrio a revelar suas opinies verdadeiras, que pela refutao, do a medida da aptido para a vida filosfica. 02. (UEL) Quando , pois, que uma alma atinge a verdade? Temos de um lado que, quando ela deseja investigar com a ajuda do corpo qualquer questo que seja o corpo, claro, a engana radicalmente. No , por conseguinte, no ato de raciocinar, e no de outro modo, que a alma aprende, em parte, um ser? PLATO. Fdon. So Paulo: Nova Cultural, 2000. Com base no texto e nos conhecimentos sobre a verdade em Plato, CORRETO afirmar que: a) O conhecimento inteligvel, compreendido como verdade, est contido nas idias que a alma possui. b) A verdade consiste na contemplao das sombras, refletidas pela luz exterior e projetadas no mundo sensvel. c) A verdade consiste em fidelidade, e como Deus o nico verdadeiramente fiel, ento a verdade Deus. d) A verdade encontra-se na correspondncia entre os enunciados e os fatos que ela aponta no mundo sensvel. 03. (UFSJ) Sobre a leitura da obra do filsofo grego Plato, intitulada Apologia de Scrates, se pode afirmar que: a) a estratgia de defesa do filsofo Scrates consiste em deixar prevalecer a justia que perfeita por ser produzida pela democracia. b) Scrates no se preocupou em provar sua inocncia, mas em mostrar os limites da democracia ateniense. c) Scrates conclama os cidados atenienses a exercer a atividade filosfica. d) a defesa socrtica foi insuficiente para sua absolvio, fazendo com que ele seja tragicamente condenado morte. 04. (UFSJ) O filsofo grego Plato, em sua obra Apologia de Scrates, comenta que Scrates aps a condenao explicou que: a) ao morrer ele receava receber, dos atenienses, o paradigma de homem criminoso. b) a morte a perda da conscincia e isto significa encontrar o nada. c) a morte uma incgnita e isto desperta sua curiosidade. d) a morte, certamente, seria o encontro com os deuses. 05. (UFSJ) O filsofo grego Scrates reage contra o ensino dos: a) poetas, que exigiam explicaes religiosas acerca da natureza. b) sofistas, que ensinavam a tcnica da retrica e da persuaso. c) polticos, que julgavam que nada sabiam sobre a organizao de cidades. d) artesos, que exigiam uma clareza nas definies artsticas. 06. (UFRJ) Leiam o texto a seguir: Scrates E, se for preciso que ele se bata contra aqueles que permaneceram prisioneiros, a propsito de sua opinio sobre as sombras de ento, enquanto ele est com a vista fraca, os olhos lacrimejantes, e, se esse perodo de adaptao no for muito curto, no seria ridicularizado por ter subido e, com isso, arruinado seus olhos, e que, para isso, no valeria a pena deslocar-se e ir l para cima? E aquele que tentasse desata-los e conduzi-los para cima, se fossem de algum modo capazes de det-lo com suas prprias mos e de mat-lo, no o fariam? PLATO. A Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2000. Sobre este trecho correto afirmar que: a) a dor nos olhos se assemelha com o processo da educao que a sada das sombras para o iluminado mundo das idias.

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b) se trata da sada do real mundo sensvel para o abstrato mundo inteligvel explicado por Plato. c) ao viver nas sombras, como prisioneiro, surge a teoria e a verdade cientfica. d) Plato explica que aquele que perfaz o caminho da sada das sombras facilmente aceito pelos demais prisioneiros quanto retornar s sombras. 07. Aristteles estabelece uma hierarquia das cincias que se deve ensinar. As cincias so assim representadas: I As cincias cujas finalidades so a confeco de algo. II As cincia que investigam as aes humanas. III As cincias que investigam coisas que independem da existncia das coisas e dos homens. Visto isso, as cincias podem ser assim denominadas, respectivamente: A) Cincias prticas; cincias produtivas e cincias contemplativas. B) Cincias contemplativas; cincias prticas e cincias produtivas. C) Cincias produtivas, cincias prticas e cincias contemplativas. D) Cincias produtivas, cincias contemplativas e cincias prticas. 08. (UFSJ) Aristteles, filsofo grego, considerado um representante do perodo antigo que A) discutia apenas sobre valores ticos e morais. B) teorizava sobre Deus e os assuntos divinos. C) justificava sobre os devaneios humanos. D) sistematizava o conhecimento cientfico, a tica e a poltica. 09. (UFSJ) A tica teve seu incio na Grcia, no perodo clssico. Seu fundador buscava: A) a explicao dos fenmenos atravs das causas fsicas. B) a indagao sobre a origem das aes e condutas do homem. C) a interpretao sobre os prazeres e desprazeres humanos. D) a justificao sobre os procedimentos polticos. 10. (UFSJ) Devemos a Aristteles a distino entre as formas de conhecimento. Nesta diviso, a tica fica sob a tutela do saber: A) contemplativo. B) terico. C) prtico. D) produtivo. 11. (UFSCAR) Segundo o filsofo grego Aristteles, o saber terico caracteriza-se por ser contemplativo definindo-se pela viso da verdade e por no ter fins prticos. um saber gratuito, ou seja, uma finalidade em si mesma, que satisfaz uma curiosidade natural no homem: o desejo de conhecer. MARCONDES, Danilo. Iniciao a Histria da Filosofia . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p. 81. Aps analisar o texto, marque a opo CORRETA. A) O saber terico distingue dos demais porque seu objetivo o estabelecimento de normas e critrios da boa forma de agir. B) O saber contemplativo abrange os estudos estticos que abordam as artes criativas. C) O saber terico abrange os textos sobre os instrumentos para construir as cincias. D) O saber contemplativo trata-se do conhecimento de conceitos e dos princpios. 12. (UFSJ) Para Plato, a concepo sobre a realidade se apresenta de forma: A) apenas com o mundo sensvel. B) com os dois mundos, o sensvel e o inteligvel. C) com vrios mundos sobre a realidade. D) idealista, pois a realidade possui um conceito nico e irrefutvel. 13. (UFMG) Dependendo das condies aqueles que acabaram de comer tmaras consumiram nozes ou gro-de-bico. E o entram, mas esfria os que saem, se ficam anteriores, o mesmo vinho parece azedo para ou figos, mas parece ser doce para aqueles que vestbulo da casa de banhos esquenta os que esperando nele. Dependendo de estar com medo

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ou confiante, o mesmo parece temvel ou terrvel ao covarde, mas de forma alguma a algum mais corajoso. Dependendo de se estar em sofrimento ou em situao agradvel, as mesmas coisas so irritantes para os que sofrem e agradveis para os que esto bem. Se, ento, no se pode preferir uma aparncia outra, com ou sem uma demonstrao ou um critrio, as diferentes aparncias que ocorrerem, em diferentes condies, sero indecidveis. De modo que a suspenso do juzo em relao natureza dos existentes externos introduzida tambm desse modo. SEXTO EMPRICO. Hipteses I, 110-117. O trecho acima se trata do: A) estoicismo. B) cinismo. C) ceticismo. D) epicurismo. E) ecletismo. 14. (UFU) Na tua opinio, ser que pode existir algum mais feliz do que o sbio, que tem um juzo reverente acerca dos deuses, que se comporta de modo absolutamente indiferente perante a morte, que bem compreende a finalidade da natureza, que discerne que o bem supremo est nas coisas simples e fceis de obter, e que o mal supremo ou dura pouco, ou s nos causa sofrimentos leves? Que nega o destino, apresentado por alguns como o senhor de tudo, j que as coisas acontecem ou por necessidade, ou por acaso, ou por vontade nossa; e que a necessidade incoercitvel, o acaso instvel, enquanto nossa vontade livre, razo pela qual nos acompanham a censura e o louvor? EPICURO. Carta sobre a Felicidade. (Fragmento). O trecho acima faz uma apologia: A) ao cinismo, pois se trata de uma investigao cnica sobre uma irreverncia dos deuses. B) ao hedonismo, porque apesar de uma verdade absoluta existe a preocupao da busca pelo prazer por questes morais humanistas. C) ao cinismo, na medida em que h um desprezo pelas formalidades e valores morais. D) ao hedonismo, na medida em que h um desenvolvimento da racionalidade, que permite o homem afastar o medo e buscar o prazer. E) ao hedonismo, na medida em que no h uma preocupao com a busca pelo bem material e sim, apenas, um bem moral. 15.(ENEM) Voc est acompanhando, Sofia? E agora vem Plato. Ele se interessava tanto pelo que eterno e imutvel na natureza quanto pelo que eterno e imutvel na moral e na sociedade. Sim... para Plato tratava-se, em ambos os casos, de uma mesma coisa. Ele tentava entender uma realidade que fosse eterna e imutvel. E, para ser franco, para isto que os filsofos existem. Eles no esto preocupados em eleger a mulher mais bonita do ano, ou os tomates mais baratos da feira. (E exatamente por isso nem sempre so vistos com bons olhos). Os filsofos no se interessam muito por essas coisas efmeras e cotidianas. Eles tentam mostrar o que eternamente verdadeiro, eternamente belo e eternamente bom. (GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. Trad. de Joo Azenha Jr. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 98.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das idias de Plato, assinale a alternativa correta. A) Para Plato, o mundo das idias o mundo do eternamente verdadeiro, eternamente belo e eternamente bom e distinto do mundo sensvel no qual vivemos. B) Plato considerava que tudo aquilo que pode ser percebido diretamente pelos sentidos constitui a prpria realidade das coisas. C) Plato considerava impossvel que o homem pudesse ter idias verdadeiras sobre qualquer coisa, seja sobre a natureza, a moral ou a sociedade, porque tudo sonho e iluso. D) Para Plato, as idias sobre a natureza, a moral e a sociedade podem ser explicadas a partir das diferentes opinies das pessoas. E) De acordo com Plato, o filsofo deve preocupar-se com as coisas efmeras e cotidianas do mundo tidas por ele como as mais importantes.

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16. (UFSJ) Todos os homens, por natureza, desejam conhecer. Sinal disso o prazer que nos proporcionam os nossos sentidos; pois, ainda que no levemos em conta a sua utilidade, so estimados por si mesmos; e, acima de todos os outros, o sentido da viso. Mais adiante, Aristteles afirma: Por outro lado, no identificamos nenhum dos sentidos com a Sabedoria, se bem que eles nos proporcionem o conhecimento mais fidedigno do particular. No nos dizem, contudo, o porqu de coisa alguma. Fonte: ARISTTELES, Metafsica. Traduo de Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, p. 36 e 38. Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre Aristteles, considere as afirmativas a seguir. I. Para Aristteles, o desejo de conhecer inato ao homem. II. O desejo de adquirir sabedoria em sentido pleno representa a busca do conhecimento pela teoria. III. O conhecimento manifesta-se nas experincias e nas prticas. IV. Para Aristteles, a Filosofia a cincia das causas que produzem os eventos. A alternativa que contm todas as afirmativas corretas : A) I e II B) II e IV C) I, II e III D) I, III e IV E) II, III e IV. 17.(UEL) O Cinismo foi uma escola filosfica criada na Grcia, por volta do ano 400 a. C. que defendia: A) um desligamento das convenes sociais e o desprendimento dos bens materiais. B) uma vida voltada pela busca felicidade, atravs da harmonizao do homem com a natureza e a vida social. C) que era fundamental que o homem se libertasse do temor, da morte e da ansiedade. D) que a funo da Filosofia ajudar o homem a superar os problemas da vida com serenidade. 18. (UEL) O Estoicismo, corrente filosfica criada por volta de 300 a. C., defendia: A) um desligamento das convenes sociais e o desprendimento dos bens materiais. B) uma vida voltada pela busca felicidade, atravs da harmonizao do homem com a natureza e a vida social. C) que era fundamental que o homem se libertasse do temor, da morte e da ansiedade. D) que a funo da Filosofia ajudar o homem a superar os problemas da vida com serenidade.

19. (UFMG) Leia este trecho Sendo, pois, de duas espcies a virtude, intelectual e moral a primeira, por via de regra, gera-se e cresce graas ao ensino por isso requer experincia e tempo; enquanto a virtude moral adquirida em resultado do hbito, donde ter se formado o seu nome tica por uma pequena modificao da palavra hbito (thos). Por tudo isso, evidencia-se tambm que

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nenhuma das virtudes morais surge em ns por natureza; com efeito nada do que existe naturalmente pode formar um hbito contrrio sua natureza. Por exemplo, a pedra que por natureza se move para baixo no se pode imprimir o hbito de ir para cima, ainda que tentamos adestr-la jogando-a dez mil vezes no ar; nem se pode habituar o fogo a dirigir-se para baixo, nem qualquer coisa que por natureza se comporte de certa maneira a comportar-se de outra. ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleo Os Pensadores, p. 267. A partir da anlise do texto acima, estabelea, em primeiro lugar, a distino entre virtude intelectual e moral; mostre, a seguir, por que a virtude moral no surge em ns por natureza.

20. (UFMG) Leia estas passagens Passagem 1 ... a virtude diz respeito s paixes e aes, nas quais o excesso uma forma de erro tanto quanto a falta, enquanto o meio termo louvado como acerto... Passagem 2 Mas nem toda ao ou paixo admite um meio termo, pois algumas delas tm nomes nos quais j est implcita a maldade... ARISTTELES. tica a Nicmaco. Livro II Comente essas duas passagens, comparando-as e exemplificando

LEITURAS INDICADAS ARISTTELES. tica Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 2000. PLATO. Apologia de Scrates. So Paulo: Nova Cultural, 2000. PLATO. Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2000.

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INTERNET Portal Brasileiro da Filosofia http://www.filosofia.pro.br Paidia Digital http://paideiadigital.blogspot.com

FILMOGRAFIA A Guerra do Fogo. (Frana/Canad Direo: Jean-Jacques Annaud). Tria. (EUA Direo: Wolfgang Petersen). Alexandre. (EUA Direo: Oliver Stone). Ensaio sobre a Cegueira. (Brasil/Canad/Japo Direo: Fernando Meirelles). Em busca da Felicidade. (EUA Direo: Gabriele Muccino). Dirigindo no Escuro. (EUA Direo: Woody Allen). Gabarito 1 B / 2 A / 3 B / 4 C / 5 B / 6 A / 7 C / 8 D / 9 B / 10 C / 11 D / 12 B 13 C / 14 D / 15 A / 16 D / 17 A / 18 - C

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Ter f acreditar nas coisas que voc no v; a recompensa por essa f ver aquilo em que voc acredita. Aurlio Agostinho

Captulo 3: A Razo e a F

A Flagelao de Cristo Jaime Huguet

Cristianismo e Filosofia
A diviso mais profunda da filosofia marcada pelo cristianismo. um erro supor que o cristianismo seja uma filosofia, pois ela uma religio. No entanto, o cristianismo tem um papel decisivo na histria porque modificou os fundamentos que movem o homem, e, portanto, sua situao histrica. O Cristianismo traz uma idia nova que d sentido ao homem: a criao. Diferente dos gregos, sobretudo Aristteles que tinha como desafio explicar o movimento da vida, o advento do Cristianismo o nada. Para um filsofo grego a existncia de todas as coisas seria explicada pela ocupao no tempo e no espao (Razo). Tal condio motivou o incio da Filosofia e da Cincia. J no Cristianismo a explicao se converteria para buscar o nada. Essa diferena radical separa as duas grandes etapas histricas e, portanto, filosficas. O problema enfrentado pelos cristos, em seus primeiros instantes, outra modificao estrutural para a cultura ocidental. Os dois mundos de Plato (o inteligvel e o sensvel) nas palavras dos cristos passaram a serem aplicados como mundo de Deus e mundo dos homens (Cidade de Deus e Cidade dos Homens). O conceito que permite interpretar a existncia dos dois mundos cristos a da criao. Temos de um lado Deus, o verdadeiro ser, criador; por outro, o ser criado, a criatura. a verdade religiosa da criao que obriga a interpretar o problema filosfico do ser criador e do criado, de Deus e do homem. Neste sentido que emerge a Filosofia Crist, ainda que a investigao se encontra uma submisso Religio e a F. No Ocidente, o Cristianismo, se torna uma doutrina popular e simples. O perodo que marca o fim do Imprio Romano e o incio do feudalismo torna a Europa uma ptria de todos na falta de ptria. E ento, responder s indagaes sobre a criao se recolheu queles que habitavam em mosteiros ou em cidades litorneas. Sem dvida, o perodo intelectual e da

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filosofia do Cristianismo so marcados pela decadncia da vida poltica e pela acomodao em aceitar as respostas sobre a criao partindo do nada. A origem deste momento intelectual foi resultado da explicao de dois apstolos fundamentais: Paulo e Pedro. As viagens missionrias de Paulo seguiram em direo Grcia (que foi dominada pelos Romanos), Jerusalm e vrias outras cidades gregas, cuja misso era converter os judeus (gentios). J as viagens missionrias de Pedro seguiram em direo a Roma, pois guardava zelosamente sua misso de evangelizar o decadente Imprio Romano. Ento, suas misses era divulgar a nova religio em meio a uma conciliao entre os gregos e os romanos, pois somente tal conciliao seria possvel convencer os judeus e os reminiscentes da religio romana da nova verdade. Evidentemente, ambos sofreram prises e foram mortos. Paulo capturado pelos romanos morreu decapitado, enquanto Pedro, tambm capturado, aps o incndio em Roma, foi crucificado. Ambas as punies ordenadas pelo imperador Nero em 67 d. C. E o que se seguiu foi uma perseguio aos cristos. No ano 312, o ento imperador romano Constantino deu fim s perseguies aos cristos. A troca seria receber dos cristos o reconhecimento da legitimidade de seu poder. O convencimento de Constantino aos cristos seriam seus relatos sobre vises e signos que lhe revelaram a vitria diante de duas batalhas que ele travou e, em seguida, sua vitria sobre um rival ao trono romano. Na verdade, seu mandato estava arriscado. Roma estava num perodo de tetrarquia e no admitia sucesso hereditria. Foi ento que ele disputou o trono, recebeu ajuda dos cristos e venceu se tornando nico mandatrio. Desse modo, se inicia um perodo de convivncia entre Estado e Igreja Crist e se declara Sumo Pontfice. O mundo antigo termina aproximadamente no sculo V. Neste perodo o mundo se altera com a queda do Imprio Romano. A grande unidade poltica da antiguidade segue-se o fracionamento; ondas de povos brbaros invadem a Europa e cobrem-na totalmente: visigodos, suevos, ostrogodos, francos formam diversas comunidades polticas desconexas, que levaro muito tempo para adquirir vnculos comuns, quando isso ocorrer ser a formao de algo novo, que se chama Europa.

A Patrstica: matriz platnica nos argumentos da f

A Patrstica liga-se, portanto, tarefa de evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques morais que recebia, sobretudo dos judeus e romanos. A nomenclatura, patrstica, se refere aos primeiros padres da Igreja, ou seja, seriam os que lanam a semente para o nascimento de algo novo que explicaria a prpria criao. Na verdade, os mtodos dos primeiros padres se revelam semelhante ao pensamento helnico, porque as crises poltica, instaurada neste perodo, se agravaram com a intensificao da censura e da perda de liberdade para usar a palavra. Desta forma, era preciso edificar elementos fomentariam dogmas para a crena. Portanto, em geral, encontraram os fundamentos filosficos nos esticos, que indicavam a pacincia e o destino como elementos morais fundamentais para enfrentar a crise poltica e seguir a vida. Tambm encontra no platonismo a possibilidade de compreender dois mundos e se empenham em descobrir analogias com as epstolas (cartas) evanglicas. A idia de criao, a partir do nada, era o maior desafio, mas sua resposta era apenas justificada pela f. A pacincia e o destino eram explicados pela esperana. A moral baseada na solidariedade era explicada pela caridade. Ento, em momento de profunda crise poltica e fragmentao social surgem novos valores morais a serem seguidos pelo indivduo e no pela sociedade: a f, a esperana e a caridade so valores morais individuais. Diante de uma propagao de tais valores, surge na frica romanizada, Aurlio Agostinho (Santo Agostinho). Os temas agostinianos contornariam Deus e a Alma. O filsofo que nos

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lega As Confisses revelando sua intimidade tem importantes contribuies para os primeiros momentos do Cristianismo: uma delas a de pr o amor em primeiro plano na vida intelectual. Portanto, no se compreende Deus, sem amor. Mas, o amor um valor moral da alma e s atravs desta intimidade que se reconhece Deus. O pecado impede a alma em reconhecer o amor, a alma e Deus. A sua causa por causa do livre-arbtrio, que um bem criado por Deus. Mas, ele pode ser purificado via arrependimento e evitado via a submisso a Deus. Portanto, os cristos estabelecem uma nova tica, que mesmo utilizando conceitos helnicos, funda-se na idia de pecado, na graa, na relao do homem com seu criador e culmina na idia de salvao, alheia ao pensamento grego. Esta nova moralidade deixa marca decisiva na cultura ocidental. Porque, a partir dela que ocorre o distanciamento dos valores gregos e romanos, agora considerados como pagos ou hereges. As reformulaes dos valores morais deixados pelos primeiros instantes do Cristianismo se resumem em: f, esperana, caridade, intimidade, amor, pecado, livrearbtrio, arrependimento, submisso e salvao. A Patrstica conseguiu constituir a prpria essncia de outro modo de existir no mundo Ocidental e se distanciar da poltica permitindo o homem a voltar-se a si mesmo. A herana do Helenismo O pensamento patrstico reflete os principais passos da trajetria intelectual anterior ao catolicismo, que teve influncia do helenismo. Vejamos alguns elementos: a) maniquesmo: ficou uma concepo dualista no mbito da moral, simbolizada pela luta entre o bem e o mal. b) ceticismo: permanente dvida dos dados dos sentidos, isto , no conhecimento sensorial, pois eles nos apresentam uma multido de seres mutveis e transitrios. c) platonismo: a verdade um conhecimento eterno e deve ser buscado no mundo as ideias. Por isso defendeu o autoconhecimento e a intimidade como instrumentos para a busca da verdade.

A Escolstica
A partir do sculo IX aparecem as escolas. O trabalho das escolas coletivo; uma tarefa de cooperao, em estreita relao com a organizao eclesistica, que assegura uma especial continuidade do pensamento. Tal continuidade denominada por Escolstica. O trabalho da escola coletivo e cooperativo em estreita organizao eclesistica, que assegura a continuidade do pensamento cristo. O ensino escolstico se d por leitura de textos da Escritura, da Patrstica e de forma mais restrita dos filsofos gregos antigos. Este perodo conserva os mesmo problemas deixados pela patrstica, porm acrescentam outros, como o Problema dos Universais, a imortalidade da alma e as demonstraes racionais da existncia de Deus. Neste perodo, a filosofia e a teologia se confundem, pois ambas objetivavam consolidar a religio crist. Para isto, a f deveria conduzir os feitos da razo. Caso contrrio, poderia ser motivo para a inquisio e possvel condenao. O mtodo escolstico ganhou importncia porque o ambiente que tais doutrinas eram ensinadas (as escolas) eram salas de disputa argumentativa entre os ensinamentos bblicos e as discusses que validam estas doutrinas. Assim, uma idia era considerada uma tese verdadeira ou falsa dependendo da fora e da qualidade dos argumentos encontrados pelos autores. Por causa deste mtodo de disputa costuma-se dizer que na Idade Mdia, o pensamento estava subordinado ao princpio da autoridade.

Principais temas da Idade Mdia

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a) A Criao: a criao, para o cristo, no pode ser confundida com que os gregos chamavam de gerao. A gerao um movimento e pressupe da ao de um sujeito. Na criao isso no ocorre: no h sujeito. Deus o agente criador do mundo. A criao, para os cristos, deve ser a partir do nada. E isto impossvel para os gregos e para a matemtica porque, do nada impossvel criar algo. b) A Razo: o logos que a da natureza humana, portanto devem se observar certos limites. A Razo consiste numa entrada na verdade, pois preciso interiorizar. E ao interiorizar em si, o homem ver que no est cercado de coisas, mas de algo ainda maior e que une todos os demais objetos. E este algo Deus. Portanto, Deus a nica verdade. c) O Universal: o universal significa admitir a totalidade absoluta, uma vez que dispomos de inmeros objetos, mas que devem unir-se num s ente. As formas do esprito, para os cristos, algo faz unificar as coisas que esto na realidade num s Ser Supremo. Portanto, reconhecer a supremacia significa estabelecer uma hierarquia que comea do Unitrio (Deus) e desce at a multiplicidade dos espritos, da natureza e das coisas.

As heresias

A Tortura A origem da heresia se deve admisso do dualismo entre o bem e o mal. Esse ltimo oposto a Deus e independente dele, e isso, para a Igreja significa a negao ao cristianismo, pois contraria a idia de perfeio. O pas de origem da heresia foi a Frana, mas logo se propagou para a Itlia e outros pases da Europa. As conseqncias da heresia foram em conflitar com a moralidade crist, pois os primeiros herticos no admitiam a idia de que o Criador pudesse criar o mal. Os valores cristos da patrstica e da escolstica explicavam que o mal um bem, pois um livre-arbtrio. No entanto, os hereges, inicialmente, compreendiam que os principais fundamentos do cristianismo eram antinaturais e por isso, um modelo difcil de ser vivido. A represso ao movimento foi durssima e fez surgir As Cruzadas com a misso de isolar as comarcas e os perigosos que transmitiam tais argumentos. O perigo moral dos hereges se firmava devido ao apego ao materialismo, que negava a espiritualidade e a imortalidade da alma, contradizendo os dogmas catlicos e o fundamento da tica crist. Portanto, o debate entre a Filosofia e a Teologia; entre a Razo e a F consistiam numa falcia. No fundo, a Teologia e a F seriam consideradas sempre superiores aos preceitos da Razo e da Filosofia.

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Leitura Complementar

So Paulo, 10 de fevereiro de 2006 Senhor Padre Q. Durante os ltimos anos venho freqentando vrias igrejas, tudo comeou com minha namorada adventista, cuja famlia me pressiona a entrar para tal religio, graas a Deus estudei tal denominao, achei erros e os levei para a famlia da mesma. Hoje eles ainda me pressionam para que eu me batize nas guas, uma vez que para eles meu batismo Catlico no vale. Sou batizado na Catlica, mas raramente vou igreja. A cada dia, eu perco a pouca f que tinha nas religies, isso graas ao caos religioso de hoje. Durante toda minha vida estudei ate chegar a uma universidade, e agora depois de vrios religiosos das mais variadas denominaes me dizem que quase tudo aquilo referente s descobertas cientificas esto erradas, no entanto as religies no se entendem entre si, at mesmo dentro de uma determinada denominao existem conceitos diferentes, enquanto a cincia sim universal, uma simples soma do tipo 1+1 em qualquer lugar do mundo igual a 2, ainda que com simbologia diferente, mas uma simples frase pode ter diferentes sentidos, ate opostos, nas mais variadas religies da mesma ou no religio. O erro torna-se evidente nas denominaes que dizem terem tido revelaes sobre certo tema e contrariam outros que tiveram revelaes diferentes sobre o mesmo assunto! Gostaria de saber o que vocs me dizem sobre algumas dvidas que tenho: Como podem pessoas cursar faculdade de teologia, todas usando o mesmo livro (BIBLIA), e ao trmino do curso seus conceitos so diferentes e muitas vezes opostos? Se vocs sabem que esto certos porque permitem que outras religies preguem o oposto aos seus ensinamentos? Por que no entram com processo jurdico para proibir tal entidade de desrespeitar seu livro sagrado (provando que seus ensinamentos so os corretos)? Ao ficar calado, um gritando um ensinamento e os outros mostram que no tem ningum certo, que a bblia escrita em figuras de linguagens e deixa margem a qualquer interpretao, no acredito que um livro deixado por Deus fosse de tal maneira! Em todas as reas de estudo, seja na cincia ou matemtica, se uma pessoa mostra que outra esta errada ou desatualizada, a que esta errada se redime, aprende o novo conceito e a humanidade sai ganhando com avanos tecnolgicos, melhoria na qualidade de vida. Porm existe uma rea que isso no ocorre, quando alguma religio ou denominao criticada, surge uma nova e ambas se consideram certas, pois aquele que critica fundar sua religio com seu prprio ponto de vista. Por que as pessoas que pregam os sentimentos mais puros e se mostram muito preocupadas com o ser humano no aceitam seus erros, considerando-se verdade absoluta causando o caos religioso de hoje? Geralmente vocs botam a culpa no adversrio, no entanto so vocs mesmos os culpados. Por que as verdades cientficas to criticadas pelos religiosos so universais e as religiosas no? Aguardo Resposta Felipe Santiago, 21 anos, estudante.

RESPOSTA So Paulo, 25 de fevereiro de 2006 Prezado Felipe, Salve Maria! Sua carta mostra que voc uma pessoa sincera, embora ainda no tenha tido a oportunidade de enxergar claramente a verdade. Pedimos a Nossa Senhora que o faa enxergar a verdade, que frustradamente voc buscou nas seitas protestantes, mas que s pode ser encontrada na nica religio verdadeira, que a Igreja Catlica Apostlica Romana, fundada por Cristo, fora da qual s h trevas e

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confuso. exatamente desse ponto que eu gostaria de comear. Toda essa angstia que voc revela em sua carta tem fruto na confuso adquirida nos caminhos errados que voc percorreu em busca da verdade, que como eu lhe disse, s pode ser encontrada na Igreja Catlica. E nessa angstia, voc nos escreve, com muita razo, sobre toda contradio existente nessas seitas protestantes, onde no h unidade nem coerncia, onde o pastor da seita do Evangelho Hexagonal da Bblia Redonda diz uma coisa que contradiz o que outro pastor da seita Jesus Real prega em seu templo-garagem, e ainda por cima, ambos os pastores afirmam o protestantismo estar certo e o catolicismo errado. Saiba caro Felipe, que prprio do erro e da mentira essa confuso. Com efeito, no pode existir unidade na mentira, mas somente na verdade. E qual a nica doutrina onde h unidade seno na doutrina catlica? Qual a religio onde no h, em sua doutrina universal, o mnimo sinal de contradio? Talvez voc nos questione por uma prova do que estamos dizendo. Respondemos com outras indagaes: Qual a nica instituio que existiu dois mil anos, enfrentando o mundo inteiro, e continua sendo, apesar de toda a crise atual, apesar da traio de seus prprios lderes, apesar da completa secularizao do mundo moderno, a instituio mais slida do globo? Qual instituio produziu tantos mrtires pela sua causa? Qual instituio produziu tantos gnios e sbios como Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino? Qual instituio que, tendo Sua filosofia penetrada na alma da sociedade, produziu uma arte to esplndida quanto arte medieval, com suas catedrais belssimas e seus vitrais encantadores? Qual a instituio que, tendo encontrado um mundo em runas como a Europa depois da queda do Imprio Romano, transformou-o em uma sociedade to magnfica como a Europa Medieval? Essa instituio, Felipe, tem um nome, e s de pensar em sua grandeza eu tremo de admirao. O nome dessa maravilha com que Deus se dignou presentear o mundo a Igreja Catlica Apostlica Romana. Na sua carta, voc nos questiona: (...) Como podem pessoas cursar faculdade de teologia, todas usando o mesmo livro (BIBLIA), e ao termino do curso seus conceitos so diferentes e muitas vezes opostos?(...) Como j lhe disse, no erro no pode haver unidade. Deus, ao revelarSe pelas Escrituras, conferiu a um homem o poder de interpret-las, e esse homem o Santo Padre o Papa, que os hereges rejeitam. O protestantismo, ao rejeitar essa pedra de unidade que Deus quis que governasse sua Igreja, caiu nessa confuso que voc mesmo pde constatar, onde cada um diz uma coisa, ningum se entende e ainda por cima pretendem estarem certos. E voc prossegue: (...) Em todas as reas de estudo, seja na cincia ou matemtica, se uma pessoa mostra que outra esta errada ou desatualizada, a que esta errada se redime, aprende o novo conceito e a humanidade sai ganhando com avanos tecnolgicos, melhoria na qualidade de vida(...). Nessa afirmao voc comete um pequeno deslize, quando canoniza a cincia, como se esta fosse a nica fonte de verdade para o mundo. Evidentemente, as cincias naturais so importantssimas, e exatamente por isso a Igreja sempre as fomentou. Se hoje a cincia se encontra num estado to avanado, esse sucesso deve-se Igreja, que fundou as universidades e sempre incentivou o estudo. Igualmente, as cincias naturais so limitadas, e est subordinada filosofia, que por sua vez est subordinada teologia. Para lhe dar uma prova disso, basta observar a vida do homem moderno, que com tantos avanos tecnolgicos e cientficos, est cada vez mais infeliz, irrealizado, depressivo. Pesquise sobre os indicies de suicdios entre os jovens em pases avanadssimos como Sucia, Japo e Canad. Como explicar isso? A causa dessa contradio gritante do mundo moderno, no qual avanam as cincias e piora a satisfao individual das pessoas, se encontra no afastamento do progresso material com o progresso espiritual e filosfico. O homem moderno se depara ento diante de um fato inslito: Um grande conforto material inutilizado por um profundssimo vazio de alma. Dessa forma, intil imaginar que a felicidade humana esteja nas coisas materiais, nos avanos cientficos e tecnolgicos. (...) quando alguma religio ou denominao criticada, surge uma nova e ambas se consideram certas, pois aquele que critica fundar sua religio com seu prprio ponto de vista. Por que as pessoas que pregam os sentimentos mais puros e se mostram muito preocupadas com o ser humano no aceitam seus erros,

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considerando-se verdade absoluta causando o caos religioso de hoje? (...) Esse fato ocorre, como j disse algumas vezes nessa carta, por causa do orgulho dos hereges, que no aceitam a religio da forma como Deus a ensinou, rejeitando a verdadeira Igreja e seus verdadeiros governantes. (...) Por que as verdades cientficas to criticadas pelos religiosos so universais e as religiosas no? (...) Muitas dessas verdades cientficas que imaginamos as quais voc se refere, no so verdades cientficas coisas nenhuma. Tome por exemplo a macacada evolucionista do Darwin, que nunca foi provada e ensinada como se fosse a maior verdade biolgica existente, sendo que no passa de uma tese mstica, de talhe gnstica. Agora, quando se trata de verdades cientficas autnticas, a Igreja sempre foi a primeira a apoiar e a propagar. Se voc pesquisar um pouquinho sobre a histria das cincias naturais, ver que, por regra, todas as pesquisas cientficas foram iniciadas no ambiente catlico, quase sempre empreendidas por padres e religiosos. Para concluir, permita-me comentar uma frase de sua carta, na qual voc diz: A cada dia eu perco a pouca f que tinha Caro Felipe, no permita que isso acontea! No deixe que o braseiro da verdade que resta em sua alma se apague, pois no pode haver desgraa maior na vida de um homem. Mesmo que a chama da verdade que ainda resta em seu corao seja somente um pequeno braseiro, quase apagando, no permita que ele se apague totalmente. Assopre-o, deixe que o vento da verdade catlica transforme essa brasa numa bela fogueira. Deixe que a F pegue fogo em sua alma, permita-me que as chamas ardentes da Caridade incendeiem sua vida. Conheo uma cano, escrita por um velho professor, que diz: Quand je vois l feu flamber, l feu que brle, brle, brle firement, feu qui joint dans sa beaut laedeau et la clarit [quando vejo o arder, o fogo que queima, queima, queima altivamente, fogo que rene em sua beleza o ardor e a claridade] Deixe ento, caro Felipe, que esse fogo arda em sua alma, no permita de jeito nenhuma que ele se apague. Deixe que ele, ardendo em sua alma, produza claridade tamanha, que o brilho da verdadeira f faa com que outras almas tambm possam incendiar-se atravs de voc. Esperando poder ter lhe ajudado, Ad Majorem Gloriam Dei, Padre O. Q. S. J.

Exerccios
01. (UFU) A Patrstica, poca filosfica que tem como principal representante Aurlio Agostinho, importante para a cultura ocidental porque satisfaz os anseios de uma vida crist. Estes anseios marcam pela procura a uma vida que atenda a seguinte mxima: a) compreendas com a razo para crerdes no amor divino. b) crerdes com amor para compreender os desgnios divinos. c) se entendereis os mistrios divinos, compreenders a racionalidade e o amor. d) julgais a clera divina para intensificar o amor. 02. (UFU) Toms de Aquino (1225-1274), filsofo e telogo da Escolstica, foi um importante intelectual da Igreja. Segundo ele, a razo pode provar a existncia de Deus com 5 vias realistas e causais. Isto significa que, a existncia de Deus pode ser explicada se considerar algum aspecto da realidade dado pelos sentidos como efeito do qual se procura a causa. Este momento filosfico, em utilizar a razo e a sensibilidade, para explicar algo se encontra como inspirao: a) no platonismo, que atribui uma inteligibilidade s coisas sensveis. b) no perodo socrtico, que tem como principal mtodo as interrogaes acerca da existncia de Deus. c) no aristotelismo, na medida em que considera que todo movimento tem uma causa externa. d) na patrstica, que identifica as explicaes divinas como conseqncia do amor a si mesmo. 03. (UFU) Uma das tendncias fundamentais do pensamento da Idade Mdia a Escolstica. A Escolstica caracteriza-se por vrios aspectos tais como:

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a) a filosofia sistemtica e racionalista e o pensamento de amor incondicional a Deus. b) a valorizao da indagao emprica, as universidades e o pensamento antropolgico. c) a valorizao do homem racional descoberto pelos gregos e a explicao dos fenmenos naturais. d) a influncia da filosofia grega, as universidades e o pensamento racional para servir Deus. 04. (UEL) O perodo escolstico : a) aquele que fundamenta a f em Deus exclusivamente no amor. b) aquela que discute os dogmas da f baseando no amor intelectual. c) aquele que redefine a f em Deus com argumentos cientficos. d) aquele que redefine os conceitos divinos. 05. (UFBA) Leia o seguinte trecho. Feliz aquele que te ama, e que, por teu amor, ama o amigo e o inimigo! Somente no perde nenhum ente querido aquele para quem todos so queridos, aquele que nunca perdemos. E quem ele seno o nosso Deus, o Deus que criou o cu e a terra e que lhes confere plenitude, pois foi assim que os fez? Somente quem te abandona pode perder-te. Mas onde ir ao abandonar-te? Para onde fugir, seno para longe de tua bondade e para perto de tua clera? Onde poderia ele, no seu castigo, no encontrar a tua lei? E a tua lei a verdade; e a verdade s tu. AGOSTINHO. Confisses. A Patrstica importante para a cultura ocidental porque satisfaz os anseios de uma vida crist. Estes anseios marcam pela procura a uma vida que atenda a seguinte mxima: a) crerdes com amor para compreender os desgnios divinos. b) compreendas com a razo para crerdes no amor divino. c) se entendereis os mistrios divinos, compreenders a racionalidade e o amor. d) julgais a clera divina para intensificar o amor. 06. (FUVEST) Do sculo I ao sculo VII, alguns intelectuais e padres da Igreja formularam novos valores para conduzir as prticas humanas. Tais valores giram em torno da idia de criao do mundo a partir do nada, do pecado original do homem, de Deus como trindade una, de encarnao e morte, do juzo final e tambm a explicao sobre a existncia do mal. O tema central para estas formulaes a) o debate em torno da possibilidade ou impossibilidade em conciliar a razo e a f. b) o rigor do mtodo cientfico para validar a f. c) a exclusividade da f e sua anulao de qualquer uso racional. d) a razo com o nico objetivo em se servir f crist. 07. (FUVEST) O objetivo da Filosofia Patrstica : a) formular o conhecimento a partir da racionalidade. b) defender a religio crist perante aos ataques tericos dos filsofos considerados pagos. c) introduzir idias desconhecidas ao pblico para constituir uma nova religio. d) constituir um poderio social a fim de eliminar as injustias sociais tratando todos os homens como iguais. 08. (FUVEST) O perodo da filosofia medieval, chamado de Escolstica, teve como principal objetivo: a) buscar o amor interno e pessoal como caminho para Deus. b) buscar o conhecimento racional para provar a existncia de Deus e a imortalidade da alma. c) negar toda racionalidade transmitida por Plato e Aristteles sem nenhum interesse em reformular as mesmas. d) separar a f da razo afirmando que a primeira ligada emoo e no pode ser confundida com a racionalidade. 09. (UFU) A Patrstica, filosofia crist dos primeiros sculos, poderia ser definida como: a) retomada do pensamento de Plato, conforme os modelos teolgicos da poca, estabelecendo estreita relao entre filosofia e religio. b) configurao de um novo horizonte filosfico, proposto por Santo Agostinho, inspirado em Plato, de modo a resgatar a importncia da metafsica e do transcendente. c) adaptao do pensamento aristotlico, conforme os moldes teolgicos da poca. d) criao de uma escola filosfica, que visava combater o ataque dos pagos, rompendo com o dualismo grego.

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10. (UFU) Toms de Aquino no via conflito entre a f e a razo, sendo possvel para a segunda atingir o conhecimento da existncia de Deus. Contudo, Toms de Aquino defende a relao harmnica entre ambas, pois, se a razo demonstra a existncia de Deus, ela o faz graas f que revela tal verdade. Assim, a filosofia de Toms de Aquino insistiu nos limites do conhecimento humano. Com base nas afirmaes precedentes, assinale a alternativa correta a) O conhecimento humano atinge a verdade do mundo de Deus sem precisar servir de outra ordem que no aquela da prpria razo, o que se confirma com o fato de que os governantes organizam o mundo conforme sua inteligncia. b) A realidade sensvel a via direta e exclusiva para a ascenso do conhecimento humano, porque, tal como afirmou Santo Anselmo, a perfeio de Deus tem, entre seus atributos, a existncia na realidade mundana. c) Existe um domnio comum f e razo. Este domnio a realidade do mundo sensvel, morada humana, que a razo pode conhecer, porque a realidade sensvel oferece razo os vestgios imperfeitos da substncia de Deus. d) A razo humana impotente para tratar idias que estejam alm da realidade do mundo sensvel. Deus, portanto, nada mais que uma palavra que deve ser referenciada como o centro sensvel de irradiao de tudo o que existe. 11. (UFU) Agostinho escreveu a histria de sua vida aos 43 anos de idade. Nas Confisses, mais do que o relato da converso ao cristianismo, Agostinho apresenta tambm as teses centrais da sua filosofia. Tanto assim que, ao narrar os primeiros anos de vida e a aquisio da linguagem, o autor j fazia meno teoria da iluminao divina. Vejamos: No eram pessoas mais velhas que me ensinavam as palavras, com mtodos, como pouco depois o fizeram para as letras. Graas inteligncia que Vs, Senhor, me destes, eu mesmo aprendi, quando procurava exprimir os sentimentos do meu corao por gemidos, gritos e movimentos diversos dos membros, para que obedecessem minha vontade. AGOSTINHO. Confisses. Trad. de J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 15. Analise as assertivas abaixo. I. A condio humana mutvel e perecvel, por isso, no pode ser a mestra da verdade que o homem busca conhecer, ou seja, conhecimento da verdade no pode ser ensinado pelo homem, somente a Luz imutvel de Deus pode conduzir verdade. II. A inteligncia, dada por Deus, idntica Luz imutvel, que conduz ao conhecimento da verdade, ambas proporcionam a certeza de que o entendimento humano divino e dotado da mesma fora do Verbo de Deus, que a tudo criou. III. A razo humana iluminada pela luz interior da verdade. Assim, Agostinho formulou, pela primeira vez, na histria da filosofia, a teoria das idias inatas, cuja existncia e certeza so independentes e autnomas em relao ao intelecto divino. Assinale a alternativa que contm as assertivas verdadeiras. A) I e III B) I e II C) II e III D) I e III 12. (UFMG) - Leia os seguintes trechos TRECHO 1 Quem me far descansar em ti? Quem far com que venhas a meu corao e o inebries a ponto de que esquecer os meus males, e me abraar a ti, meu nico bem? Que s para mim? Tem misericrdia, para que eu fale. Que sou eu aos teus olhos, para que me ordenes amar-te e, se eu no o fizer, te indignares e me ameaares com imensas desventuras? Como se o no te amar j fosse desgraa pequena! Dize-me, por compaixo, Senhor meu Deus, o que s tu para mim? AGOSTINHO. Confisses. TRECHO 2 Tudo quanto dissemos at aqui foi sutilmente considerado por vrios filsofos pagos, ainda que alguns deles hajam incidido em certos erros. Os que acertaram com a verdade s conseguiram chegar a ela aps longa e trabalhosa pesquisa. (...) Segundo a f crist, recebemos a iluminao que ultrapassa a razo humana. Ento, acima da razo est Deus, uno e onipotente. H um Deus Pai, um Deus Filho e um Deus Esprito Santo, de tal forma, que os trs no constituem deuses, mas um s Deus. E a razo humana deve servi-lo.

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AQUINO, Toms. Compendio de Teologia. A partir da leitura dos trechos, IDENTIFIQUE os contextos filosficos de cada um dos trechos e EXPLIQUE a importncia histrica de cada um dos trechos apresentados.

13. (UFU) Leia o seguinte trecho Se tambm desejas alcanar esta f, primeiro deves obter o conhecimento do Pai. Deus, com efeito, amou os homens. Para eles criou o mundo e a eles submeteu todas as coisas que esto sobre a terra. Deu-lhes a palavra e o amor e s a eles permitiu contempl-lo. Formou-os sua imagem, enviou-lhes o seu Filho unignito, anunciou-lhes o reino do cu, e o dar queles que o tiverem amado. Depois de conhec-lo, tens idia da alegria com que ser preenchido? Como no amars aquele que tanto te amou? Amando-o, tu te tornars imitador da sua bondade. No te maravilhes de que um homem possa se tornar imitador de Deus. Se Deus quiser, o homem poder. A felicidade no est em oprimir o prximo, ou em querer estar por cima dos mais fracos, ou enriquecer-se e praticar violncia contra os inferiores. Deste modo, ningum pode imitar a Deus, pois tudo isto est longe de sua grandeza. DIOGNETO. Epstola sobre a essncia da nova religio. Aps a leitura do trecho acima, IDENTIFIQUE o contexto filosfico no qual pertence este trecho e EXPLIQUE suas caractersticas fundamentais.

Filmografia O nome da rosa. (Frana/Itlia/Alemanha. Direo: Jean-Jacques Annaud). Giordano Bruno. (Frana/Itlia. Direo: Direo: Giuliano Montaldo).

Gabarito 1 B / 2 C / 3 A / 4 C / 5 A / 6 A / 7 C / 8 B / 9 B / 10 D / 11 B

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Captulo 4: O Humanismo moderno

Que obra de arte o homem: to nobre no raciocnio; to vrio na capacidade; em forma e movimento, to preciso e admirvel, na ao como um anjo; no entendimento como um Deus; a beleza do mundo, o exemplo dos animais. William Shakespeare

O Homem Vitruviano Leonardo da Vinci (1452-1519)

1. Antropocentrismo No final da Idade Mdia, a situao religiosa em que o homem vivia tornara-se problemtica. A teologia estava em profunda crise, com um destaque cada vez maior para o aspecto sobrenatural, e por isso se tornava mstica. Igualmente, a situao da Igreja e do Imprio que organizava a sociedade. E a, comeava a nascer naes. Surge a preocupao com o Estado. Em geral, o problema abordado com incipiente racional aplicado ao homem e natureza. O humanismo ressurge como axiologia, isto , identificar o homem como valor tico e cientfico. No entanto, o interesse pela natureza transcende a esfera do prprio homem. Portanto, este perodo tambm compreendido como uma busca pelo naturalismo justifica certa atitude de ampliao do mundo, com as descobertas de novas terras; invenes, como as armas de fogo, a imprensa e as tcnicas; poltica realista, como as tentativas de convvio com novas nacionalidades. O interesse pela natureza transcende sua prpria esfera. O homem no se contenta mais em voltar com afinco ao natural; e sim, procura impor esse carter todas as coisas. Haver no s uma cincia natural, mas um direito natural, uma religio natural, uma moral natural, um naturalismo humano. Que quer dizer religio natural? o que resta da religio depois de extrarem dela todo o sobrenatural: revelao, dogma e etc. A religio natural o que o homem sente por sua prpria natureza, um Deus livre de dogmas um pantesmo. J nos sculos XIV e XV marcada pela descoberta das obras de Plato e Aristteles que passaram a ser lidas em grego e a receber novas tradues latinas. Esta poca marcada tambm pela recuperao das obras de grandes autores e artistas. So divididas em trs reas: a) Aquela proveniente da leitura de Plato e pela descoberta de livros de hermetismo ou magia natural. A natureza concebida como um grande ser vivo, dotada de alma universal e feita de laos e vnculos secretos entre todas as coisas, unidos por simpatia e desunidos por antipatia.

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b) Aquela originria dos pensadores florentinos, que valorizavam a vida ativa (poltica) e defendia a liberdade das cidades italianas contra o Imprio Romano-Germnico, isto , contra os poderes dos papas e dos imperadores. c) Aquela que propunha o ideal do homem como artfice de seu prprio destino, tanto por meio dos conhecimentos como por meio da poltica, das tcnicas e das artes. 2. A histria e a psicologia O Renascimento propunha o ideal do homem como criador do seu prprio destino. A efervescncia terica e prtica foram alimentadas com as grandes descobertas martimas que garantiam ao homem o conhecimento de novos mares, novos cus, novas terras e novas gentes, permitindo-lhe ter uma viso de sua prpria sociedade. Essa efervescncia cultural e poltica levaram a crticas Igreja Romana, culminando na Reforma Protestante, baseada na idia de liberdade de crena e de pensamento. A amplitude do conhecimento fez o homem, porm no desvinculado da formulem os principais fundamentos liberdade em suas variadas situaes: filosofia. Em tudo que se relacionava natureza. homem renascentista redescobrir o significado de natureza. Esta aliana fundamental para que se de liberdade. A exigncia do renascentista era a na religio, na arte, na poltica, na antropologia e na ao homem se exigia liberdade, mas sem isol-la da

A regra moral era o humanismo. No entanto, o exame deste humanismo era movido pela experincia com duas coordenadas bsicas: a histria e a psicologia. A primeira concede o fenmeno histrico para desenvolver os fatos humanos no tempo e no espao. A segunda revela um homem dotado de egosmo e de ambio, que merece ser coagido pela lei e pela fora. A histria e a psicologia no so apenas instrumentos tericos, mas tambm guias para a ao, possibilitando a liberdade natural para organizar a sociedade. Ento, tais componentes no servem para traar um destino ao homem. O homem quem traa seu prprio destino e pode ter como xito a vida poltica. Em outras palavras, o homem moral renascentista se mantm atento aos fatos histricos e psicologia do homem para que seja ativo, pois esta uma necessidade. Em relao religio (ao cristianismo) os renascentistas, em sua essncia, levantavam dvidas. Para eles, toda a moralidade crist incompatvel com a condio humana. Seria. Portanto, uma forma de desvario que essencial ao homem. Quando se coloca o homem no centro, mas com a conscincia de sua maravilha e poder de realizao, se torna impossvel reprimir com argumentos sobrenaturais. Portanto, a Razo renascentista o homem poder governar a vida a partir de si mesmo. 3. Michel de Montaigne: a antropologia e o ceticismo. O filsofo humanista Michel de Montaigne (1533-1592) defende um certo nmero de teses sobre as quais sempre retoma em seus Ensaios. Tendo uma vida dividida entre uma carreira jurdica e administrativa (foi prefeito de Bordeaux, Frana), aproveitava-se dos retiros em seu castelo para se isolar e escrever. O tema: a sabedoria. Ensaios sua obra-prima, que floresceu aps 20 anos de reflexo. Consiste em um modo de pensar crtico sociedade do sculo XVI, embora aborde temas variados. Algumas de suas teses so: 1 Toda ideia nova perigosa;

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2 Todos os homens devem ser respeitados (humanismo); e 3 No domnio da educao, deve-se respeitar a personalidade da criana. Esta ltima tese chama ateno, j que para Montaigne deve-se formar um homem honesto e capaz de refletir por si mesmo. Este homem dever procurar o dilogo com os outros, tendo senso de relatividade sobre todas as coisas. Assim, ele conseguir se adaptar sociedade onde dever viver em harmonia com os outros homens e com o mundo. Ele ser um esprito livre e liberto de crenas e supersties. Segundo Montaigne, os pensamentos e atitudes do homem esto submetidos ao tempo, que pode metamorfose-los. Para chegar a esta concluso, costuma-se ver o pensamento de Montaigne dividido em trs etapas evolutivas: A primeira fase a do estoicismo, na qual o filsofo adota, sob a influncia de seu amigo La Botie, a pretenso estoica de alcanar a verdade absoluta. Mas seu esprito convive mais com a dvida, e a experincia estoica certamente marcou, para sempre, a ruptura de Montaigne com qualquer ideia de verdade absoluta. A segunda fase, como consequncia da primeira e tambm em razo do ambiente em que viveu, numa Frana dividida pelos conflitos intelectuais entre catlicos e protestantes, com muita violncia e guerras, Montaigne seduzido pelos filsofos do ceticismo, da dvida. Segundo estes, se o homem no sabe nada de si mesmo, como pode saber tanto sobre o mundo e sobre Deus e sua vontade? A dvida para Montaigne uma arma contra o fanatismo religioso. Na terceira e ltima etapa, j maduro e ao fim de sua vida, Montaigne se interessa mais por si mesmo do que por outros filsofos. Seus ltimos escritos, os Ensaios, so muito pessoais. Ele se persuadiu de que o nico conhecimento digno de valor aquele que se adquire por si mesmo. Seu ceticismo ativo uma tentativa de crtica radical dos costumes, dos saberes e das instituies da poca. Com isto, a contribuio de Montaigne fundamental na constituio do pensamento moderno. Os Ensaios tratam de uma enorme variedade de temas: da vaidade, da liberdade de conscincia, dos coxos, etc., e por serem ensaios no tm uma unidade aparente. Livremente, o filsofo deixa seu pensamento fluir e ganhar forma no papel, vagando de ideia em ideia, de associao a associao. No escreve para agradar os leitores, nem escreve de modo tcnico ou com vistas instruo. Ele pretende, ao contrrio, escrever para as geraes futuras, a fim de deixar um trao daquilo que ele foi, daquilo que ele pensou em um dado momento. Montaigne adotou o princpio grego Conhece-te a ti mesmo. Portanto, segundo ele, a escrita um meio de chegar a este conhecimento de si. 4. Nicolau Maquiavel e o pensamento poltico Nicolau Maquiavel (1469-1527) um dos mais originais pensadores do renascimento, uma figura brilhante mas tambm algo trgica. Durante os sculos XVI e XVII, o seu nome ser sinnimo de crueldade, e em Inglaterra o seu nome tornou ainda mais popular o diminutivo Nick para nomear o diabo, no havendo pensador mais odiado nem mais incompreendido do que Maquiavel. A fonte deste engano o seu mais influente e lido tratado sobre o governo, O Prncipe, um pequeno livro que tentou criar um mtodo de conquista e manuteno do poder poltico. Maquiavel parece no ter tido uma posio poltica clara. A novidade filosfica apresentada pelo filsofo florentino foi a separao da poltica da tica. A tradio ocidental, exatamente como a tradio chinesa, ligava tanto a cincia como a atividade poltica tica. Aristteles tinha resumido esta posio quando definiu a poltica como uma mera extenso da tica. A tradio ocidental via a poltica em termos claros, de certo e errado, justo e injusto, correo

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e incorreta, e assim por diante. Por isso, os termos morais usados para avaliar as aes humanas eram os termos empregues para avaliar as aes polticas. Maquiavel foi o primeiro a discutir a poltica e os fenmenos sociais nos seus prprios termos sem recurso tica ou jurisprudncia. De fato pode-se considerar Maquiavel como o primeiro pensador ocidental de relevo a aplicar o mtodo cientfico de Aristteles poltica. Observou os fenmenos polticos, e lendo tudo o que se tinha escrito sobre o assunto, e descrevendo os sistemas polticos nos seus prprios termos. Para Maquiavel, a poltica era uma nica coisa: conquistar e manter o poder ou a autoridade . Tudo o resto - a religio, a moral, etc. -- que era associado poltica nada tinha a ver com este aspecto fundamental tirando os casos em que a moral e a religio ajudassem conquista e manuteno do poder. A nica coisa que verdadeiramente interessa para a conquista e a manuteno do poder manter ser calculista; o poltico bem sucedido sabe o que fazer ou o que dizer em cada situao. Com base neste princpio, Maquiavel descreveu no Prncipe nica e simplesmente os meios pelos quais alguns indivduos tentaram conquistar o poder e mant-lo. De fato, o livro est cheio de momentos intensos, j que a qualquer momento, se um governante no calculou bem uma determinada ao, o poder e a autoridade que cultivou to assiduamente fogemlhe de um momento para o outro. O mundo social e poltico do Prncipe so completamente imprevisveis, sendo que s a mente mais calculista pode superar esta volatilidade. Maquiavel, tanto no Prncipe como nos Discursos, s tece elogios aos vencedores. Por esta razo, mostra admirao por figuras como os Papa Alexandre VI e Jlio II devido ao seu extraordinrio sucesso militar e poltico, sendo eles odiados universalmente em toda a Europa como papas mpios. A sua recusa em permitir que princpios ticos interferissem na sua teoria poltica marcou-o durante todo o Renascimento, e posteriormente, como um tipo de anti-Cristo, como mostram as muitas obras com ttulos que incluam o nome antiMaquiavel. Em captulos como De que modo os prncipes devem cumprir a sua palavra Maquiavel afirma que todo o julgamento moral deve ser secundrio na conquista, consolidao e manuteno do poder. A resposta pergunta formulada mais acima, por exemplo, que: Todos concordam que muito louvvel um prncipe respeitar a sua palavra e viver com integridade, sem astcias nem embustes. Contudo, a experincia do nosso tempo mostranos que se tornaram grandes prncipes que no ligaram muita importncia f dada e que souberam cativar, pela manha, o esprito dos homens e, no fim, ultrapassar aqueles que se basearam na lealdade. Pode ajudar na compreenso de Maquiavel imaginar que no est a falar sobre o estado em termos ticos, mas sim em termos cirrgicos. que Maquiavel acreditava que a situao italiana era desesperada e que o estado Florentino estava em perigo. Em vez de responder ao problema de um ponto de vista tico, Maquiavel preocupou-se genuinamente em curar o estado para o tornar mais forte. Por exemplo, ao falar sobre os povos revoltados, Maquiavel no apresenta um argumento tico, mas cirrgico: os povos revoltados devem ser amputados antes que infectem o estado inteiro. O nico valor claro na obra de Maquiavel a virt (virtus em Latim), que relacionado normalmente com virtude. Mas de fato, Maquiavel utiliza-a mais no sentido latino de viril, j que os indivduos com virt so definidos fundamentalmente pela sua capacidade de impor a sua vontade em situaes difceis. Fazem isto numa combinao de carter, fora, e clculo. Numa das passagens mais famosas do Prncipe, Maquiavel descreve qual a maneira mais apropriada para responder a volatilidade do mundo, ou Fortuna, comparando-a a uma mulher: la fortuna donna. Maquiavel refere-se tradio do amor corteso, onde a mulher que constitui o objeto do desejo abordada, cortejada e implorada. O prncipe ideal para Maquiavel no corteja nem implora a Fortuna, mas ao abord-la agarra-a virilmente e faz dela o que quer. Esta passagem, j escandalosa na poca, representa uma traduo clara da ideia renascentista do potencial humano aplicado poltica. que, de acordo com Pico della Mirandola, se um ser humano podia transformar-se no que quisesse, ento devia ser possvel a um indivduo de carter forte pr ordem no caos da vida poltica.

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Exerccios
01. O Renascimento tinha como principal caracterstica: A) o propsito de idealizar o homem como seu prprio destino, tanto por meio dos conhecimentos, como por meio das polticas, das tcnicas e das artes. B) descobrir as provas da existncia de Deus e da imortalidade da alma com demonstraes racionais da existncia do infinito criador e do esprito humano imortal. C) partir do sujeito que conhece a conscincia de si reflexiva, isto , como conscincia que conhece sua capacidade de conhecer. D) indicar que a razo humana capaz de conquistar a liberdade, a felicidade social e o aperfeioamento das tcnicas, porque o homem um ser perfeito e esta perfeio consiste em liberar-se dos preceitos morais, polticos e religiosos. 02. (FCBH/MG) O homem o modelo do mundo. A experincia mestra das coisas . (Leonardo da Vinci). Com relao ao renascimento, que foi um perodo de transio do feudalismo ao capitalismo, podem ser feitas as seguintes afirmativas, EXCETO A) Os humanistas tiveram um papel extremamente importante na difuso das ideias renascentistas. B) A reflexo sobre os problemas humanos levou o homem renascentista anlise de sua prpria individualidade, num esforo de auto-conhecimento. C) A viso de um mundo poltico-religioso medieval continuava a ser o elemento fundamental para compreenso do homem e do mundo. D) O renascimento estimulou o conhecimento cientfico e o incio da Idade Moderna. 03. (UFU) Muito citado e pouco conhecido, Nicolau Maquiavel um dos maiores expoentes do Renascimento e sua contribuio determinou novos horizontes para a filosofia poltica. A respeito do conceito de moral em Maquiavel, analise as assertivas abaixo. I A moral a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pela irracionalidade e almejam, exclusivamente, sua vantagem pessoal. II O homem moral antes de tudo um sbio, pois aquele que conhece as circunstncias do momento oferecido pela fortuna e age seguro do seu xito. III Mais do que todos os homens, o prncipe tem de ser um homem de moral, capaz de conhecer as circunstncias e utiliz-la a seu favor. IV Partidrio da Teoria do Direito Divino, Maquiavel v o prncipe como predestinado e a moral como algo que no depende dos fatores histricos. Assinale a nica alternativa que contm as assertivas verdadeiras. A) I, II e III. B) II e III. C) II e IV. D) II, III e IV. 04. (UEL)- Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se combater: uma, pelas leis, outra, pela fora. A primeira prpria do homem; a segunda, dos animais. [...] Ao prncipe torna-se necessrio, porm, saber empregar convenientemente o animal e o homem. [...] Sendo, portanto, um prncipe obrigado a bem servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma contra os laos, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Os que se fizerem unicamente de lees no sero bem-sucedidos. Por isso, um prncipe prudente no pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de existir. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Traduo de Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1993, cap, XVIII, p.101-102. Com base no texto e nos conhecimentos sobre O Prncipe de Maquiavel, assinale a alternativa correta: A) Os homens no devem recorrer ao combate pela fora porque suficiente combater recorrendo-se lei. B) Um prncipe que interage com os homens, servindo-se exclusivamente de qualidades morais, certamente ter xito em manter-se no poder. C) O prncipe prudente deve procurar vencer e conservar o Estado, o que implica o desprezo aos valores morais. D) Para conservar o Estado, o prncipe deve sempre partir e se servir do bem.

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E) Para a conservao do poder, necessrio admitir a fora representada pelo leo e a importncia da habilidade da raposa. 05. (UEL) O maquiavelismo uma interpretao de O Prncipe de Maquiavel, em particular a interpretao segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a conquista e conservao do Estado, uma ao que no possui um fim prprio de utilidade e no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de convenincia e oportunidade. BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo Fait. 3.ed. Braslia: Editora da UNB, 1984. p. 14. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para Maquiavel o poder poltico : A) Independente da moral e da religio, devendo ser conduzido por critrios restritos ao mbito poltico. B) Independente da convenincia e oportunidade, pois estas dizem respeito esfera privada da vida em sociedade. C) Dependente da religio, devendo ser conduzido por parmetros ditados pela Igreja. D) Dependente da tica, devendo ser orientado por princpios morais vlidos universal e necessariamente. E) Independente das pretenses dos governantes de realizar os interesses do Estado. 06. (UEL) A escolha dos ministros por parte de um prncipe no coisa de pouca importncia: os ministros sero bons ou maus, de acordo com a prudncia que o prncipe demonstrar. A primeira impresso que se tem de um governante e da sua inteligncia dada pelos homens que o cercam. Quando estes so eficientes e fiis, pode-se sempre considerar o prncipe sbio, pois foi capaz de reconhecer a capacidade e manter fidelidade. Mas quando a situao oposta, pode-se sempre dele fazer mau juzo, porque seu primeiro erro ter sido cometido ao escolher os assessores. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2004. p. 136. Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, correto afirmar: A) As atitudes do prncipe so livres da influncia dos ministros que ele escolhe para governar. B) Basta que o prncipe seja bom e virtuoso para que seu governo obtenha pleno xito e seja reconhecido pelo povo. C) O povo distingue e julga, separadamente, as atitudes do prncipe daquelas de seus ministros. D) A escolha dos ministros irrelevante para garantir um bom governo, desde que o prncipe tenha um projeto poltico perfeito. E) Um prncipe e seu governo so avaliados tambm pela escolha dos ministros. 07. (UFU) Analise a seguinte afirmao de Maquiavel. Eu sei que cada qual reconhecer que seria muito de louvar que um prncipe possusse, entre todas as qualidades referidas, as que so tidas como boas; mas a condio humana tal, que no consente a posse completa de todas elas, nem ao menos a sua prtica consistente; necessrio que o prncipe seja to prudente que saiba evitar os defeitos que lhe arrebatariam o governo e praticar qualidades prprias para lhe assegurar a posse deste, se lhe possvel; mas, no podendo, com menor preocupao, pode-se deixar que as coisas sigam seu curso natural. MAQUIAVEL, N. O prncipe. Trad. de Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 64. Assinale a alternativa correta. A) O prncipe um homem de virt, que deve voltar o seu nimo para a direo que a fortuna o impelir, pois a conquista e a conservao do Estado podem implicar aes ms. B) O prncipe um estadista sem princpios, cujas aes so destitudas de qualquer valor de conduta, dando vazo s suas paixes sem levar em conta o bem-estar do povo. C) O prncipe pode fazer aquilo que bem entender, pois a maior virtude do governante a capacidade de provocar o dio dos sditos, que so violentamente reprimidos pela fora das armas.

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D) O prncipe no precisa praticar a piedade, a fidelidade, a humanidade, pode at desprezar a devoo religiosa, no precisando nem mesmo aparent-las em suas aes. 08. (UFU) Maquiavel escreveu: necessrio a um prncipe que o povo lhe vote amizade; do contrrio, fracassar nas adversidades. MAQUIAVEL. O Prncipe. Trad. de Lvio Teixeira. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 41. Para Maquiavel, esta mxima deve ser observada para a manuteno do poder e a estabilidade do Estado. Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, a posio de Maquiavel para atingir este preceito. A) O prncipe moderno dever contar com o apoio dos magistrados para conduzir as suas aes at a obteno do governo absoluto sobre os sditos. B) No h uma regra certa para alcanar a confiana do povo, porque as regras mudam conforme as circunstncias, portanto, o prncipe deve ser homem de virt. C) O povo, assim como os grandes de uma cidade ou de um reino, quer receber favores. Assim, a satisfao de suas vontades garante a vida do prncipe no poder. D) O prncipe deve usar a sua fortuna e formar bons exrcitos que lhe devotem fidelidade e sejam capazes de manter a ordem social. 09. (UEM) Maquiavel inaugura o pensamento poltico moderno. Seculariza a poltica, rejeitando o legado tico-cristo. Maquiavel tem uma viso do homem e da poltica como elas so e no como deveriam ser. A poltica deve ater-se ao real, deve preocupar-se com a eficincia da ao e no teorizar, como fazia Plato, sobre a forma ideal de governo. Assinale o que for correto. A) Para Maquiavel, o prncipe virtuoso aquele que governa com justia, estabelecendo, entre seus sditos, a igualdade social e uma participao poltico-democrtica. B) Maquiavel redefine as relaes entre tica e poltica, no julga mais as aes polticas em funo de uma hierarquia de valores dada de antemo, mas em funo da necessidade dos resultados que as aes polticas devem alcanar. C) Maquiavel faz a apologia da tirania, pois considera ser a forma mais eficiente de o prncipe manter-se no poder e garantir a segurana da ordem social e poltica para seus sditos. D) Na concepo poltica de Maquiavel, no h uma excluso entre tica e poltica, todavia a primeira deve ser entendida a partir da segunda. Para ele, as exigncias da ao poltica implicam uma tica cujo carter diferente da tica praticada pelos indivduos na vida privada. E) Para Maquiavel, a sociedade dividida entre os grandes, isto , os que possuem o poder poltico e econmico, e o povo oprimido. A sociedade cindida por lutas sociais, no pode, portanto, ser vista como uma comunidade homognea voltada para o bem comum. 10. (FUVEST) Leia com ateno o texto a seguir: No necessrio a um prncipe ter todas as qualidades mencionadas, mas indispensvel que parea t-las. Direi, at, que, se as possuir, o uso constante delas resultar em detrimento seu, e que, ao contrrio, se no as possuir, mas afetar possu-las, colher benefcios. Da a convenincia de parecer clemente, leal, humano, religioso, ntegro e, ainda de ser tudo isso, contanto que, em caso de necessidade, saiba tornar-se o inverso. (MAQUIAVEL, N. O prncipe. In: WEFFORT, F. (org.). Os clssicos da poltica. So Paulo: tica, 2004. Vol. 1, p. 39) Para Maquiavel, I. a virtude prpria do prncipe est no agir conforme as circunstncias. II. se o prncipe no for realmente ntegro, no poder governar por muito tempo, j que perder o respeito de seus sditos. III. o comprometimento com as virtudes tipicamente crists fundamental governabilidade. IV. o que tradicionalmente visto como vcio pode ser uma virtude no governo de um Estado.

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Est CORRETO o que se afirma em: A) I e II. B) I, II e IV C) I e IV. D) II e IV. 11. (UFSJ) Michel de Montaigne (1533-1592) compara, nos trechos, as guerras das sociedades Tupinamb com as chamadas "guerras de religio" dos franceses que, na segunda metade do sculo XVI, opunham catlicos e protestantes. "(...) no vejo nada de brbaro ou selvagem no que dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra. (...) No me parece excessivo julgar brbaros tais atos de crueldade [o canibalismo], mas que o fato de condenar tais defeitos no nos leve cegueira acerca dos nossos. Estimo que mais brbaro comer um homem vivo do que o comer depois de morto; e pior esquartejar um homem entre suplcios e tormentos e o queimar aos poucos, ou entreg-lo a ces e porcos, a pretexto de devoo e f, como no somente o lemos mas vimos ocorrer entre vizinhos nossos conterrneos; e isso em verdade bem mais grave do que assar e comer um homem previamente executado. (...) Podemos portanto qualificar esses povos como brbaros em dando apenas ouvidos inteligncia, mas nunca se compararmos a ns mesmos, que os excedemos em toda sorte de barbaridades." (MONTAIGNE, Michel de, "Ensaios", So Paulo: Nova Cultural, 1984.) De acordo com o texto, pode-se afirmar que, para Montaigne, A) a idia de relativismo cultural baseia-se na hiptese da origem nica do gnero humano e da sua religio. B) a diferena de costumes no constitui um critrio vlido para julgar as diferentes sociedades. C) os indgenas so mais brbaros do que os europeus, pois no conhecem a virtude crist da piedade. D) a barbrie um comportamento social que pressupe a ausncia de uma cultura civilizada e racional. 12. (UEM) Uma das caractersticas do Renascimento e da Modernidade que lhe associada um processo de secularizao da cincia que se expressa por uma dissociao entre a teologia e a filosofia da natureza. A secularizao da cincia realiza-se na separao entre razo e f, as verdades cientficas tornam-se independentes das verdades reveladas. Analise as afirmativas a seguir: I - O processo de secularizao na Modernidade modifica o carter da cincia; essa deixa de ser essencialmente contemplativa para transformar-se em uma cincia instrumental, cujo objetivo conhecer a natureza para intervir nela, control-la e apropriar-se da mesma para fins teis. II - O mecanicismo constitui-se em um aspecto importante da cincia moderna. A natureza e o prprio ser humano so comparados a uma mquina, isto , a um conjunto de mecanismos cujas leis precisam ser descobertas. III - Coprnico encontra em Aristteles os fundamentos tericos para combater a concepo heliocntrica do universo defendida pela Igreja. IV - Vesalius contribui para o conhecimento da anatomia humana, ao desafiar a proibio religiosa de dissecao de cadveres. Suas observaes corrigem muitos erros contidos na medicina de Galeno. V - Com Galileu Galilei, o experimento torna-se parte do mtodo cientfico; torna-se um marco do novo esprito da cincia. com seus experimentos que ele refuta as teses aristotlicas de que o peso de um corpo depende de seu tamanho. So CORRETAS as afirmativas: A) I e II. B) I, II e III. C) II, IV e V. D) I, II, IV e V.

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13. (ENEM) Todavia, como meu intento escrever coisa til para os que se interessam, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se possa imaginar. E muita gente imaginou repblicas e principados que nunca serviram nem jamais foram reconhecidos como verdadeiros. Vai tanta diferena entre como se vive e o modo por que se deveria viver, que quem se preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz aprende antes a runa prpria, do que o modo de se preservar. (O Prncipe, de Maquiavel.) Nessa passagem, Maquiavel mostra que o domnio das aes humanas, no qual est includa a poltica, deve ser concebido sob uma perspectiva realista. Sobre essa maneira de conceber a poltica, possvel afirmar: I. A poltica deve sempre ser pensada a partir de modelos ideais e da busca de solues definitivas. II. A poltica deve valorizar as experincias e os acontecimentos. III. Concebe-se que a poltica deve se regular pelo modo como vivemos e no como deveramos viver. IV. Defende-se que a poltica deve ser orientada por valores universais e crenas sobre como deveria ser a vida em sociedade. Est(o) correta(s) a(s) afirmativa(s) a) I e II apenas. b) I, II e II apenas. c) II e III apenas. d) III e IV apenas. e) IV apenas. 14. (ENEM) Muito citado, Nicolau Maquiavel um dos maiores expoentes do Renascimento e sua contribuio determinou novos horizontes para a filosofia poltica. A respeito do seu conceito de virt, analise as assertivas abaixo. I. A virt a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pelo instinto natural e irracional do egosmo e almejam, exclusivamente, sua vantagem pessoal. II. O homem de virt antes de tudo um sbio, aquele que conhece as circunstncias do momento oferecido pela fortuna e age seguro do seu xito. III. Mais do que todos os homens, o prncipe tem de ser um homem de virt, capaz de conhecer as circunstncias e utiliz-las a seu favor. IV. Partidrio da teoria do direito divino, Maquiavel v o prncipe como um predestinado e a virt como algo que no depende dos fatores histricos. Assinale a NICA alternativa que contm as assertivas verdadeiras. a) I, II, e III. b) II e III. c) II e IV. d) II, III e IV.

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Leitura Complementar RITOS CORPORAIS ENTRE OS NACIREMA Um bom antroplogo se sente familiarizado com a diversidade das culturas. No entanto, as crenas e prticas dos Nacirema so to inusitadas que devemos apont-los como um exemplo dos extremos a que o comportamento humano pode chegar. interessante conhecer alguns dos rituais dos Nacirema, povo at hoje no bem compreendido. Trata-se de um grupo que vive em um territrio que se situa entre os Cree do Canad, os Yaqui e Tarahumare do Mxico e os Carib e Arawak das Antilhas. Pouco se sabe sobre sua origem, embora a tradio relate que vieram do leste. Conforme a mitologia dos Nacirema, um heri cultural, Notgnihsaw deu origem a sua nao. A cultura Nacirema caracteriza-se por uma economia de mercado altamente desenvolvida, que evoluiu em rico habitat natural. Apesar de o povo dedicar muito do seu tempo s atividades laborativas, uma grande parte dos frutos deste trabalho e uma considervel poro do dia so despedidas em atividades rituais. O foco destas atividades o seu prprio corpo, cuja aparncia e manuteno aparecem como o interesse dominante deste povo. A crena fundamental dos Nacirema parece ser a de que o corpo humano repugnante e que sua tendncia natural para a debilidade e para a doena. Encarcerado em tal corpo, a nica esperana do homem evitar estas tendncias atravs do uso das poderosas influncias do ritual e do cerimonial. Cada moradia tem um ou mais santurios devotados a este propsito. Os indivduos mais poderosos deste grupo cultural tm muitos santurios em suas casas, e, de fato, a aluso riqueza de uma casa feita em termos do nmero de tais centros rituais. Mesmo as moradias menos resistentes tm as cmaras de culto feitas das mais ricas paredes de pedra. Embora cada famlia, tenha pelo menos um dos tais santurios, os rituais a eles associados no so cerimnias coletivas: so cerimnias privadas e secretas. Os ritos que ali acontecem so discutidos apenas com as crianas e durante o perodo em que esto sendo iniciadas em seus mistrios. O ponto central do santurio uma caixa embutida na parede, onde so guardados os inmeros encantamentos e poes mgicas sem as quais nenhum nativo acredita que poderia viver. Estes preparados so conseguidos atravs de uma srie de profissionais especializados, os mais poderosos dos quais so alguns feiticeiros, cujo auxlio deve ser recompensado com ddivas substanciais. Contudo, os mdicos-feiticeiros no fornecem diretamente aos seus clientes as poes de cura, eles apenas decidem quais devem ser seus componentes e ento os grafam em uma linguagem que s entendida pelos mdicos-feiticeiros e pelos ervatrios, os quais, em troca de outra ddiva, providenciam o encantamento necessrio. Os Nacirema no se desfazem das poes aps seu uso, mas as colocam na caixa-deencantamentos do santurio. Como estas substncias mgicas so especficas para cada mal e os males do povo reais ou imaginrios so muitos, a caixa-de-encantamentos est geralmente a ponto de transbordar. Os pacotes mgicos so to numerosos que as pessoas esquecem quais suas finalidades e temem usa-los de novo. Embora os nativos sejam muito vagos quanto a este aspecto, s podemos concluir que o que os leva a conservar todas as velhas substncias a idia de que sua presena na caixa-de-encantamentos, em frente a qual so efetuados ritos corporais, ir de alguma forma proteger o crente. Todos os dias cada membro da famlia, um aps o outro, entra no santurio, inclina sua fronte ante a caixa de encantamentos, mistura diferentes tipos de guas sagradas na pia batismal e procede a um breve rito de abluo. As guas sagradas vm do Templo da gua da comunidade, onde os sacerdotes executam elaboradas cerimnias para tornar o lquido ritualmente puro. Na hierarquia da feitiaria, logo abaixo dos mdicos-feiticeiros no que diz respeito ao prestgio, esto os sagrados homens-da-boca. Os Nacirema tem um horror quase patolgico, e ao mesmo tempo uma fascinao, com relao cavidade bucal, cujo estado acreditam que, se no fosse pelos rituais bucais, seus dentes cairiam, suas gengivas sangrariam, suas mandbulas se contrairiam, seus amigos os abandonariam e seus parceiros os rejeitariam. Estes feiticeiros tm uma impressionante coleo de instrumentos, consistindo de furadores, sondas e agulhas. O uso destes objetos no exorcismo dos demnios bucais envolve para o

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paciente uma tortura ritual quase inacreditvel. O sacerdote-da-boca produz cavidades onde so colocadas substncias mgicas. O propsito destas aplicaes tolher a degenerao e manter amigos. Os mdicos-feiticeiros tm um templo imponente, o latipsoh, em cada tribo. As cerimnias mais elaboradas, necessrias para tratar de pacientes muito doentes, s podem ser executadas neste templo. Estas cerimnias envolvem no apenas o milagreiro, mas um grupo permanente de vestais que, com roupas especficas, movimentam-se serenamente pelas cmaras do templo. Os cerimoniais no latipsoh so to cruis que de surpreender que uma boa proporo de nativos realmente doentes que entram no templo se recuperem. Apesar disto, adultos doentes no apenas querem, mas anseiam por sofrer dos prolongados rituais de purificao, quando possuem recursos para tanto. No importa quo doente esteja o suplicante ou qual seja a emergncia, os guardies de muitos dos templos no admitiro um nativo se ele no puder dar uma ddiva valiosa. O suplicante que entra no Templo primeiramente despido de todas as suas roupas. Ora, na vida cotidiana, o Nacirema evita a exposio de seu corpo e de suas funes naturais. As atividades excretoras e o banho, enquanto parte dos ritos corporais, so realizados sempre em segredo. Da perda do segredo do corpo logo na entrada no latipsoh, resultam traumas psicolgicos profundos. Um homem, cuja prpria companheira nunca o viu no ato de excretar, acha-se subitamente nu a auxiliado por uma vestal, enquanto executa suas funes naturais em um recipiente sagrado. Este tipo de tratamento cerimonial necessrio porque os excrementos so utilizados por um adivinho para averiguar a natureza da enfermidade do cliente. Os suplicantes tm seus corpos nas submetidos ao escrutnio e aguilhoadas constantes. As cerimnias dirias envolvem desconforto e tortura. As vestais inserem bastes mgicos na boca do suplicante ou o foram a engolir substncias que se supe serem curativas. De tempos em tempos, o mdico vem ver seus clientes e espeta agulhas magicamente tratadas em sua carne. O fato de que estas cerimnias do templo possam no curar, e possam matar o nefito, no diminui de forma alguma a f das pessoas nos mdicos-feiticeiros. Resta ainda um outro tipo de profissional, conhecido como um ouvinte. Este bruxo tem o poder de exorcizar os demnios que se alojam nas cabeas das pessoas enfeitiadas. Os Nacirema acreditam que os pais enfeitiam seus prprios filhos, particularmente teme-se que as mes lancem uma maldio sobre as crianas enquanto lhes ensinam os ritos corporais secretos. A contra-mgica do bruxo especial por sua carncia de ritual. O paciente simplesmente conta ao ouvinte todos seus problemas e temores, desde suas dificuldades iniciais. A memria demonstrada pelos Nacirema nessas sesses de exorcismo notvel. H um ritual tpico que desempenhado apenas por homens. Trata-se de laceramento da superfcie da face com um instrumento afiado. Ritos especificamente femininos tm lugar apenas quatro vezes durante cada ms lunar, mas o que lhes falta em renncia compensado em barbaridade. Como parte destas cerimnias, mulheres introduzem suas cabeas em pequenos fornos por cerca de meia hora. Como concluso, deve-se fazer referncia a certas prticas que tm suas bases na esttica nativa, mas que decorrem da averso ao corpo no seu estado natural e suas funes. Existem jejuns rituais para tornar magras pessoas gordas. Outros ritos so usados para tornar maiores os seios das mulheres que os tm pequenos, e torn-los menores quando so grandes. Nossa anlise da vida ritual dos Nacirema certamente demonstrou ser esse povo dominado pela crena na magia. difcil compreender como tal povo conseguiu sobreviver por to longo tempo sob a carga que imps sobre si mesmo.

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LEITURAS INDICADAS AGOSTINHO, Aurlio. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1999. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Nova Cultural, 1999. MONTAIGNE, Michel. Ensaios. So Paulo: Nova Cultural, 1999. MORE, Thomas. A Utopia. So Paulo: Nova Cultural, 1999. ROTTERD, Erasmo. O Elogio Loucura. So Paulo: Nova Cultural, 1999. FILMOGRAFIA Advogado do Diabo (EUA 1997 Direo: Taylor Hackford, 145 min.). Giordano Bruno (Itlia 1973 - Direo: Giuliano Montaldo, 123 min.). A Odissia. (EUA 1997 Direo: Andrei Konchalovsky, 150 min.). Grcia Tempos de Supremacia. (EUA 1999 Produo: Jason Willians, 48 min.) Tria. (EUA 2004 Direo: Wolfgang Petersen, 162 min.). Alexandre. (EUA Direo: Oliver Stone). O nome da Rosa. (Alemanha. Itlia e Frana 1986 Direo: Jean Jacques Annaud, 130 min.). Spartacus. (EUA 1960 Direo: Stanley Kubrick, 183 min.). Gladiador. (EUA 2000 Direo: Ridley Scott, 155 min.). A Paixo de Cristo. (EUA 2004 Direo: Mel Gibson, 126 min.). A vida de David Gale. (EUA 2003 Direo: Alan Parker, 130 min.). O Senhor das Armas. (EUA 2005 Direo: Andrew Niccol, 122 min.). INTERNET Portal Brasileiro da Filosofia http://www.filosofia.pro.br Paidia Digital http://paideiadigital.blogspot.com Mundo dos Filsofos http://www.mundodosfilosofos.com.br TV Filosofia http://portal.filosofia.pro.br/tv-filosofia.html Filosofia Virtual http://www.filosofiavirtual.pro.br Gabarito 1 A / 2 C / 3 B / 4 E / 5 A / 6 E / 7 A / 8 B / 9 B / 10 B / 11 B / 12 D/ 13 C / 14 B /

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Captulo 5: Teorias do Conhecimento

Penso, logo existo. Ren Descartes

Tempos Modernos (Charles Chaplin). 1. A subjetividade A teoria do conhecimento ou gnosiologia se torna uma disciplina filosfica a partir do sculo XVII. Os filsofos modernos se preocuparam com a questo do conhecimento como condio para a Filosofia e para as Cincias, pois era necessrio desvincular o conhecimento do princpio da autoridade crist. Para os filsofos modernos a pergunta fundamental seria: Como o conhecimento da verdade possvel? Assim, eles observaram que a verdade da razo precisaria passar por uma nova investigao quanto ao seu mtodo e s depois se pode tentar responder com uma nova teoria sobre a verdade. A reforma do mtodo do conhecimento seria necessrio para tornar o entendimento como objeto para si prprio, isto tornar o sujeito do conhecimento objeto do conhecimento para si mesmo a grande tarefa que a modernidade filosfica inaugura ao desenvolver a teoria do conhecimento. Como se trata da volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se, ou do sujeito do conhecimento colocando-se como objeto de si mesmo, a teoria do conhecimento a reflexo filosfica. Esta reflexo a constatao que o homem um sujeito consciente de sua prpria condio de conhecer. A reforma do conhecimento se inicia pela definio da conscincia. Por conscincia se entende a capacidade humana para conhecer, para saber que conhece e para saber que sabe que conhece. A conscincia um conhecimento das coisas, de si e do prprio mtodo de conhecimento. Ela dotada de uma atividade sensvel, intelectual dotada do poder de anlise e sntese, de representao dos objetos por meio de idias e de avaliao, compreenso e interpretao desses objetos por meio de juzos. Por fim, a conscincia o sentimento da prpria identidade: o eu. a subjetividade que rege os outros estados mentais, pois ela contm todos os estados mentais de propriedade. Desta forma, a conscincia pode ser formada pela reflexo de si ou pelas vivncias e experincias. A partir da definio de conscincia a filosofia moderna inaugura uma nova forma de aprender a subjetividade e o mundo. 2. O Racionalismo

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O Racionalismo surge para vencer um pessimismo terico surgido pelo ceticismo, ou seja, a atitude filosfica que duvida da capacidade da razo para conhecer a realidade. O ceticismo surge em meio s disputas religiosas (catlicos e protestantes), as descobertas de outros povos, as disputas filosficas num ambiente em que o intelectual j no sabia o que era verdade e o que era falso. Diante de tantas modificaes e incertezas, o intelectual se tornou ctico. Porm, para vencer o ceticismo e restaurar a filosofia surge a possibilidade do conhecimento racional, verdadeiro e universal. As mudanas tericas principais so: I) o surgimento do sujeito que conhece, ou seja, ao invs de comear o trabalho filosfico conhecendo a natureza e Deus, para depois referir-se ao homem, comea indagando sobre a capacidade da razo humana para conhecer e demonstrar a verdade dos conhecimentos. A Filosofia se inicia pela reflexo volta-se para si mesmo. Para vencer o ceticismo, a filosofia se inicia respondendo a seguinte pergunta: Como o intelecto pode conhecer? II) o sujeito deve seguir as leis do pensamento para responder as questes fundamentais da realidade. Assim, a realidade representada por conceitos de idias claras e distintas, demonstrveis e necessrias. Portanto, a realidade racional e que pode ser captada por uma linguagem dedutiva, assim, como as matemticas. O racionalismo, em refutao ao ceticismo, consiste em administrar um projeto para a conscincia com o objetivo de reinaugurar algo para os prprios cientistas: uma cincia que obedea s leis de pensamento. Assim, a cincia poderia adquirir novos rumos para solidificar a certeza e afastar o erro e o engano. Vejamos quais seria estas leis de pensamento: a) dvida metdica: o que coloca em questo todo o conhecimento adquirido, todas as cincias clssicas e todas as crenas e opinies. b) a diviso do objeto estudado em partes menores, com o objetivo de facilitar uma anlise criteriosa de cada parte (a especializao). c) a ordenao e organizao de cada parte do conhecimento, anteriormente dividido, a fim de que se disponha daquilo que seja mais simples para o mais complexo. d) a enumerao e a reviso de cada parte para que esteja certo de que no houve qualquer engano. 3. O Empirismo Sobre a linha do desenvolvimento do empirismo h gnosiologia fenomenista-empirista que no dogmaticamente acompanhada de uma metafsica mais ou menos materialista. Limitase a nos oferecer, filosoficamente, uma teoria do conhecimento, mesmo aceitando a metafsica tradicional, e do senso comum pelo que concerne a Deus, alma, moral e religio. Com relao religio natural, no muito diferente do desmo abstrato da poca; o poder poltico tem o direito de impor essa religio, porquanto baseada na razo. Os empricos professam a tolerncia e o respeito s religies particulares, histricas e positivas. Os empricos julgam que a finalidade da filosofia prtica. Assim, os empricos pensam que o objetivo da filosofia essencialmente moral, pois a filosofia deve proporcionar uma norma racional para a vida do homem. Os objetivos empiristas, antes de mais nada, a necessidade de instituir uma investigao sobre o conhecimento humano, elaborar uma gnosiologia, para achar um critrio de verdade. Podemos dizer que a sua filosofia se limita a este problema gnosiolgico, para logo passar a uma filosofia moral (e poltica, pedaggica, religiosa), sem uma adequada e intermdia metafsica. O conhecimento emprico significa no partir da conscincia, e sim, do fenmeno. No nosso pensamento acham-se apenas idias (no sentido genrico das representaes): qual a sua origem e o seu valor? Os empricos excluem absolutamente as idias e os princpios que deles se formam, derivam da experincia; antes da experincia a conscincia como uma folha em branco, uma tabula rasa. No entanto, a experincia dplice: externa e interna. A primeira realiza-se atravs da sensao, e nos proporciona a representao dos objetos (chamados) externos: cores, sons, odores, sabores, extenso, forma, movimento, etc. A segunda realiza-se atravs da reflexo, que nos proporciona a representao das prprias operaes exercidas pelo esprito sobre os objetos da sensao, como: conhecer, crer, lembrar, duvidar, querer, etc. Nas idias proporcionadas pela sensibilidade externa, Locke distingue as qualidades primrias,

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absolutamente objetivas, e as qualidades secundrias, subjetivas(objetivas apenas em sua causa). As idias ou representaes dividem-se em idias simples e idias complexas, que so uma combinao das primeiras. Perante as idias simples - que constituem o material primitivo e fundamental do conhecimento - o esprito puramente passivo; pelo contrrio, ele ativo na formao das idias complexas. Entre estas ltimas, a mais importante a substncia: que nada mais seria que uma coleo constante de idias simples, referida pelo esprito a um misterioso substrato unificador. O esprito tambm ativo nas snteses que so as idias de relao, e nas anlises que so as idias gerais. s idias de ralao pertencem as relaes temporais e espaciais e de idias simples dos complexos a que pertencem e da universalizao da idia assim isolada, obtendo-se, desse modo, a idia abstrata. At aqui foram analisados e descritos os contedos de conscincia. mister agora propor a questo do seu valor lgico. Costuma-se dizer que as idias so "verdadeiras ou falsas"; melhor seria cham-las "justas ou erradas", porque, propriamente, "a verdade e a falsidade pertencem s proposies", em que se afirma ou se nega uma relao entre duas idias. E esta relao, afirmada ou negada, pode ser precisamente falsa ou verdadeira. O conhecimento da relao positiva ou negativa entre as idias so de dois tipos: intuitivo e demonstrativo. No primeiro caso a relao colhida intuitiva, imediata e evidentemente. Por exemplo: 3 = 2 + 1. No segundo caso a relao colhida mediatamente, recorrendo s idias intermedirias, ao raciocnio. Por exemplo: a existncia de Deus demonstrada pela nossa existncia e pelo princpio de causalidade. Naturalmente, a demonstrao inferior intuio. 4. O Criticismo O mtodo de Immanuel Kant a "crtica", isto , a anlise reflexiva. Consiste em remontar do conhecimento s condies que o tornam eventualmente legtimo. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da fsica de Newton, assim como do valor das regras morais que sua me e seus mestres lhe haviam ensinado. No esto, todos os bons espritos, de acordo quanto verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos concordam que preciso ser justo, que a coragem vale mais do que do que a covardia, que no se deve mentir, etc... As verdades da cincia newtoniana, assim como as verdades morais, so necessrias (no podem no ser) e universais (valem para todos os homens e em todos os tempos). Mas, sobre que se fundam tais verdades? Em que condies so elas racionalmente justificadas? Em compensao, as verdades da metafsica so objeto de incessantes discusses. Os maiores pensadores esto em desacordo quanto s proposies da metafsica. Por que esse fracasso? Os juzos rigorosamente verdadeiros, isto , necessrios e universais, so a priori, isto independentes dos azares da experincia, sempre particular e contigente. primeira vista, parece evidente que esses juzos a priori so juzos analticos. Juzo analtico aquele cujo predicado est contido no sujeito. Um tringulo uma figura de trs ngulos: basta-me analisar a prpria definio desse termo para diz-lo. Em compensao, os juzos sintticos, aqueles cujo atributo enriquece o sujeito (por exemplo: esta rgua verde), so naturalmente a posteriori; s sei que a rgua verde porque a vi. Eis um conhecimento sinttico a posteirori que nada tem de necessrio (pois sei que a rgua poderia no ser verde) nem de universal (pois todas as rguas no so verdes). Entretanto, tambm existem (este enigma o ponto de partida de Kant) juzos que so, ao mesmo tempo, sintticos e a priori! Por exemplo:a soma dos ngulos de um tringulo equivale a dois retos. Eis um juzo sinttico (o valor dessa soma de ngulos acrescenta algo idia de tringulo) que, no entanto, a priori. De fato eu no tenho necessidade de uma constatao experimental para conhecer essa propriedade. Tomo conhecimento dela sem ter necessidade de medir os ngulos com um transferidor. Fao-o por intermdio de uma demonstrao rigorosa. Tambm em fsica, eu digo que o aquecimento da gua a causa necessria de sua ebulio (se no houvesse a seno uma constatao emprica, como acreditou Hume, toda cincia, enquanto verdade necessria e universal, estaria anulada). Como se explica que tais juzos sintticos e a priori sejam possveis?

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Eu demonstro o valor da soma dos ngulos do tringulo fazendo uma construo no espao. Mas por que a demonstrao se opera to bem em minha folha de papel quanto no quadro negro... ou quanto no solo em que Scrates traava figuras geomtricas para um escravo? porque o espao, assim como o tempo, um quadro que faz parte da prpria estrutura de meu esprito. O espao e o tempo so quadros a priori, necessrios e universais de minha percepo (o que Kant mostra na primeira parte da Crtica da Razo Pura, denominada Esttica transcendental. Esttica significa teoria da percepo, enquanto transcendental significa a priori, isto , simultaneamente anterior experincia e condio da experincia). O espao e o tempo no so, para mim, aquisies da experincia. So quadros a priori de meu esprito, nos quais a experincia vem se depositar. Eis por que as construes espaciais do gemetra, por mais sintticas que sejam, so a priori, necessrias e universais. Mas o caso da fsica mais complexo. Aqui, eu falo no s do quadro a priori da experincia, mas, ainda, dos prprios fenmenos que nela ocorrem. Para dizer que o calor faz ferver a gua, preciso que eu constate. Como, ento, os juzos do fsico podem ser a priori, necessrios e universais? porque, responde Kant, as regras, as categorias, pelas quais unificamos os fenmenos esparsos na experincia, so exigncias a priori do nosso esprito. Os fenmenos, eles prprios, so dados a posteriori, mas o esprito possui, antes de toda experincia concreta, uma exigncia de unificao dos fenmenos entre si, uma exigncia de explicao por meio de causas e efeitos. Essas categorias so necessrias e universais. O prprio Hume, ao pretender que o hbito a causa de nossa crena na causalidade, no emprega necessariamente a categoria a priori de causa na crtica que nos oferece? "Todas as intuies sensveis esto submetidas s categorias como s nicas condies sob as quais a diversidade da intuio pode unificar-se em uma conscincia". Assim sendo, a experincia nos fornece a matria de nosso conhecimento, mas nosso esprito que, por um lado, dispe a experincia em seu quadro espacio-temporal (o que Kant mostrar na Esttica transcendental) e, por outro, imprime-lhe ordem e coerncia por intermdio de suas categorias (o que Kant mostra na Analtica transcendental ). Aquilo a que denominamos experincia no algo que o esprito, tal como cera mole, receberia passivamente. o prprio esprito que, graas s suas estruturas a priori, constri a ordem do universo. Tudo o que nos aparece bem relacionado na natureza, foi relacionado pelo esprito humano. a isto que Kant chama de sua revoluo copernicana. No o Sol, dissera Coprnico, que gira em torno da Terra, mas esta que gira em torno daquele. O conhecimento, diz Kant, no o reflexo do objeto exterior. o prprio esprito humano que constri - com os dados do conhecimento sensvel - o objeto do seu saber. Na terceira parte de sua Crtica da Razo Pura, na dialtica transcendental, Kant se interroga sobre o valor do conhecimento metafsico. As anlises precedentes, ao fundamentar solidamente o conhecimento, limitam o seu alcance. O que fundamentado o conhecimento cientfico, que se limita a por em ordem, graas s categorias, os materiais que lhe so fornecidos pela intuio sensvel. No entanto, diz Immanuel Kant, por isso que no conhecemos o fundo das coisas. S conhecemos o mundo refratado atravs dos quadros subjetivos do espao e do tempo. S conhecemos os fenmenos e no as coisas em si ou noumenos. As nicas intuies de que dispomos so as intuies sensveis. Sem as categorias, as intuies sensveis seriam "cegas", isto , desordenadas e confusas, mas sem as intuies sensveis concretas as categorias seriam "vazias", isto , no teriam nada para unificar. Pretender como Plato, Descartes ou Spinoza que a razo humana tem intuies fora e acima do mundo sensvel, passar por "visionrio" e se iludir com quimeras: "A pomba ligeira, que em seu vo livre fende os ares de cuja resistncia se ressente, poderia imaginar que voaria ainda melhor no vcuo. Foi assim que Plato se aventurou nas asas das idias, nos espaos vazios da razo pura. No se apercebia que, apesar de todos os seus esforos, no abria nenhum caminho, uma vez que no tinha ponto de apoio em que pudesse aplicar suas foras". Entretanto, a razo no deixa de construir sistemas metafsicos porque sua vocao prpria buscar unificar incessantemente, mesmo alm de toda experincia possvel. Ela inventa o mito de uma "alma-substncia" porque supe realizada a unificao completa dos meus estados d'alma no tempo e o mito de um Deus criador porque busca um fundamento do mundo que seja a unificao total do que se passa neste mundo... Mas privada de qualquer ponto de apoio na experincia, a razo, como louca, perde-se nas antinomias,

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demonstrando, contrria e favoravelmente, tanto a tese quanto a anttese (por exemplo: o universo tem um comeo? Sim pois o infinito para trs impossvel, da a necessidade de um ponto de partida. No, pois eu sempre posso me perguntar: que havia antes do comeo do universo?). Enquanto o cientista faz um uso legtimo da causalidade, que ele emprega para unificar fenmenos dados na experincia (aquecimento e ebulio), o metafsico abusa da causalidade na medida em que se afasta deliberadamente da experincia concreta (quando imagino um Deus como causa do mundo, afasto-me da experincia, pois so o mundo objeto de minha experincia). O princpio da causalidade, convite descoberta, no deve servir de permisso para inventar.

Exerccios
01. (FUVEST) Leia o seguinte trecho: Galileu Galilei (1564-1642) tornou-se o criador da fsica moderna, quando enunciou as leis fundamentais do movimento, foi tambm um dos maiores astrnomos de todos os tempos, pelas observaes pioneiras que fez com o telescpio. Essas descobertas, contudo, foram resultados de uma nova maneira de abordar os fenmenos da natureza e nisso reside sua importncia dentro da Filosofia. No campo das idias filosficas, Galileu mais importante pelas contribuies que fez ao mtodo cientfico do que propriamente pelas revelaes fsicas e astronmicas encontradas em sua obra. PASSANHA, Jos Amrico Motta. Vida e Obra de Galileu. Com base no texto lido e nas informaes sobre os mtodos cientficos da modernidade, assinale a alternativa CORRETA: A) Galileu Galilei construiu seu mtodo cientfico pela observao, experimentao e a regularidade matemtica. B) Galileu Galilei constri seu mtodo cientfico para explicar a existncia de Deus de forma racional. C) Galileu Galilei edifica seu mtodo cientfico atravs da dvida, diviso em partes menores do objeto pensado, enumerao de idias e averiguao de no ter erro, se valendo da razo. D) Galileu Galilei constri sua epistemologia pela verdade relativa, ou seja, s verdadeiro aquilo que as diferentes sensaes captam da natureza. 02. (UEL) Tendo por base o mtodo racionalista CORRETO afirmar que: A) Este mtodo visa a remover os preconceitos e opinies preconcebidas e encontrar uma verdade indubitvel. B) Ao engendrar a dvida hiperblica, o objetivo dos racionalistas era provar que suas antigas opinies, submetidas ao escrutnio da dvida, eram verdadeiras. C) A dvida hiperblica engendrada por Descartes para mostrar que no podemos rejeitar como falso o que apenas dubitvel. D) S podemos dar assentimento s opinies respaldadas pela tradio. E) A dvida metdica surge, no esprito humano, involuntariamente. 03. (UEL) - E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abal-la. Fonte: Descartes, R. Discurso do Mtodo. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 46. Com base na citao acima e nos conhecimentos sobre o racionalismo, assinale a alternativa correta: A) Para o racionalismo, mais fcil conhecer o corpo do que a alma. B) O racionalismo estabelece que a alma tem uma natureza puramente intelectual. C) Segundo os racionalistas, a verdade dos fenmenos precede a verdade do pensamento. D) O eu penso, logo existo revela a perspectiva racionalista em considerar primeiramente aquilo que complexo. E) A unio da alma e do corpo revela que eles possuem a mesma substncia. 04. (UEL) Assim como a natureza ensinou-nos o uso de nossos membros sem nos dar o conhecimento dos msculos e nervos que os comandam, do mesmo modo ela implantou em ns um instinto que leva adiante o pensamento em um curso correspondente ao que ela estabeleceu para os objetos externos, embora ignoremos os poderes e as foras dos quais esse curso e sucesso regulares de objetos totalmente dependem. Fonte: HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano . So Paulo: Editora UNESP, 1999, p.79-80.

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Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do conhecimento de Hume, assinale a alternativa correta: A) Para Hume, o princpio responsvel por nossas inferncias causais chama-se instinto de autoconservao. B) Entre o curso da natureza e o nosso pensamento no h qualquer correspondncia. C) Na teoria de Hume, a atividade mental necessria nossa sobrevivncia garantida pelo conhecimento racional das operaes da natureza. D) O instinto ao qual Hume se refere chama-se hbito ou costume. E) Segundo Hume, so os raciocnios a priori que garantem o conhecimento das questes de fato. 05. (UFU) Immanuel Kant (1724-1804) o responsvel pela crtica ao racionalismo e ao empirismo no perodo moderno. Esta crtica se funda no fato de que; A) o conhecimento racionalista e o empirismo buscam a verdade nas experincias sensveis, e isto pode induzir ao erro, pois as aparncias enganam. B) o racionalismo e o empirismo no satisfazem conscincia no af de busca pela verdade. C) os mtodos racionalistas e empiristas restringem o acesso verdade absoluta. D) o racionalismo e o empirismo so argumentos falhos na medida em que colocam a dvida como princpio e fundamento de seu conhecimento. 06. (UEL) Mas logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade eu penso, logo existo era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abal-la, julguei que poderia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 92. Coleo Os Pensadores. De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre o tema, assinale a alternativa correta. A) O eu penso, logo existo, expressa uma verdade instvel e incerta, o que fez Descartes ser vencido pelos cticos. B) A expresso eu penso, logo existo representa a verdade firme e certa com a qual Descartes fundamenta o conhecimento e a cincia. C) As extravagantes suposies dos cticos impediram Descartes de encontrar uma verdade que servisse como princpio para a filosofia. D) Descartes, ao acreditar que tudo era falso, colocava em dvida sua prpria existncia. 07. O Racionalismo, que surge para vencer o ceticismo da Era Moderna, prope a possibilidade de um conhecimento racional, verdadeiro e universal. Este propsito se funda: a) na capacidade do homem em constatar a partir das experincias na realidade algo que seja vlido universalmente. b) na determinao do sujeito seguir as prprias leis do pensamento para responder as questes fundamentais da realidade. c) na indicao das possveis verdades que possa haver, uma vez que existem vrios aspectos para explicar uma mesma realidade. d) na possibilidade de que no h verdade alguma na realidade que possa ser admitida pela conscincia humana. 08. (UFU) Leia atentamente o texto abaixo sobre a teoria do hbito em David Hume. E certo que estamos aventando aqui uma proposio que, se no verdadeira, pelo menos muito inteligvel, ao afirmarmos que, aps a conjuno constante de dois objetos calor e chama, por exemplo, ou peso e solidez , exclusivamente o hbito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do outro. HUME, D. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral . So Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 75. Com base na Teoria de Hume e no texto acima, marque a alternativa INCORRETA, ou seja, aquela que de modo algum pode ser uma interpretao adequada desse texto. A) A conjuno constante entre dois objetos explica a fora do hbito.

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B) A hiptese do hbito que todo o nosso conhecimento construdo por experincia e observao. C) O hbito exclui a possibilidade da relao causa e efeito. D) O hbito jamais pode ser a base do conhecimento, por isso os conceitos de causa e efeito sero satisfatrias. 09. (UEL) amplamente conhecido, na histria da filosofia, como o filsofo Ren Descartes coloca em dvida todo o conhecimento, at encontrar um fundamento inabalvel; uma espcie de princpio de reconstituio do conhecimento. Neste processo, Descartes elege uma regra metodolgica que o orientar na busca de novas verdades tericas. A regra geral que orientar Descartes na busca de novas verdades A) a possibilidade do mundo externo. B) a possibilidade de unirmos corpo e alma. C) a experincia cientfica. D) a certeza dos juzos matemticos. E) a idia de que corpo e alma so entidades sobrenaturais. 10. (UFSJ) Para George Berkeley, a expresso ser perceber e ser percebido significava que A) a realidade a relao entre todo ser existente, medida e consentida. B) a existncia da matria e no pode no-ser; ela no se vincula ao estatuto da mente. C) a percepo que temos do mundo no passa necessariamente pelo crivo da razo, mas sim, pela autenticao do real por si mesmo. D) toda a realidade depende da ideia que fazemos das coisas. 11. (UFSJ) Sobre a questo do conhecimento da filosofia kantiana CORRETO AFIRMAR que A) o ato de conhecer se distingue em duas formas bsicas: conhecimento emprico e conhecimento puro. B) para conhecer, preciso se lanar ao exerccio do pensar conceitos concretos. C) as formas distintas de conhecimento, descritas na obra Crtica da razo pura, so denominadas, respectivamente, juzo universal e juzo necessrio e suficiente. D) o registro mais contundente acerca do conhecimento se faz a partir da distino dos dois juzos, a saber: juzo analtico e juzo sinttico ou juzo da elucidao. 12. (UFMG) Leia estes trechos: TRECHO 1 Senhora, Algumas vezes eu coloquei a mim mesmo uma dvida: saber se melhor estar alegre e contente, imaginando que os bens que possumos so maiores e mais estimveis do que eles so e ignorando os que nos faltam, ou no parando para consider-los, ou se melhor ter mais considerao e saber, para conhecer o justo valor de uns e de outros, e com isto tornar-se mais triste. Se eu pensasse que o soberano bem fosse a alegria, eu nunca duvidaria de que deveramos dedicar-nos a tornarmo-nos alegres a qualquer preo, e eu aprovaria a brutalidade daqueles que afogam suas mgoas no vinho ou as atordoam com o fumo. Mas eu distingo entre o soberano bem, que consiste no exerccio da virtude[...] e a satisfao do esprito que acompanha esta posse. por isto que uma maior perfeio conhecer a verdade, mesmo que desvantajosa a ns, que ignor-la, e eu confesso que melhor estar menos alegre e ter mais conhecimento. DESCARTES, R. Carta a Elizabeth, de 6 de outubro de 1645.

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TRECHO 2 Uma senhora vitoriana, mulher de um bispo, ficou famosa devido a um comentrio que fez sobre a evoluo. No era tanto a respeito da circunspecta A origem das espcies (1859), de Darwin, mas sobre o beligerante livro de T. H. Huxley, O lugar do homem na natureza (1863). O jovem defensor de Darwin afirmara que o homem no est separado dos animais por barreiras estruturais maiores do que aquelas que separam os animais uns dos outros. Ao ouvir isso, a referida senhora mostrou-se perfeitamente integrada na cultura: Descender de macacos! Meu caro, esperamos que no seja verdade, mas se for, rezemos para que no se fique sabendo! SHATTUCK, Roger. Conhecimento proibido. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.1617. IDENTIFIQUE e ANALISE a posio expressa, em cada um desses trechos, com relao busca da verdade.

Leituras Indicadas DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. So Paulo: Nova Cultural, 2000. LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 2000. KANT, Immanuel. Textos Seletos. Petrpolis: Vozes, 2008. INTERNET Portal Brasileiro da Filosofia http://www.filosofia.pro.br Paidia Digital http://paideiadigital.blogspot.com Mundo dos Filsofos http://www.mundodosfilosofos.com.br TV Filosofia http://portal.filosofia.pro.br/tv-filosofia.html Filosofia Virtual http://www.filosofiavirtual.pro.br

Gabarito 1 A / 2 A / 3 B / 4 D / 5 B / 6 B / 7 B / 8 C / 9 D / 10 D / 11 - A

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Captulo 6 O liberalismo

RUBENS, Peter Paul. Os quatro filsofos. 1612. Galeria Pitti, Florena, Itlia.

1. Thomas Hobbes e o Leviat No Leviat Hobbes (1587-1666) parte do princpio de que os homens so egostas e que o mundo no satisfaz todas as suas necessidades, defendo por isso que no Estado Natural, sem a existncia da sociedade civil, h necessariamente competio entre os homens pela riqueza, segurana e glria. A luta que se segue a guerra de todos contra todos, na clebre formulao de Hobbes, em que por isso no pode haver comrcio, indstria ou civilizao, e em que a vida do homem solitria, pobre, suja, brutal e curta. A luta ocorre porque cada homem persegue racionalmente os seus prprios interesses, sem que o resultado interesse a algum. Como que se pode terminar com esta situao ? A soluo no apelar moral e justia, j que no estado natural estas ideias no fazem sentido. O nosso raciocnio leva-nos a procurar a paz se for possvel, e a utilizar todos os meios da guerra se a no conseguirmos. Ento como que a paz conseguida. Somente por meio de um contrato social. Temos que aceitar abandonar a nossa capacidade de atacar os outros em troca do abandono pelos outros do direito de nos atacarem. Utilizando a razo para aumentar as nossas possibilidades de sobrevivncia, encontramos a soluo. Sabemos que o contrato social resolver os nossos problemas. A razo leva-nos a desejar um tal acordo. Mas como realiz-lo ? A nossa capacidade de raciocinar diz-nos que no podemos aceit-lo enquanto os outros o no fizerem tambm. Nem um contrato prvio, muito menos a promessa, so suficientes para pr em prtica o acordo. que, baseando-nos no nosso prprio interesse, s manteremos os contratos ou as nossa promessas se for do nosso interesse. Uma promessa que no pode ser obrigada a ser cumprida no serve para

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nada. Assim ao realizar o contrato social, temos que estabelecer um mecanismo que o obrigue a ser cumprido. Para o conseguirmos temos de entregar o nosso poder a uma ou a vrias pessoas que punam quem quebrar o contrato. A esta pessoa ou grupo de pessoas Hobbes chama soberano. Pode ser um indviduo, uma assembleia eleita, ou qualquer outra forma de governo. A essncia da soberania consiste unicamente em ter o poder suficiente para manter a paz, punindo aqueles que a quebram. Quando este soberano - o Leviat do ttulo - existe , a justia passa a ter sentido j que os acordos e as promessas passam a ser obrigatoriamente cumpridos. A partir deste momento cada membro tem razo suficiente para ser justo, j que o soberano assegura que os que cumprirem os acordos sero convenientemente punidos. 2. John Locke: o individualismo liberal O estado de natureza Juntamente com Hobbes e Rousseau, Locke um dos principais representantes do jusnaturalismo ou teoria dos direitos naturais. O modelo jusnaturalista de Locke , em suas linhas gerais, semelhante ao de Hobbes: ambos partem do estado de natureza que, pela mediao do contrato social, realiza a passagem para o estado civil. Existe, contudo, grande diferena na forma como Locke, diversamente de Hobbes, concebe especificamente cada um dos termos do trinmio estado natural/contrato social/estado civil. Em oposio tradicional doutrina aristotlica, segundo a qual a sociedade precede ao indivduo, Locke afirma ser a existncia do indivduo anterior ao surgimento da sociedade e do Estado. Na sua concepo individualista, os homens viviam originalmente num estgio pr-social e pr-poltico, caracterizado pela mais perfeita liberdade e igualdade, denominado estado de natureza. O estado de natureza era, segundo Locke, uma situao real e historicamente determinada pela qual passara, ainda que em pocas diversas, a maior parte da humanidade e na qual se encontravam ainda alguns povos, como as tribos norte-americanas. Esse estado de natureza diferia do estado de guerra hobbesiano, baseado na insegurana e na violncia, por ser um estado de relativa paz, concrdia e harmonia. Nesse estado pacfico os homens j eram dotados de razo e desfrutavam da propriedade que, numa primeira acepo genrica utilizada por Locke, designava simultaneamente a vida, a liberdade e os bens como direitos naturais do ser humano. A teoria da propriedade Locke utiliza tambm a noo de propriedade numa segunda acepo que, em sentido estrito, significa especificamente a posse de bens mveis ou imveis. A teoria da propriedade de Locke, que muito inovadora para sua poca, tambm difere bastante da de Hobbes. Para Hobbes, a propriedade inexiste no estado de natureza e foi instituda pelo EstadoLeviat aps a formao da sociedade civil. Assim como a criou, o Estado pode tambm suprimir a propriedade dos sditos. Para Locke, ao contrrio, a propriedade j existe no estado de natureza e, sendo uma instituio anterior sociedade, um direito natural do indivduo que no pode ser violado pelo Estado. O homem era naturalmente livre e proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho. Como a terra fora dada por Deus em comum a todos os homens, ao incorporar seu trabalho matria bruta que se encontrava em estado natural o homem tornava-a sua propriedade privada, estabelecendo sobre ela um direito prprio do qual estavam excludos todos os outros homens. O trabalho era, pois, na concepo de Locke, o fundamento originrio da propriedade. Se a propriedade era instituda pelo trabalho, este, por sua vez, impunha limitaes propriedade. Inicialmente, quando "todo o mundo era como a Amrica", o limite da

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propriedade era fixado pela capacidade de trabalho do ser humano. Depois, o aparecimento do dinheiro alterou essa situao, possibilitando a troca de coisas teis, mas perecveis, por algo duradouro (ouro e prata), convencionalmente aceito pelos homens. Com o dinheiro surgiu o comrcio e tambm uma nova forma de aquisio da propriedade, que, alm do trabalho, poderia ser adquirida pela compra. O uso da moeda levou, finalmente, concentrao da riqueza e distribuio desigual dos bens entre os homens. Esse foi, para Locke, o processo que determinou a passagem da propriedade limitada, baseada no trabalho, propriedade ilimitada, fundada na acumulao possibilitada pelo advento do dinheiro. A concepo de Locke, segundo a qual " na realidade o trabalho que provoca a diferena de valor em tudo quanto existe", pode ser considerada, em certa medida, como precursora da teoria do valor-trabalho, desenvolvida por Smith e Ricardo, economistas do liberalismo clssico. O Contrato Social O estado de natureza, relativamente pacfico, no est isento de inconvenientes, como a violao da propriedade (vida, liberdade e bens) que, na falta de lei estabelecida, de juiz imparcial e de fora coercitiva para impor a execuo das sentenas, coloca os indivduos singulares em estado de guerra uns contra os outros. a necessidade de superar esses inconvenientes que, segundo Locke, leva os homens a se unirem e estabelecerem livremente entre si o contrato social, que realiza a passagem do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil. Esta formada por um corpo poltico nico, dotado de legislao, de judicatura e da fora concentrada da comunidade. Seu objetivo precpuo a preservao da propriedade e a proteo da comunidade tanto dos perigos internos quanto das invases estrangeiras. O contrato social de Locke em nada se assemelha ao contrato hobbesiano. Em Hobbes, os homens firmam entre si um pacto de submisso pelo qual, visando a preservao de suas vidas, transferem a um terceiro (homem ou assemblia) a fora coercitiva da comunidade, trocando voluntariamente sua liberdade pela segurana do Estado-Leviat. Em Locke, o contrato social um pacto de consentimento em que os homens concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os direitos que possuam originalmente no estado de natureza. No estado civil os direitos naturais inalienveis do ser humano vida liberdade e aos bens esto melhor protegidos sob o amparo da lei, do rbitro e da fora comum de um corpo poltico unitrio. A Sociedade Poltica ou civil Assim, a Passagem do estado de natureza Para a sociedade Poltica ou civil (Locke no distingue entre ambas) se opera quando, atravs do contrato social, os indivduos singulares do seu consentimento unnime para a entrada no estado civil. Estabelecido o estado civil, o passo seguinte a escolha pela comunidade de uma determinada forma de governo. Na escolha do governo, a unanimidade do contrato originrio cede lugar ao princpio da maioria, segundo o qual prevalece a deciso majoritria e, simultaneamente, so respeitados os direitos da minoria. De acordo com a teoria aristotlica das formas de governo, a comunidade pode ser governada por um, por poucos ou por muitos, conforme escolha a monarquia, a oligarquia ou a democracia. A escolha pode recair ainda sobre o governo misto, corno o existente na Inglaterra aps a Revoluo Gloriosa, onde a Coroa representava o princpio monrquico, a Cmara dos Lordes o oligrquico e a Cmara dos Comuns o democrtico. Na concepo de Locke, porm, qualquer que seja a sua forma, "todo o governo no possui outra finalidade alm da conservao da propriedade".

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Definida a forma de governo, cabe igualmente maioria escolher o poder legislativo, que Locke, conferindo-lhe urna superioridade sobre os demais poderes, denomina de poder supremo. Ao legislativo se subordinam tanto o poder executivo, confiado ao prncipe, como o poder federativo, encarregado das relaes exteriores (guerra, paz, alianas e tratados). Existe uma clara separao entre o poder legislativo, de um lado, e os poderes executivo e federativo, de outro lado, os dois ltimos podendo, inclusive, ser exercidos pelo mesmo magistrado, Em suma, o livre consentimento dos indivduos para o estabelecimento da sociedade, o livre consentimento da comunidade para a formao do governo, a proteo dos direitos de propriedade pelo governo, o controle do executivo pelo legislativo e o controle do governo pela sociedade, so, para Locke, os principais fundamentos do estado civil. O direito de resistncia No que diz respeito s relaes entre o governo e a sociedade, Locke afirma que, quando o executivo ou o legislativo violam a lei estabelecida e atentam contra a propriedade, o governo deixa de cumprir o fim a que fora destinado, tornando-se ilegal e degenerando em tirania. O que define a tirania o exerccio do poder para alm do direito, visa no o interesse prprio e no o bem pblico ou comum. Com efeito, a violao deliberada e sistemtica da propriedade (vida, liberdade e bens) e o uso contnuo da fora sem amparo legal colocam o governo em estado de guerra contra a sociedade e os governantes em rebelio contra os governados, conferindo ao povo o legtimo direito de resistncia opresso e tirania. O estado de guerra imposto ao povo pelo governo configura a dissoluo do estado civil e o retorno ao estado de natureza, onde a inexistncia de um rbitro comum faz de Deus o nico juiz, expresso utilizada por Locke para indicar que, esgotadas todas as alternativas, o impasse s pode ser decidido pela fora. Segundo Locke, a doutrina da legitimidade da resistncia ao exerccio ilegal do poder reconhece ao povo, quando este no tem outro recurso ou a quem apelar para sua proteo, o direito de recorrer a fora para a deposio do governo rebelde. O direito do povo resistncia legtimo tanto para defender-se da opresso de um governo tirnico como para libertar-se do domnio de uma nao estrangeira. A doutrina do direito de resistncia no era recente e sua origem remontava s guerras de religio, quando os escritores polticos calvinistas, denominados monarcomaci, conclamavam o povo a resistir aos atos ilegais dos prncipes catlicos. Resgatada e revalorizada por Locke no Segundo tratado, a doutrina do direito de resistncia transformou-se no fermento das revolues liberais que eclodiram depois na Europa e na Amrica. 3. Adam Smith: o liberalismo econmico Em plena poca do Iluminismo, Adam Smith tornou-se um dos principais tericos do liberalismo econmico. Sua principal teoria baseava-se na ideia de que deveria haver total liberdade econmica para que a iniciativa privada pudesse se desenvolver, sem a interveno do Estado. A livre concorrncia entre os empresrios regularia o mercado, provocando a queda de preos e as inovaes tecnolgicas necessrias para melhorar a qualidade dos produtos e aumentar o ritmo de produo. As ideias de Adam Smith tiveram uma grande influncia na burguesia europia do sculo XVIII, pois atacavam a poltica econmica mercantilista promovida pelos reis absolutistas, alm de contestar o regime de direitos feudais que ainda persistia em muitas regies rurais da Europa. A teoria de Adam Smith foi de fundamental importncia para o desenvolvimento do capitalismo nos sculos XIX e XX.

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A Riqueza das Naes Sua principal obra foi A Riqueza das Naes escrita em 1776. Nesta obra Adam Smith buscou diferenciar a economia poltica da cincia poltica, a tica e a jurisprudncia. Fez tambm duras crticas a poltica mercantilista e sua interveno irrestrita na economia. Porm, a teoria principal defendida por Adam Smith nesta obra a de que o desenvolvimento e o bem estar de uma nao advm do crescimento econmico e da diviso do trabalho. Esta ltima, garante a reduo dos custos de produo e a queda dos preos das mercadorias. Defende tambm a livre concorrncia econmica e a acumulao de capital como fonte para o desenvolvimento econmico. EXERCCIOS 01. (UFSJ) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo de Hobbes, CORRETO afirmar: A) O soberano tem deveres contratuais com os seus sditos. B) O poder poltico tem como objetivo principal garantir a liberdade dos indivduos. C) Antes da instituio do poder soberano, os homens viviam em paz. D) O poder soberano no deve obedincia s leis da natureza. E) Acusar o soberano de injustia seria como acusar a si mesmo de injustia. 02. (UFU) John Locke justificou a existncia do Estado com estas palavras: O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade a preservao da propriedade; e o objetivo para o qual escolhem e autorizam um poder legislativo tornar possvel a existncia de leis e regras estabelecidas como guarda e proteo s propriedades de todos os membros da sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domnio de cada parte e de cada membro da comunidade; pois no se poder nunca supor seja vontade da sociedade que o legislativo possua o poder de destruir o que todos intentam assegurar-se, entrando em sociedade e para o que o povo se submeteu a legisladores por ele mesmo criado. LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. Trad. de E. Jacy Monteiro. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 121. Coleo .Os Pensadores.. Analise as assertivas em conformidade com a citao acima. I. A propriedade privada contratual, isto , ela subseqente ao nascimento do Estado, que institui o direito propriedade, distribuindo a cada um aquilo que era propriedade comunal no estado de natureza. II. A propriedade privada surge com o aparecimento da sociedade civil, a geradora do Estado, que a instituio suprema que tem, inclusive, a prerrogativa de suprimir a propriedade em benefcio da segurana do Estado. III. A propriedade privada parte do estado de natureza, pois o homem possui a propriedade de si mesmo e, com isso, tem o direito de tornar como sua propriedade aquilo que est vinculado com seu trabalho. IV. A propriedade privada anterior sociedade civil, portanto, a propriedade antecedeu ao Estado, cuja existncia resultou do contrato social e teve a finalidade de preservar e proteger a propriedade privada de cada um. Assinale a alternativa que tem as assertivas corretas. A) III e IV B) I e II C) II e III D) II e IV 03. (UEL) - Sabemos que Hobbes um contratualista, quer dizer, um daqueles filsofos que, entre o sculo XVI e o XVIII (basicamente), afirmaram que a origem do Estado e/ou da sociedade est num contrato: os homens viveriam, naturalmente, sem poder e sem organizao que somente surgiriam depois de um pacto firmado por eles, estabelecendo as regras de comrcio social e de subordinao poltica. (RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. So Paulo: tica, 2000. p. 53.) Com base no texto, que se refere ao contratualismo de Hobbes, considere as seguintes afirmativas: I. A soberania decorrente do contrato absoluta. II. A noo de estado de natureza imprescindvel para essa teoria. III. O contrato ocorre por meio da passagem do estado social para o estado poltico.

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IV. O cumprimento do contrato independe da subordinao poltica dos indivduos. Quais das afirmativas representam o pensamento de Hobbes? A) Apenas as afirmativas I e II. B) Apenas as afirmativas I e III. C) Apenas as afirmativas II e III. D) Apenas as afirmativas II e IV. E) Apenas as afirmativas III e IV. 04. (UEL) - A liberdade natural do homem deve estar livre de qualquer poder superior na terra e no depender da vontade ou da autoridade legislativa do homem, desconhecendo outra regra alm da lei da natureza. A liberdade do homem na sociedade no deve estar edificada sob qualquer poder legislativo exceto aquele estabelecido por consentimento na comunidade civil... (LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo civil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. p. 95.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema da liberdade em Locke, considere as seguintes afirmativas: I. No estado civil as pessoas so livres porque inexiste qualquer regra que limite sua ao. II. No estado pr-civil a liberdade das pessoas est limitada pela lei da natureza. III. No estado civil a liberdade das pessoas edifica-se nas leis estabelecidas pelo conjunto dos membros dessa sociedade. IV. No estado pr-civil a liberdade das pessoas submete-se s leis estabelecidas pelos cidados. Quais das afirmativas representam o pensamento de Locke sobre liberdade? A) Apenas as afirmativas I e II. B) Apenas as afirmativas I e IV. C) Apenas as afirmativas II e III. D) Apenas as afirmativas II e IV. E) Apenas as afirmativas III e IV. 05. (ENEM) Para Hobbes, [...] o poder soberano, quer resida num homem, como numa monarquia, quer numa assemblia, como nos estados populares e aristocrticos, o maior que possvel imaginar que os homens possam criar. E, embora seja possvel imaginar muitas ms conseqncias de um poder to ilimitado, apesar disso as conseqncias da falta dele, isto , a guerra perptua de todos homens com os seus vizinhos, so muito piores. (HOBBES, T. Leviat. So Paulo: Nova Cultural, 1988. captulo XX, p. 127.) Com base na citao e nos conhecimentos sobre a filosofia poltica de Hobbes, assinale a alternativa correta. A) Os Estados populares se equiparam ao estado natural, pois neles reinam as confuses das assemblias. B) Nos Estados aristocrticos, o poder limitado devido ausncia de um monarca. C) O poder soberano traz ms conseqncias, justificando-se assim a resistncia dos sditos. D) As vantagens do estado civil so expressivamente superiores s imaginveis vantagens de um estado de natureza. E) As conseqncias do poder soberano so indesejveis, pois possvel a sociabilidade sem Estado. 06. (ENEM) Hobbes realiza o esforo supremo de atribuir ao contrato uma soberania absoluta e indivisvel [...]. Ensina que, por um nico e mesmo ato, os homens naturais constituem-se em sociedade poltica e submetem-se a um senhor, a um soberano. No firmam contrato com esse senhor, mas entre si. entre si que renunciam, em proveito desse senhor, a todo o direito e toda liberdade nocivos paz. (CHEVALLIER, Jean-Jacques. As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias . 7. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1995. p. 73.)

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Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato poltico em Hobbes, considere as afirmativas a seguir. I. A renncia ao direito sobre todas as coisas deve ser recproca entre os indivduos. II. A renncia aos direitos, que caracteriza o contrato poltico, significa a renncia de todos os direitos em favor do soberano. III. Os procedimentos necessrios preservao da paz e da segurana competem aos sditos cidados. IV. O contrato que funda o poder poltico visa pr fim ao estado de guerra que caracteriza o estado de natureza. Esto corretas apenas as afirmativas: A) I e II. B) I e IV. C) II e III. D) I, III e IV. E) II, III e IV. 07. (ENEM) Se todos os homens so, como se tem dito, livres, iguais e independentes por natureza, ningum pode ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder poltico de outro sem o seu prprio consentimento. A nica maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da sociedade civil atravs do acordo com outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade para uma vida confortvel, segura e pacfica uns com os outros, desfrutando com segurana de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles que no so daquela comunidade. (LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Petrpolis: Vozes, 1994. p.139.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social em Locke, considere as afirmativas a seguir. I. O direito liberdade e propriedade so dependentes da instituio do poder poltico. II. O poder poltico tem limites, sendo legtima a resistncia aos atos do governo se estes violarem as condies do pacto poltico. III. Todos os homens nascem sob um governo e, por isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente. IV. Se o homem naturalmente livre, a sua subordinao a qualquer poder depender sempre de seu consentimento. Esto corretas apenas as afirmativas: A) I e II. B) I e III. C) II e IV. D) I, III e IV. E) II, III e IV. 08. (ENEM) O direito de natureza , a que os autores geralmente chamam de jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e conseqentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. (HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 82.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o Estado de natureza em Hobbes, considere as afirmativas a seguir. I. Todos os homens so igualmente vulnerveis violncia diante da ausncia de uma autoridade soberana que detenha o uso da fora. II. Em cada ser humano h um egosmo na busca de seus interesses pessoais a fim de manter a prpria sobrevivncia. III. A competio e o desejo de fama passam a existir nos homens quando abandonam o Estado de natureza e ingressam no Estado social. IV. O homem naturalmente um ser social, o que lhe garante uma vida harmnica entre seus pares.

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Esto corretas apenas as afirmativas: A) I e II. B) I e IV. C) III e IV. D) I, II e III. E) II, III e IV. 09. (UFSJ) Com nos conhecimentos sobre o estado de natureza em John Locke, correto afirmar: A) Os homens desconhecem a noo de justia, pelo fato de inexistir um direito natural que assegure a idia do meu e do teu. B) constitudo pela inimizade, maldade, violncia e destruio mtua, caractersticas inerentes ao ser humano. C) Baseia-se em atos de agresso fsica, o que gera insegurana coletiva na manuteno dos direitos privados. D) Pauta-se pela tripartio dos poderes como forma de manter a coeso natural e respeitosa entre as pessoas. E) Constitui-se de uma relativa paz, que inclui a boa vontade, a preservao e a assistncia mtua. 10. (UFSJ) Tendo por base a concepo de contrato social em Locke, considere as afirmativas a seguir. I. Os homens firmam entre si um pacto de submisso, por meio do qual transferem a um terceiro o poder de coero, trocando a condio de desigualdade do Estado de Natureza pela segurana e liberdade do Estado social. II. Os homens firmam um pacto de consentimento, no qual concordam livremente em formar a sociedade para preservar e consolidar os direitos que possuam originalmente no Estado de natureza. III. O exerccio legtimo da autoridade, no Estado social, baseia-se na teoria do direito divino, em que os monarcas, herdeiros dos patriarcas, so representantes diretos que garantem o contrato social. IV. O que leva os homens a se unirem e estabelecerem livremente entre si o contrato social a falta de lei estabelecida, de juiz imparcial e de uma fora coercitiva para impor a execuo das sentenas. Esto corretas apenas as afirmativas: A) I e II. B) I e III. C) II e IV. D) I, III e IV. E) II, III e IV. 11. (ENEM) De acordo com o filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), em seu estado natural, os seres humanos so livres, competem e lutam entre si. Mas como tm em geral a mesma fora, o conflito se perpetua atravs das geraes, criando um ambiente de tenso e medo permanentes. Para Hobbes, criar uma sociedade submetida lei e na qual os seres humanos vivam em paz e deixem de guerrear entre si, pressupe que todos os homens renunciem a sua liberdade original e deleguem a um s deles (o soberano) o poder completo e inquestionvel. Assinale a modalidade de governo que desempenhou importante papel na Filosofia Poltica Moderna e que associada teoria poltica de Hobbes. A) Monarquia censitria. B) Monarquia absoluta. C) Sistema parlamentar. D) Despotismo esclarecido. E) Sistema republicano.

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12. (UFSJ) Com base sobre os conhecimentos em Thomas Hobbes, assinale a alternativa que caracteriza o pacto social. A) Pelo pacto social, cria-se o Estado, que continua sendo uma mera reunio de indivduos somente com laos de sangue. B) Pelo pacto social, os indivduos passam a constituir um corpo poltico em apenas uma pessoa artificial: o Estado. C) Pelo pacto social, cria-se o Estado, mas os indivduos que o compem continuam senhores de sua liberdade. D) O pacto social pressupe que o Estado dever garantir a segurana dos cidados, mas em nenhum momento far uso da fora pblica para isso. 13. (UFU) Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta. evidente que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum que os mantenha subjugados, eles se encontram naquela condio que chamada de guerra; e essa guerra uma guerra de cada homem contra cada outro homem. Hobbes in BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes.Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1991. p. 35. A) Para Hobbes, a guerra uma situao anterior ao estado de natureza. B) Hobbes associa, em suas reflexes, a situao de guerra e o estado de natureza. C) Um poder comum, segundo Hobbes, mantm os homens no estado de natureza. D) Em Hobbes, a guerra de todos contra todos compatvel com um poder comum. Gabarito 1 A / 2 B / 3 A / 4 C / 5 D / 6 B / 7 A / 8 A / 9 A / 10 A / 11 B / 12 B / 13 B

Captulo 7 A Filosofia Social

O homem no mais do que a srie dos seus atos
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

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1. O idealismo dialtico Filsofo da totalidade, do saber absoluto, do fim da histria, da deduo de toda a realidade a partir do conceito, da identidade que no concebe espao para o contingente, para a diferena; filsofo Georg Hegel (1770-1831), que hipostasiou o Estado - todas essas so algumas das recepes da filosofia de Hegel na contemporaneidade. Ademais, as obras de Hegel possuem a fama de serem difceis, devido amplitude dos temas que pretendem abarcar. Diz a anedota (possivelmente verdadeira) que, quando saiu a traduo francesa da Fenomenologia do Esprito, muitos estudiosos alemes foram tentar estudar a Fenomenologia pela traduo francesa, para "ver se entendiam melhor" o rido texto hegeliano.(A) O fato que sua filosofia realmente difcil, embora isso no se deva necessariamente a uma confuso na escrita. Afinal, Hegel era crtico das filosofias claras e distintas, uma vez que, para ele, o negativo era constitutivo da ontologia. Neste sentido, a clareza no seria adequada para conceituar o objeto. Introduziu um sistema para compreender a histria da filosofia e do mundo mesmo, chamado geralmente dialtica: uma progresso na qual cada movimento sucessivo surge como soluo das contradies inerentes ao movimento anterior. Por exemplo, a Revoluo Francesa constitui, para Hegel, a introduo da verdadeira liberdade nas sociedades ocidentais pela primeira vez na histria escrita. No entanto, precisamente por sua novidade absoluta, tambm absolutamente radical: por um lado, o aumento abrupto da violncia que fez falta para realizar a revoluo, no pode deixar de ser o que , e, por outro lado, j consumiu seu oponente. A revoluo, por conseguinte, j no pode voltar-se para nada alm de seu resultado: a liberdade conquistada com tantas penrias consumida por um brutal Reinado do Terror. A histria, no obstante, progride aprendendo com seus erros: somente depois desta experincia, e precisamente por causa dela, pode-se postular a existncia de um Estado constitucional de cidados livres, que consagra tanto o poder organizador benvolo (supostamente) do governo racional e os ideais revolucionrios da liberdade e da igualdade. Segundo Umberto Padovani e Luis Castagnola, em "A histria da Filosofia": "A Lgica tradicional afirma que o ser idntico a si mesmo e exclui o seu oposto (principio da identidade e de contradio); ao passo que a lgica hegeliana sustenta que a realidade essencialmente mudana, devir, passagem de um elemento ao seu oposto." De todo modo, a dialtica uma das muitas partes do sistema hegeliano que foi objeto de m compreenso ao longo do tempo. Possivelmente, uma das razes para isto que, para Hegel, preciso abandonar a idia de que a contradio produz um objeto vazio de contedo. Ou seja, Hegel d dignidade ontolgica contradio, bem como ao negativo. Por outro lado, Hegel no queria com isso dizer que absurdos como, por exemplo, pensar que um quadrado redondo fosse possvel. Talvez um melhor exemplo da dignidade ontolgica da contradio pensarmos nos conceitos aristotlicos de potncia e ato (um ser que ao mesmo tempo potncia e ato) ou ento na concepo dos objetos como unos e mltiplos ao mesmo tempo.

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Nas explicaes contemporneas do hegelianismo - para os estudantes universitrios, por exemplo - a dialtica de Hegel geralmente aparece fragmentada, por comodismo, em trs momentos chamados: tese (em nosso exemplo, a situao), anttese (o terror subsequente) e a sntese (o estado constitucional de cidados livres). No entanto, Hegel no empregou pessoalmente essa classificao absolutamente; ela foi criada anteriormente por Fichte em sua explicao mais ou menos anloga relao entre o indivduo e o mundo. Os estudiosos srios de Hegel no reconhecem, em geral, a validade desta classificao, ainda que possivelmente tenha algum valor pedaggico. Hegel utilizou-se deste sistema para explicar toda a histria da filosofia, da cincia, da arte, da poltica e da religio, mas muitos crticos modernos assinalam que Hegel geralmente parece analisar superficialmente as realidades da histria a fim de encaix-las em seu modelo dialtico. Karl Popper, crtico de Hegel em A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, opina que o sistema de Hegel constitui uma justificao velada do governo de Frederico Guilherme III e da idia de que o objetivo ulterior da histria chegar a um Estado semelhante Prssia dos anos 1830. Esta viso de Hegel como apologista do poder estatal e precursor do totalitarismo do sculo XX foi criticada minuciosamente por Herbert Marcuse em Razo e Revoluo: Hegel e o surgimento da teoria social. Segundo Marcuse, Hegel no fez apologia a nenhum Estado ou forma de autoridade, simplesmente porque existia: para Hegel, o Estado tem que ser sempre racional. J Arthur Schopenhauer desprezou Hegel por seu historicismo e tachou a obra de Hegel de pseudo-filosofia. Como se v, a obra hegeliana fonte de inmeras controvrsias, mas, sem dvida, a filosofia, na maior parte dos casos, no deixa de se referir a Hegel - mesmo quando antihegeliana. Por outro lado, vrias vertentes filosficas inserem-se no legado hegeliano embora em geral no se auto-intitulem hegelianas - a exemplo do Pragmatismo, da Escola de Frankfurt e do Marxismo. 2. O positivismo Na primeira metade do sculo XIX se segue o positivismo, que ocupa, mais ou menos, a segunda metade do mesmo sculo, espalhado em todo o mundo civilizado. O positivismo representa uma reao contra o apriorismo, o formalismo, o idealismo, exigindo maior respeito para a experincia e os dados positivos. Entretanto, o positivismo fica no mesmo mbito imanentista do idealismo e do pensamento moderno em geral, defendendo, mais ou menos, o absoluto do fenmeno. "O fato divino", dizia Ardig. A diferena fundamental entre idealismo e positivismo a seguinte: o primeiro procura uma interpretao, uma unificao da experincia mediante a razo; o segundo, ao contrrio, quer limitar-se experincia imediata, pura, sensvel, como j fizera o empirismo. Da a sua pobreza filosfica, mas tambm o seu maior valor como descrio e anlise objetiva da experincia atravs da histria e da cincia - com respeito ao idealismo, que alterava a experincia, a cincia e a histria. Dada essa objetividade da cincia e da histria do pensamento positivista, compreende-se porque elas so fecundas no campo prtico, tcnico, aplicado. Alm de ser uma reao contra o idealismo, o positivismo ainda devido ao grande progresso das cincias naturais, particularmente das biolgicas e fisiolgicas, do sculo XIX. Tenta-se aplicar os princpios e os mtodos daquelas cincias filosofia, como resolvedora do problema do mundo e da vida, com a esperana de conseguir os mesmos fecundos resultados. Enfim, o positivismo teve impulso, graas ao desenvolvimento dos problemas econmico-sociais, que dominaram o mesmo sculo XIX. Sendo grandemente valorizada a atividade econmica, produtora de bens materiais, natural se procure uma base filosfica positiva, naturalista, materialista, para as ideologias econmico-sociais. Gnosiologicamente, o positivismo admite, como fonte nica de conhecimento e critrio de verdade, a experincia, os fatos positivos, os dados sensveis. Nenhuma metafsica, portanto, como interpretao, justificao transcendente ou imanente, da experincia. A filosofia reduzida metodologia e sistematizao das cincias. A lei nica e suprema, que domina o mundo concebido positivisticamente, a evoluo necessria de uma indefectvel energia naturalista, como resulta das cincias naturais.

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Dessas premissas teorticas decorrem necessariamente as concepes morais hedonistas e utilitrias, que florescem no seio do positivismo. E delas dependem, mais ou menos, tambm os sistemas poltico-econmico-sociais, florescidos igualmente no mbito natural do positivismo. Na democracia moderna - que a concepo poltica, em que a soberania atribuda ao povo, massa - a vontade popular se manifesta atravs do nmero, da quantidade, da enumerao material dos votos (sufrgio universal). O liberalismo, que sustenta a liberdade completa do indivduo - enquanto no lesar a liberdade alheia - sustenta tambm a livre concorrncia econmica atravs da lida mecnica, do conflito material das foras econmicas. Para o socialismo, enfim, o centro da vida humana est na atividade econmica, produtora de bens materiais, e a histria da humanidade acionada por interesses materiais, utilitrios, econmicos (materialismo histrico), e no por interesses espirituais, morais e religiosos. O positivismo do sculo XIX pode semelhar ao empirismo, ao sensismo (e ao naturalismo) dos sculos XVII e XVIII, tambm pelo pas clssico de sua florao (a Inglaterra) e porquanto reduz, substancialmente, o conhecimento humano ao conhecimento sensvel, a metafsica cincia, o esprito natureza, com as relativas conseqncias prticas. Diferencia-se, porm, desses sistemas por um elemento caracterstico: o conceito de vir-aser, de evoluo, considerada como lei fundamental dos fenmenos empricos, isto , de todos os fatos humanos e naturais. Tal conceito representa um equivalente naturalista do historicismo romntico da primeira metade do sculo XIX, com esta diferena, entretanto, que o idealismo concebia o vir-a-ser como desenvolvimento racional, teolgico, ao passo que o positivismo o concebe como evoluo, por causas. Atravs de um conflito mecnico de seres e de foras, mediante a luta pela existncia, determina-se uma seleo natural, uma eliminao do organismo mais imperfeito, sobrevivendo o mais perfeito. Da acreditar o positismo firmemente no progresso - como nele j acreditava o idealismo. Trata-se, porm, de um progresso concebido naturalisticamente, quer nos meios quer no fim, para o bemestar material. Mas, como no mbito do idealismo se determinou uma crtica ao idealismo, igualmente, no mbito do positivismo, a nica realidade existente, o cognoscvel, a realidade fsica, o que se pode atingir cientificamente. Portanto, nada de metafsica e filosofia, nada de esprito e valores espirituais. No entanto, atinge a cincia fielmente a sua realidade, que a experincia? E a cincia positivista pura cincia, ou no implica uma metafsica naturalista inconsciente e, involuntariamente, discutvel pelo menos tanto quanto a metafsica espiritualista? Nos fins do sculo passado e nos princpios deste sculo se determina uma crise interior da cincia mecaniscista, ideal e dolo do positivismo, para dar lugar a outras interpretaes do mundo natural no mbito das prprias cincias positivas. Da uma reviso e uma crtica da cincia por parte dos mesmos cientistas, que ser uma reviso e uma crtica do positivismo. Nessa crtica e vitria sobre o positivsmo, pode-se distinguir duas fases principais: uma negativa, de crtica cincia e ao positivismo; outra positiva, de reconstruo filosfica, em relao com exigncias mais ou menos metafsicas ou espiritualistas. 2. O materialismo dialtico Desde o incio de sua atividade filosfica, Karl Marx insere-se na maior disputa espiritual de seu tempo, determinada pela vultosa figura de Georg Hegel, cujo pensamento ele chama de "a filosofia atual do mundo". Inicialmente, Marx dedica-se a Hegel com paixo para, depois, distanciar-se dele com tanto maior aspereza. Sua crtica inicia-se pela concepo da histria de Hegel. Para este, a histria no uma mera seqncia casual de acontecimentos, mas um suceder racional que se desenvolve segundo um princpio imanente, ou seja, uma dialtica interna. O decisivo nisso que o verdadeiro sujeito da histria no so os homens que agem. Na histria antes dominaria um esprito que tudo abrange, ao qual Hegel designa como "esprito do mundo" ou "esprito absoluto" ou mesmo" Deus". Esse, o Deus que vem-a-ser, realiza no curso da histria sua autoconscincia. Ele chega, por meio dos diferentes momentos do processo histrico, a si mesmo.

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Hegel era da opinio de que em seu tempo e em seu prprio sistema o esprito absoluto teria, aps todos seus descaminhos atravs da histria, finalmente alcanado seu objetivo: a perfeita autoconscincia. "O esprito universal chegou ora at aqui. A ltima filosofia o resultado de todas as anteriores; nada est perdido, todos os princpios foram preservados. Esta idia concreta o resultado dos esforos do esprito por quase 2500 anos, seu fervoroso trabalho, de reconhecer-se." Portanto, aps o surgimento da filosofia hegeliana, no pode haver mais nada realmente inconcebvel. Esse o sentido da conhecida frase do Prefcio Filosofia do Direito: "O que racional real; e o que real racional." Razo e realidade chegaram portanto, segundo Hegel, finalmente adequao uma com a outra; elas foram verdadeiramente conciliadas. O esprito absoluto compreendeu a si mesmo como a realidade total e a realidade total como manifestao sua. Aqui entra o protesto de Marx. Aquele pensamento de Hegel, de que a realidade toda tinha de ser entendida a partir de um esprito absoluto, consiste para ele em um injustificado "misticismo". Pois assim se filosofa a partir de um ponto acima da realidade factual, no a partir dessa mesma. Em oposio a isso a decidida exigncia de Marx de colocar a filosofia, ora de ponta-cabea, de volta sobre os ps que a viso da realidade deveria ser invertida. A realidade deste mundo no deve ser explicada com base em uma realidade divina. Contrariamente, o ponto de partida do pensamento tem de ser a realidade concreta. Esse pensamento imprime filosofia de Marx seu cunho atesta. "A misso da histria , aps o alm da verdade ter desaparecido, estabelecer a verdade do aqum." Quando Hegel afirma que a realidade estaria conciliada com a razo, ele no poderia, segundo Marx, ter em vista a realidade concreta. Em Hegel, tudo se passa no mbito do mero pensamento. Mesmo a realidade sobre a qual ele fala, a mera realidade pensada. Para Marx, porm, a realidade factual mostra-se contraditria, inconcebvel e portanto no conciliada com a razo. Todo o empenho filosfico de Hegel fracassa porque ele no capaz de incluir essa realidade efetiva em seu pensar, por mais abrangente que esse seja. "O mundo portanto um mundo dilacerado, que se ope a uma filosofia fechada em sua prpria totalidade." Para Marx, portanto, a realidade concreta a realidade do homem. "As pressuposies com as quais iniciamos so os indivduos reais." A filosofia como Marx a postula em contraposio a Hegel e em concordncia com Feuerbach uma filosofia da existncia humana. "A raiz do homem o prprio homem." Marx denomina sua filosofia por isso mesmo de "humanismo real". O real primeiro e originrio para o homem o prprio homem. dele, portanto, que o novo pensar tambm tem de partir. Mas o que o homem? O significativo aqui que Marx no considera o homem, como o faz Hegel, essencialmente a partir de sua faculdade de conhecer. Ao contrrio, trata-se decisivamente da prxis humana, da ao concreta. "Na prxis, o homem tem de comprovar a verdade, isto , a realidade, o poder e a mundanalidade de seu pensamento." "Parte-se do homem real que age." da essncia da prxis humana que ela se realize na relao com o outro. Se Feuerbach queria conceber o homem como indivduo isolado, Marx ressalta com toda clareza: o homem vive desde sempre em uma sociedade que o supera. "O indivduo o ser social." "O homem, isto o mundo do homem: Estado, sociedade." Essa natureza social constitui para Marx o ponto de partida para toda reflexo subseqente. Assim deve-se entender a muito discutida frase: "No a conscincia do homem que determina seu ser, mas seu ser social que determina sua conscincia." Mas por que meio se constitui a sociedade humana? Marx responde: basicamente, no por meio da conscincia comum, mas por meio do trabalho comum. Pois o homem originariamente um ser econmico. As relaes econmicas e particularmente as foras produtivas a elas subjacentes so a base (ou a "infra-estrutura") de sua existncia. Apenas na medida em que essas relaes econmicas se modificam, tambm se desenvolvem os modos da conscincia, que representam a "superestrutura ideolgica". Desta superestrutura fazem parte o Estado, as leis, as idias, a moral, a arte, a religio e similares. Na base econmica reencontram-se tambm aquelas leis do desenvolvimento histrico, como as que Hegel atribuiu ao esprito. As relaes econmicas desdobram-se de modo dialtico, mais

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precisamente, no conflito de classes. Por isso, para Marx, a histria principalmente a histria das lutas de classes. At aqui tudo poderia parecer como uma das muitas teorias antropolgicas e histricofilosficas, em que a histria da filosofia bastante rica, isto , at interessante mas realmente apenas mais uma interpretao entre muitas outras. Por que, ento, o que Marx diz to estimulante? Como se explica que seu pensamento tenha determinado to amplamente o tempo seguinte? Isso reside obviamente em que Marx no se detm no mbito do pensamento puro, mas que se pe a trabalhar decisivamente na transformao da realidade:"Os filsofos tm apenas interpretado diversamente o mundo; trata-se de modific-lo." Nessa inteno, Marx empreende uma crtica de seu tempo. Observa que em seus dias a verdadeira essncia do homem, sua liberdade e independncia, "a atividade livre e consciente", no se podem fazer valer. Por toda parte o homem tirado a si mesmo. Por toda parte perdeu as autnticas possibilidades humanas de existncia. Esse o sentido daquilo que Marx chama de "auto-alienao" do homem. Ela significa uma permanente "depreciao do mundo do homem". Tambm aqui Marx recorre s relaes econmicas. A auto-alienao do homem tem sua raiz em uma alienao do trabalhador do produto de seu trabalho: este no pertence quele para seu usufruto, mas ao empregador. O produto do trabalho torna-se uma "mercadoria", isto , uma coisa estranha ou alheia ao trabalhador, que o coloca em posio de dependncia, porque ele precisa compar-la para poder subsistir. "O objeto que o trabalho produz, seu produto, apresenta-se a ele como uma essncia estranha, como um poder independente do produtor." Da mesma forma tambm o trabalho se torna "trabalho alienado": no a ele imposto de sua autoconservao; o trabalho torna-se, em sentido prprio, "trabalho forado". Esse desenvolvimento atinge sua culminncia no capitalismo, no qual o capital assume a funo de um poder separado dos homens. A alienao do produto do trabalho conduz tambm a uma "alienao do homem". Isso no vale apenas para a "luta de inimigos entre capitalista e trabalhador". As relaes interpessoais em geral perdem cada vez mais a sua imediao. Elas so mediadas pelas mercadorias e pelo dinheiro, "a meretriz universal". Enfim, os prprios proletrios assumem carter de mercadoria; sua fora de trabalho comercializada no mercado de trabalho, no qual se encontra merc do arbtrio dos compradores. Seu "mundo interior" torna-se "cada vez mais pobre"; sua "destinao humana e sua dignidade" perdem-se cada vez mais. O trabalhador "o homem extraviado de si mesmo"; sua existncia "a perda total do homem"; sua essncia uma "essncia desumanizada". Mas, no pice desse desenvolvimento o que Marx cr poder demonstrar , tem de sobrevir a guinada. Ela se torna possvel desde que o proletariado se conscientize de sua alienao. Ele se compreende ento como "a misria consciente de sua misria espiritual e fsica, a desumanizao que, consciente de sua desumanizao, supera por isso a si mesma". Concretamente, segundo os prognsticos de Marx, chega-se a uma concentrao do capital nas mos de poucos, a um crescente desemprego e empobrecimento das massas. Com isso, porm, o capital torna-se seu prprio coveiro. Pois a essa concentrao de capital devem seguir-se, segundo "leis infalveis" com necessidade histrica, cientificamente reconhecida e dialtica , a subverso e a revoluo. A misso dessa revoluo "transformar o homem em homem", para que "o homem seja o ser supremo para o homem". Trata-se de "derrubar todas as relaes em que o homem um ser degradado, escravizado, abandonado e desprezado". Importa realizar "o verdadeiro reino da liberdade", desenfronhar o homem em "toda a riqueza de sua essncia" e, com isso, superar definitivamente a alienao. Marx considera tudo isso tarefa do movimento comunista. chegado o tempo do "comunismo como superao positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao do homem e por isso como apropriao real da essncia humana por meio de e para o homem; por isso, como regresso perfeito, consciente e dentro da riqueza total do desenvolvimento at aqui , do homem para si mesmo enquanto homem social, ou seja, humano. Esse comunismo a verdadeira dissoluo do antagonismo entre o homem e a natureza e entre o homem e o homem. A verdadeira soluo do conflito entre liberdade e necessidade. Ele o enigma decifrado da histria, a verdadeira realizao da essncia do homem". Com o

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comunismo, "encerra-se a pr-histria da sociedade humana" e inicia-se a sociedade "realmente humana". Mas sobre como essa sociedade comunista deve ser, Marx no nos d nenhuma informao adicional. EXERCCIOS 1. Leia o seguinte trecho: O boto desaparece no desabrochar da flor, e pode-se dizer que refutado pela flor. Igualmente, a flor se explica por meio do fruto como um falso existir no planeta; e o fruto surge em lugar da flor, como verdade da planta. Essas formas no apenas se distinguem, mas se repetem como incompatveis entre si. Mas a sua natureza fluida as torna, ao mesmo tempo, momentos de unidade orgnica na qual no somente no entram em conflito, mas uma existe to necessariamente quanto a outra; e essa igual necessidade que unicamente constitui a vida do todo. HEGEL, Georg. W. F. A Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 2000. Para o filsofo alemo Hegel: A) a realidade esttica e independe do pensamento, pois existe unidade no processo histrico. B) a realidade esttica e depende do pensamento para que exista um movimento histrico. C) a realidade dinmica e depende do pensamento para que haja um processo dialtico na histria. D) a realidade dinmica e independe do pensamento para que haja um processo dialtico na histria. 2. Segundo o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) tudo o que real racional, tudo que racional real equivale a dizer que: A) fora da histria no existem critrios para decidir sobre o que verdadeiro e racional. B) a conscincia ou a razo possui limites e nunca conhecer a verdade absoluta. C) o pensamento ou a racionalidade podem ser separados do contexto social e histrico. D) o pensamento no um produto histrico, mas apresenta-se como um produto dinmico. 3. Leia o seguinte trecho: Segundo a doutrina positivista fundamental, todas as nossas especulaes, quaisquer que sejam elas, esto inevitavelmente sujeitas, quer no indivduo, quer na espcie, a passar sucessivamente por trs estgios tericos diferentes, que so teolgico, metafsico e positivo e podero aqui qualificar suficientemente, pelo menos para aqueles que lhes tiveram compreendido o verdadeiro sentido geral. COMTE, Auguste. Discurso sobre o esprito positivo. So Paulo: Martins Fontes, 1990. Para o filsofo Auguste Comte (1798-1857): A) a cincia positiva o ponto inicial do progresso humano. B) o positivismo busca interpretar e unificar a experincia atravs da razo e do pensamento. C) o positivismo estabelece o fim de uma realidade objetiva. D) o positivismo limita-se a experincia imediata admitindo, em seguida, leis gerais. 4. Segundo o filsofo Auguste Comte (1798-1857) a reforma da sociedade deveria obedecer aos seguintes passos: reorganizao intelectual, depois a moral e, por fim a poltica. Para isso ele criou: A) a Psicologia. B) a Sociologia. C) o curso de Humanidades. D) a Antropologia. 5. Leia o seguinte trecho: O modo pelo qual os homens produzem os meios de produo dependem inicialmente da constituio mesma dos meios de vida encontrados a e ser produzidos. Este modo de

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produo no deve ser considerado s segundo o seu aspecto de ser a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ele j uma maneira determinada de atividade desses indivduos, uma maneira determinada de manifestar em sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos manifestam sua vida reflete muito exatamente aquilo que eles so. O que eles so coincide, portanto, com a sua produo, tanto com o que produzem quanto tambm com a forma como produzem. Portanto, os indivduos so dependentes das condies materiais da sua produo. MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Para o filsofo Karl Marx (1818-1883): A) a concepo materialista da histria significa que o modo pelo qual a produo material de uma sociedade realizada constitui o fator determinante da organizao poltica e das representaes intelectuais de uma poca. B) a origem das relaes de produo e as ocorrncias de luta de classes so reveladas pela exposio de uma ideologia que no satisfaz os desejos da classe dominante, mas apenas por aqueles que dependem dos meios de produo. C) o materialismo histrico uma teoria segundo a qual a estrutura das ideias determina as estruturas econmicas. D) os trabalhadores conhecem e compreendem as causas da explorao, da dominao, da misria e da injustia que so envolvidos no processo de produo e por isso exigem a revoluo social. 6. O mecanicismo uma forma de pensar que acredita que o universo se comporta como uma grande mquina cujas causas podem ser conhecidas, compreendidas, sendo inteiramente previsveis. Essa ideia do universo como relgio deu origem: A) ao niilismo. B) ao determinismo cientfico. C) ao existencialismo. D) ao surrealismo. 7. Leia o seguinte trecho: No existe nenhum caminho lgico que nos conduza s grandes leis do Universo. Elas s podem ser atingidas por meio de intuies baseadas em algo semelhante a um amor intelectual pelos objetos da experincia. EINSTEIN, Albert. Como vejo o mundo. So Paulo: Nova Fronteira, 1981. A cincia contempornea tem levado compreenso da atividade cientfica como um procedimento que admite falhas. Este questionamento: A) determina as cincias como um sustento para os valores tradicionais e as verdades estabelecidas. B) indica que os valores existentes relacionados vida e ao futuro satisfaziam os homens. C) indica a crise da cincia provocada pela refutabilidade da cincia, o ceticismo e os conflitos humanos. D) indica a crise da cincia provocada pela concepo idealista e pelo positivismo. 8. Leia o seguinte trecho: O que tacitamente* aceito por ns; o que recebemos e praticamos sem atritos internos e externos, sem ter sido por ns conquistados, mas recebido de fora para dentro, como algo que nos foi dado; so dados que incorporamos rotina, reverenciamos passivamente e se tornam amarras ao desenvolvimento pessoal e coletivo. Ora, para que certos princpios como a justia e a bondade, possam atuar e enriquecer, preciso que surja algo que obtivemos ativamente a partir da superao dos dados. (...) Para essa conquista das mais autnticas virtualidades do ser que Nietzsche ensina a combater a complacncia, a mornido das posies adquiridas, que o comodismo intitula moral, ou outra coisa bem soante. * Tacitamente de forma no consciente assumida, de modo implcito. MELLO E SOUZA, Antnio Cndido de. O Portador. In: Nietzsche, p. 411.

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Sobre a filosofia contempornea, podemos afirmar que: A) a razo e a conscincia so capacidades intelectuais para pensar e exprimir-se de forma correta e claramente a realidade e transmitir valores desejveis por todos. B) a razo e a conscincia operam seguindo certos princpios, cientficos e morais, que elas prprias estabelecem e que esto em concordncia com a prpria realidade, mesmo quando os empregamos sem conhec-los. C) a razo e a conscincia tm como finalidade definir as bases universais em que se constitui o conhecimento humano, sobretudo dentro das intuies de tempo e espao, desqualificando como iluso e imaginao qualquer objeto que esteja alm dessas intuies. D) a razo e a conscincia devem ser alargadas porque deve exprimir a luta contra o colonialismo, contra o etnocentrismo e contra os preconceitos, alm disso, ambas exigem novas perspectivas e novos desafios. 9. Tudo que slido se desmancha no ar essa frase de Karl Marx ilustra as caractersticas do niilismo e indica que os valores morais: A) so determinados pela cincia social. B) so relativos sociedade, cultura e histria. C) so otimistas em relao existncia humana. D) so relativos aos sentimentos de segurana e s crenas. 10. O senso comum o conhecimento: A) que se preocupa com o mtodo, a crtica e a sistematizao. B) que busca atribuir conceitos e significados racionais ao mundo. C) que se adquire espontaneamente nas atividades cotidianas. D) que se fundamenta apenas considerando o espao e o tempo dos fenmenos. 11. (UFRJ) Leia o seguinte trecho O que quer que acontea cada indivduo sempre filho de sua poca; portanto, a filosofia a sua poca tal como apreendida pelo pensamento. to absurdo imaginar que a filosofia pode transcender sua realidade quanto imaginar que um indivduo pode superar seu tempo. HEGEL. G.W.F. A Fenomenologia do esprito. Com base no trecho acima, marque a opo CORRETA: a) A reflexo filosfica deve partir de um exame do processo de formao da conscincia crtica e da conscincia histrica e s assim, se pode ir alm da conscincia do tempo contemporneo. b) No h um compromisso com a idia de progresso humano, porm este progresso pode ser alcanado por um indivduo especfico. c) A razo o resultado de uma mente humana, assim, a histria no pode explicar a linha tnue que separa o social e o indivduo portador de um conhecimento especfico. d) A experincia da conscincia histrica na medida em que buscar se separar dos feitos dos homens e da marcha da prpria conscincia. 12. (UFU) Leia o fragmento abaixo, de Karl Marx. Com o prprio funcionamento, o processo capitalista de produo reproduz, portanto, a separao entre a fora de trabalho e as condies de trabalho, perpetuando, assim, as condies de explorao do trabalhador. Compele sempre o trabalhador a vender sua fora de trabalho para viver, e capacita sempre o capitalista a compr-la . MARX, K. O capital, Livro I, O processo de produo do Capital [Vol. II]. Trad. De Reginaldo Sant.Anna. 11.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987, p. 672. De acordo com o filsofo alemo, a condio do trabalhador na economia capitalista clssica I. de realizao plena da sua capacidade produtiva, alcanando a autonomia financeira e a satisfao dos valores existenciais to almejados pela humanidade, desde os primrdios da histria. II. de alienao, pois os trabalhadores possuem apenas sua capacidade de trabalhar, que vendida ao capitalista em troca do salrio, por isso, a produo no pertence ao trabalhador, sendo-lhe estranha.

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III. de superao da sua condio de ser natural para tornar-se ser social, liberto graas diviso do trabalho, que lhe permite o desenvolvimento completo de suas habilidades naturais na fbrica. IV. de coisa, isto , o trabalhador reificado, tornando-se mercadoria, cujo preo o salrio, ao passo que as coisas produzidas pelo trabalhador, na tica capitalista, parecem dotadas de existncia prpria. Assinale a alternativa que apresenta as assertivas corretas. a) II e IV b) I e II c) II e III d) III e IV 13. (UEL) Leia o texto a seguir: Estado Violncia Sinto no meu corpo A dor que angustia A lei ao meu redor A lei que eu no queria Estado Violncia Estado hipocrisia A lei que no minha. A lei que eu no queria Tits. Estado Violncia. In: Cabea Dinossauro. A letra da msica Estado Violncia, dos Tits, revela a percepo dos autores sobre a relao entre o indivduo e o poder de Estado. Sobre a cano CORRETO afirmar que: a) Mostra o indivduo satisfeito com sua situao e que apia o regime poltico institudo. b) Representa um regime democrtico em que o indivduo participa livremente da elaborao das leis. c) Descreve uma situao em que inexistem conflitos entre Estado e indivduo. d) Apresenta um indivduo para quem o Estado, autoritrio e violento, indiferente sua vontade. 14. (UEL) Leia os seguintes trechos: A burguesia no pode existir sem revolucionar constantemente os instrumentos de produo, portanto as relaes de produo, e por conseguinte todas as relaes sociais. A conservao inalterada dos antigos modos de produo era a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. Marx acreditava que as relaes de produo constituiriam a infra-estrutura da sociedade, sobre a qual erigiria uma superestrutura, constituda pela cultura. Esta seria a expresso da classe dominante. PROTA, Leonardo. As Filosofias Nacionais e a questo da universalidade. Londrina: EDUEL, 1999. Com base nos textos lidos e nos conhecimentos sobre a obra de Marx, marque a opo CORRETA. a) Para Marx, a classe dominante composta pelos proletrios e eles ditam as regras sobre as quais uma sociedade deve seguir e escolher seus representantes. b) Para Marx, a classe dominante se modifica na mesma medida que revoluciona os meios de produo. c) Para Marx, no h qualquer relao entre meios de produo e classes sociais. d) Para Marx, uma classe dominante no necessita se transformar conforme os meios de produo.

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Captulo 8 A Filosofia Contempornea

O macaco um animal demasiadamente simptico para que o homem descenda dele Friedrich Nietzsche

O sonho da razo produz monstros Francisco Goya y Lucientes (1746-1828).

1. Humano demasiado Humano O Niilismo.

O Dionisaco e o Socrtico Nietzsche enriqueceu a filosofia moderna com meios de expresso: o aforismo e o poema. Isso trouxe como conseqncia uma nova concepo da filosofia e do filsofo: no se trata mais de procurar o ideal de um conhecimento verdadeiro, mas sim de interpretar e avaliar. A interpretao procuraria fixar o sentido de um fenmeno, sempre parcial e fragmentrio; a avaliao tentaria determinar o valor hierrquico desses sentidos, totalizando os fragmentos, sem, no entanto, atenuar ou suprimir a pluralidade. Assim, o aforismo nietzschiano , simultaneamente, a arte de interpretar e a coisa a ser interpretada, e o poema constitui a arte de avaliar e a prpria coisa a ser avaliada. O intrprete seria uma espcie de fisiologista e de mdico, aquele que considera os fenmenos como sintomas e fala por aforismos; o avaliador seria o artista que considera e cria perspectivas, falando pelo poema. Reunindo as

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duas capacidades, o filsofo do futuro deveria ser artista e mdico-legislador, ao mesmo tempo. Para Nietzsche, um tipo de filsofo encontra-se entre os pr-socrticos nos quais existe unidade entre o pensamento e a vida, esta "estimulando" o pensamento, e o pensamento "afirmando" a vida. Mas o desenvolvimento da filosofia teria trazido consigo a progressiva degenerao dessa caracterstica, e, em lugar de uma vida ativa e de um pensamento afirmativo, a filosofia ter-se-ia proposto como tarefa "julgar a vida", opondo a ela valores pretensamente superiores, mediando-a por eles, impondo-lhes limites, condenando-a. Em lugar do filsofo-legislador, isto , crtico de todos os valores estabelecidos e criador de novos, surgiu o filsofo metafsico. Essa degenerao, afirma Nietzsche, apareceu claramente com Scrates, quando se estabeleceu a distino entre dois mundos, pela oposio entre essencial e aparente, verdadeiro e falso, inteligvel e sensvel. Scrates "inventou" a metafsica, diz Nietzsche, fazendo da vida aquilo que deve ser julgado, medido, limitado, em nome de valores "superiores" como o Divino, o Verdadeiro, o Belo, o Bem. Com Scrates, teria surgido um tipo de filsofo voluntrio e sutilmente "submisso", inaugurando a poca da razo e do homem terico, que se ops ao sentido mstico de toda a tradio da poca da tragdia. Para Nietzsche, a grande tragdia grega apresenta como caracterstica o saber mstico da unidade da vida e da morte e, nesse sentido, constitui uma "chave" que abre o caminho essencial do mundo. Mas Scrates interpretou a arte trgica como algo irracional, algo que apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos, tudo de maneira to confusa que deveria ser ignorada. Por isso Scrates colocou a tragdia na categoria das artes aduladoras que representam o agradvel e no o til e pedia a seus discpulos que se abstivessem dessas emoes "indignas de filsofos". Segundo Scrates, a arte da tragdia desvia o homem do caminho da verdade: "uma obra s bela se obedecer razo" , formula que, segundo Nietzsche, corresponde ao aforismo "s o homem que concebe o bem virtuoso" . Esse bem ideal concebido por Scrates existiria em um mundo supra-sensvel, no "verdadeiro mundo", inacessvel ao conhecimento dos sentidos, os quais s revelariam o aparente e irreal. Com tal concepo, criou-se, segundo Nietzsche, uma verdadeira oposio dialtica entre Scrates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos o instinto uma fora afirmativa e criadora, e a conscincia uma fora crtica e negativa, em Scrates o instinto torna-se crtico e a conscincia criadora". Assim, Scrates, o "homem terico", foi o nico verdadeiro contrrio do homem trgico e com ele teve incio uma verdadeira mutao no entendimento do Ser. Com ele, o homem se afastou cada vez mais desse conhecimento, na medida em que abandonou o fenmeno do trgico, verdadeira natureza da realidade, segundo Nietzsche. Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte trgica, restou a Scrates apenas um aspecto da vida do esprito, o aspecto lgico-racional; faltou-lhe a viso mstica, possudo que foi pelo instinto irrefreado de tudo transformar em pensamento abstrato, lgico, racional. Penetrar a prpria razo das coisas, distinguindo o verdadeiro do aparente e do erro era, para Scrates, a nica atividade digna do homem. Para Nietzsche, porm, esse tipo de conhecimento no tarda a encontrar seus limites: "esta sublime iluso metafsica de um pensamento puramente racional associa-se ao conhecimento como um instinto e o conduz incessantemente a seus limites onde este se transforma em arte". Por essa razo, Nietzsche combateu a metafsica, retirando do mundo supra-sensvel todo e qualquer valor eficiente, e entendendo as idias no mais como "verdades" ou "falsidades", mas como "sinais". A nica existncia, para Nietzsche, a aparncia e seu reverso no mais o Ser; o homem est destinado multiplicidade, e a nica coisa permitida sua interpretao. Os Limites do Humano: O Alm-do-Homem Em Ecce Homo, Nietzsche assimila Zaratustra a Dioniso, concebendo o primeiro como o triunfo da afirmao da vontade de potncia e o segundo como smbolo do mundo como vontade, como um deus artista, totalmente irresponsvel, amoral e superior ao lgico. Por outro lado, a arte trgica concebida por Nietzsche como oposta decadncia e enraizada na antinomia entre a vontade de potncia, aberta para o futuro, e o "eterno retorno", que faz do futuro numa repetio; esta, no entanto, no significa uma volta do mesmo nem uma volta ao mesmo; o eterno retorno nietzschiano essencialmente seletivo. Em dois momentos de Assim falou Zaratustra (Zaratustra doente e Zaratustra convalescente), o

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eterno retorno causa ao personagem-ttulo, primeiramente, uma repulsa e um medo intolerveis que desaparecem por ocasio de sua cura, pois o que o tornava doente era a idia de que o eterno retorno estava ligado, apesar de tudo, a um ciclo, e que ele faria tudo voltar, mesmo o homem, o "homem pequeno". O grande desgosto do homem, diz Zaratustra, a est o que me sufocou e que me tinha entrado na garganta e tambm o que me tinha profetizado o adivinho: tudo igual. E o eterno retorno, mesmo do mais pequeno, a est a causa de meu cansao e de toda a existncia. Dessa forma, se Zaratustra se cura porque compreende que o eterno retorno abrange o desigual e a seleo. Para Dioniso, o sofrimento, a morte e o declnio so apenas a outra face da alegria, da ressurreio e da volta. Por isso, "os homens no tm de fugir vida como os pessimistas", diz Nietzsche, "mas, como alegres convivas de um banquete que desejam suas taas novamente cheias, diro vida: uma vez mais". Para Nietzsche, portanto, o verdadeiro oposto a Dioniso no mais Scrates, mas o Crucificado. Em outros termos, a verdadeira oposio a que contrape, de um lado, o testemunho contra a vida e o empreendimento de vingana que consiste em negar a vida; de outro, a afirmao do devir e do mltiplo, mesmo na dilacerao dos membros dispersos de Dioniso. Com essa concepo, Nietzsche responde ao pessimismo de Schopenhauer: em lugar do desespero de uma vida para a qual tudo se tornou vo, o homem descobre no eterno retorno a plenitude de uma existncia ritmada pela alternncia da criao e da destruio, da alegria e do sofrimento, do bem e do mal. O eterno retorno, e apenas ele, oferece, diz Nietzsche, uma "sada fora da mentira de dois mil anos", e a transmutao dos valores traz consigo o novo homem que se situa alm do prprio homem. Esse super-homem nietzschiano no um ser, cuja vontade "deseje dominar". Se se interpreta vontade de potncia, diz Nietzsche, como desejo de dominar, faz-se dela algo dependente dos valores estabelecidos. Com isso, desconhece-se a natureza da vontade de potncia como princpio plstico de todas as avaliaes e como fora criadora de novos valores. Vontade de potncia, diz Nietzsche, significa "criar", "dar" e "avaliar". Nesse sentido, a vontade de potncia do super-homem nietzschiano o situa muito alm do bem e do mal e o faz desprender-se de todos os produtos de uma cultura decadente. A moral do alm-do-homem, que vive esse constante perigo e fazendo de sua vida uma permanente luta, a moral oposta do escravo e do rebanho. Oposta, portanto, moral da compaixo, da piedade, da doura feminina e crist. Assim, para Nietzsche, bondade, objetividade, humildade, piedade, amor ao prximo, constituem valores inferiores, impondose sua substituio pela virt dos renascentistas italianos, pelo orgulho, pelo risco, pela personalidade criadora, pelo amor ao distante. O forte aquele em que a transmutao dos valores faz triunfar o afirmativo na vontade de potncia. O negativo subsiste nela apenas como agressividade prpria afirmao, como a crtica total que acompanha a criao; assim, Zaratustra, o profeta do alm-do-homem, a pura afirmao, que leva a negao a seu ltimo grau, fazendo dela uma ao, uma instncia a servio daquele que cria, que afirma. Compreende-se, assim, porque Nietzsche desacredita das doutrinas igualitrias, que lhe parecem "imorais", pois impossibilitam que se pense a diferena entre os valores dos "senhores e dos escravos". Nietzsche recusa o socialismo, mas em Vontade de Potncia exorta os operrios a reagirem "como soldados". Uma Filosofia Confiscada Apoiado na crtica nietzschiana aos valores da moral crist, em sua teoria da vontade de potncia e no seu elogio do super-homem, desenvolveu-se um pensamento nacionalista e racista, de tal forma que se passou a ver no autor de Assim Falou Zaratustra um percursor do nazismo. A principal responsvel por essa deformao foi sua irm Elisabeth, que, ao assegurar a difuso de seu pensamento, organizando o Nietzsche-Archiv, em Weimar, tentou coloc-lo a servio do nacional-socialismo. Elisabeth, depois do suicdio do marido, que fracassara em um projeto colonial no Paraguai, reuniu arbitrariamente notas e rascunhos do irmo, fazendo publicar Vontade de Potncia como a ltima e a mais representativa das obras de Nietzsche, retendo at 1908 Ecce Homo, escrita em 1888. Esta obra constitui uma interpretao, feita por Nietzsche, de sua prpria filosofia, que no se coaduna com o

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nacionalismo e o racismo germnicos. Ambos foram combatidos pelo filsofo, desde sua participao na guerra franco-prussiana (1870-1871). Por ocasio desse conflito, Nietzsche alistou-se no exrcito alemo, mas seu ardor patritico logo se dissolveu, pois, para ele, a vitria da Alemanha sobre a Frana teria como conseqncia "um poder altamente perigoso para a cultura". Nessa poca, aplaudia as palavras de seu colega em Basilia, Jacob Burckhardt (1818-1897), que insistia junto a seus alunos para que no tomassem o triunfo militar e a expanso de um Estado como indcio de verdadeira grandeza. Em Para Alm de Bem e Mal, Nietzsche revela o desejo de uma Europa unida para enfrentar o nacionalismo ("essa neurose") que ameaava subverter a cultura europia. Por outro lado, quando confiou ao "louro" a tarefa de "virilizar a Europa", Nietzsche levou at a caricatura seu desprezo pelos alemes, homens "que introduziram no lugar da cultura a loucura poltica e nacional... que s sabem obedecer pesadamente, disciplinados como uma cifre oculta em um nmero". No mesmo sentido, Nietzsche caracterizou os heris wagnerianos como germanos que no passam de "obedincia e longas pernas". E acabou rompendo definitivamente com Wagner, por causa do nacionalismo e anti-semitismo do autor de Tristo e Isolda: "Wagner condescende a tudo que desprezo, at o anti-semitismo". Para compreender corretamente as idias polticas de Nietzsche, necessrio, portanto, purific-lo de todos os desvios posteriores que foram cometidos em seu nome. Nietzsche foi ao mesmo tempo um antidemocrtico e um antitotalitrio. "A democracia a forma histrica de decadncia do Estado", afirmou Nietzsche, entendendo por decadncia tudo aquilo que escraviza o pensamento, sobretudo um Estado que pensa em si em lugar de pensar na cultura. Em Consideraes Extemporneas essa tese reforada: "estamos sofrendo as conseqncias das doutrinas pregadas ultimamente por todos os lados, segundo as quais o estado o mais alto fim do homem, e, assim, no h mais elevado fim do que servi-lo. Considero tal fato no um retrocesso ao paganismo mas um retrocesso estupidez". Por outro lado, Nietzsche no aceitava as consideraes de que a origem do Estado seja o contrato ou a conveno; essas teorias seriam apenas "fantsticas"; para ele, ao contrrio, o Estado tem uma origem "terrvel", sendo criao da violncia e da conquista e, como conseqncia, seus alicerces encontram-se na mxima que diz: "o poder d o primeiro direito e no h direito que no fundo no seja arrogncia, usurpao e violncia" . O Estado, diz Nietzsche, est sempre interessado na formao de cidados obedientes e tem, portanto, tendncia a impedir o desenvolvimento da cultura livre, tornando-a esttica e estereotipada. Ao contrrio disso, o Estado deveria ser apenas um meio para a realizao da cultura e para fazer nascer o alm-do-homem. 2. O Existencialismo Existencialismo ou a filosofia da existncia uma vasta corrente filosfica contempornea que se afirma na Europa logo aps a Primeira Guerra Mundial, se impe no perodo entre as duas guerras e se desenvolve ainda mais e se expande at tornar-se moda sobretudo nas duas dcadas posteriores Segunda Guerra Mundial. Assim, se consideramos o tempo de seu nascimento e de seu crescimento, fcil perceber que o existencialismo expressa e leva conscientizao a situao histrica de uma Europa dilacerada fsica e moralmente por duas guerras, de uma humanidade europia que, entre as duas guerras, experimentam em muitas de suas populaes a perda da liberdade, com regimes totalitrios. A poca do existencialismo poca de crise: a crise daquele otimismo romntico que, durante todo o sculo XIX e a primeira dcada do sculo XX, garantia o sentido da histria em nome da Razo, do Absoluto, da Idia ou da Humanidade, fundamentava valores estveis e assegurava um progresso certo. O racionalismo, o empirismo, o positivismo e o marxismo so todas filosofias otimistas, que presumem ter captado o princpio da realidade e o sentido progressivo absoluto da histria. O existencialismo, porm, considera o homem como ser finito, lanado no mundo e continuamente dilacerado por situaes problemticas ou absurdas. E precisamente pelo homem, o homem em sua singularidade, que o existencialismo se interessa. O homem do existencialismo no o objeto que exemplifica uma teoria, um membro de uma classe ou um exemplar de gnero substituvel por outro

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exemplar qualquer do mesmo gnero. Da mesma forma, o homem considerado pela filosofia da existncia tambm no simples momento do processo de uma Razo ou uma deduo do Sistema. A existncia no pode ser deduzida e a realidade no se identifica com a racionalidade e nem se reduz a ela. A no identificao da realidade com a racionalidade acompanhada, como elemento caracterstico, por trs pontos bsicos do pensamento existencialista, que so: a) a centralidade da existncia como modo de ser daquele ente finito que o homem; b) a transcendncia do ser - o mundo e/ou Deus - com o qual a existncia se relaciona; c) a possibilidade como modo de ser constitutivo da existncia e, como categoria insubstituvel na anlise da prpria existncia. Mas como se qualifica o conceito de existncia no interior do existencialismo? A primeira coisa que se deve destacar que a existncia constituda do sujeito que filosofa e o nico sujeito que filosofa o homem: por isso, ela exclusivamente tpica do homem, j que o homem o nico sujeito a filosofar. Alm disso, a existncia modo de ser finito e possibilidade, isto , um poder-ser. A existncia, precisamente, no essncia, coisa dada por natureza, realidade predeterminada e no modificvel. As coisas e os animais so o que so e permanece o que so. Mas o homem ser o que ele decidiu ser. O seu modo de ser, a existncia, um sair em direo deciso e padronizao. Assim, a existncia um poder-ser e, portanto, incerteza, risco, deciso, impulso adiante. Este impulso pode ser em direo a Deus, ao mundo, ao prprio homem, a liberdade, ao nada. Aqui comeam a se dividir as correntes do existencialismo conforme a direo tomada. Na perspectiva da histria das idias, o existencialismo se apresenta como uma das manifestaes da grande crise da valorizao racional, manifestaes que se expressam no pessimismo de Arthur Schopenhauer, no humanismo de Feuerbach e na filosofia de Nietzsche e que, por outro lado, encontram sua correspondncia na obra literria de Dostojewskij e de Kafka, obra permeada de to profundo problema humano. Nas razes do existencialismo encontra-se o pensamento de Kierkegaard. O chamado renascimento Kierkegaardiano constitui a divisa da nova tendncia teolgica do cristianismo reformado e teve a sua melhor expresso na obra de Karl Barth. Sua obra mais importante o comentrio Epstola de So Paulo, Carta aos Romanos (1919), refere-se explicitamente especulao de Kierkegaard e uma tentativa de traduzir nas formas de tal especulao um cristianismo depurado dos seus aspectos mticos e farisaicos. Escreveu Barth "Se tenho um sistema, ele consiste em ter constantemente presente no seu significado negativo e positivo aquilo a que Kierkegaaard chamou a infinita diferena qualitativa entre tempo e eternidade. Deus est no cu e ns na terra. A relao entre este Deus e o homem, a relao entre o homem e este Deus para mim o tema nico da Bblia e da filosofia " ( pp. XIII). Mas esta relao o nico tema da Bblia e da filosofia porque constitui a prpria existncia do homem. Se Kierkegaard a raiz do existencialismo, a Fenomenologia a raiz mais prxima ainda do existencialismo. Com efeito, o existencialismo se articula em contnuo exerccio de anlise da existncia e das relaes da existncia humana com o mundo das coisas e o mundo dos homens. A existncia humana no pode e no deve ser deduzida a priori; ao contrrio, ela deve ser escrupulosamente descrita assim como se manifestam suas variadas formas da experincia humana efetiva, esta descrio a aplicao do mtodo fenomenolgico. A anlise da existncia no foi objeto somente de obras filosficas, como o caso da analtica existencial realizada com o mtodo fenomenolgico por Heidegger em Ser e Tempo, mas tambm de vasta obra literria que, sobretudo com Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir, sublinhou os traos menos nobres, mais tristes e dolorosos das vicissitudes humanas e, com Gabriel Marcel, destacou os traos mais positivos da experincia da pessoa. Na Frana, o representante do existencialismo so Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty e Albert Camus.

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No imediato aps guerra, o pensamento de Jean-Paul Sartre, nascido em Paris em 1905, se imps ao pblico mundial durante cerca de duas dcadas, graas ao seu teatro de situaes, influindo amplamente na sociedade e nos costumes. Sartre iniciou a sua atividade de pensador com anlises de psicologia fenomenolgica relativas ao eu, imaginao, s emoes. Para Sartre, em A Nusea, a vida da personagem de Roquentin desprovida de sentido; nenhum objetivo consegue mais orient-lo; ele existe como uma coisa, como todas as coisas que emergem, na experincia da nusea, em sua gratuidade e em seu absurdo: um sujeito sem sentido cancela de golpe o sentido de todas as coisas e passam a faltar instrues para o seu uso. Tudo gratuito, e quando acontece de nos darmos conta disso, revolta-nos o estomago e tudo se pe a flutuar, eis a Nusea. Se a experincia da nusea revela gratuidade das coisas e do homem reduzido a coisa e submerso nas coisas, a anlise desenvolvida em O Ser e o Nada revela, antes de tudo, que a conscincia em primeiro lugar conscincia de alguma coisa e de qualquer coisa que no conscincia. Sartre chama a este qualquer coisa de ser-em-si. O ser-em-si s pode descrever-se analiticamente como "o ser que aquilo que "( p.33), expresso que torna clara a sua opacidade, o seu carter macio e esttico devido ao qual no nem possvel nem necessrio, simplesmente. Relativamente ao ser-em-si a conscincia o ser-para-si, isto , presena a si mesma. A presena a si mesma implica sua ciso, uma separao interior no ser da conscincia. Uma crena, por exemplo, como tal, sempre conscincia da crena; mas, para a atingir como crena, preciso de qualquer modo fix-la como crena, separ-la da conscincia, a que presente. Separ-la atravs do Nada. Nada existe e pode existir a separar o sujeito de si mesmo. A distncia ideal , o lapso de tempo, a diferena psicolgica implicam certamente, como tais, elementos de positividade; mas a sua funo sempre negativa. O nada que surge no corao da conscincia no , mas sim foi . A conscincia est no mundo, no ser-em-si, mas radicalmente diferente do mundo, no est ligada ao mundo. A conscincia, que vem a ser a existncia, isto , o homem, portanto, absolutamente livre. O ser-em-si o ser que o que ; a conscincia no objeto. O ser pleno e completo; a conscincia vazia de ser, possibilidade, e a possibilidade no realidade. A conscincia liberdade. A liberdade, segundo Sartre, a possibilidade permanente daquela ruptura ou nulificao do mundo que a prpria estrutura da existncia. "Eu estou condenado, a existir para sempre para alm da minha essncia, para alm dos mbiles ou moventes e dos motivos do meu ato: eu estou condenado a ser livre. "(p.515) Isto significa que no se pode encontrar para a minha liberdade outros limites alm da prpria liberdade: ou, se preferir, que no somos livres de deixar de ser livres. A liberdade no o arbtrio ou o capricho momentneo do indivduo: radica na mais ntima estrutura da existncia, a prpria existncia. Um existente que, como conscincia, est necessariamente separada de todos os outros, j que esses se encontram em relao com ele apenas na medida em que existe para ele, um existente que decide do seu passado, sob forma de tradio, luz do seu futuro, em vez de deix-lo pura e simplesmente determinar o seu presente, um existente que se perspectiva atravs de algo distinto de si, isto , de um fim que no e que ele projeta no outro lado do mundo, eis aquilo a que chamamos um existente livre. evidente que a liberdade no se refere tanto aos atos e s volies particulares como ao projeto fundamental em que eles se encontram compreendidos, o qual constitui a possibilidade ltima da realidade humana, a sua escolha originria. O projeto fundamental deixa sem dvida certa margem de contingncia s volies e aos atos particulares, mas a liberdade originria aquela que inerente escolha do prprio projeto. E uma liberdade incondicionada. A modificao do projeto inicial a todo o momento possvel. A angstia que, quando revelada, manifesta nossa conscincia a nossa liberdade testemunha a modificao perptua do nosso projeto inicial. Ns estamos perpetuamente ameaados de nulificao da nossa escolha atual, perpetuamente ameaados de escolhermos ser, e, portanto tornarmo-nos, diferentes do que somos. A nossa escolha frgil pelo simples fato de ser absoluta: assentando sobre a escolha a nossa liberdade, colocamos simultaneamente a sua perptua possibilidade de tornar-se um aqum ultrapassado pelo alm que eu serei. Certamente, a liberdade do projeto inicial no a possibilidade de fugir ao mundo e anular o prprio mundo. Se a liberdade significa fugir ao dado ou ao fato, ela o fato do fugir ao fato. A liberdade permanece nos limites da fatalidade, isto , do mundo. Mas esta fatalidade indeterminada: a liberdade pe o mundo em ser com a sua escolha. Por isso o homem responsvel pelo mundo e por si mesmo enquanto maneira de ser. Tudo o que acontece no mundo reporta-se liberdade e

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responsabilidade da escolha originria; por isso, nada daquilo que acontece ao homem pode ser dito inumano. As mais atrozes situaes da guerra, as piores torturas no criam de fato um estado de coisas inumano. No existe a uma situao inumana: somente pelo medo, pela fuga ou pelo recurso a comportamento mgico, decidiremos sobre aquilo que inumano; mas esta deciso humana e dela terei inteira responsabilidade. Sou eu que decido sobre a adversidade das coisas e at da sua imprevisibilidade decidindo de mim prpria. No existem casos acidentais: um acontecimento social que ocorre subitamente e me arrasta no exterior a mim; se sou mobilizada para uma greve, esta a minha greve, a minha prpria imagem, e eu mereo-a. Mereo-a por que a escolhi, trata-se sempre de uma escolha. o homem, que se escolhe: a sua liberdade incondicional e ele pode mudar seu projeto original ou inicial a qualquer momento. E, assim como a nusea constitui aquela experincia metafsica que revela a gratuidade e o absurdo das coisas, da mesma forma a angstia , como j dissemos, a experincia metafsica do nada, isto , da liberdade incondicional. Com efeito, o homem e s o homem o ser para o qual todos os valores existem. As coisas do mundo so gratuitas e um valor no superior a outro. As coisas so desprovidas de sentido e fundamento e as aes dos homens so desprovidas de valor. Em suma, a vida uma aventura absurda, onde o homem se projeta continuamente alm de si mesmo, como para tornar-se deus. Escreve Sartre: "o homem o ser que projeta ser Deus, mas, na realidade, ele se mostra como aquilo que , uma paixo intil "(p.515) O homem fundamentalmente desejo de ser Deus. Deus no seno este desejo mal sucedido. O serem-si do mundo e o ser-para-si da conscincia se encontram num estado de perptua ruptura com relao a uma sntese ideal que jamais existiu, mas que sempre indicada, embora sempre impossvel. Portanto, a liberdade consiste na escolha do prprio ser. E essa escolha absurda. Assim o existencialismo afirmava a realidade dos homens, atravs da conscincia como liberdade. 3. A teoria da falsidade de Karl Popper Segundo o filsofo Karl Popper, a cincia vista como uma atividade estritamente indutiva que, a partir de umas tantas observaes e experincias, avana hipteses e formula leis fenmenos, procedendo depois sua generalizao e verificao. Contestando essa imagem, ele afirma que a cincia no de ordem indutiva, mas conjectural, e que, por isso, se deve trocar as exigncias da verificabilidade pelas da falseabilidade. Popper considera que, por maior que seja o nmero de observaes particulares, no h justificao racional para a sua generalizao a todos os casos. Como ele afirma, mesmo que se tenham observado milhares de cisnes brancos, nada nos autoriza a afirmar que todos os cisnes so brancos e bastar uma nica observao de um nico cisne negro para refutar aquela proposio. Popper conclui que as inferncias indutivas no conferem ao conhecimento uma necessidade lgica nem validade universal. Prope a teoria da falseabilidade, segundo a qual uma teoria cientfica s pode ser considerada verdadeira at que ela seja refutvel, ou seja, falsevel. O conhecimento cientfico se desenvolve a partir da busca e da tentativa de encontrar lacunas para falsear uma teoria. Nesse caso, os cientistas, levando em considerao o princpio da incerteza, desenvolveriam teorias cada vs mais consistentes e flexveis.

Exerccios
01. (UFU) O nada, impensado para Parmnides, encontrou em Sartre valor ontolgico, pois o nada o ponto de partida da existncia humana, uma vez que no h nenhuma anterioridade existncia, nem mesmo uma essncia. Esta tese apareceu no livro O Ser e o Nada. Tal afirmao encontra-se tambm em outro livro, O existencialismo um humanismo, no qual est escrito:

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Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele , de submet-lo responsabilidade total de sua existncia.. SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo . Trad. de Rita Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 6. Coleo .Os Pensadores.. A responsabilidade para Sartre diz respeito a) ao indivduo para consigo mesmo, j que o existencialismo dominado pelo conceito de subjetividade que restringe o sujeito da ao sua esfera interior, circunscrita pelas suas representaes arbitrrias, que exclui o outro; toda escolha humana a escolha por si prprio. b) ao vnculo entre o indivduo e a humanidade, j que para o existencialista, cada um responsvel por todos os homens, pois, criando o homem que cada um quer ser, estaremos sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom para um, que no possa ser para todos. c) imagem de homem que pr-existe e anterior ao sujeito da ao. uma imagem tal qual se julga que todos devam ser, de modo que o existencialismo, em virtude da sua origem protestante com Kierkegaard, renova a moral asceta do cristianismo, que exige a anulao do eu. d) ao partido poltico que tem a primazia na conduo do processo de edificao da nova imagem de homem comprometido com a revoluo e que faz de cada um aquilo que dever ser, tal como ficou clebre no mote existencialista: o que importa o resultado daquilo que nos fizeram. 02. (UFRJ) O filsofo Friedrich Nietzsche escreve que O cristianismo conhecido como a religio da piedade. A piedade, porm, deprimente, pois enfraquece o amor revigorante que aumenta a sensao de viver. O homem perde o poder quando contagiado pelo sentimento de piedade, e esta dissemina todo o sofrimento. A piedade luta ao lado dos condenados pela vida. A humanidade aprendeu a chamar a piedade de virtude, quando em todo sistema moral superior ela chamada de fraqueza. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. O trecho acima representa um trecho niilista. Este perodo caracterizado fundamentalmente: a) pelo apego religiosidade, bem como sua moral, para buscar uma vida livre. b) pela crtica aos preceitos considerados virtuosos da cultura ocidental. c) pelo detrimento da vitalidade em favor de uma vida espiritual. d) pela lgica e pela racionalidade que podem desmascarar as distores da histria. 03. Leia o trecho seguinte. Todo pensamento lgico se d na linguagem abstrata. Pensar assim a existncia significa fazer abstrao da dificuldade de pensar o eterno no devir, algo a que se est obrigado, j que aquele que pensa se encontra mesmo no devir. Disso decorre que pensar no abstrato seja mais fcil que existir. Deus no pensa, cria. Deus no existe, eterno. O homem pensa e existe e sua existncia separa do pensar. KIERKEGAARD, Soren. Temor e Tremor. Com base no texto lido, marque a opo CORRETA: a) O trecho lido indica que a realidade uma abstrao, pois um conceito lgico da linguagem abstrata, assim a realidade possui regras e determinaes rgidas. b) O texto acima indica que a lgica uma abstrao, por isto fundamental que se comea a pensar a existncia a partir das regras rgidas da lgica, da matemtica e das cincias exatas. c) O homem em si uma abstrao, pois um ser que ocupa espao e tempo, que so conceitos abstratos da existncia. d) A caracterstica fundamental desde trecho que a filosofia se encontra no tempo e no espao e, sobretudo desperto o homem para solucionar os problemas da realidade. 04. O filsofo Friedrich Nietzsche props a si mesmo a tarefa de recuperar a vida e transmutar todos os valores do cristianismo: munido de uma tocha de luz no treme, levo uma claridade intensa ao subterrneo do ideal. Para o filsofo: a) a luz da razo deve ser respeitada e seguida pelos cristos. b) h um sentido para a palavra bom, esquecido pelos cristos, que o significado de guerreiro.

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c) o ressentimento deve ser semeado e perseguido pelos homens. d) a vingana a mais pura satisfao e serenidade dos homens. 05. As palavras, segundo Friedrich Nietzsche so inventadas aps interpretaes e se tornam signos. E elas so inventadas por: a) pessoas nobres que existem na histria. b) pessoas ignorantes que respeitam tradio. c) pelos guardies dos bons costumes populares. d) pelos humildes da civilizao. 06. (UFU) (...) no encontramos, j prontos, valores ou ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no teremos nem atrs de ns, nem na nossa frente, no reino luminoso dos valores, nenhuma justificativa e nenhuma desculpa. Estamos ss, sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo . 3 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9. Tomando o texto acima como referncia, assinale a alternativa correta. A) Sartre afirma que o homem est condenado a ser livre e que, por esta razo, deve ser responsvel por tudo o que acontece ao seu redor. B) Sartre considera que o homem no responsvel por seus atos, porque no se criou a si mesmo, sendo, por esta razo, totalmente livre. C) Ao dizer que (...) no encontramos, j prontos, valores ou ordens que possam legitimar a nossa conduta, Sartre defende que o existencialismo no admite qualquer valor, nem a liberdade. D) O existencialismo de Sartre defende a tese da absoluta responsabilidade do homem em relao aos atos que pratica, porque sua moral parte do princpio de uma liberdade coerente e comprometida com o bem comum. 07. (UEL) A cincia moderna sofreu uma srie de transformaes em relao cincia antiga. Assinale a alternativa que apresenta uma das caractersticas da cincia moderna resultante dessa transformao. a) A submisso do saber ao conhecimento terico, para o qual irrelevante a aplicao prtica dos conhecimentos adquiridos. b) A subordinao da razo humana f religiosa, com a defesa da concepo de verdade como revelao. c) A primazia da anlise das qualidades dos corpos em si mesmos, tais como cor, odor, tamanho e peso. d) A valorizao do saber experimental, que visa apropriao, ao controle e transformao da natureza. 08. (UEL) Para concluir, acho que s h um caminho para a cincia ou para a filosofia: encontrar um problema, ver a sua beleza e apaixonarmo-nos por ele; casarmo-nos com ele, at que a morte nos separe a no ser que encontremos outro problema ainda mais fascinante, ou a no ser que obtenhamos uma soluo. Mas ainda que encontremos uma soluo, poderemos descobrir, para nossa satisfao, a existncia de toda uma famlia de encantadores, se bem que talvez difceis, problemas filhos, para cujo bem-estar poderemos trabalhar, com uma finalidade em vista, at ao fim dos nossos dias. (POPPER, Karl. O Realismo e o objetivo da cincia . Trad. de Nuno Ferreira da Fonseca. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1997. p. 42.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre epistemologia, assinale a alternativa correta. a) Para a cincia e a filosofia, a soluo dos problemas que elas mesmas propem um objetivo inatingvel. b) Os problemas, filosficos ou cientficos, so prejudiciais investigao. c) Para a investigao cientfica, ou filosfica, irrelevante a existncia de problemas. d) A cincia e a filosofia investigam problemas que constituem para elas o elemento motivador de suas prprias atividades. e) A cincia e a filosofia investigam problemas que no tm relao com a realidade.

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09. (UEL) S h cincia onde a discusso possvel, e s pode haver discusso entre mim e outra pessoa na medida em que eu estou em condies de esclarecer, com suficiente exatido, o significado das expresses que uso e meu interlocutor possa, tambm, explicarme o significado das palavras por ele empregadas. (STEGMLLER, Wolfang. A filosofia contempornea. Trad. de Nelson Gomes. So Paulo: EPU/ EDUSP, 1977. p. 283.) De acordo com o texto, assinale a alternativa que apresenta uma das caractersticas fundamentais do discurso cientfico. a) Na cincia devem ser usadas expresses subjetivas. b) As expresses usadas na cincia devem ser intersubjetivamente inteligveis. c) A compreenso intersubjetiva das expresses irrelevante para as discusses cientficas. d) A objetividade das expresses uma caracterstica sem importncia para a cincia. e) Na cincia as explicaes lingsticas so desnecessrias. 10. (UEL) As experincias e erros do cientista consistem de hipteses. Ele as formula em palavras, e muitas vezes por escrito. Pode ento tentar encontrar brechas em qualquer uma dessas hipteses, criticando-a experimentalmente, ajudado por seus colegas cientistas, que ficaro deleitados se puderem encontrar uma brecha nela. Se a hiptese no suportar essas crticas e esses testes pelo menos to bem quanto suas concorrentes, ser eliminada. (POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. Trad. de Milton Amado. So Paulo: Edusp & Itatiaia, 1975. p. 226.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre cincia e mtodo cientfico, correto afirmar: a) O mtodo cientfico implica a possibilidade constante de refutaes tericas por meio de experimentos cruciais. b) A crtica no meio cientfico significa o fracasso do cientista que formulou hipteses incorretas. c) O conflito de hipteses cientficas deve ser resolvido por quem as formulou, sem ajuda de outros cientistas. d) O mtodo crtico consiste em impedir que as hipteses cientficas tenham brechas. e) A atitude crtica um empecilho para o progresso cientfico. 11. O niilismo uma corrente filosfica que exerceu grande influncia na arte, na moral, na literatura e em outras esferas da vida humana e da sociedade contempornea, em especial, no sculo XX. Seu pensamento REFLETE I. o desencanto e um questionamento diante dos valores tradicionais e das verdades estabelecidas frente crise da modernidade provocada pela refutabilidade da cincia, o ceticismo, as guerras mundiais, etc. II. a perda das referncias, dos modelos, das formas de transmisso do saber que tornaram insustentveis as respostas que os homens pronunciavam sobre a vida e o futuro. III. a produo de uma nova concepo de valores, que passam a ser vistos como inatos, ou seja, nasceram com o homem, impossibilitando as modificaes. IV. sentimentos de medo e insegurana, gerando no ser humano um pessimismo em relao ao existir e ao esvaziamento de sentido. Esto CORRETAS as afirmativas a) I e II. b) I, II e III. c) I, II, III e IV. d) I, II e IV. 12. (UEL) Para concluir, acho que s h um caminho para a cincia ou para a Filosofia: encontrar um problema, ver sua beleza e apaixonarmos por ele; casarmo-nos com ele, at que a morte nos separe a no ser que encontremos outro problema ainda mais fascinante, ou a no ser que obtenhamos uma soluo. Mas ainda que encontremos uma soluo, poderemos descobrir, para nossa satisfao, a existncia de toda uma famlia de encantadores, se bem que talvez difceis, problemas-filhos, para cujo bem-estar poderemos trabalhar, com uma finalidade em vista, at o fim de nossos dias. POPPER, Karl. O Realismo e o objetivo da cincia. Lisboa: Dom Quixote, 1977. P. 42. Com base no texto e nos conhecimentos sobre a crtica da cincia, assinale a alternativa CORRETA:

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a) Para a Cincia e a Filosofia, a soluo dos problemas que elas mesmas propem um objetivo inatingvel. b) Os problemas, filosficos ou cientficos, so prejudiciais investigao. c) Para a investigao cientfica, ou filosfica, irrelevante a existncia de problemas. d) A Cincia e a Filosofia investigam problemas que constituem para elas o elemento motivador de suas prprias atividades. 13. O cientista virou um mito. E todo mito perigoso, porque ele induz o comportamento e inibe o pensamento. Esse um dos resultados engraados (e trgicos) da cincia. Se existe uma classe especializada em pensar de maneira correta (os cientistas), os outros indivduos so liberados da obrigao de pensar e podem simplesmente fazer o que os cientistas mandam. O texto de Rubem Alves nos APONTA a) a imparcialidade da cincia frente ao crescimento dos fanatismos. b) que a maneira correta de pensar dos cientistas os torna imunes aos fanatismos. c) que a explicao cientfica deve basear-se apenas em argumentos dos especialistas. d) uma viso mtica da cincia que tende a fanatismos como qualquer atividade humana. 14. Para o filsofo Ludwig Wittgenstein (1889-1951) a linguagem a representao do mundo. Assim, podemos dizer que: a) o uso da palavra indica os fatos e o mundo em sua totalidade. b) o uso da palavra independe da experincia de mundo vivida pelo sujeito. c) o uso da palavra indica apenas o que a capacidade subjetiva designa acerca do mundo. d) a palavra designa todo o mundo com carter irrevogvel. 15. O fim do sculo XIX marca um perodo de grandes descobertas nas cincias que culminam numa crise do conhecimento mecanicista materialista e subjetivista. At ento, a fsica newtoniana e seus princpios era considerada pela maioria dos filsofos como a mais absoluta verdade sobre as explicaes da realidade. Podemos afirmar que contriburam para essa crtica cincia, EXCETO a) a teoria da falseabilidade de Karl Popper. b) a teoria dos paradigmas de Thomas Kuhn. c) as experincias totalitrias e colonialistas. d) as investigaes histricas mostrando o carter subjetivo das ideias e teorias. e) a teoria da relatividade e a teoria quntica na fsica. 16. Leia o seguinte trecho: Ao fazer o bem e o mal aos outros exercitamos o nosso poder sobre eles nesse caso, o que queremos! Fazemos mal a quem devemos fazer sentir nosso poder, pois o sofrimento um meio muito sensvel, para esse fim, do que o prazer: o sofrimento procura sempre a sua causa enquanto o prazer mostra inclinao para se bastar a si prprio e a no olhar para trs. NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. No trecho acima, h uma discusso sobre o bem e o mal estabelecido pelo filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900). Com base no trecho e nos conhecimentos sobre a crtica racionalidade do sculo XIX marque a alternativa CORRETA: a) O poder uma conseqncia do instinto humano, por isto que seduz o homem a praticlo com mais facilidade, pois faz parte da prpria natureza humana causar o bem e o mal a quem quer que seja de nosso convvio. b) O poder quando praticado na dose e na medida correta pode fazer o bem e o mal. Porm, para exercit-lo necessrio utilizar a racionalidade, porque esta impede toda e qualquer forma de injustia. c) O exerccio do poder depende muito mais da sabedoria de quem o pratica do que propriamente dos instintos humanos. A sabedoria do poderoso exatamente evitar o sofrimento e tentar causar os maiores nmeros de prazeres a quem quer que esteja sob sua tutela.

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d) No do instinto humano o exerccio de poder. O homem que persegue este fim quer muito mais condicionar o sofrimento de outrem do que propriamente lhe causar prazer. 17. Leia o seguinte trecho Supondo que fosse verdadeiro o que agora se cr como verdade, ou seja, que o sentido de toda cultura amestrar o animal de rapina o homem, reduzi-lo a um animal manso e civilizado, domstico, deveramos sem dvida tomar aqueles instintos de reao e ressentimento, com cujo auxlio foram finalmente liquidadas e vencidas as estirpes nobres e o seus ideais, como os autnticos instrumentos da cultura. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Cia das Letras, 2001. p. 33. Com base no trecho lido e nos conhecimentos sobre a discusso da Filosofia Contempornea inaugurada por Friedrich Nietzsche (1824-1900) CORRETO afirmar que: a) o filsofo busca a racionalidade e os valores cristos como formas ideais de convvio humano. b) o filsofo empreende sobre a origem dos preceitos morais so verdades universais e assim elas devem ser seguidas. c) o filsofo investiga a origem da moral e verifica que eles possuem razes em conceitos nobres, porm no contempla a vontade e o desejo humano. d) o filsofo investiga a origem da razo e verifica que ela foi criada por homens fortes que j estavam fatigados com a disputa fsica e por isso construram a civilizao. 18. O filsofo Friedrich Nietzsche props a si mesmo a tarefa de recuperar a vida e transmutar todos os valores do cristianismo: munido de uma tocha de luz no treme, levo uma claridade intensa ao subterrneo do ideal. Para o filsofo: a) a luz da razo deve ser respeitada e seguida pelos cristos. b) h um sentido para a palavra bom, esquecido pelos cristos, que o significado de guerreiro. c) o ressentimento deve ser semeado e perseguido pelos homens. d) a vingana a mais pura satisfao e serenidade dos homens. 19. As palavras, segundo Friedrich Nietzsche so inventadas aps interpretaes e se tornam signos. E elas so inventadas por: a) pessoas nobres que existem na histria. b) pessoas ignorantes que respeitam tradio. c) pelos guardies dos bons costumes populares. d) pelos humildes da civilizao. 20. Considerando a obra de Friedrich Nietzsche, considere as afirmativas abaixo: I O filsofo pretende subordinar a moral vida poltica, ou seja, o universal ao particular. II O filsofo pretende avaliar os mtodos de pensamento discutidos na modernidade, como um elemento fundamental para a vida. III O filsofo identifica que as minorias sempre se colocam na elaborao da tica e da moralidade. IV O filsofo alimenta a idia de se construir um heri, que um tipo superior de indivduo, um super-homem. Esto CORRETAS as afirmativas: a) I e II. b) II e III. c) I e IV. d) III e IV. 21. Leia o seguinte trecho: Uma moral deve ser afirmadora da vida; logo, em primeiro lugar est a afirmao dos instintos, do corpo. (...) O corpo no um mal, no secundrio e por isso deve ser os

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instrumentos dos desejos. Alm disso, a vida alm, mundo alm, alma imortal so apenas negaes da vida na terra, a nica que tem valor. CANDIDO, Celso. A moral de Nietzsche. Com base no trecho lido CORRETO afirmar que: a) os valores do corpo e do cotidiano assumem significaes de primeira ordem. b) as afirmaes da vida no devem compreender as definies humanas em seu cotidiano como alimentao, vesturio, clima, habitao e exerccios. c) a negao do corpo e do cotidiano so formas de uma vida por excelncia. d) as proposies morais, para o filsofo, devem ser feitas pela cultura do que se entende por corpo. 22. Seguindo a crtica de Nietzsche leia o seguinte trecho: Esse Jesus de Nazar, evangelho vivo do amor, esse redentor e portador da boa aventurana aos pobres, doentes e pecadores no era ele a seduo em sua forma mais inquietante e irresistvel; a seduo e a via sinuosa para justamente aqueles valores judeus e inovaes judaicas do ideal? No teria Israel alcanado, por via desse redentor, desse aparente antagonista de Israel, a derradeira meta de sua vingana? No seria prprio da cincia oculta de uma realmente poltica da vingana (...) o fato de Israel mesmo tivesse de negar e pregar na cruz o autntico instrumento da vingana, ante o mundo inteiro, como um inimigo mortal, para que o mundo inteiro, ou seja, todo o adversrio de Israel pudesse desocupadamente morder tal isca? NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Cia das Letras, p. 27. Com base no trecho lido CORRETO afirmar que: a) para Nietzsche, atravs da vingana Israel triunfa sobre os mais nobres ideais. b) para Nietzsche, a crucificao de Jesus de Nazar significou a abolio da moral judaica. c) para Nietzsche, o judasmo purifica o sangue da humanidade com a necessidade de cumprir a existncia. d) para Nietzsche, o judasmo e o cristianismo incentivam o livre pensador por herdar a democracia como princpio de suas aes. 23. Leia o seguinte trecho: F em qu? Amor a qu? Esperana de qu? Esses fracos tambm desejam ser forte algum dia, no h dvida, tambm o seu reino dever vir algum dia chamam-no simplesmente Reino de Deus, so mesmo to humildes em tudo! Para vivenciar isto preciso viver uma vida longa, que ultrapasse a morte preciso a vida eterna para ser eternamente recompensado no Reino de Deus por essa existncia terrena no amor, na f, na esperana. Recompensado pelo qu? E como? (...) em todo o caso, seria mais justificado se na entrada do paraso cristo estivesse a inscrio tambm a mim criou o dio eterno. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Cia das Letras, p. 40. Com base no texto lido CORRETO afirmar que: a) os valores contrapostos, bom e mal, so valores aristocrticos com caractersticas milenares, porm com variaes ao termo nobre que variou desde os mais fortes at aos mais ressentidos. b) os valores contrapostos, bom e mal, so ideais ascetas que indicam o caminho reto para a conduo da vida e da beatitude, mesmo aqueles que comprovam uma vida terrena quanto queles que admitem a vida celeste. c) os valores morais so contrapostos pelos instintos e pelas vontades tipicamente humanas e por isto, a vida terrena e a vida no paraso aps a morte, se complementam. d) os critrios que decidem o bom e o mal so organizados pelos rebanhos sedentos de razo e coragem para codificar o mundo em leis e em cdigos de conduta e comportamento. 24. Leia o seguinte trecho: - Mas vocs no compreendem? No tm olhos para algo que necessitou dois mil anos para alcanar a vitria? No de admirar: tudo que longo difcil de ver inteiro. Mas isto o

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que aconteceu: do tronco daquela rvore da vingana e do dio, do dio judeu o mais profundo e sublime, o dio criador de ideais e re-criador de valores como jamais existiu sobre a terra. NIETZSCHE. Genealogia da Moral. So Paulo: Cia das Letras, 2001. p. 26. Os valores que brotaram na terra, segundo Nietzsche, que opuseram como uma negao aos judeus est justificada na seguinte afirmativa: a) O amor brotou dele como sua coroa, triunfante, estendendo-se sempre mais na mesma claridade e plenitude solar, uma coroa que no reino da luz e das alturas buscava as mesmas metas daquele dio, vitria, esplio, seduo, com o mesmo impulso com que as razes daquele dio mergulhavam, sempre mais vidas, em tudo que possua profundidade e era mau. b) O puro apenas um homem que se lava, que se probem certos alimentos que causam doenas de pele, que no dorme com mulheres sujas do povo baixo, que tem horror a sangue. c) Originalmente designava o homem simples, comum um olhar depreciativo apenas em oposio ao nobre. d) O plebeu enfatiza a covardia para designar a maldade e assim se contrape aos judeus.

16. Leia o seguinte conto intitulado Fbula Curta, de Franz Kafka. Fbula Curta "Ai de mim!", disse o rato, "o mundo vai ficando dia a dia mais estreito, outrora, eu era to grande que ganhei medo e corri, corri at que finalmente fiquei contente por ver aparecerem muros de ambos os lados do horizonte, mas estes altos muros correm to rapidamente um ao encontro do outro que estou j no fim do percurso, vendo ao fundo a ratoeira em que irei cair". Mas o que tens a fazer mudar de direo", disse o gato, devorando-o. KAFKA, Franz, Contos Escolhidos. Este conto de Franz Kafka uma referncia da literatura do sculo XX. Aps a leitura, COMENTE o trecho acima relacionando com os conceitos da filosofia correspondente.

17. Leia o seguinte trecho: O carter fundamental da filosofia positiva tomar todos os fenmenos como sujeitos das leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constitui o objetivo de todos nossos esforos, considerando como absolutamente inacessvel e vazia para ns as investigaes das chamadas causas e a fundamentao de qualquer fenmeno que no tenha sido observado. COMTE, Auguste. Curso de Filosofia Positiva. O trecho acima se refere ao positivismo. EXPLIQUE o que significa o positivismo e qual sua influncia para o ensino no Brasil.

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Leituras Ren Descartes, Discurso do Mtodo. John Locke, Tratado sobre o entendimento humano. Immanuel Kant. Textos seletos. Karl Marx. Manifesto do Partido Comunista. Friedrich Nietzsche, Humano demasiado humano. Jean Paul-Sartre, O existencialismo um humanismo. Internet Portal Brasileiro de Filosofia http://www.filosofia.pro.br TV Filosofia http://tvfilosofia.blogspot.com Conscincia http://www.consciencia.org Paidia Digital http://paideiadigital.blogspot.com

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